Notas explicativas e citações: Salmo 1
Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 1, reunidas por Charles Spurgeon.
Leia o Salmo 1 na íntegra no Midvash, na King James Fiel
Salmo inteiro. Assim como o livro dos Cantares é chamado, por hebraísmo, o Cântico dos Cânticos, por ser o mais excelente, este Salmo bem poderia se chamar o Salmo dos Salmos, porque contém em si a medula e a quintessência do cristianismo. O que Jerônimo diz das epístolas de São Paulo, eu digo deste Salmo: é breve na composição, mas cheio de extensão e de força na matéria. Este Salmo traz a bem-aventurança no frontispício; ele começa onde todos nós esperamos terminar. Bem pode ser chamado o Guia do Cristão, porque mostra as areias movediças em que os ímpios afundam na perdição e o chão firme por onde os santos caminham para a glória. — Thomas Watson, Saints’ Spiritual Delight, 1660.
Este Salmo inteiro se oferece para ser reduzido a duas proposições opostas: o homem piedoso é bem-aventurado, o homem ímpio é miserável. As duas parecem se erguer como dois desafios lançados pelo profeta. Um: que ele sustentará o homem piedoso contra todos os que vierem, como o único Jasão capaz de conquistar o velo de ouro da bem-aventurança. O outro: que, por mais que os ímpios façam alarde de felicidade no mundo, eles são, de todos os homens, os mais miseráveis. — Sir Richard Baker, 1640.
Fui levado a abraçar a opinião de alguns intérpretes antigos (Agostinho, Jerônimo etc.), que entendem que o primeiro Salmo descreve o caráter e o galardão do JUSTO, isto é, do Senhor Jesus. — John Fry, B.A., 1842.
Versículo 1Salmo 1:1
O salmista diz mais coisa útil sobre a verdadeira felicidade neste Salmo curto do que qualquer um dos filósofos, ou todos eles juntos. Eles só bateram no mato; Deus aqui pôs a ave na nossa mão. — John Trapp, 1660.
Onde a palavra bem-aventurado está pendurada como tabuleta, podemos ter certeza de que lá dentro vamos encontrar um homem piedoso. — Sir Richard Baker.
A cadeira do beberrão é a roda dos escarnecedores. — Matthew Henry, 1662-1714.
"NÃO anda... NEM se detém... NEM se assenta" etc. Os preceitos negativos são, em certos casos, mais absolutos e definitivos que os afirmativos. Dizer "aquele que anda no conselho dos piedosos" poderia não bastar, porque ele poderia andar no conselho dos piedosos e também no conselho dos ímpios — não os dois ao mesmo tempo, é claro, mas os dois em ocasiões diferentes. Já esta negativa o absolve em todos os tempos. — Sir Richard Baker.
A palavra hebraica haish é enfática: aquele homem; aquele um entre mil que vive para cumprir o fim para o qual Deus o criou. — Adam Clarke, 1844.
"Que não anda no conselho dos ímpios." Repare em certas diferenças de caráter e de conduta: I. O ímpio tem o seu conselho. II. O pecador tem o seu caminho. III. O escarnecedor tem a sua roda.
O ímpio não se importa com religião. Não tem zelo nem pela própria salvação nem pela dos outros, e aconselha aqueles com quem convive a adotarem o seu plano e a não se incomodarem com oração, leitura, arrependimento e coisas assim: "não é preciso nada disso; leve uma vida honesta, não faça alarde de religião, e no fim tudo vai correr bem." Ora, "bem-aventurado o homem que não anda no conselho deste homem", que não entra nas suas medidas nem age segundo o seu plano.
O pecador tem a sua maneira própria de transgredir: um é beberrão, outro é desonesto, outro é impuro. Poucos se entregam a toda espécie de vício. Há muitos avarentos que abominam a embriaguez, muitos beberrões que abominam a avareza, e assim por diante. Cada um tem o pecado que mais facilmente o cerca; por isso o profeta diz: "Deixe o ímpio o SEU CAMINHO" (Isaías 55:7). Ora, bem-aventurado quem não se detém no CAMINHO de um homem desses.
O escarnecedor deu fim, no que diz respeito a ele, a toda religião e a todo sentimento moral. Ele se assentou — está inteiramente firmado na impiedade e zomba do pecado. A consciência dele está cauterizada, e ele crê em toda descrença. Ora, bem-aventurado o homem que não se assenta na RODA dele. — Adam Clarke.
No hebraico, a palavra "bem-aventurado" é um substantivo plural, ashrey (bem-aventuranças). Ou seja: todas as bem-aventuranças são a porção do homem que não andou etc. É como se dissesse: "Tudo vai bem com o homem que..." Por que sustentar alguma disputa? Por que tirar conclusões vãs? Se um homem achou aquela pérola de grande preço — amar a lei de Deus e se apartar dos ímpios —, todas as bem-aventuranças pertencem a ele. Mas, se não achar essa joia, vai buscar todas as bem-aventuranças e não achará nenhuma!
Porque, assim como todas as coisas são puras para os puros, todas as coisas são amáveis para os que amam, e todas as coisas boas para os bons. De modo geral: tal como você é, assim Deus é para você, ainda que ele não seja criatura. Ele é perverso para com o perverso, e santo para com o santo. Por isso nada pode ser bom ou salutar para quem é mau; nada é doce para quem não acha doce a lei de Deus.
A palavra "conselho" deve aqui, sem dúvida, ser entendida como decretos e doutrinas, já que nenhuma sociedade humana existe sem ser formada e conservada por decretos e leis. Mas Davi, com este termo, fere o orgulho e a temeridade dos ímpios. Primeiro, porque eles não se humilham a ponto de andar na lei do Senhor, mas se governam pelo próprio conselho. Depois, porque ele o chama de "o conselho deles": é a prudência deles, e o caminho que a eles parece isento de erro.
É esta a ruína dos ímpios: são prudentes aos próprios olhos e na própria estima, e vestem os seus erros com o traje da prudência e do bom caminho. Se chegassem às pessoas abertamente vestidos de erro, não haveria tanto mérito em não andar com eles. Mas Davi não diz aqui "na loucura dos ímpios", nem "no erro dos ímpios". Por isso ele nos adverte a nos guardarmos com toda diligência da aparência do que é reto, para que o diabo, transformado em anjo de luz, não nos seduza com a sua astúcia. E ele contrapõe o conselho dos maus à lei do Senhor, para aprendermos a nos guardar dos lobos em pele de ovelha, sempre prontos a dar conselho a todos, a ensinar a todos e a oferecer ajuda a todos, quando são, de todos os homens, os menos qualificados para isso.
O termo "deteve-se" retrata a obstinação e a dureza com que eles se endurecem e se desculpam em palavras de malícia, tendo se tornado incorrigíveis na sua impiedade. Porque "estar de pé", na linguagem figurada da Escritura, significa estar firme e fixo, como em Romanos 14:4: "Para o seu próprio senhor ele está de pé ou cai; sim, será firmado, porque Deus é poderoso para o firmar." Daí os hebreus derivarem a palavra "coluna" do verbo "estar de pé", como os latinos derivam statua. Porque é esta a autodesculpa e o autoendurecimento dos ímpios: parecerem a si mesmos viver retamente e brilhar no eterno espetáculo das obras acima de todos os outros.
Quanto ao termo "roda", assentar-se na roda é ensinar, fazer as vezes de instrutor e mestre, como em Mateus 23:2: "Os escribas se assentam na cadeira de Moisés." Assentam-se na roda da pestilência aqueles que enchem a igreja com as opiniões dos filósofos, com as tradições dos homens e com os conselhos do próprio cérebro, e oprimem as consciências miseráveis, deixando de lado, o tempo todo, a palavra de Deus, que é a única coisa que alimenta, sustenta e preserva a alma. — Martinho Lutero, 1536-1546.
"Os escarnecedores." Peccator cum in profundum venerit contemnet — quando o homem mau chega ao fundo e ao pior do pecado, ele despreza. Então o hebreu despreza Moisés (Êxodo 2:14): "Quem te pôs por príncipe e juiz sobre nós?" Então Acabe contende com Micaías (1 Reis 22:18), porque ele não lhe profetiza o bem. Toda criança em Betel zomba de Eliseu (2 Reis 2:23) e tem a ousadia de chamá-lo de "calvo".
Aqui está uma gota original de veneno inchada até virar um oceano de peçonha. É como a gota do veneno de certas serpentes: cai sobre a mão, entra nas veias, se espalha pelo corpo inteiro e sufoca os espíritos vitais. Deus "vai rir de vocês" (Salmos 2:4), porque vocês riram dele; e no fim vai desprezar vocês, que o desprezaram em nós. Aquilo que um homem cospe contra o céu cai de volta no próprio rosto. As indignidades que vocês fizerem aos seus médicos espirituais vão dormir no pó com as suas cinzas, mas vão se levantar contra as suas almas no juízo. — Thomas Adams, 1614.
Versículo 2Salmo 1:2
"Mas a sua vontade está na lei do Senhor." A "vontade" de que se fala aqui é aquele deleite do coração, aquele prazer na lei que não olha para o que a lei promete nem para o que ela ameaça, mas só para isto: que "a lei é santa, e justa, e boa". Não é apenas um amor à lei, portanto, mas aquele deleite amoroso na lei que nenhuma prosperidade, nenhuma adversidade, nem o mundo, nem o príncipe dele conseguem tirar ou destruir. Ele rompe vitorioso através da pobreza, da má fama, da cruz, da morte e do inferno, e no meio das adversidades brilha mais forte. — Martinho Lutero.
"O seu prazer está na lei do Senhor." Este deleite de que o profeta fala aqui é o único deleite que não cora nem empalidece; o único deleite que dá o banquete sem a conta no fim; o único deleite que combina com todos os tempos verbais e que, como Eneias com Anquises, carrega os pais nas costas. — Sir Richard Baker.
"Na sua lei medita." No texto mais simples há um mundo de santidade e de espiritualidade; e se nós, em oração e em dependência de Deus, nos sentássemos a estudá-lo, veríamos muito mais do que nos aparece. Pode ser que, numa leitura ou numa olhada, vejamos pouco ou nada — como o servo de Elias, que foi uma vez e não viu nada, e por isso recebeu ordem de olhar sete vezes. E então? Diz o profeta: "Vejo uma nuvem que sobe, como a mão de um homem"; e pouco depois toda a face dos céus estava coberta de nuvens. Assim também você pode olhar de leve para uma Escritura e não ver nada; medite nela muitas vezes, e ali verá uma luz como a luz do sol. — Joseph Caryl, 1647.
"Na sua lei medita de dia e de noite." O homem bom medita na lei de Deus de dia e de noite. Os pontifícios afastam o povo comum deste tesouro comum, opondo esta suposta dificuldade: "Ah, as Escrituras são difíceis de entender, não incomodem a cabeça com elas; nós contamos a vocês o que elas dizem." É o mesmo que dizer: "O céu é um lugar bem-aventurado, mas o caminho até lá é duro; não se incomodem, nós vamos lá por vocês."
Assim, no grande dia da prova, quando deveriam ser salvos pelo seu livro, eles não têm livro nenhum que os salve. Em lugar das Escrituras, podem apresentar imagens — estes são os livros do leigo, como se fossem julgados por um júri de entalhadores e pintores, e não pelos doze apóstolos. Não se deixe enganar assim; estude o evangelho, se espera consolo pelo evangelho. Quem espera a herança faz muito caso da escritura de transmissão. — Thomas Adams.
"Meditar", como geralmente se entende, significa discutir, disputar; e o seu sentido está sempre restrito a uma ocupação com palavras, como no Salmo 37:30: "A boca do justo meditará sabedoria." Daí Agostinho ter, na sua tradução, "tagarelar" — e é uma bela metáfora: assim como tagarelar é o ofício das aves, um conversar contínuo na lei do Senhor (porque falar é próprio do homem) deveria ser o ofício do homem.
Mas eu não consigo expor de modo digno e completo o sentido e a força desta palavra. Este "meditar" consiste, primeiro, em observar com atenção as palavras da lei, e depois em comparar as diversas Escrituras — o que é uma caça deliciosa, ou melhor, um brincar com os veados na floresta, onde o Senhor nos fornece os veados e nos abre os seus esconderijos. E deste tipo de ocupação sai, no fim, um homem bem instruído na lei do Senhor para falar ao povo. — Martinho Lutero.
"Na sua lei medita de dia e de noite." O homem piedoso lê a Palavra de dia, para que os homens, vendo as suas boas obras, glorifiquem o seu Pai que está nos céus; e lê de noite, para não ser visto dos homens. De dia, para mostrar que não é dos que temem a luz; de noite, para mostrar que é dos que sabem brilhar na sombra. De dia, porque é o tempo de trabalhar — trabalhe enquanto é dia; de noite, para que o seu Senhor não venha como ladrão e o encontre ocioso. — Sir Richard Baker.
Não tenho descanso senão num canto, com o livro. — Tomás de Kempis, 1380-1471.
"Meditar." A meditação distingue e caracteriza o homem; por ela ele pode tomar a medida do próprio coração e saber se é bom ou mau. Cabe aqui aquilo: "Como ele pensa em seu coração, assim ele é" (Provérbios 23:7). Tal é a meditação, tal é o homem. A meditação é a pedra de toque do cristão: mostra de que metal ele é feito. É um índice espiritual — assim como o índice mostra o que há no livro, a meditação mostra o que há no coração. — Thomas Watson, Saints’ Spiritual Delight.
A meditação rumina e faz entrar no coração e na vida a doçura e a virtude nutritiva da Palavra. É assim que os piedosos dão muito fruto. — Bartholomew Ashwood, Heavenly Trade, 1688.
Os naturalistas observam que, para sustentar e acomodar a vida do corpo, existem diversas faculdades, e entre elas estas:
Uma faculdade atrativa, para tomar e puxar o alimento para dentro;
Uma faculdade retentiva, para retê-lo depois de tomado;
Uma faculdade assimiladora, para digerir o nutrimento;
Uma faculdade de aumento, para levar à perfeição.
A meditação é tudo isso. Ajuda o juízo, a sabedoria e a fé a ponderar, discernir e dar crédito às coisas que a leitura e a audição fornecem. Ajuda a memória a guardar as joias da verdade divina no seu tesouro seguro. Tem poder digestivo, e converte a verdade em nutrimento espiritual. E, por último, ajuda o coração renovado a crescer para cima e a aumentar a sua capacidade de conhecer as coisas que Deus nos dá de graça. — Condensado de Nathaniel Ranew, 1670.
Versículo 3Salmo 1:3
"Uma árvore." Há uma árvore que só se encontra no vale do Jordão, e é bonita demais para passar em silêncio: o loendro, com as suas flores vivas e as suas folhas de verde escuro, que dá o aspecto de um jardim rico a qualquer lugar onde cresça. Raramente, ou nunca, aparece nas Escrituras. Mas pode muito bem ser ela a árvore plantada junto às correntes de águas, que dá o seu fruto no devido tempo e "cuja folha não cairá". — A. P. Stanley, D.D., em Sinai and Palestine.
"Uma árvore plantada junto a ribeiros de águas." É uma alusão ao método oriental de cultivo, em que se fazem correr regatos de água entre as fileiras de árvores; assim, por meios artificiais, as árvores recebem um suprimento constante de umidade.
"O seu fruto no seu tempo." Num caso desses a expectativa nunca é frustrada. Espera-se fruto, dá-se fruto, e ele vem no tempo em que deve vir. Uma educação piedosa, sob as influências do Espírito divino — que nunca são negadas a quem as busca com fervor —, produz com certeza os frutos da justiça. E quem lê, ora e medita sempre vai enxergar a obra que Deus lhe deu para fazer, o poder com que deve realizá-la, e os tempos, lugares e oportunidades de fazer aquilo em que Deus ganha mais glória, a sua alma ganha mais bem e o seu próximo ganha mais edificação. — Adam Clarke.
"No seu tempo." O Senhor conta os tempos que passam sobre nós e os lança na nossa conta. Vamos aproveitá-los, então, e, como os enfermos junto ao tanque de Betesda, entrar quando o anjo agita as águas.
A igreja está aflita: é tempo de oração e de aprender. A igreja está dilatada: é tempo de louvor. Estou num sermão: vou ouvir o que Deus dirá. Estou na companhia de um homem culto e sábio: vou tirar dele algum conhecimento e conselho. Estou sob tentação: é a hora certa de me apoiar no nome do Senhor. Estou em lugar de autoridade e poder: que eu considere o que Deus exige de mim num tempo como este. E assim, como a árvore da vida dá fruto todo mês, o cristão sábio, como um lavrador sábio, tem o seu trabalho próprio para cada mês, dando o seu fruto no seu tempo. — John Spencer, Things New and Old, 1658.
"No seu tempo." Que palavra de ouro, admirável, que afirma a liberdade da justiça cristã! Os ímpios têm os seus dias marcados, os seus tempos marcados, certas obras e certos lugares, e se apegam tanto a eles que, mesmo que o vizinho estivesse morrendo de fome, não sairiam dali.
Mas este homem bem-aventurado é livre em todos os tempos, em todos os lugares, para toda obra e para toda pessoa. Ele vai te servir sempre que aparecer a ocasião; tudo o que lhe vem às mãos para fazer, ele faz. Não é judeu, nem gentio, nem grego, nem bárbaro, nem de nenhuma pessoa em particular. Dá o seu fruto no seu tempo, todas as vezes que Deus ou o homem precisem do seu trabalho. Por isso os frutos dele não têm nome, e os tempos dele não têm nome. — Martinho Lutero.
"A sua folha também não cairá." Ele descreve o fruto antes de descrever a folha. O próprio Espírito Santo sempre ensina a todo pregador fiel na igreja que o reino de Deus não consiste em palavra, mas em poder (1 Coríntios 4:20). E ainda: "Jesus começou tanto a fazer como a ensinar" (Atos 1:1). E ainda: "O qual foi profeta poderoso em obra e em palavra" (Lucas 24:19). Portanto, quem professa a palavra da doutrina apresente primeiro os frutos da vida, se não quer que o seu fruto seque; porque Cristo amaldiçoou a figueira que não dava fruto. E, como diz Gregório, o homem cuja vida é desprezada é condenado pela sua própria doutrina, porque prega aos outros e ele mesmo é reprovado. — Martinho Lutero.
"A sua folha também não cairá." As árvores do Senhor são todas perenes. Nenhum frio de inverno destrói a sua verdura; e, ao contrário das perenes do nosso país, todas elas dão fruto. — C. H. S.
"E tudo quanto fizer [ou produzir, ou empreender] prosperará." E quanto a este "prosperar", cuidado para não entender como prosperidade carnal. Esta prosperidade é escondida, e está inteiramente secreta no espírito. Por isso, se você não tem esta prosperidade que vem pela fé, deveria antes julgar que a sua prosperidade é a maior das adversidades. Porque, assim como o diabo odeia amargamente esta folha e a palavra de Deus, ele odeia também quem a ensina e quem a ouve, e persegue essa gente com a ajuda de todas as potências do mundo. Você está ouvindo, portanto, um milagre — o maior de todos os milagres — quando ouve que tudo prospera naquilo que o homem bem-aventurado faz. — Martinho Lutero.
Uma revista crítica mostrou que, em vez de "Tudo quanto ela fizer prosperará", a tradução poderia ser: "Tudo quanto ela produzir chegará à maturidade." Isso completa a figura e é apoiado por alguns manuscritos e por versões antigas.
(última cláusula). A prosperidade exterior, quando vem depois de um andar estreito com Deus, é muito doce; assim como o zero, quando vem depois de um algarismo, aumenta o número, ainda que em si mesmo não seja nada. — John Trapp.
Versículo 4Salmo 1:4
"Palha." Aqui, de passagem, podemos avisar os ímpios de que eles têm um agradecimento a fazer em que pouco pensam: podem agradecer aos piedosos por todos os bons dias que vivem sobre a terra, porque é por causa deles, e não por causa de si mesmos, que desfrutam desses dias.
Enquanto a palha está unida e grudada ao trigo, ela goza de alguns privilégios por causa do trigo e é guardada com cuidado no celeiro; mas, assim que é separada do trigo, é lançada fora e espalhada pelo vento. É assim com os ímpios. Enquanto os piedosos estão em sua companhia e vivem entre eles, participam, por causa deles, de alguma bem-aventurança prometida aos piedosos. Mas, se os piedosos os abandonam ou lhes são tirados, então vem de repente um dilúvio de água, como veio sobre o velho mundo quando Noé o deixou, ou um dilúvio de fogo, como veio sobre Sodoma quando Ló saiu da cidade. — Sir Richard Baker.
"Espalha", ou arremessa; o Caldeu traduz "vento" por "torvelinho". — Henry Ainsworth, 1639.
Isso mostra a tempestade violenta da morte, que varre para longe a alma do ímpio.
Versículo 5Salmo 1:5
"Portanto os ímpios não subsistirão no juízo" etc. E não se poderia conceber assim mais uma razão por que os ímpios nunca podem chegar a fazer parte da congregação dos justos? Os justos vão por um caminho que Deus conhece, e os ímpios vão por um caminho que Deus destrói. E, se estes caminhos nunca se encontram, como os homens que vão por eles haveriam de se encontrar?
E, para deixar bem certo que nunca vão se encontrar de fato, o profeta exprime o caminho dos justos pelo primeiro elo da cadeia da bondade de Deus, que é o seu conhecer; mas exprime o caminho dos ímpios pelo último elo da sua justiça, que é o seu destruir. Ainda que a justiça de Deus e a sua misericórdia muitas vezes se encontrem e fiquem lado a lado, o primeiro elo da sua misericórdia e o último elo da sua justiça nunca podem se encontrar; porque nunca se chega ao destruir enquanto não se ouve Deus dizer Nescio vos, "Não vos conheço" — e nescio vos e o conhecimento de Deus, esses sim, jamais poderão se encontrar. — Sir Richard Baker.
O ar da Irlanda mais depressa vai tolerar um sapo ou uma serpente do que o céu um pecador. — John Trapp.
Versículo 6Salmo 1:6
"Porque o Senhor conhece o caminho dos justos; mas o caminho dos ímpios perecerá." Veja como Davi aqui nos afasta de todas as aparências prósperas e nos recomenda as tentações e as adversidades. Porque este "caminho" dos justos todos os homens reprovam por completo, achando também que Deus não sabe nada de um caminho desses. Mas esta é a sabedoria da cruz.
Portanto, só Deus conhece o caminho dos justos — tão escondido ele está até dos próprios justos. Porque a sua destra os conduz de maneira admirável, já que é um caminho não de sentido, nem de razão, mas só de fé: daquela fé que enxerga nas trevas e contempla as coisas que são invisíveis. — Martinho Lutero.
"Os justos." Aqueles que se esforçam por viver retamente e a quem é imputada a justiça de Cristo. — Thomas Wilcocks, 1586.