Notas explicativas e citações: Salmo 109

Salmo inteiro. Misteriosa era a única palavra escrita ao lado deste salmo na Bíblia de bolso de um falecido escritor devoto e popular. Ela representa a total perplexidade com que geralmente se olha para ele. — Joseph Hammond.

Salmo inteiro. Neste salmo, supõe-se que Davi se refira a Doegue, o edomita, ou a Aitofel. É o mais imprecatório dos salmos, e bem poderia ser chamado o Salmo de Iscariotes. O que Davi aqui refere ao seu inimigo mortal encontra seu cumprimento no traidor do Filho de Davi. É do versículo 8 que Pedro infere a necessidade de preencher a vaga ocasionada pela morte de Judas: foi predito, diz ele, que outro tomasse o seu cargo. — Paton J. Gloag, em "A Commentary on the Acts," 1870.

Salmo inteiro. Podemos considerar Judas, ao mesmo tempo, como o cabeça virtual da nação judaica em sua tentativa ousada de destronar o Filho de Deus. A sentença pronunciada, e as razões para ela, aplicam-se aos judeus como nação, tanto quanto ao líder do bando que prendeu Jesus. — Andrew A. Bonar.

Salmo inteiro. Será possível que este salmo tão perplexo e angustiante nos apresente, afinal, não as maldições de Davi contra seus inimigos, mas as maldições deles contra ele? Não só considero esta interpretação inteiramente legítima, como a considero de longe a mais natural e razoável. — Joseph Hammond. (No Expositor do Dr. Cox, Vol. 2, pg. 225, esta teoria é bem desenvolvida pelo Sr. Hammond, mas não podemos aceitá-la por um só instante. — C. H. S.)

As imprecações do salmo. A linguagem tem sido justificada, não como a linguagem de Davi, mas como a linguagem de Cristo, exercendo seu ofício de Juiz, ou, na medida em que deixara de lado esse ofício durante sua vida terrena, clamando a seu Pai para cumprir a maldição. Alega-se que esta seja a prefiguração profética das solenes palavras: "Ai daquele homem por quem o Filho do Homem é traído! Bom lhe fora não haver nascido" (Mateus 26:24). A maldição, nas palavras de Crisóstomo, é "uma profecia sob a forma de maldição" (profhteia en eidei arav).

A tensão que tal visão nos obriga a impor a boa parte da linguagem já deveria, há muito, ter levado ao seu abandono. Nem mesmo as palavras que nosso Senhor pronunciou contra os fariseus podem de fato ser comparadas aos anátemas aqui encadeados. Muito menos há qualquer pretexto para dizer que aquelas palavras tão cheias de tristeza profunda e santa, dirigidas ao traidor nos evangelhos, sejam apenas outra expressão das terríveis denúncias do salmo. Mas, por mais terríveis que estas sejam, indubitavelmente, a serem entendidas pelo espírito da Antiga Dispensação, e não a serem defendidas pelo da Nova, aprendamos ainda assim a avaliá-las corretamente. — J. J. Stewart Perowne.

As imprecações. Estas imprecações não são apropriadas na boca do Salvador sofredor. Não é o espírito de Sião, mas o de Sinai, que aqui fala pela boca de Davi; o espírito de Elias, que, segundo Lucas 9:58 [sic], não é o espírito do Novo Testamento. Este espírito irado é superado pelo espírito do amor. Mas nem por isso estes anátemas são meros golpes no ar. Há neles uma energia divina, como na bênção e na maldição de todo homem unido a Deus, e mais especialmente de um homem cujo temperamento é como o de Davi.

Possuem o mesmo poder das ameaças proféticas, e neste sentido são vistas no Novo Testamento como cumpridas no filho da perdição (João 17:12). Para a geração do tempo de Jesus, foram uma advertência dissuasória contra ofender ao Santo de Deus, e este Psalmus Ischarioticus (Atos 1:20) será sempre um espelho de advertência para os inimigos e perseguidores de Cristo e de sua igreja. — Franz Delitzsch.

As imprecações. A respeito das imprecações contidas neste salmo, convém ter em mente o que já disse em outro lugar: que, quando Davi forma tais maldições, ou expressa seu desejo por elas, não é instigado por nenhuma propensão carnal desmedida, nem é movido por zelo sem conhecimento, nem influenciado por qualquer consideração pessoal privada. Estes três pontos devem ser cuidadosamente pesados, pois, na proporção da autoestima que um homem possui, tanto mais se encanta com seus próprios interesses a ponto de correr de cabeça para a vingança.

Daí resulta que, quanto mais uma pessoa se dedica ao egoísmo, mais desmedidamente se apega ao avanço de seus próprios interesses individuais. Este desejo de promoção do interesse pessoal dá origem a outra espécie de vício: pois ninguém deseja vingar-se de seus inimigos porque tal coisa seria justa e equitativa, mas porque é o meio de satisfazer sua própria propensão rancorosa. Alguns, de fato, fazem pretexto de justiça e equidade no assunto; mas o espírito de malignidade que os inflama apaga todo vestígio de justiça, e cega suas mentes.

Corrigidos os dois vícios, o egoísmo e a carnalidade, ainda há outra coisa a corrigir: devemos reprimir o ardor do zelo tolo, para seguirmos o Espírito de Deus como nosso guia. Se alguém, sob influência de zelo perverso, apresentar Davi como exemplo disso, isso não seria exemplo pertinente; pois a tal pessoa se pode aplicar muito bem a resposta que Cristo deu a seus discípulos: "Vós não sabeis de que espírito sois", Lucas 9:55.

Que ato detestável de sacrilégio, da parte dos monges, e especialmente dos frades franciscanos, pervertê-lo empregando este salmo para favorecer os propósitos mais nefandos! Se um homem nutre malícia contra um vizinho, é coisa bem comum contratar um desses miseráveis perversos para amaldiçoá-lo, o que ele faria repetindo diariamente este salmo. Conheço uma senhora na França que contratou um bando destes frades para amaldiçoar o próprio e único filho com estas palavras. Mas volto a Davi, que, livre de toda paixão desmedida, respirava suas orações sob a influência do Espírito Santo. — João Calvino.

As imprecações. É possível, como pensa Tholuck, que em alguns dos ditos dos chamados salmos vingativos, especialmente as imprecações no Salmos 109:1-31, um zelo pessoal impuro se tenha misturado a um zelo santo, como parece ter sido o caso dos dois discípulos Tiago e João, quando o Senhor repreendeu o desejo de vingança deles (Lucas 9:54-56). Mas, na realidade, o sentimento expresso nestes salmos bem pode ser considerado ira virtuosa, tal como o Bispo Butler explica e justifica em seus sermões sobre "O Ressentimento e o Perdão das Ofensas", e tal como Paulo ensina em Efésios 4:26, "Irai-vos, e não pequeis."

A ira contra o pecado, e o desejo de que os malfeitores sejam punidos, não se opõem ao espírito do evangelho, nem àquele amor aos inimigos que nosso Senhor tanto ordenou quanto exemplificou. Se a emoção, ou sua expressão, fosse essencialmente pecaminosa, como poderia Paulo desejar que o inimigo de Cristo e pervertedor do evangelho fosse maldito (anayema, 1 Coríntios 16:22, Gálatas 1:8); e, especialmente, como poderia o espírito dos santos martirizados no céu clamar a Deus por vingança (Apocalipse 6:10), e unir-se para celebrar sua execução final (Apocalipse 19:1-6)?

Sim, o ressentimento contra os ímpios está tão longe de ser necessariamente pecaminoso, que o vemos manifestado pelo próprio Santo e Justo, quando, nos dias de sua carne, olhou ao redor para seus ouvintes "com ira, entristecido pela dureza dos seus corações" (Marcos 3:5); e quando, "no grande dia da sua ira" (Apocalipse 6:17), ele dirá a "todos os que praticam a iniquidade" (Lucas 13:27): "Apartai-vos de mim, malditos" (Mateus 25:41). — Benjamin Davies (1814-1875), na Enciclopédia de Kitto.

Imprecações. É verdade que esta vingança é invocada sobre a cabeça do traidor de Cristo: e podemos beneficiar-nos ao ler mesmo as passagens mais severas quando as vemos como ditadas por um zelo ardente pela honra de Jeová, uma indignação justa e um ciúme de amor, e, de modo geral, se não universal, como denúncias de juízo justo contra os inimigos obstinados de Cristo, e todos os que não obedecem ao Evangelho de Deus.

Ao mesmo tempo, estas passagens não podem ser inteiramente explicadas sem um reconhecimento franco do fato de que o Saltério foi concebido e escrito sob a Antiga Aliança. Aquela dispensação era mais severa que a nossa. O povo de Deus tinha, como todos os outros povos, um conflito com espada e lança. Queriam pisar seus inimigos, esmagar os gentios, e consideravam grande triunfo religioso, para um homem justo, lavar os pés no sangue do ímpio, Salmos 58:10, 68:23. Agora a luta se dá sem armas carnais, e o tom da dispensação mudou. — Donald Fraser, 1873.

Imprecações. Imprecações de juízo sobre os ímpios, na hipótese de sua impenitência continuada, não são incompatíveis com esforços simultâneos para levá-los ao arrependimento; e a própria caridade cristã não pode fazer mais do que labutar pela conversão do pecador. A lei da santidade nos exige orar pelos fogos da retribuição divina: a lei do amor, buscar entretanto resgatar o tição do fogo. A última oração do mártir Estêvão não foi respondida por nenhum desvio geral da sentença sobre uma nação culpada, mas pela conversão de um perseguidor individual ao serviço de Deus. — Joseph Francis Thrupp.

Imprecações. Aquela explicação que vê os "inimigos" como adversários espirituais tem boa medida de verdade. Recomendou-se a uma mente tão distante do misticismo quanto a de Arnold. É de grande valor para o uso devocional privado do Saltério. Pois, ainda que tenhamos chegado ao Monte Sião, coroado de calma eterna, o ouvido atento ainda pode escutar o trovão rolando pelos picos do Sinai. No Evangelho, a ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e injustiça. O pecado é inteiramente odioso a Deus.

As portas largas estão abertas de par em par na cidade que se estende quadrada para todos os ventos do céu, pois seu governante é divinamente tolerante. Mas nela de modo nenhum entrará coisa alguma que contamine, nem quem quer que pratique abominação; pois ele é divinamente intolerante também. E assim, quando, em público ou em particular, lemos estes salmos de imprecação, há uma lição que nos toca. Devemos lê-los, ou desonrar a palavra de Deus. Lendo-os, devemos apartar-nos do pecado, ou pronunciar juízo sobre nós mesmos. Embriaguez, impureza, ódio, todo pecado conhecido da carne ou do espírito — estes, e não homens equivocados, são os piores inimigos de Deus e de seu Cristo.

Contra estes oramos em nossas coletas pela paz, na oração da manhã e da tarde: "Defende-nos de todos os assaltos de nossos inimigos, para que, defendidos por ti do temor de nossos inimigos, possamos passar nosso tempo em descanso e tranquilidade." Estas eram as hostes sombrias que atravessavam a visão do salmista quando ele clamou: "Sejam envergonhados e grandemente perturbados todos os meus inimigos", Salmos 6:10. — William Alexander, em "The Witness of the Psalms to Christ and Christianity", 1877.

Imprecações. Não posso deixar de contar o seguinte pequeno incidente que ocorreu outro dia, no culto doméstico. Eu estava lendo um dos salmos imprecatórios, e, ao parar para comentar, meu filho pequeno, um menino de dez anos, perguntou com certa seriedade: "Pai, o senhor acha certo que um homem bom ore pela destruição de seus inimigos assim?" — e ao mesmo tempo me remeteu a Cristo orando por seus inimigos.

Parei um momento para saber como formular a resposta de modo a atender e satisfazer plenamente sua pergunta, e então disse: "Meu filho, se um assassino entrasse em nossa casa de noite, matasse sua mãe, e depois fugisse, e o xerife e os cidadãos estivessem todos fora, em perseguição, tentando pegá-lo, você não oraria a Deus para que tivessem êxito, o prendessem, e ele fosse levado à justiça?" "Ah, sim!", disse ele, "mas eu nunca tinha visto assim antes. Eu não sabia que era esse o sentido destes salmos." "Pois é", eu disse, "meu filho, os homens contra quem Davi orava eram homens sanguinários, homens de falsidade e crime, inimigos da paz da sociedade, buscando a própria vida dele, e, a menos que fossem presos e seus desígnios perversos frustrados, muitos inocentes haveriam de sofrer." A explicação satisfez plenamente sua mente. — F. G. Hibbard, em "The Psalms chronologically arranged," 1856.

Título. Vale notar que a inscrição, ao músico-chefe, ao precentor (xunml), prova que foi destinado, tal como é, ao serviço de canto do Tabernáculo ou do Templo. — Joseph Hammond, no "The Expositor," 1875.

Título. Inscrição siríaca. Os verbos do texto hebraico, em quase toda a parte imprecatória deste salmo, são lidos no número singular, como se algum sujeito particular fosse indicado pelo profeta divino. Mas nossos tradutores sempre mudam os verbos para o número plural; o que não fazem os Setenta e os outros tradutores, que se apegam mais de perto ao texto hebraico. Mas, sem dúvida, isso surgiu porque os cristãos sírios explicam este salmo pelos sofrimentos de Cristo, o que se pode entender pela inscrição siríaca deste salmo, que na Polyglotta Anglicana se lê assim: "De Davi: quando fizeram Absalão rei, sem que ele soubesse: e por isso foi morto. Mas para nós expõe os sofrimentos de Cristo." Por esta razão, todas estas imprecações são transferidas para os inimigos ou assassinos de Jesus Cristo. — John Augustus Dathe, 1731-1791.

Versículo 1 Salmo 109:1

Não te cales, ó Deus do meu louvor. Todo louvor ou manifestação de nossa inocência deve ser buscado em Deus quando somos atacados por calúnias de todos os lados. Quando Deus se cala, devemos clamar ainda mais fortemente; nem devemos, por causa de tal demora, desesperar do socorro, nem cessar impacientemente de orar. — Martin Geier.

Não te cales. Quão apropriadamente esta frase se aplica a Deus, para quem falar é o mesmo que fazer; pois por sua palavra ele fez todas as coisas. Com razão, portanto, se diz que ele se cala quando parece não notar as coisas feitas pelos ímpios, e suporta com paciência sua malícia. O salmista lhe pede que se levante e fale com os ímpios em sua ira, e assim tome deles a vingança merecida; o que lhe é tão fácil quanto a um homem irado é romper em palavras de repreensão e censura. Isto deve ser para nós grande consolo contra a maldade desta última era, que Deus, nosso louvor, pode conter com uma pequena palavra. — Wolfgang Musculus.

Ó Deus. Como os servos mais inocentes e santos de Deus estão sujeitos a pesadas calúnias e falsas acusações levantadas contra eles, assim o melhor remédio e alívio, neste caso, é ir a Deus, como aqui faz o salmista. — David Dickson.

Deus do meu louvor. Tu, que és o objeto constante do meu louvor e ação de graças, Jeremias 17:14. — William Keatinge Clay.

Ó Deus do meu louvor. Ao chamá-lo o Deus do seu louvor, ele lhe confia a reivindicação de sua inocência, diante das calúnias pelas quais era quase universalmente atacado. — João Calvino.

O Deus DO MEU louvor. Permitam-me, para melhor expô-lo, argumentar. Como, Davi, não havia outros santos além de ti que dessem louvor a Deus? Por que pareces então te apropriar de Deus e reservá-lo só para ti, como o Deus do teu louvor, como se ninguém mais o louvasse senão tu? É porque sua alma havia devotado todo o louvor que podia conferir a alguém, ao Senhor somente; a quem ele se propusera louvar, e só a ele.

Como de um filho amado costumamos dizer "o filho do meu amor". E ainda mais: é como se ele tivesse dito: Se eu tivesse toda a capacidade de todos os espíritos dos homens e dos anjos com que celebrá-lo, eu a daria toda a ele; ele é o Deus do meu louvor. E, assim como era de Davi, também deve ser nosso. — Thomas Goodwin.

Versículo 2 Salmo 109:2

Porque a boca do ímpio e a boca do enganador se abriram contra mim. Fala, diz Arnobius, à tua própria consciência, ó homem de Deus, tu que segues a Cristo; e quando a boca do ímpio e do enganador se abre a teu respeito, alegra-te e fica seguro; porque, enquanto a boca do ímpio se abre para tua calúnia na terra, a boca de Deus se abre para teu louvor no céu. — Lorinus.

Versículos 2–3 Salmo 109:2-3

Note-se, primeiro, que o detrator abre a boca, para derramar seu veneno e devorar sua vítima. Por isso Davi diz: "a boca do ímpio se abriu contra mim." Note-se, segundo, que o detrator é falador — "falaram", etc. A boca do detrator é um cântaro quebrado que vaza por toda parte. Note-se, terceiro, que a detração nasce do ódio: "cercaram-me também com palavras de ódio." Em grego, ekuklwoan me, isto é, como em um círculo me cercaram. São Clímaco diz: "A detração é odii partus, uma doença sutil, uma sanguessuga gorda mas oculta, que suga o sangue da caridade e depois a destrói." — Lorinus.

Versículos 2–5 Salmo 109:2-5

A boca do ímpio, etc.

O Vício — deformado

Em si mesmo, e feio, e de cheiro rançoso —

Para roubar da bela Virtude tão doce incenso

E com ele ungir e curar suas próprias

Úlceras podres, e perfumar o caminho que levava

À morte, se esforçava a diário por mil meios:

E muitas vezes conseguia tornar amarga a Virtude

Nas narinas do mundo, e fazer seu próprio ser repugnante

Cheirar docemente. O Rumor era o mensageiro

Da difamação, e tão veloz que ninguém

Podia ser o primeiro a contar uma história maligna.

Foi a Calúnia que lhe encheu a boca de palavras mentirosas;

A Calúnia, o mais imundo filhote do Pecado. O homem

Em quem este espírito entrou estava perdido.

Sua língua foi posta em fogo do inferno; seu coração

Era negro como a morte; suas pernas fraquejavam de pressa

Para propagar a mentira que sua língua havia forjado

Seu travesseiro era a paz de famílias

Destruídas, o suspiro da inocência acusada,

Amizades quebradas, e a discórdia entre irmãos.

E, no entanto, não poupava o sono, e ouvia o relógio

Contar as vigílias da meia-noite, em sua cama,

Tramando mais malícia; e cedo se levantava

E fazia refeições infernais dos nomes de homens bons.

A paz fugia da vizinhança onde ele fazia

Seus covis; e, como uma peste moral,

Diante do seu hálito os brotos saudáveis e as flores

Da alegria social e da felicidade definhavam.

Só tolos eram vistos em sua companhia,

E os abandonados por Deus, e entregues a si mesmos.

O homem prudente evitava a ele e à sua casa

Como quem carrega uma praga moral mortal.

— Robert Pollok.

Versículo 3 Salmo 109:3

Ainda que um homem esteja ausente, de modo que não possa ser corporalmente cercado e combatido, ainda assim é tão grande a força e a malícia de uma língua envenenada, que um homem ausente pode não menos perigosamente ser cercado e guerreado. Assim Davi, embora ausente e expulso para o exílio, ainda assim foi cercado e atacado pelas calúnias de Doegue e dos outros aduladores de Saul, de modo que por fim também foi cercado corporalmente; nesse conflito ele teria certamente perecido, se não tivesse sido divinamente livrado: veja 1 Samuel 23:1-29.

E este tipo de cerco e ataque é tanto mais mortal quanto mais impossível é de evitar. Pois quem pode ser tão inocente a ponto de escapar das armadilhas de uma língua maldizente e caluniosa? Que lugar pode ser tão remoto e obscuro que este mal não invada, se Davi não podia estar seguro nem nos montes nem nas cavernas das rochas? — Wolfgang Musculus.

Versículo 4 Salmo 109:4

(primeira cláusula). Nada prova piores inimigos do que aqueles que receberam as maiores bondades, quando um dia se tornam ingratos. Assim como o vinagre mais azedo se faz do vinho mais puro, e as comidas agradáveis se tornam os humores mais amargos no estômago; assim o amor mais elevado dedicado aos amigos, mal digerido ou corrompido, se torna o ódio mais hostil, proximorum odia sunt acerrima. — Abraham Wright.

Por causa do meu amor, são eles meus adversários. Que má retribuição! Mas como Davi os retribuiu? Podemos tomar a sua própria palavra por isso; ele nos conta como: "Mas eu me entrego à oração"; sim, ele parecia um homem inteiramente entregue à oração. A elegante concisão do hebraico é: "Mas eu, oração"; nós a completamos assim: "Mas eu me entrego à oração." Pecam contra mim, retribuindo meu amor com ódio, "Mas eu me entrego à oração."

Mas por quem ele orava? Sem dúvida orava, e muito, por si mesmo; orava também por eles. Podemos entender estas palavras, "eu me entrego à oração", de dois modos. Primeiro, oro contra suas tramas e maus tratos comigo (a oração era sempre a maior força de Davi contra seus inimigos); mas isso não era tudo. Segundo, "eu me entrego à oração", para que o Senhor perdoe o pecado deles, e volte seus corações, quando estão me fazendo mal; ou, ainda que me tenham feito mal, desejo-lhes o maior bem. Davi (em outro lugar) mostrou de que espírito de caridade estava revestido, quando nenhuma censura pôde impedi-lo de orar por outros, Salmos 141:5. — Joseph Caryl.

O tradutor da versão siríaca inseriu em Salmos 109:4 [árabe] "e eu orei por eles", como se tivesse copiado das palavras de nosso Senhor em Mateus 5:44, onde na versão siríaca do Novo Testamento temos exatamente a mesma construção. Isso está de acordo com a inscrição do salmo, que o aplica diretamente a Cristo. Parece que o tradutor entendeu este verso referindo-se à crucificação e à oração do Redentor por seus assassinos, ou como se o único modo de entender a linguagem elíptica do salmista fosse pelo ensino e exemplo de nosso Senhor. — E. T. Gibson, de Crayford.

Eu, oração. O Messias diz, neste salmo profético: "Eu sou oração." Durante sua peregrinação na terra, toda a sua vida era comunhão com Deus; e agora, em sua glória, ele intercede constantemente por nós. Mas isso não esgota a ideia, "Eu sou oração." Ele não apenas orou e agora ora, não apenas nos ensina e nos leva a orar, mas ele é oração, a fonte e origem de toda oração, assim como o fundamento e a base de todas as respostas às nossas petições.

Ele é o Verbo também neste sentido. Desde toda a eternidade seu Pai o ouviu, ouviu-o como intercessor por aquele mundo que, criado por meio dele, ele representava, e no qual, por meio dele, a glória divina havia de se revelar. No mesmo sentido, portanto, em que ele é luz e dá luz, em que ele é vida e ressurreição, e por isso vivifica, Jesus é oração. — Adolph Saphir, em Lectures on the Lord's Prayer, 1870.

Os santos perseguidos são homens de oração; sim, são, por assim dizer, todos feitos de oração. Davi já orava antes; mas, ah, quando seus inimigos começaram a persegui-lo, então ele se entregou inteiramente à oração. Ah, então ele foi mais ardente, mais fervoroso, mais frequente, mais diligente, mais constante, e mais abundante na obra da oração! Quando disseram a Numa, rei dos romanos, que seus inimigos estavam em armas contra ele, ele apenas riu, e respondeu: "E eu ofereço sacrifício"; assim, quando os perseguidores se armam contra o povo de Deus, este apenas sorri divinamente diante disso, e se entrega ainda mais à oração. Quando os homens se armam contra eles, eles se armam com todas as suas forças para a obra da oração; e ai, ai daqueles que têm exércitos de orações marchando contra eles. — Thomas Brooks.

Eu me entrego à oração. A instrução que tiramos destas palavras é preciosíssima e cheia de consolo. Estamos abatidos de tristeza e angústia? "Eu me entrego à oração." Somos perseguidos, injuriados, e cercados de palavras de ódio? "Eu me entrego à oração." A morte entrou em nossos lares? E, ao contemplarmos, com o coração partido de angústia, o olhar que já não responde de alguém que era nosso amparo terreno, sentindo como se toda esperança e toda ajuda se tivessem ido, ainda resta o mesmo refúgio bendito para todos os que choram no Senhor: "Eu me entrego à oração." Na alegoria dos antigos, a Esperança foi deixada no fundo da arca, como o adoçante da vida humana; mas Deus, em muito mais rica misericórdia, dá a oração como bálsamo para a provação humana. — Barton Bouchier.

Um cristão é oração de cabo a rabo: ora ao levantar, ao deitar, e enquanto caminha; como um favorito de primeira ordem na corte, que tem a chave da escada privada, e pode acordar seu príncipe de noite. — Augustus Montague Toplady, 1740-1778.

Versículo 6 Salmo 109:6

Põe sobre ele um homem ímpio, etc. Aqui começa aquela terrível série de maldições, sem paralelo nas Sagradas Escrituras, dirigidas contra um pecador individual, embora seja pouco mais do que uma reduplicação especial das desgraças nacionais denunciadas em Levítico 26:1-46 e Deuteronômio 28:1-68. — Neale e Littledale.

Põe sobre ele um homem ímpio. A primeira coisa que o salmista pede é que seu inimigo seja submetido ao mal de ter posto sobre si um homem como ele mesmo: um homem indiferente à justiça, à verdade e ao direito; um homem que respeitaria caráter e decoro tanto quanto ele próprio o fizera. É, de fato, uma oração para que ele seja punido na linha das suas próprias ofensas. Não pode ser errado que um homem seja tratado como trata os outros; e não pode ser em si errado desejar que um homem seja tratado de acordo com seu caráter e seus merecimentos, pois este é o objetivo de toda lei, e é o que todos os magistrados e legisladores se esforçam por assegurar. — Albert Barnes.

Sobre ELE. Considere-se qual seria o efeito se estas denúncias fossem feitas contra os pecados dos homens, e não, como são nestas passagens, contra os pecadores. Os homens diriam: "Meu pecado é denunciado, não eu." Que licença se teria dado ao pecado! A natureza depravada diria: "se não sou condenado eu, mas apenas meu pecado, posso fazer o que quiser; não serei chamado a prestar contas por isso. Amo o pecado e posso continuar nele." Isto é o que os homens diriam. Não haveria esforço algum para se livrar dele. Por que haveria, se só o pecado é condenado e não o pecador? Mas o pecado do homem se identifica com ele mesmo, e isso o faz tremer. A ira de Deus recai sobre ele por causa do seu pecado. A condenação o espera por causa do seu pecado. Isto o torna ansioso por se livrar dele. — Frederick Whitfield.

E Satanás esteja à sua direita. Parece ter sido costume, nos julgamentos diante dos tribunais judaicos, que um acusador se postasse à direita do réu: veja Zacarias 3:1, onde se descrevem Josué, o sumo sacerdote, diante do Anjo de Jeová, e o adversário (satã, como aqui) postado à sua direita para se opor a ele. Veja também Salmos 109:31. — John Le Clerc, 1657-1736.

E Satanás esteja à sua direita. Hugo observa que o Diabo está à esquerda daqueles a quem persegue nas coisas temporais; à direita daqueles a quem governa nas coisas espirituais; diante da face daqueles que se resguardam contra suas artimanhas; atrás daqueles que não são previdentes nem prudentes; acima daqueles que ele pisa; abaixo, e sob os pés daqueles que o pisam. Um autor espanhol recente (Peter Vega, sobre os Salmos Penitenciais), escrevendo naquela língua, pensa que não pode haver nada pior do que o homem que, com diligência e de propósito, prejudica os outros falando enganosamente, cercando-os de discursos de ódio, atacando sem causa, caluniando, retribuindo o mal pelo bem, e o ódio pelo amor: por isso, neste lugar, deseja-se que um homem ímpio seja posto sobre tal pessoa, e o diabo à sua direita; como se ele devesse ser condenado a tomar o lugar mais baixo, por ser o pior. — Lorinus.

À sua direita. A força ou o vigor do corpo se mostra principalmente na mão direita. Por isso, quem deseja obstruir outro, e impedir seu esforço, se põe à sua direita; e assim facilmente detém seu golpe ou tentativa. Considero esta a explicação mais simples desta passagem, que mostra como Deus reprime e refreia a fúria dos inimigos da Igreja, que se opõem uns aos outros por seus esforços conflitantes, seja por inveja, seja por outras causas. Assim, em 2 Samuel 17:1-29, os conselhos de Aitofel são desfeitos por Husai; e em nossos dias vemos que os conselhos e tentativas dos nossos inimigos foram frequente e admiravelmente refreados pelos empecilhos que uns puseram aos outros: nisto se há de discernir a bondade de Deus. — Mollerus.

Ele começa a profetizar o que receberiam por sua grande impiedade, detalhando sua sorte de tal modo, como se desejasse sua realização por desejo de vingança: quando na verdade declara o que haveria de acontecer com absoluta certeza, e o que da justiça de Deus dignamente viria sobre tais homens. Alguns, não entendendo este modo de predizer o futuro sob a aparência de desejar o mal, supõem que se retribui ódio por ódio, e má vontade por má vontade; pois na verdade a poucos pertence distinguir de que modo o castigo do ímpio agrada ao acusador, que anseia saciar sua inimizade; e de modo bem diferente agrada ao juiz, que com mente reta pune os pecados.

Pois o primeiro retribui mal por mal, mas o juiz, quando pune, não retribui mal por mal, pois retribui justiça ao injusto; e o que é justo é certamente bom. Ele pune, portanto, não por deleite na desgraça alheia, o que seria mal por mal, mas por amor à justiça, o que é bem por mal. Que os cegos, então, não pervertam a luz das Escrituras, imaginando que Deus não pune os pecados; nem os ímpios se iludam, como se ele retribuísse mal por mal. Ouçamos, então, a sequência desta composição divina; e nas palavras de quem parece desejar o mal, reconheçamos as predições de um profeta; e vejamos Deus fazendo uma retribuição justa, elevando nossa mente às suas leis eternas. — Agostinho.

Versículos 6–19 Salmo 109:6-19

Estas terríveis maldições se repetem com muitas palavras e frases, para que saibamos que Davi não deixou cair estas palavras precipitadamente, nem por qualquer impulso apressado da mente; mas, tendo o Espírito Santo ditado, ele emprega esta forma de execração para que seja uma profecia ou predição perpétua das dores amargas e da destruição dos inimigos da Igreja de Deus. Nem Davi imprecou estes castigos tanto sobre seus próprios inimigos e Judas, o traidor de Cristo; mas para que castigos semelhantes aguardem todos os que lutam contra o reino de Cristo. — Mollerus.

Versículos 6–20 Salmo 109:6-20

Tive também esta consideração: que, se eu arriscasse tudo por Deus, comprometia Deus a cuidar dos meus interesses; mas se eu o abandonasse a ele e a seus caminhos por medo de algum sofrimento que viesse sobre mim ou os meus, então eu não só falsearia minha profissão de fé, como também consideraria que meus interesses não estariam tão seguros, deixados aos pés de Deus enquanto eu permanecesse firme por seu nome, quanto estariam sob minha própria tutela, ainda que com a negação do caminho de Deus. Esta era uma consideração pungente, e foi como esporas na minha carne.

Esta Escritura (Salmos 109:6-20) também muito ajudou a fixar isso em mim, onde Cristo ora contra Judas, para que Deus o frustrasse em todos os seus pensamentos egoístas, que o moveram a vender seu Mestre: peço que se leia com sobriedade. Tive também outra consideração: o pavor dos tormentos do inferno, dos quais eu tinha certeza que participariam aqueles que, por medo da cruz, recuassem de sua profissão de Cristo, de suas palavras e de suas leis, diante dos filhos dos homens. Pensei também na glória que ele preparou para os que, em fé, amor e paciência, permaneceram firmes nos seus caminhos diante deles. Estas coisas, digo, me ajudaram, quando os pensamentos da miséria a que eu mesmo e os meus poderíamos estar expostos por causa da minha profissão de fé pesavam angustiantes sobre minha mente. — John Bunyan.

Versículo 7 Salmo 109:7

E a sua oração se torne pecado. Assim como os clamores de um malfeitor condenado não apenas não encontram aceitação, como são vistos como um insulto ao tribunal. As orações dos ímpios agora se tornam pecado, porque azedadas com o fermento da hipocrisia e da malícia; e assim será no grande dia, porque então será tarde demais para clamar: "Senhor, Senhor, abre-nos." — Matthew Henry.

E a sua oração se torne pecado. Evidentemente sua oração referente ao seu julgamento por crime; sua oração para ser absolvido e libertado. Que se veja, no resultado, que tal oração era errada; que era, de fato, uma oração pela soltura de um homem mau — um homem que deveria ser punido. Que se veja o que seria tal oração se oferecida por um assassino, ou violador da lei — uma oração para que escapasse ou não fosse punido. Todos devem ver que tal oração seria errada, ou seria "pecado"; e assim, no seu próprio caso, seria igualmente verdade que uma oração por sua própria fuga seria "pecado". O salmista pede que, pelo resultado do julgamento, tal oração se mostre, de fato, uma oração pela proteção e fuga de um homem mau. Uma sentença justa no caso demonstraria isso; e é isso que o salmista pede em oração. — Albert Barnes.

E a sua oração se torne pecado. Kimchi, em suas anotações, explica assim estas palavras: isto é, "que seja sem efeito, de modo que ele não obtenha o que pede; que não acerte o alvo que mira": pois ajx às vezes tem o sentido de errar o alvo. — Wolfgang Musculus.

E a sua oração se torne pecado. São Jerônimo diz que a oração de Judas se tornou pecado, por causa de sua falta de esperança quando orava: e foi assim que, em desespero, ele se enforcou. — Robert Bellarmine.

E a sua oração se torne pecado. A oração do hipócrita é pecado formalmente, e é pecado no efeito, isto é, em vez de obter algum bem por ela, ele se machuca, e o Senhor, em vez de ajudá-lo porque ora, o pune por causa da pecaminosidade de suas orações. Assim sua oração se torna pecado para ele, porque não recebe mais respeito de Deus quando ora do que quando peca. E o pecado não apenas se mistura à sua oração (como se mistura às orações dos mais santos), mas sua oração não é senão uma mistura, ou miscelânea, como dizemos, de muitos pecados. — Joseph Caryl.

E a sua oração se torne pecado. Devemos estar atentos na oração, para que o mais santo culto a Deus não se torne abominação: Isaías 1:15, 66:3, Tiago 4:3, Oseias 7:14, Amós 5:23. Se o remédio está envenenado, como se pode curar o doente? — Martin Geier.

Versículos 7–19 Salmo 109:7-19

Estes versos e os seguintes, embora contenham imprecações terríveis, se tornarão menos assustadores se os entendermos como ditos a respeito de homens que se apegam pertinazmente a seus vícios, contra os quais somente Deus ameaçou castigos; não contra os que se arrependem de todo o coração, e se transformam por completo na vida. — John Le Clerc.

Versículo 8 Salmo 109:8

Sejam poucos os seus dias. Por "seus dias" ele quis dizer os dias do seu apostolado, que foram poucos; pois antes da paixão de nosso Senhor eles foram encerrados pelo seu crime e morte. E, como se fosse perguntado: o que será, então, daquele número sacratíssimo, doze, dentro do qual nosso Senhor quis, não sem propósito, limitar seus doze primeiros apóstolos? — ele logo acrescenta: e outro tome o seu cargo. Como quem diz: que ele mesmo seja punido conforme merece, e que seu número seja preenchido. E se alguém desejar saber como isso se deu, que leia os Atos dos Apóstolos. — Agostinho.

E outro tome o seu cargo. Assim age, e praticamente ora, todo homem que busca remover do cargo um homem mau e corrupto. Como tal cargo precisa ser preenchido por alguém, todos os esforços que ele empreende para remover um homem ímpio tendem a fazer com que "outro tome o seu cargo", e por isso é justo trabalhar e orar. O ato não implica em si malignidade ou má vontade, mas é compatível com a mais pura benevolência, os mais bondosos sentimentos, a mais rigorosa integridade, o mais firme patriotismo, e a mais alta forma de piedade. — Albert Barnes.

Versículo 9 Salmo 109:9

Sejam órfãos os seus filhos. Desamparados e sem recursos. Grande aflição para muitos em seu leito de morte, e bem merecida para os perseguidores sem graça. Mas felizes são os que, ao morrer, podem dizer como disse Lutero: "Domine Deus gratias ago tibi quod volueris me esse pauperem, et mendicum, etc." — "Senhor Deus, eu te agradeço pela minha pobreza presente, e pelas minhas esperanças futuras. Não tenho casa, terras, posses ou dinheiro para deixar atrás de mim. Tu me deste esposa e filhos; eis que eu os devolvo a ti, e te suplico que os alimentes, os ensines, os guardes em segurança, como até aqui tens feito, ó tu, Pai dos órfãos e Juiz das viúvas." — John Trapp.

Versículos 9–10 Salmo 109:9-10

12-13. Seus filhos; sua posteridade. Embora, em matérias de caráter civil ou judicial, tenhamos pela mais alta autoridade que os filhos não devem ser responsabilizados pelos pais, nem os pais pelos filhos, mas cada transgressor deve arcar com a pena do seu próprio pecado; ainda assim, num sentido moral, social e espiritual, é impossível que os pais comam uvas verdes sem que os dentes dos filhos se embotem. A prole do dissoluto e do pródigo pode, e muitas vezes de fato consegue, evitar os vícios específicos do pai; mas raramente, ou nunca, escapa das consequências más desses vícios. E esta reação não pode ser evitada, até que aprouver a Deus primeiro desfazer, e depois refazer, toda a sua criação inteligente. — T. Dale, em um Sermão aos Chefes de Família, 1839.

Versículos 9–13 Salmo 109:9-13

Sob a Antiga Aliança, a calamidade, estendendo-se do pai ao filho, era a recompensa da transgressão; a prosperidade, ao contrário, da obediência (veja a oração de Salomão, 2 Crônicas 6:23): e estas orações do salmista (cf. Salmos 10:13, 12:1, 58:10, etc.) podem exprimir o desejo de que o governo providencial de Deus sobre seu povo se afirmasse no castigo do inimigo de Deus e dos homens. — Speaker's Commentary.

Versículo 10 Salmo 109:10

Sejam seus filhos vagabundos contínuos. A palavra usada na sentença pronunciada sobre Caim, Gênesis 4:12. Compare Salmos 59:11,15. — William Kay.

Que busquem, etc. Horsley traduz esta cláusula: "Que sejam expulsos das próprias ruínas de suas moradas", e observa que a imagem é a de "vagabundos buscando um abrigo miserável entre as ruínas de edifícios decaídos ou demolidos, e a quem não se permite permanecer nem mesmo em tais lugares sem perturbação."

Versículos 9–10 Salmo 109:9-10

Quando consideramos a quem se aplica este salmo, não haverá dificuldade nenhuma. Nenhuma linguagem poderia ser mais terrível do que a de Salmos 109:6-19. Ela abrange quase toda miséria que se possa imaginar. Mas poderia algum homem estar em condição mais miserável do que Judas estava? Poderiam palavras ser severas demais para expressar a profundidade da sua miséria — dele, que, por três anos inteiros, fora companheiro constante do Salvador da humanidade; que testemunhara seus milagres, e partilhara de seus poderes miraculosos; que desfrutara de todas as advertências, de todas as repreensões de seu amor, e depois o traiu por trinta moedas de prata?

Podemos conceber condição mais miserável do que a de Judas? E este salmo é uma profecia do castigo que haveria de alcançá-lo por seu pecado. São Pedro, nos Atos dos Apóstolos, cita parte deste salmo, e o aplica a Judas: aplica-o como profecia do castigo que ele sofreria pela traição ao Filho de Deus.

É provável que, neste salmo, quando usa a palavra "filhos", ela não signifique aqueles que são sua prole por descendência natural, mas os que se assemelham a ele, e que partilham com ele de sua maldade. Este é um sentido comum da palavra "filhos" nas Sagradas Escrituras. Como quando nosso bendito Senhor diz aos judeus: "Vós sois do vosso pai, o diabo", ele não podia querer dizer que os judeus eram descendentes naturais do diabo, mas que eram seus filhos porque faziam as suas obras. Do mesmo modo, quando são chamados filhos de Abraão, significa aqueles que fazem as obras de Abraão.

Assim, neste salmo, onde se prediz que castigo temível haveria de acontecer a Judas pela traição a seu Senhor, e se estenderia a seus filhos, isso significa seus associados, seus companheiros, e seus imitadores na maldade. — F. H. Dunwell, em "A Tract on the Commination Service," 1853.

Versículos 10–12 Salmo 109:10-12

É para fins públicos que o salmista ora para que as famílias dos ímpios sejam envolvidas na sua ruína. Estas são petições muito terríveis; mas é Deus, não o homem, quem estabeleceu estas calamidades como consequências normais da persistência na maldade. É Deus, não o homem, quem visita a iniquidade dos pais sobre os filhos, até a terceira e quarta geração.

É porque esta é a porção comum dos transgressores, e para que, assim, do modo costumeiro de Deus, seu horror às transgressões dos seus inimigos fosse marcado, que o salmista ora por estas calamidades. Ele pede a Deus que faça o que declarara que faria, e isso para fins públicos, pois diz: "Louvarei grandemente ao Senhor com a minha boca; sim, o louvarei no meio da multidão. Porque ele estará à mão direita do pobre, para salvá-lo dos que condenam a sua alma", Salmos 109:30-31. — R. A. Bertram, em "The Imprecatory Psalms," 1867.

Versículos 10–13 Salmo 109:10-13

Muitos pais avarentos economizam tanto para seus filhos, que despojam os pobres filhos de Deus; mas a mão do Senhor estará contra seus leõezinhos. Naum 2:13. Ajuntam casa a casa, e campo a campo, mas seus filhos serão "vagabundos e mendigarão", "buscando o pão nos seus lugares desolados." Quantas toupeiras cobiçosas estão agora cavando uma casa na terra para sua posteridade, e jamais sonham com esta sequência: que Deus tornaria mendigos aqueles filhos, por cuja causa seus pais fizeram tantos mendigos!

Esta é uma quitação em que o pai não acreditará, mas, tão certo quanto Deus é justo, o filho a sentirá. Ora, se ele tivesse licença de sair do inferno por uma hora, e ver isto, como amaldiçoaria sua loucura! Certamente, se possível, isso dobraria a dor de seu tormento infernal.

Sejam, pois, moderados, vós que devorais tão insaciavelmente, como se tivésseis capacidade infinita: sobrecarregais o estômago, e é justo que sejam descarregados em vômito vergonhoso. Com que rapidez um homem de mentalidade mundana passa de fraudador a usurário, de usurário a opressor, de opressor a extorsionário! Se seus olhos apenas contam a seu coração de um espólio, seu coração ordenará à sua mão, e ele terá de tê-lo, Miqueias 2:2. Apenas o veem, gostam dele, e o tomam.

Observe-se seu devido pagamento. Que o usurário se apodere de tudo quanto ele tem: ganharam tudo por extorsão, perderão tudo por extorsão. Despojaram seus vizinhos, estranhos os despojarão. Quantas vezes a pobre viúva e o órfão clamaram, choraram, gemeram a eles por misericórdia, e nada encontraram! Ensinaram a Deus como tratar com eles mesmos; que não haja quem lhes estenda misericórdia.

Ergueram casas como memorial, e dedicaram terras a seus próprios nomes, Salmos 49:11; tudo para conquistar um nome; e até nisso serão contrariados: na geração seguinte seu nome será de todo apagado. — Thomas Adams.

Versículo 11 Salmo 109:11

Apodere-se o usurário de tudo quanto ele tem. Note-se: o mais miserável é aquele que cai nas mãos dos usurários; pois eles o esfolarão vivo e lhe drenarão o sangue. Os romanos, para dissuadir os cidadãos da usura, colocaram uma estátua de Mársias no Fórum, ou tribunal, pela qual significavam que os que caíssem nas mãos dos usurários seriam esfolados vivos; e, para mostrar que os usurários, como os mais injustos litigantes, mereciam a forca, colocaram uma corda na mão da figura. — Le Blanc.

Apodere-se [catch]. Isto se refere às obrigações entre credores e devedores, e ele as chama de armadilhas, pelas quais, por assim dizer, os devedores insolventes são apanhados, e por fim chegam à servidão. — Mollerus.

Versículo 12 Salmo 109:12

Não haja quem lhe estenda misericórdia. Ele não diz "quem lhe mostre", mas "quem lhe estenda" bondade. Estender bondade é quando, depois da morte de um amigo, ela se mostra a seus filhos; e a verdadeira amizade é dessa espécie, que a bondade que os amigos mostraram uns aos outros em vida se mantém, não se extingue com a morte do amigo. — Wolfgang Musculus.

Não haja quem lhe estenda misericórdia. Que Deus, em sua justiça, afaste dele todos os corações que tinham sido tão irracionalmente impiedosos. Assim ninguém abriu a boca para interceder por Hamã; Judas foi rejeitado pelos sacerdotes, que lhe disseram que se resolvesse sozinho, etc. — John Trapp.

Versículo 15 Salmo 109:15

Estejam sempre diante do Senhor. O castigo temível dos pecadores é estar sempre sob os olhos de um Deus irado: então a alma do pecador se apavora diante da própria deformidade. — Le Blanc.

Estejam sempre diante do Senhor. Lafayette, o amigo e aliado de Washington, esteve, na juventude, confinado numa masmorra francesa. Na porta de sua cela havia um pequeno buraco, apenas grande o bastante para o olho de um homem; naquele buraco se punha uma sentinela, cujo dever era vigiar, momento a momento, até ser rendida na troca de guarda. Tudo o que Lafayette via era o olho piscando, mas o olho estava sempre ali; para onde quer que olhasse, encontrava aquele olhar. Em seus sonhos, tinha consciência de que ele o fitava. "Ah", disse ele, "era horrível; não havia escapatória; quando se deitava e quando se levantava, quando comia e quando lia, aquele olho o perscrutava." — "New Cyclopaedia of Illustrative Anecdote," 1875.

Versículos 15–19 Salmo 109:15-19

A justiça rigorosa, e nada mais, respira em cada petição. Não podem dizer Amém a todas estas petições? Não ficam contentes quando o homem mau cai na cova que fez para a destruição de outro, e quando sua maldade se volta sobre a própria cabeça? Mas você dirá: "Estas petições são inquestionavelmente justas, mas por que o salmista não pediu, em vez de justiça, misericórdia?"

A resposta é que, em sua capacidade pública, ele era obrigado a pensar primeiro na justiça. Nenhum governo pode se manter sobre a base do perdão; a justiça sempre deve vir antes da misericórdia. Suponha que, no curso da próxima sessão, o Parlamento decretasse que, doravante, em vez de mostrar justiça aos ladrões, enviando-os à prisão, eles fossem tratados com caridade, e obrigados a restituir apenas metade do que roubaram — o que diriam os homens honestos sobre o governo? Os ladrões, sem dúvida, seriam bem lisonjeiros, mas o que diriam os homens honestos? Diriam que o governo falhou completamente em sua função, e que não sobreviveria mais uma semana.

E assim mesmo, os salmistas eram obrigados, antes de tudo, a buscar a reivindicação e o estabelecimento da justiça e da verdade. Como os magistrados de hoje, consideravam primeiro o bem-estar da comunidade. Isto tinham em vista em todas as calamidades que buscavam trazer sobre os malfeitores. — R. A. Bertram.

Versículo 16 Salmo 109:16

Porque. Ora, qual é o crime? Porque não se lembrou de fazer misericórdia, etc. Veja que longo frasco cheio das pragas de Deus é derramado sobre o homem impiedoso! — Thomas Watson.

Mas perseguiu o pobre. Se algum homem pratica a subtração contra o pobre, Deus a usará contra ele, e apagará seu nome do livro da vida. Se é condenado quem não dá do que é seu, que será daquele que toma o que é de outro? (Agostinho.) Se o juízo sem misericórdia recairá sobre aquele que não mostra misericórdia (Tiago 2:13), onde aparecerão a subtração e a rapina?

Apodere-se o usurário de tudo quanto ele tem; e despojem estranhos o seu trabalho, Salmos 109:11: eis uma subtração, a sua propriedade. Seja extirpada a sua posteridade; e apague-se o seu nome na geração seguinte, Salmos 109:13: eis outra subtração, a sua memória. Não haja quem lhe estenda misericórdia; nem haja quem favoreça os seus filhos órfãos, Salmos 109:12: eis outra subtração, a negação de toda piedade a ele e aos seus.

Seja condenado; e a sua oração se torne pecado, Salmos 109:7: eis outra subtração, nenhuma audiência do céu. E outro tome o seu cargo: eis a subtração do seu lugar; sejam poucos os seus dias, Salmos 109:8: eis a subtração da sua vida. Seja apagado do livro dos vivos, e não seja escrito com os justos, Salmos 69:28: eis a última, a subtração da sua alma.

Esta é uma aritmética temível: se os ímpios somam pecados, Deus somará pragas. Se subtraem dos outros seus direitos, Deus subtrairá deles suas misericórdias. — Thomas Adams.

Versículo 17 Salmo 109:17

Amaldiçoar é tanto bom quanto mau. Pois lemos nas Escrituras que homens santos amaldiçoaram muitas vezes. De fato, ninguém pode rezar a Oração do Senhor corretamente sem amaldiçoar. Pois, quando ora, "Santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade", etc., precisa incluir no mesmo derramar de seus desejos tudo o que se opõe a isso, e dizer: malditos, execrados e desonrados sejam todos os outros nomes, e todos os reinos que se opõem a ti sejam destruídos e despedaçados, e todos os desígnios e propósitos formados contra ti caiam por terra. — Martinho Lutero.

Como não se agradou da bênção, que ela se afaste dele.

Era um lobo em roupagem de cordeiro,

Que se insinuou no rebanho de Deus, e do

Sangue das almas, que ele vendia à morte,

Engordava; e, no entanto, quando alguém quisesse

Expulsá-lo, ele clamava: "Não toqueis no sacerdote de Deus."

E que fora ungido, os tolos criam;

Mas sabiam, naquele dia, que era o sacerdote do diabo,

Ungido pelas mãos do Pecado e da Morte,

E posto à parte, de modo peculiar, para o mal —

Enquanto sobre ele fumegavam as taças da perdição,

Derramadas sem medida. Ai de mim! Que maldição

Então se amontoou sobre sua cabeça, vinda de almas arruinadas,

Que o acusavam de seu assassinato, enquanto ele estava,

Com o olhar, entre todos os não redimidos, o mais triste,

Aguardando a vinda do Filho do Homem!

— Robert Pollok.

Versículos 17–19 Salmo 109:17-19

Possivelmente Salmos 109:17-18 descrevem como fato o que Salmos 109:19 amplifica em desejo, ou oração. "Ele amou a maldição, e ela o amou de volta, e veio sobre ele: não se agradou da bênção, e ela ficou longe dele. Vestiu-se de maldição como de uma roupa, e ela penetrou o seu íntimo como água, como o óleo refrescante com que o corpo é ungido encontra caminho até a medula e os ossos." As imagens são conhecidas: a roupa do dia a dia, a água que penetra diariamente cada parte do corpo, o óleo usado diariamente para nutrição (Salmos 104:15) e alegria (Salmos 23:5). No desejo que se segue (Salmos 109:19), o manto, ou vestimenta, sempre usado, e o cinto ou faixa com que o maldito está sempre cingido, substituem, ao que parece, termos mais gerais. — Speaker's Commentary.

Assim como a perda da alma é uma perda peculiar a si mesma, e uma perda dupla, é também a mais terrível das perdas, porque acompanhada da mais pesada maldição de Deus. Esta maldição consiste numa privação de todo bem, e num ser tragado por todas as misérias mais temíveis que um Deus santo, justo e eterno pode retamente infligir, ou lançar sobre a alma de um homem pecador.

Que a razão agora entre e se exercite do modo mais requintado; sim, que ela conte tudo, e toda espécie de maldições e tormentos de que uma alma racional e imortal seja, ou possa ser feita capaz, e possa sofrer, e, quando terminar, ficará infinitamente aquém deste grande anátema, esta maldição suprema que Deus reservou entre seus tesouros, e pretende trazer à luz naquele dia de batalha e guerra, que se propõe travar contra as almas condenadas naquele dia. E isto Deus fará, em parte como retaliação, como o anterior, e em parte à guisa de vingança.

Por via de retaliação: Como ele amou a maldição, assim lhe sobrevenha: como não se agradou da bênção, que ela se afaste dele. E ainda: "Como se vestiu de maldição como de sua roupa, assim lhe entre nas entranhas como água, e como óleo em seus ossos. Que lhe seja como a veste que o cobre, e como cinto com que se cinge continuamente." "Que isto", diz Cristo, "seja a recompensa de meus adversários da parte do Senhor," etc.
Assim como esta maldição vem por via de retaliação, também vem por via de vingança. Deus corrigirá as injustiças que os pecadores lhe fizeram, retribuirá vingança pelo desprezo e opróbrio com que o afrontaram, e vingará a causa da sua aliança. Se os começos das vinganças já são terríveis (Deuteronômio 32:41-42), o que será então toda a execução, quando ele vier em fogo flamejante, tomando vingança sobre os que não conhecem a Deus, e que não obedecem ao evangelho de Jesus Cristo? E, por isso, esta maldição se executa em ira, em zelo ciumento, em cólera, em furor; sim, os céus e a terra serão queimados com o fogo daquele zelo com que o grande Deus virá, quando vier amaldiçoar as almas dos pecadores, e quando vier desafiar os ímpios, 2 Tessalonicenses 1:7-9. — John Bunyan.

Versículo 18 Salmo 109:18

As três figuras deste verso são climáticas: ele se vestiu de maldição, bebeu-a como água (Jó 15:16, 34:7), ela penetrou até a medula dos seus ossos, como as preparações oleosas que se esfregam e penetram até os ossos. — Franz Delitzsch.

Não devemos passar por este verso sem observar que há, em seu tom, uma alusão a Números 5:21-22,24, à mulher infiel. Sua maldição haveria de penetrar suas entranhas: "a água que causa a maldição entrará nela"; e tal maldição vem sobre o infiel Judas, que viola seu compromisso com o Senhor, e também sobre Israel em geral, que se afastou dele "como a mulher se afasta traiçoeiramente do marido", e cometeu adultério contra o Noivo. — Andrew A. Bonar.

Versículos 18–19 Salmo 109:18-19

Pedro, em Atos 1:20, aplica este salmo a Cristo, quando os judeus clamaram: "O seu sangue seja sobre nós e sobre nossos filhos"; então vestiram a roupagem envenenada que os atormenta desde então. Ela está cingida aos seus lombos; a maldição penetrou como água, e entrou nos próprios ossos como óleo. Quão terrível será a condição daqueles que o crucificam de novo, e outra vez o expõem à vergonha pública. — Samuel Horsley.

Versículo 21 Salmo 109:21

Por causa do teu nome. Meus inimigos logo se tornariam meus amigos e meus protetores, se eu apenas renunciasse à minha fidelidade a ti; minha recusa em desobedecer-te constitui todo o meu crime aos olhos deles. Minha causa, portanto, se torna a tua; será para tua glória declarar-te ao meu lado, para que os ímpios não tomem ocasião de meus sofrimentos para blasfemar do teu santo nome, como se não tivesses poder para livrar, ou fosses de todo indiferente aos que, renunciando a toda ajuda humana, puseram sua confiança em ti. — Jean Baptiste Massillon.

Por causa do teu nome. Não diz "por meu nome", para que seja vindicado da vergonha e do opróbrio, mas "por teu nome"; como se dissesse: seja eu quem for, ó Senhor, e o que quer que me aconteça, tem respeito ao teu nome, atenta somente a ele. Não sou digno de buscar teu socorro, mas teu nome é digno, e podes vindicá-lo do desprezo. Aprendemos aqui com que paixão pela glória do nome divino devem ser animados os que são particularmente consagrados ao nome de Deus.

Ele não diz "porque minha causa é boa", mas "porque a tua misericórdia é boa". Note-se também que não diz simplesmente "porque tu és bom", ou "porque és misericordioso"; mas "porque a tua misericórdia é boa". Ele experimentara certa bondade especial na misericórdia divina; isto é, tal presteza oportuna e benigna em todas as aflições, e ajuda preparada e provida para toda espécie de aflição. Nisto repousa sua esperança e confiança, nisto se refugia. Verdadeiramente felizes são todos os que experimentaram esta misericórdia, e podem depender dela com firme esperança e confiança. — Wolfgang Musculus.

Para um pecador verdadeiramente quebrantado e humilhado, as misericórdias que há em Deus, das quais ele perdoa, deveriam ter infinitamente mais bondade e doçura do que o próprio perdão, ou tudo o mais que há nas promessas. Isto uma alma que provou como o Senhor é bom reconhecerá instantaneamente. Uma promessa de vida a um homem condenado é doce, pois a vida é doce, como dizemos; mas "a tua benignidade", disse Davi, que provara como o Senhor é bom, "é melhor que a vida", e infinitamente mais doce, Salmos 63:3.

E ainda diz Davi: "Porque a tua misericórdia é boa, livra-me tu." A libertação era boa; sim, mas a misericórdia de Deus, nela apreendida, era infinitamente mais boa para ele, o que foi o maior incentivo para que buscasse a libertação. E, de fato, a misericórdia de Deus carrega, de modo eminente, o cunho da bondade. — Thomas Goodwin.

Versículos 21–25 Salmo 109:21-25

O trovão e o relâmpago agora são como que seguidos por uma chuva de lágrimas de queixa profunda e triste. — Franz Delitzsch.

Versículo 22 Salmo 109:22

Porque eu sou pobre e necessitado, e o meu coração está ferido dentro de mim. Note-se aqui como ele une belamente estes argumentos. Ele dissera: "Porque a tua misericórdia é boa"; e acrescenta: "Porque eu sou pobre e necessitado." Não poderia ter acrescentado nada mais apropriado: pois esta é a natureza da bondade e da misericórdia, mesmo no coração humano, e muito mais em Deus, o melhor e mais misericordioso de todos os seres, que nada o move mais facilmente a dar socorro do que a aflição, a calamidade e a miséria daqueles que o invocam. — Wolfgang Musculus.

O meu coração está ferido dentro de mim. Os corações dos santos e dos homens piedosos não são como bronze ou pedra, para que neles se aloje a apatia dos estoicos, mas são suscetíveis a tristezas e paixões. — Musculus.

Versículo 23 Salmo 109:23

Vou-me como a sombra quando declina. O Bispo Horsley traduz: "Já me vou, como a sombra estendida ao seu comprimento máximo"; e observa: "O estado das sombras dos objetos terrestres ao pôr do sol, alongando-se a cada instante, e tornando-se tênues à medida que se alongam; e no instante em que se lançam a um comprimento imensurável, desaparecendo."

Sou sacudido de um lado para outro como o gafanhoto. Embora os gafanhotos tenham força de voo suficiente para permanecer no ar por período considerável, e percorrer grandes distâncias, têm pouco ou nenhum controle sobre a direção do seu voo, viajando sempre com o vento, do mesmo modo que a codorniz. Estão tão inteiramente à mercê do vento, que, se surge uma rajada súbita, os gafanhotos são sacudidos de um lado para outro do modo mais impotente; e, se por acaso encontram uma daquelas correntes de ar circulares tão frequentes nos países que habitam, são rodopiados em círculos sem o menor poder de se libertarem. — J. G. Wood.

Sou sacudido de um lado para outro como o gafanhoto. Esta referência é ao gafanhoto voador. Tive oportunidades frequentes de observar como estes esquadrões são sacudidos de um lado para outro, e rodopiados em círculos pelas correntes sempre mutáveis dos ventos da montanha. — W. M. Thomson.

Versículo 28 Salmo 109:28

Amaldiçoem eles, mas abençoa tu. Não temas, tu que és santo, as maldições deles; isto não passa de fogo falso na câmara de uma arma descarregada; faz o estampido, mas não fere; as bênçãos de Deus te cobrirão da maldição deles. — William Gurnall.

(primeira cláusula). As maldições dos homens são impotentes, as bênçãos de Deus são onipotentes. — Matthew Henry.

Versículo 30 Salmo 109:30

Louvarei grandemente ao Senhor com a minha boca. Na celebração dos louvores de Deus, não há dúvida de que estes devem brotar do coração antes de serem proferidos pelos lábios; ao mesmo tempo, seria sinal de grande frieza, e de falta de fervor, se a língua não se unisse ao coração neste exercício. A razão pela qual Davi menciona apenas a língua é que ele parte do princípio de que, a não ser que haja um derramar do coração diante de Deus, os louvores que não vão além do ouvido são vãos e frívolos; e por isso, do próprio fundo da alma, ele derrama sua gratidão sincera em fervorosos cânticos de louvor; e isto ele faz pelos mesmos motivos que devem influenciar todos os fiéis: o desejo de edificação mútua; pois agir de outro modo seria roubar de Deus a honra que lhe pertence. — João Calvino.

Versículo 31 Salmo 109:31

Ele estará à mão direita do pobre. Esta expressão implica, primeiro, que ele aparece ali como amigo. Como é animador, como é reconfortante ter um amigo ao nosso lado quando estamos em apuros! Tal amigo é Jesus. Na hora da necessidade ele vem como amigo, para estar à direita da pobre criatura cuja alma é condenada pela culpa e pela acusação. Mas ele está numa relação muito mais alta do que a de amigo; está também como fiador e libertador.

Ele vai, por assim dizer, ao tribunal; e, quando o prisioneiro está diante da barra, ele avança e se põe à sua direita como seu fiador e avalista; tira do próprio seio a quitação da dívida, assinada e selada com o próprio sangue, apresenta-a diante dos olhos do tribunal, e reclama e exige a absolvição do prisioneiro à cuja direita está. Ele está ali, então, para que o prisioneiro seja livremente perdoado, e completamente justificado destas acusações que condenam sua alma. Ó doce posição! Ó bendita presença! — Joseph C. Philpot (1802-1869).

Ele estará à mão direita do pobre. Um dos mais antigos comentários rabínicos traz uma bela glosa sobre esta passagem: "Sempre que um pobre estiver à tua porta, o Santo, bendito seja o seu Nome, está à sua direita. Se lhe deres esmola, sabe que receberás recompensa daquele que está à sua direita." — Alfred Edersheim, em "Sketches of the Jewish Social Life in the Days of Christ," 1876.