Salmo 109

Não te cales. Meus inimigos falam; digna-te falar também. Rompe teu silêncio solene, e silencia os que me caluniam. É o clamor de um homem cuja confiança em Deus é profunda, e cuja comunhão com ele é muito próxima e ousada. Note-se que ele pede ao Senhor apenas que fale: uma palavra de Deus é tudo o que um crente precisa.

Ó Deus do meu louvor. Tu a quem toda a minha alma louva, digna-te proteger minha honra e guardar meu louvor. "Fixo está o meu coração", dissera ele no salmo anterior, "cantarei e darei louvor", e agora recorre ao Deus a quem havia louvado. Se cuidarmos da honra de Deus, ele cuidará da nossa. Podemos vê-lo como guardião do nosso caráter, se de fato buscarmos sua glória. Se vivermos para o louvor de Deus, ele, no fim das contas, nos dará louvor entre os homens.

Porque a boca do ímpio e a boca do enganador se abriram contra mim. Homens ímpios necessariamente dizem coisas ímpias, e destas temos razão de temer; mas, além disso, proferem coisas falsas e enganosas, e estas são as piores de todas. Não há como saber o que pode sair de bocas ao mesmo tempo lascivas e mentirosas.

A miséria causada a um homem bom pelos relatos caluniosos, nenhum coração pode imaginar senão aquele que é ferido por eles: em todo o arsenal de Satanás não há armas piores do que línguas enganosas. Ter a reputação, sobre a qual vigiamos com cuidado diário, subitamente respingada com as mais sujas difamações, é dor além de qualquer descrição; mas quando homens ímpios e enganosos abrem plenamente a boca, dificilmente podemos esperar escapar mais do que os outros.

Falaram contra mim com língua mentirosa. Línguas mentirosas não conseguem ficar quietas. Línguas más não se contentam em difamar homens maus, mas escolhem os mais graciosos dos santos como alvos de seus ataques. Eis razão suficiente para a oração. O coração desfalece quando atacado pela calúnia, pois não sabemos o que se dirá em seguida, que amigo pode ser afastado, que mal pode ser ameaçado, ou que miséria pode nos causar, a nós e a outros. O ar está cheio de rumores, e sombras impalpáveis esvoaçam ao redor; a mente se confunde com o pavor de inimigos invisíveis e flechas invisíveis. Que mal pode ser pior do que ser atacado pela calúnia,

"Cujo fio é mais afiado que a espada, cuja língua

Supera em veneno todas as serpentes do Nilo"?

Cercaram-me também com palavras de ódio. Para qualquer lado que se voltasse, cercavam-no de falsidade, deturpação, acusação e escárnio. Sussurros, zombarias, insinuações, sátiras e acusações abertas enchiam-lhe os ouvidos com um zumbido perpétuo, e tudo sem motivo, por puro ódio. Cada palavra estava tão cheia de veneno quanto um ovo está cheio de gema: não conseguiam falar sem mostrar os dentes.

E pelejaram contra mim sem causa. Ele não provocara a contenda nem contribuíra para ela, mas de mil modos labutavam para corroer-lhe o conforto e destruir-lhe o sossego. Tudo isso fazia o suplicante sentir com mais agudeza os males que lhe faziam.

Por causa do meu amor, são eles meus adversários. Odeiam-me porque os amo. Um de nossos poetas diz do Senhor Jesus: "Culpado de excesso de amor". Certamente essa foi sua única culpa. Nosso Senhor bem poderia ter usado toda a linguagem desta queixa com igual ênfase — odiaram-no sem causa e retribuíram amor com ódio.

Que golpe é este à alma, ser odiado na medida mesma da gratidão que merecia, odiado por aqueles a quem amava, e odiado por causa do seu amor. Este foi um caso cruel, e a mente sensível do salmista se contorcia sob ele.

Mas eu me entrego à oração. Ele não fazia outra coisa senão orar. Ele se tornou oração, assim como eles se tornaram malícia. Esta foi sua resposta aos inimigos: apelou dos homens e de sua injustiça ao Juiz de toda a terra, que há de fazer justiça. Só a verdadeira coragem pode ensinar a um homem a deixar seus caluniadores sem resposta, e levar a causa ao Senhor.

"Os homens não podem deixar de reverenciar a coragem que caminha em meio a calúnias sem responder."

"Ele permanece como um chefe galante, indiferente a tiro ou granada."

E me retribuíram o mal pelo bem, e o ódio pelo meu amor. Mal pelo bem é coisa própria do diabo. Esta é a linha de ação de Satanás, e seus filhos na terra a seguem com avidez; é cruel, e fere até o fundo. A vingança que paga o homem na sua própria moeda tem certa justiça natural; mas o que se dirá daquela baixeza que retorna à bondade justamente o oposto do que ela tem o direito de esperar? Nosso Senhor suportou tratamento tão vil todos os seus dias, e, ai de nós, em seus membros, ainda o suporta.

Assim vemos o homem inofensivo e inocente de joelhos, derramando seu lamento: agora vamos observá-lo levantar-se do propiciatório, inspirado por energia profética, e derramar sobre seus inimigos o pré-anúncio de sua sentença. Vamos ouvi-lo falar como um juiz revestido de austera severidade, ou como o anjo do juízo trajado de vingança, ou como a espada nua da justiça quando desnuda o braço para a execução.

Não é por si mesmo que ele fala tanto, mas por todos os caluniados e pisados, dos quais se sente representante e porta-voz. Ele pede justiça, e, tendo a alma ferida por males cruéis, pede com solene deliberação, sem poupar em suas exigências. Ter piedade da malícia seria malícia contra a humanidade; proteger os astutos que buscam sangue humano seria crueldade contra os oprimidos.

Não; o amor, a verdade e a piedade erguem suas feridas ao céu, e imploram vingança contra os inimigos do inocente e do oprimido; aqueles que fazem da própria bondade um crime, e da inocência um motivo de ódio, merecem não encontrar misericórdia do grande Preservador dos homens. A vingança é prerrogativa de Deus, e, assim como seria calamidade sem limites que o mal ficasse impune para sempre, é bênção inefável que o Senhor retribua ao homem ímpio e cruel; e há tempos e ocasiões em que um homem bom deve orar por essa bênção.

Quando o Juiz de todos ameaça punir a crueldade tirânica e a traição desleal, a virtude dá seu assentimento e consentimento. Amém, que assim seja, diz todo homem justo no mais íntimo de sua alma.

Põe sobre ele um homem ímpio. Que castigo pior poderia ter um homem? O soberbo não suporta o soberbo, nem o opressor tolera o domínio de outro igual a si. Os justos, em sua paciência, acham o domínio do ímpio um jugo pesado; mas os que estão cheios de paixões ressentidas e aspirações altivas são de fato escravos quando homens de sua própria espécie os têm sob o chicote.

Que Herodes fosse governado por outro Herodes já seria desgraça suficiente, e ainda assim que retribuição poderia ser mais justa? Que homem injusto pode se queixar de encontrar-se governado por outro de caráter semelhante? Que podem os ímpios esperar, senão que seus governantes sejam como eles mesmos? Quem não admira a justiça de Deus ao ver romanos ferozes governados por Tibério e Nero, e republicanos vermelhos governados por Marat e Robespierre?

E Satanás esteja à sua direita. Não deveria o semelhante juntar-se ao semelhante? Não deveria o pai da mentira estar perto de seus filhos? Quem é melhor amigo à direita de um adversário dos justos do que o grande Adversário em pessoa? A maldição é terrível, mas é bem natural que se cumpra: os que servem a Satanás podem esperar ter sua companhia, sua assistência, suas tentações e, por fim, sua sentença.

Quando for julgado, saia condenado. Ele julgou e condenou outros do modo mais vil, não permitindo que o inocente escapasse; e seria grande vergonha se, na hora de seu próprio julgamento, sendo de fato culpado, lhe fosse permitido escapar livre. Quem desejaria que o Juiz Jeffries fosse absolvido, se julgado por perverter a justiça? Quem desejaria que Nero ou Calígula fossem inocentados, postos no banco dos réus por crueldade? Quando Shylock vai a juízo, quem deseja que ele vença sua causa?

E a sua oração se torne pecado. Já é pecado; que assim seja tratada. Ao ofendido deve parecer terrível que o vilão de coração negro ainda ouse fingir orar, e é bem natural que peçam que ele não seja ouvido, mas que suas súplicas sejam vistas como acréscimo à sua culpa. Ele devorou a casa da viúva, e ainda assim ora. Matou Nabote por falsa acusação e tomou posse da sua vinha, e depois apresenta orações ao Todo-Poderoso.

Entregou vilarejos à matança, e suas mãos estão vermelhas com o sangue de crianças e donzelas, e depois paga seus votos a Alá! Certamente há de ser maldito quem não deseja que tais orações abomináveis sejam repugnantes ao céu e registradas como novos pecados. Quem faz da oração dos outros um pecado achará que a sua própria oração se torna pecado. Quando ele por fim vê sua necessidade de misericórdia, a própria misericórdia repudiará seu apelo como insulto. "Porque não se lembrou de fazer misericórdia", ele mesmo será esquecido pelo Deus da graça, e seus clamores amargos por libertação serão vistos como zombaria do céu.

Sejam poucos os seus dias. Quem desejaria que um tirano perseguidor vivesse muito tempo? Seria como desejar longa vida a um cão raivoso. Se ele não fará senão o mal, encurtar-lhe a vida será prolongar a tranquilidade do mundo. "Os homens sanguinários e enganadores não viverão a metade dos seus dias" — isto é mera justiça para com eles, e grande misericórdia para com os pobres e necessitados.

E outro tome o seu cargo. Talvez venha um homem melhor; de todo modo, é hora de tentar uma mudança. Tão acostumados estavam os judeus a ver estes versos como a sentença dos traidores, dos de mente cruel e enganosa, que Pedro viu de imediato, na morte rápida de Judas, o cumprimento desta sentença, e a razão para se nomear um sucessor que tomasse seu lugar de supervisão. Um homem mau não torna má a função: outro pode usar com proveito aquilo que ele pervertera para maus fins.

Sejam órfãos os seus filhos, e viúva a sua mulher. Isto seria inevitável quando o homem morresse, mas o salmista usa as palavras em sentido enfático: quer que sua viúva seja "viúva de verdade", e seus filhos tão sem amigos a ponto de ficarem órfãos no sentido mais amargo. Ele vê o resultado do falecimento do homem mau, e o inclui no castigo.

A espada do tirano faz muitos filhos órfãos, e quem pode lamentar quando suas barbáries recaem sobre a própria família, e eles também choram e lamentam? Piedade é devida a todos os órfãos e viúvas enquanto tais, mas os atos atrozes de um pai podem secar as fontes da piedade. Quem lamenta que os filhos de Faraó tenham perdido o pai, ou que a mulher de Senaqueribe tenha ficado viúva? Assim como a espada de Agague havia deixado mulheres sem filhos, ninguém chorou quando a arma de Samuel deixou a mãe dele sem filho entre as mulheres.

Se Herodes tivesse sido morto logo depois de assassinar os inocentes em Belém, nenhum homem o teria lamentado, mesmo que a mulher de Herodes se tornasse viúva. Estas terríveis maldições não são para os homens comuns pronunciarem, mas para juízes, como Davi era, proferirem sobre os inimigos de Deus e dos homens. Um juiz pode sentenciar um homem à morte, quaisquer que sejam as consequências para a família do criminoso, e nisso não há sentimento de vingança privada, mas simplesmente a execução da justiça, porque o mal precisa ser punido.

Sabemos que isto talvez não pareça justificar toda a força destas expressões, mas nunca se deve esquecer que o caso suposto é execrável em extremo, e o caráter do culpado é repugnante além da medida, e não deve ser tratado com aversão comum. Aqueles que consideram uma espécie de benevolência efeminada para com todas as criaturas igualmente como o auge da virtude são muito bem-vistos nesta era degenerada; estes buscam a salvação dos condenados, e chegam a orar pela restauração do diabo.

É bem possível que, se tivessem menos simpatia pelo mal e mais harmonia com os pensamentos de Deus, teriam mente bem mais firme e também bem melhor. A nós parece melhor concordar com as maldições de Deus do que com as bênçãos do diabo; e quando, em algum momento, nosso coração se rebela contra os terrores do Senhor, tomamos isso como prova de nossa necessidade de maior humilhação, e confessamos nosso pecado diante do nosso Deus.

Sejam seus filhos vagabundos contínuos, e mendiguem. Que não tenham casa nem lar, morada nem sustento; e enquanto assim vagueiam e mendigam, que jamais lhes saia da memória que a casa de seu pai jaz em ruínas — que busquem também o pão longe dos seus lugares desolados.

Assim tem acontecido muitas vezes: uma linhagem de tiranos se tornou uma geração de mendigos. Poder mal usado e riqueza abusada granjearam ao nome da família a detestação universal, e asseguraram ao caráter da família uma herança de baixeza. A própria justiça não decretaria tal sentença, a não ser sob a suposição de que o pecado desce com o sangue; mas a suprema providência, que no fim é pura justiça, escreveu muitas páginas da história em que a imprecação deste verso se verificou ao pé da letra.

Confessamos que, ao lermos alguns destes versos, precisamos de toda a nossa fé e reverência para aceitá-los como voz da inspiração; mas o exercício faz bem à alma, pois educa nosso senso de ignorância, e testa nossa docilidade. Sim, Espírito Divino, podemos crer, e cremos, que mesmo estas palavras terríveis diante das quais recuamos têm um sentido compatível com os atributos do Juiz de toda a terra, ainda que o seu nome seja AMOR. Como isso pode ser, saberemos depois.

Apodere-se o usurário de tudo quanto ele tem. Sentença terrível, de fato. Aqueles que já caíram uma vez nas mãos do agiota podem dizer o que isso significa: melhor seria ser mosca na teia de uma aranha. Do modo mais sutil, angustiante e abrangente, o usurário toma, pedaço por pedaço, a propriedade de sua vítima, até não restar fração alguma que sirva de sustento para a velhice. Armando sua armadilha, vigiando-a com cuidado, e conduzindo com destreza sua vítima para dentro dela, o usurário, por meios legais, comete atos ilegais, apanha sua presa, arranca-lhe cada pena, e não se importa se ela morrer de fome. Rouba com a lei a protegê-lo, e furta tendo o magistrado às suas costas: cair em suas garras é pior do que ser cercado por ladrões declarados.

E despojem estranhos o seu trabalho. De modo que seus parentes nada tenham dele. Entre credores duros e estranhos saqueadores, o patrimônio logo há de desaparecer! Com a extorsão puxando de um lado, e a espoliação do outro, um agiota conhecido e um ladrão desconhecido, ambos em ação, os bens do homem logo sumiriam — e com razão, pois foram reunidos por meios vergonhosos.

Isto também se tem visto com frequência. Riqueza amontoada pela opressão raras vezes chega à terceira geração: foi reunida pela injustiça, e pela injustiça é espalhada; e quem haveria de decretar que fosse diferente? Certamente os que sofrem sob a fraude de mão pesada não desejarão deter a retribuição do Todo-Poderoso, nem os que veem o pobre roubado e pisado desejarão alterar as disposições divinas pelas quais tais males são retribuídos ainda nesta vida.

Não haja quem lhe estenda misericórdia. Ele não teve misericórdia; pelo contrário, esmagou todos os que a ele recorreram. Relutante em feri-lo com a própria arma dele, a severa justiça não pode fazer diferente: ergue sua balança e vê que isso também precisa estar na sentença.

Nem haja quem favoreça os seus filhos órfãos. Ficamos abalados ao ver os filhos incluídos na sentença do pai, e no entanto, de fato, os filhos sofrem pelos pecados de seus pais, e, enquanto os assuntos desta vida forem ordenados como são, assim há de ser. Tão entrelaçados estão os interesses da raça, que é de todo impossível, em vários aspectos, ver o pai e o filho separadamente.

Nenhum homem entre nós desejaria ver os órfãos sofrer pela falta do pai falecido, e ainda assim assim acontece, e não há injustiça no fato. Eles compartilham do ganho ou da posição malconquistados do pai, e sua ascensão faz parte do objetivo que ele visava ao cometer seus crimes; permitir-lhes prosperar seria um encorajamento e recompensa à sua iniquidade; por isso, por estas e outras razões, um homem não perece sozinho em sua iniquidade. A maldição recai sobre a sua linhagem.

Se o homem fosse inocente, isto seria um crime; se fosse apenas culpado comum, seria retribuição excessiva; mas quando a ofensa exala diante do alto céu em abominação inefável, não é de espantar que os homens devotem toda a casa do homem à infâmia perpétua, e que assim aconteça.

Seja extirpada a sua posteridade; e apague-se o seu nome na geração seguinte. Que desapareçam tanto da existência quanto da memória, até que ninguém saiba que jamais existiu tal ninhada vil. Quem deseja ver continuada sobre a terra a família de Domiciano ou de Juliano? Quem lamentaria se a linhagem de Tom Paine ou de Voltaire chegasse a um fim absoluto? Não seria desejável que os filhos do inteiramente vilão e sanguinário se elevassem à honra, e se o fizessem, apenas reviveriam a memória dos pecados do pai.

Este verso é, talvez, o mais terrível de todos, mas ainda assim, de fato, os filhos acabam trazendo à tona o castigo dos pecados de seus pais, e são, com frequência, eles mesmos o meio desse castigo. Um filho mau traz à mente os pontos maus do caráter de seu pai; as pessoas dizem: "Ah, ele é igual ao velho. Puxou o pai." Os pecados de uma mãe também certamente serão lembrados se sua filha se tornar grosseiramente perversa. "Ah", dirão, "pouco de espantar, quando se considera o que era a mãe dela."

Estas são coisas do dia a dia. Não pretendemos, contudo, explicar a justiça desta maldição, embora nela creiamos plenamente. Deixamos isso para quando nosso Pai celestial se agradar de nos dar mais instrução. Contudo, como as faltas de um homem muitas vezes se aprendem com os pais, não é injusto que os crimes daí resultantes recaiam sobre ele.

Novamente, ele deseja que os pecados de seu pai persigam o transgressor e ajudem a encher a medida das suas próprias iniquidades, de modo que, sob toda a carga acumulada, a família seja ferida com extinção total. Um rei poderia desejar com justiça tal fim para uma ninhada incorrigível de rebeldes; e, quanto a perseguidores que persistem na mesma disposição, os santos bem poderiam orar pela sua extinção; mas a passagem é obscura, e assim devemos deixá-la.

Deve estar certa, ou não estaria aqui, mas não conseguimos ver como. Por que haveríamos de esperar entender todas as coisas? Talvez seja mais proveitoso para nós exercitar a humildade e adorar a Deus com reverência diante de um texto difícil, do que compreender todos os mistérios.

Porque não se lembrou de fazer misericórdia. Porque ele não tinha memória para exercer misericórdia, o Juiz de todos terá memória firme dos seus pecados. Tão pouca misericórdia jamais mostrou, que esquecera como se faz; era destituído da humanidade comum, vazio de compaixão, e por isso só merecia ser tratado segundo a mera regra da justiça.

Mas perseguiu o homem pobre e necessitado. Ele via os pobres como um incômodo sobre a terra, esmagava-lhes o rosto, oprimia-os em seu salário, e os tratava como lama das ruas. Não deveria ele ser punido, e por sua vez ser abatido? Todos os que o conhecem se indignam com suas brutalidades, e se regozijarão ao vê-lo derrubado.

Para matar até o quebrantado de coração. Trazia malícia no coração contra quem já era suficientemente triste, contra quem atacar era supérfluo excesso de maldade. E, no entanto, nenhuma dor lhe despertava simpatia, nenhuma pobreza jamais o comoveu ao arrependimento. Não; ele mataria os de coração quebrantado e roubaria de seus órfãos o patrimônio. Para ele, gemidos eram música, lágrimas eram vinho, e gotas de sangue, rubis preciosos.

Haveria homem que poupasse tal monstro? Não será servir aos fins da humanidade se desejarmos que ele se vá, se vá ao trono de Deus para receber sua recompensa? Se ele se voltar e se arrepender, bem; mas, se não, tal árvore deve ser derrubada e lançada ao fogo. Assim como os homens matam cães raivosos quando podem, e com justiça, também podemos licitamente desejar que os opressores cruéis dos pobres sejam removidos de seu lugar e ofício, e, como exemplo para outros, sejam feitos a sofrer por suas barbáries.

Como ele amou a maldição, assim lhe sobrevenha. Bem no fundo da alma de todo homem está estabelecida a justiça da lex talionis. A retaliação, não por vingança privada, mas como medida de justiça pública, é exigida pelo salmista e merecida pelo crime. Certamente o homem malicioso não pode se queixar se for julgado pela sua própria regra, e tiver seu trigo medido com o seu próprio alqueire.

Que tenha o que amou. São suas próprias galinhas, e devem voltar ao poleiro. Ele fez a cama, que se deite nela mesmo. Como ele fermentou, que assim beba. Assim dizem todos os homens, por uma questão de justiça, e embora a lei superior do amor sobrepuje toda ira pessoal, ainda assim, contra os caracteres vis aqui descritos, nem o amor cristão desejaria ver a sentença atenuada.

Como não se agradou da bênção, que ela se afaste dele. Ele não sentia alegria nenhuma no bem de qualquer homem, nem levantaria a mão para prestar serviço a outro; antes franzia o cenho e se irritava quando outro prosperava, ou quando se ouvia alegria sob sua janela; que mais, então, podemos desejar-lhe? A bênção era desperdiçada nele, odiava os que gentilmente buscavam conduzi-lo a melhor disposição; até as bênçãos da providência ele recebia com murmúrios e queixas, desejava fome para elevar o preço do seu trigo, e guerra para aumentar seu comércio.

O mal era bom para ele, e o bem ele contava por mal. Se pudesse arruinar cada plantação de trigo do mundo, tê-lo-ia feito, contanto que disso tirasse um tostão, ou que assim pudesse ferir o homem bom a quem odiava de toda a alma. Que podemos desejar-lhe? Ele caça o mal, odeia o bem; empenha-se em arruinar os piedosos a quem Deus abençoou; é amigo do diabo, e tão diabólico quanto seu patrono; deveria correr-lhe bem a vida a um tal ser? Devemos "desejar-lhe boa sorte em nome do Senhor"? Invocar bênçãos sobre tal homem seria participar de sua maldade; que a bênção, portanto, se afaste dele, enquanto ele continuar sendo o que agora é.

Ele tinha o hábito tão aberto de desejar mal aos outros, que parecia trajar vestes de maldição; que ela lhe sirva, portanto, de roupa cingida e atada ao corpo, sim, que penetre como água em suas entranhas, e busque o próprio âmago dos seus ossos como óleo penetrante. É apenas justiça comum que ele receba retorno por sua malícia, e o receba, também, na mesma moeda.

Este é o resumo de toda a imprecação, e a fixa sobre as pessoas que tão maliciosamente atacaram o homem de Deus, inofensivo. Davi era homem de índole gentil, e notavelmente livre do espírito de vingança, e por isso podemos conceber que ele fala aqui como juiz, ou como homem representativo, em cuja pessoa grandes princípios precisavam ser reivindicados e grandes ofensas reparadas.

Milhares do povo de Deus se perturbam com este salmo, e tememos ter contribuído muito pouco para o seu esclarecimento; e talvez as notas que reunimos de outros, por mostrarem tal variedade de pontos de vista, apenas aumentem a dificuldade. E então? Não é bom para nós, às vezes, sermos levados a sentir que ainda não somos capazes de compreender toda a palavra e a mente de Deus?

Uma completa perplexidade, contanto que não abale nossa fé, pode nos ser útil ao confundir nosso orgulho, despertar nossas faculdades, e levar-nos a clamar: "O que não sei, ensina-mo tu."

Mas tu, ó Deus, o Senhor, age por mim, por causa do teu nome. Com que ardor ele se volta de seus inimigos para o seu Deus! Coloca o grande TU em oposição a todos os seus adversários, e vemos de imediato que seu coração está em repouso. As palavras são muito indistintas, e, ainda que nossa versão talvez não as traduza com precisão, ela acerta de modo notável no sentido e na obscuridade que paira sobre ele.

"Age por mim" — o que fará ele? Ora, faça o que achar melhor. Ele se entrega nas mãos do Senhor, sem ditar nada, mas de todo contente contanto que seu Deus se encarregue por ele. Sua súplica não é o próprio mérito, mas o nome. Os santos sempre sentiram esta ser sua súplica mais poderosa. O próprio Deus tem realizado suas mais grandiosas obras de graça pela honra do seu nome, e seu povo sabe que este é o argumento mais potente diante dele. O que o próprio Senhor guardou com sagrado zelo, devemos reverenciar de todo o coração e nele confiar sem desconfiança.

Porque a tua misericórdia é boa, livra-me tu. Não porque eu seja bom, mas porque a tua misericórdia é boa: veja como os santos buscam suas súplicas na oração no próprio Senhor. A misericórdia de Deus é a estrela para a qual o povo do Senhor volta os olhos quando é sacudido pela tempestade e não encontra consolo, pois a bondade e a benignidade peculiares dessa misericórdia têm um encanto para corações cansados.

Quando o homem não tem misericórdia, ainda a encontraremos em Deus. Quando o homem quiser devorar, podemos olhar para Deus para que nos livre. Seu nome e sua misericórdia são dois fundamentos firmes de esperança, e felizes são os que sabem repousar sobre eles.

Porque eu sou pobre e necessitado. Quando ele alega algo a respeito de si mesmo, não invoca suas riquezas nem seus méritos, mas sua pobreza e suas necessidades: esta é súplica evangélica, tal como só o Espírito de Deus pode ditar ao coração. Esta humildade não condiz com o suposto espírito vingativo dos versos anteriores: deve haver, portanto, alguma interpretação deles que os torne adequados nos lábios de um homem de Deus de mente humilde.

E o meu coração está ferido dentro de mim. O Senhor sempre tem um cuidado terno para com os de coração quebrantado, e a isso o salmista tinha chegado: a crueldade imerecida, a baixeza, a calúnia de seus inimigos implacáveis o haviam trespassado até a alma, e esta triste condição ele alega como razão para um socorro rápido. É hora de um amigo intervir quando o adversário fere tão fundo. O caso se tornou desesperado sem ajuda divina; agora, portanto, é a hora do Senhor.

Vou-me como a sombra quando declina. Sou mera sombra, sombra no ponto de desaparecer, quando se estende ao longe, mas quase se perde na escuridão universal do entardecer que se assenta sobre tudo, e assim apaga as sombras lançadas pelo sol poente. Senhor, quase nada resta de mim; não virás antes que eu desapareça de todo?

Sou sacudido de um lado para outro como o gafanhoto. Que é o brinquedo dos ventos, e deve subir ou descer conforme a brisa o leva. O salmista se sentia tão impotente em sua angústia quanto um pobre inseto, que uma criança pode jogar de um lado para outro ao seu bel-prazer. Ele suplica a piedade divina, porque fora reduzido a esta condição desamparada e débil pela longa perseguição que seu coração terno havia suportado.

A calúnia e a malícia costumam produzir distúrbios nervosos e conduzir a doenças que consomem. Aqueles que usam estas flechas envenenadas nem sempre têm consciência das consequências; espalham tições e morte, e dizem que é brincadeira.

Os meus joelhos estão fracos de jejuar; seja jejum religioso, ao qual recorreu na extremidade terrível de sua dor, seja perda de apetite causada pela angústia da mente. Quem pode comer quando cada bocado é azedado pela inveja? Esta é a vantagem do caluniador: ele mesmo nada sente, enquanto sua vítima sensível mal consegue comer um pedaço de pão por causa de sua sensibilidade. Contudo, o bom Deus sabe tudo isto, e há de socorrer o seu aflito. O Senhor que nos manda firmar os joelhos vacilantes certamente o fará ele mesmo.

E a minha carne emagrece, perdendo a gordura. Estava reduzido a um esqueleto, e, assim como seu corpo estava emaciado, também sua alma estava despojada de consolo: ele definhava, e enquanto isso seus inimigos o viam e riam de sua angústia. Com que patético ele expõe seu caso; esta é uma das formas mais verdadeiras de oração, a exposição de nossa dor diante do Senhor. Joelhos fracos são fortes diante de Deus, e a carne que se esvai tem grande poder de súplica.

Tornei-me também para eles objeto de opróbrio. Fizeram dele o tema do escárnio, o alvo de suas zombarias grosseiras: sua emaciação pelo jejum o tornava assunto tentador para suas caricaturas e sátiras.

Quando me olhavam, meneavam a cabeça. As palavras não bastavam para expressar seu desprezo; recorriam a gestos destinados tanto a mostrar sua zombaria quanto a irritar sua mente. Embora estas coisas não quebrem ossos, fazem pior, pois quebram e machucam partes bem mais sensíveis de nós.

Muitos que poderiam ter respondido a um discurso malicioso, e assim aliviado o espírito, sentiram profundamente um escárnio, um mostrar de língua, ou outro sinal de desprezo. Aqueles também que estão exaustos por tal jejum e definhamento, como descreve o verso anterior (Salmo 109:24), acham-se em geral em estado de sensibilidade mórbida, e por isso sentem com mais agudeza a indelicadeza alheia. O que fariam sorrir em épocas mais felizes torna-se intolerável quando estão num estado altamente nervoso.

Ajuda-me, ó Senhor, meu Deus. Agarrando-se a Jeová pela palavra apropriadora "meu", ele implora seu auxílio tanto para ajudá-lo a suportar seu fardo pesado quanto para capacitá-lo a se erguer acima dele. Ele descreveu sua própria fraqueza, e a força e a fúria de seus inimigos, e por estes dois argumentos reforça seu apelo com dobrada força. Esta é uma oração muito rica, curta e adequada para os crentes em qualquer situação de perigo, dificuldade ou tristeza.

Salva-me segundo a tua misericórdia. Como é a tua misericórdia, assim seja a tua salvação. A medida é grande, pois a misericórdia de Deus não tem limite. Quando o homem não tem misericórdia, é consolador recorrer à misericórdia de Deus. A justiça para com os ímpios é muitas vezes misericórdia para com os justos, e, porque Deus é misericordioso, salvará o seu povo derrubando os seus adversários.

Para que saibam que esta é a tua mão. Tolos como são, que a misericórdia mostrada a mim seja tão evidente que sejam forçados a ver nela a ação do Senhor. Os ímpios não hão de ver a mão de Deus em coisa alguma, se puderem evitá-lo, e, quando veem homens bons entregues em seu poder, tornam-se ainda mais confirmados em seu ateísmo; mas, a seu tempo, Deus se levantará e punirá com tal eficácia a malícia deles, e resgatará o objeto de seu despeito de tal modo, que serão obrigados a dizer, como os magos do Egito: "este é o dedo de Deus."

Que tu, Senhor, o fizeste. Não haverá como confundir o autor de tão completa reivindicação, de tão total reviravolta.

Amaldiçoem eles, mas abençoa tu; ou: eles amaldiçoarão, e tu abençoarás. A maldição deles será então de tão pouca consequência que não valerá um palito. Uma única bênção do Senhor tira o veneno de dez mil maldições de homens.

Quando se levantarem, sejam envergonhados. Erguem-se para desferir outro golpe, para proferir outra falsidade, e para observar seus efeitos danosos sobre a vítima, mas veem sua própria derrota e se enchem de vergonha.

Mas alegre-se o teu servo. Não apenas como homem protegido e resgatado, mas como servo de Deus em quem a bondade e a glória de seu Senhor se manifestam quando é salvo de seus inimigos. Deveria ser nossa maior alegria que o Senhor seja honrado em nossa experiência; a própria misericórdia não deveria nos alegrar tanto quanto a glória que, por meio dela, se traz àquele que tão graciosamente a concede.

Sejam vestidos de vergonha os meus adversários. É tanto profecia quanto desejo, e pode ser lida tanto no indicativo quanto no imperativo. Onde o pecado é a roupa de baixo, a vergonha logo será a veste de cima. Quem quisesse vestir de desprezo os homens bons, ele mesmo será vestido de desonra.

E cubram-se com a sua própria confusão, como com um manto. Que a confusão deles seja larga o bastante para envolvê-los inteiramente, da cabeça aos pés; que a cinjam ao redor de si e nela se escondam, de tão atemorizados de serem vistos. Agora andam por aí sem pudor, revelando sua própria maldade, agindo como se nada tivessem a esconder, ou como se não se importassem se fossem vistos ou não; mas terão outra disposição quando o grande Juiz tratar com eles. Então suplicarão aos montes que os escondam e aos outeiros que caiam sobre eles, para que não sejam vistos; mas tudo em vão, pois serão arrastados ao tribunal sem outra coberta senão sua própria confusão.

Louvarei grandemente ao Senhor com a minha boca. Com entusiasmo, abundância e voz alta ele exaltará o Senhor justo, que o resgatou de todo o mal; e não apenas em seu próprio quarto, ou no seio da própria família, mas do modo mais público possível.

Sim, o louvarei no meio da multidão. A providência notável e pública exige reconhecimento público, pois de outro modo os homens do mundo nos julgarão ingratos. Não louvamos a Deus para sermos ouvidos pelos homens, mas, como um senso natural de justiça leva todos a esperar que uma pessoa beneficiada fale bem de seu benfeitor, atendemos a essas expectativas naturais e justas, e nos esforçamos por tornar nosso louvor tão público quanto o benefício que recebemos.

O cantor, no caso presente, é o homem cujo coração estava ferido dentro dele, por ser motivo de riso de inimigos implacáveis; e agora, contudo, louva, louva grandemente, louva em voz alta, louva na cara de todos os contraditores, e louva com espírito verdadeiramente alegre. Nunca desesperemos; sim, nunca deixemos de louvar.

Porque ele estará à mão direita do pobre. Deus não estará ausente quando o seu povo estiver em julgamento; ele defenderá sua causa e estará no tribunal como seu advogado, pronto para intervir em seu favor. Quão diferente é isto da sorte do ímpio, que tem Satanás à sua direita (Salmo 109:6“Põe tu um homem perverso sobre ele, e que Satanás fique em sua mão direita.”KJF · Ler no Midvash).

Para salvá-lo dos que condenam a sua alma. O tribunal só se reunia por formalidade; os maliciosos já haviam decidido o veredito, julgavam-no culpado, pois o ódio deles o condenava, sim, pronunciavam sentença de danação sobre a própria alma da vítima: mas que importava isso? O grande Rei estava no tribunal, e a sentença deles se voltou contra eles mesmos.

Nada pode sustentar de modo mais doce o coração de um crente caluniado do que a firme convicção de que Deus está perto de todos os que são injustiçados, e certamente há de realizar a salvação deles. Ó Senhor, salva-nos da dura provação da calúnia: trata na tua justiça com todos os que atacam com despeito o caráter dos homens santos, e faz que todos os que sofrem sob a calúnia e o opróbrio saiam imaculados da aflição, assim como saiu o teu Filho unigênito. Amém.