Salmo 39

"Eu disse." Resolvi com firmeza e registrei uma decisão. Em sua grande perplexidade, seu maior temor era pecar; por isso, buscou o método mais provável de evitá-lo, e decidiu calar-se. É algo muito nobre quando um homem se fortalece num bom caminho lembrando-se de uma resolução bem e sabiamente formada. "O que escrevi, escrevi" — ou o que falei, cumprirei — pode ser um bom fortalecedor para quem segue um rumo reto e decidido.

"Guardarei os meus caminhos." Para evitar o pecado, é preciso ser muito circunspecto, e manter as próprias ações como sob guarda ou guarnição. Caminhos desguardados costumam ser caminhos profanos. Descuidado é apenas outra palavra para ímpio. Em tempos de doença ou de outra aflição, devemos vigiar contra os pecados próprios dessas provações, especialmente contra a murmuração e a queixa.

"Para que eu não peque com a minha língua." Pecados da língua são grandes pecados; como faíscas de fogo, as palavras más se espalham e causam grande dano. Se os crentes proferem palavras duras contra Deus em tempos de depressão, os ímpios as tomarão como justificativa para seus próprios caminhos pecaminosos. Se os próprios filhos de um homem o insultam, não é de admirar que a boca de seus inimigos esteja cheia de injúrias. Nossa língua sempre precisa de vigilância, pois é inquieta como um cavalo mal domado; mas devemos contê-la sobretudo quando os golpes agudos da vara do Senhor a incitam à rebeldia.

"Guardarei a minha boca como com um freio", ou, mais precisamente, com uma mordaça. O original não significa tanto um freio para conter a língua, quanto uma mordaça para detê-la por completo. Davi não foi tão sábio quanto nossa tradução o faria parecer; se tivesse resolvido apenas ser muito cauteloso na fala, isso seria totalmente louvável; mas, ao chegar ao ponto de se condenar ao silêncio total, "até do bem", deve ter havido pelo menos um pouco de mau humor em sua alma. Ao tentar evitar uma falta, caiu em outra. Usar a língua contra Deus é pecado de comissão, mas não usá-la de modo algum envolve um evidente pecado de omissão. Virtudes louváveis podem ser perseguidas com tanto ardor que caímos em vícios; ao evitar Cila, corremos para Caríbdis.

"Enquanto o ímpio estava diante de mim." Isto qualifica o silêncio, e quase o protege da crítica, pois os maus sempre abusam até do nosso discurso mais santo, de modo que é melhor não lançar nossas pérolas diante de tais porcos; mas, e se o salmista quis dizer: "Eu me calava enquanto tinha a prosperidade do ímpio em meus pensamentos"? Então vemos o descontentamento e o questionamento de sua mente, e a boca amordaçada revela muito que não é digno de louvor.

Ainda assim, se censuramos, também devemos elogiar, pois a mais alta sabedoria sugere que, quando os bons se veem confusos por pensamentos céticos, não devem apressar-se em repeti-los, mas travar sua batalha interior no próprio campo de batalha. Os crentes mais firmes são exercitados pela descrença, e seria fazer o trabalho do diabo com todo empenho publicar abertamente todos os seus questionamentos e suspeitas. Se eu mesmo tenho febre, não há razão para que eu a transmita aos meus vizinhos. Se algo a bordo do navio da minha alma está doente, porei meu coração em quarentena, e não deixarei ninguém desembarcar no bote da fala até que eu tenha um atestado de saúde limpo.

"Emudeci com silêncio." Ficou tão estritamente calado como se não tivesse língua — nenhuma palavra lhe escapou. Estava tão silencioso quanto um mudo. "Guardei silêncio, até do bem." Nem o mal nem o bem escaparam de seus lábios. Talvez temesse que, se começasse a falar, certamente falaria mal, e por isso se absteve totalmente. Era um modo fácil, seguro e eficaz de evitar o pecado, se não envolvesse o descuido do dever que devia a Deus de falar bem do seu nome. Nosso divino Senhor calou-se diante dos ímpios, mas não de todo, pois diante de Pôncio Pilatos deu bom testemunho e afirmou o seu reino. Um bom rumo de ação pode ser levado ao extremo e tornar-se falta.

"E a minha dor se agravou." A angústia interior foi levada a fermentar e trabalhar por falta de vazão. As águas represadas incham e se agitam. A fala é o escoadouro natural da angústia do coração, e o silêncio, portanto, tanto agrava o mal quanto impede a sua cura. Nesse caso, a resolução de calar-se precisa de um apoio poderoso, e mesmo este tende a ceder quando a dor arremete contra a alma. Diante de uma cheia que reúne força e espuma em busca de vazão, até os diques mais fortes tendem a ser arrastados. A natureza pode fazer o melhor que puder para silenciar a expressão do descontentamento, mas, se a graça não vier em seu socorro, ela certamente sucumbirá.

"Meu coração se aqueceu dentro de mim." O atrito dos pensamentos interiores produziu um calor mental intenso. A porta do seu coração estava fechada, e, com o fogo da tristeza queimando por dentro, a câmara de sua alma logo ficou insuportável de tão quente. O silêncio é algo terrível para quem sofre; é o meio mais certo de produzir loucura. Enlutado, conta a tua dor; faze-o primeiro e mais plenamente a Deus, mas até derramá-la diante de algum amigo sábio e piedoso está longe de ser fôlego desperdiçado. "Enquanto eu meditava, o fogo ardia." Ao pensar na tranquilidade do ímpio e na sua própria aflição diária, ele não conseguia desvendar o mistério da providência, e por isso ficou grandemente agitado. Enquanto seu coração meditava, ele se fundia, pois o assunto era confuso. Tornava-se mais difícil, a cada momento, ficar quieto; sua alma vulcânica era açoitada por um oceano interior de fogo, e sacudida de um lado a outro por um terremoto mental; a erupção era iminente, a lava ardente precisava jorrar num rio de fogo.

"Então falei com a minha língua." O original é grandiosamente lacônico: "Falei." A língua amordaçada rompeu todas as suas amarras. A mordaça foi arremessada longe. A miséria, como o assassinato, sempre vem à tona. Pode-se silenciar o louvor, mas a angústia é clamorosa. Resolução ou não, cuidado ou não, pecado ou não, a torrente impetuosa abriu para si um canal e varreu toda restrição.

"Senhor." É bom que o desabafo de sua alma se dirigisse a Deus, e não ao homem. Ah! Se o meu coração transbordante precisa falar, Senhor, que fale contigo; ainda que haja calor demais em minhas palavras, tu serás mais paciente comigo do que os homens, e sobre a tua pureza nenhuma mancha pode cair; ao passo que, se eu falar aos meus semelhantes, eles poderão me repreender com dureza, ou então aprender o mal com a minha impaciência.

"Faze-me saber o meu fim." Teria ele em mente o mesmo que Elias em sua agonia — "Deixa-me morrer, não sou melhor que meus pais"? Talvez sim. De todo modo, ele desejou, de forma precipitada e impaciente, conhecer o fim de sua vida desgraçada, para começar a contar os dias até que a morte pusesse termo à sua dor. A impaciência quis espiar entre as páginas dobradas do futuro. Como se não houvesse outro consolo a buscar, a descrença gostaria de esconder-se na sepultura e adormecer no esquecimento. Davi não foi o primeiro, nem será o último, a falar sem ponderar na oração.

Contudo, há um sentido melhor: o salmista queria conhecer mais a brevidade da vida, para suportar melhor os seus males passageiros, e nisso podemos, com segurança, ajoelhar-nos com ele, proferindo a mesma súplica. Não haver fim para a miséria é o inferno do inferno; haver um fim para a dor da vida é a esperança de todos os que têm esperança além da sepultura. Deus é o melhor mestre da filosofia divina que aguarda um fim esperado. Os que veem a morte pela lente do Senhor veem um belo espetáculo, que os faz esquecer o mal da vida ao anteverem o fim da vida.

"E a medida dos meus dias." Davi gostaria de ter a certeza de que os seus dias logo terminariam, e com eles as suas provações; queria ser ensinado, uma vez mais, de que a vida nos é medida pela sabedoria, e não é obra do acaso. Assim como o negociante mede seu tecido em polegadas, côvados e jardas, com igual escrúpulo é a vida medida ao homem.

"Para que eu saiba quão frágil sou", ou quando deixarei de existir. Ai! Pobre natureza humana: por mais que a vida seja querida, o homem discute com Deus a tal ponto que preferiria deixar de existir a suportar a determinação do Senhor. Que birra tão própria de um santo! Esperemos até estarmos em situação semelhante, e não faremos melhor. O navio ainda no estaleiro se admira de que o barco tenha um vazamento, mas, quando já enfrentou o alto-mar, se maravilha de que suas tábuas resistam a tamanhas tempestades. O caso de Davi não é registrado para que o imitemos, mas para que aprendamos com ele.

"Eis que fizeste os meus dias como um palmo." Ao considerar, o salmista encontra pouco motivo para lamentar a duração da vida, mas bastante para lamentar a sua brevidade. Que criaturas mutáveis somos! Num momento clamamos para nos livrarmos da existência, e no instante seguinte suplicamos que ela se prolongue! Um palmo é uma das menores medidas naturais, sendo a largura de quatro dedos; assim é a brevidade da vida, por decreto divino; Deus a fez assim, fixando o seu prazo com sabedoria. O "eis" nos chama à atenção; para uns, o pensamento da pressa da vida trará a dor mais aguda; para outros, a mais solene seriedade. Como deveriam viver bem aqueles que hão de viver tão pouco! Minha peregrinação terrena é assim tão breve? Então que eu vigie cada passo dela, para que, no pouco do tempo, haja muito de graça.

"E a minha existência é como nada diante de ti." Tão curta que não chega a constituir uma entidade. Pensa na eternidade, e um anjo é como um recém-nascido, o mundo uma bolha recém-soprada, o sol uma faísca recém-caída do fogo, e o homem uma nulidade. Diante do Eterno, toda a idade do homem frágil é menos que um único tique de relógio.

"Na verdade, todo homem em seu melhor estado é totalmente vaidade." Esta é a verdade mais certa: que nada a respeito do homem é certo ou verdadeiro. Tome-se o homem em seu melhor, ainda assim é apenas um homem, e um homem é um mero sopro, tão insubstancial quanto o vento. O homem está firmado — como diz a margem — e, por decreto divino, está decretado que ele não será firme. É constante somente em sua inconstância. Sua vaidade é a sua única verdade; o seu melhor, do qual se vangloria, é apenas vão; e isto é verdadeiro de todo homem, que tudo nele é, de toda maneira, passageiro. Esta é triste notícia para os que têm seus tesouros abaixo da lua; os que se gloriam em si mesmos bem podem hastear a bandeira a meio mastro; mas os que têm o seu melhor estado firmado neles em Cristo Jesus, na terra das flores que não murcham, podem alegrar-se de que não é coisa vã aquilo em que confiam.

"Certamente todo homem anda como uma sombra vã." A vida é apenas um espetáculo passageiro. Só isto é certo: que nada é certo. Ao nosso redor, sombras zombam de nós; caminhamos entre elas, e muitos vivem por elas como se as imagens zombeteiras fossem substanciais, representando papéis emprestados com um zelo próprio apenas de realidades, e desperdiçado sobre os fantasmas desta cena passageira. Os homens deste mundo caminham como viajantes numa miragem, iludidos, enganados, ludibriados, prestes a se encherem de decepção e desespero.

"Certamente em vão se inquietam." Os homens se afligem, se irritam, se preocupam — e tudo por mero nada. São sombras perseguindo sombras, enquanto a morte os persegue. Aquele que labuta, planeja e se esgota por ouro, por fama, por posição, mesmo que alcance o que deseja, encontra ao fim de seu trabalho apenas trabalho perdido; pois, como o tesouro do sonho do avarento, tudo se desfaz quando o homem desperta no mundo da realidade. Leia-se bem este texto, e depois se ouça o clamor do mercado, o zumbido da bolsa, o rumor das ruas da cidade, e lembre-se que todo esse barulho (pois é isso o que a palavra significa), essa ruptura da quietude, é feito em torno de vaidades passageiras e insubstanciais. Descanso interrompido, medo ansioso, mente exausta, memória que falha, loucura — estes são os degraus do processo de inquietação para muitos, e tudo para enriquecer, ou, em outras palavras, para se carregar de barro espesso; barro que, aliás, o homem tão cedo terá de deixar.

"Amontoa riquezas, e não sabe quem as recolherá." Frequentemente ele erra o resultado de suas empreitadas, pois há muitos deslizes entre o copo e os lábios. Seu trigo está enfeixado, mas um ladrão intruso o carrega — como muitas vezes acontece com o pobre lavrador oriental; ou o trigo já está armazenado, mas o invasor com ele se banqueteia. Muitos trabalham para outros, sem sequer saber disso. Este versículo se refere especialmente a todos os que ajuntam com o ancinho, os quais, a seu tempo, são sucedidos por todos os que espalham com o forcado, dispersando riquezas tão profusamente quanto seus pais as ajuntaram com avareza. Não conhecemos os nossos herdeiros, pois nossos filhos morrem, e estranhos ocupam os velhos salões ancestrais; propriedades mudam de mãos, e a herança, embora presa por mil vínculos, cede ao poder corrosivo do tempo. Homens se levantam cedo e se deitam tarde para construir uma casa, e depois o estranho passeia por seus corredores, ri em seus aposentos e, esquecido de seu primeiro construtor, chama tudo de seu. Eis aqui um dos males debaixo do sol para o qual nenhum remédio pode ser prescrito.

"E agora, Senhor, que espero eu?" Que há nesses fantasmas para me encantar? Por que haveria eu de demorar-me onde a perspectiva é tão pouco convidativa, e o presente tão penoso? Seria pior que vaidade permanecer nas moradas da tristeza para herdar apenas o vazio. O salmista, então, volta-se para o seu Deus, enojado de todo o mais; pensou no mundo e em tudo o que nele há, e se alivia ao saber que tais coisas vãs estão todas passando; cortou todas as cordas que o prendiam à terra, e está pronto a soar: "Selas e botas, de pé e avante."

"A minha esperança está em ti." O Senhor existe por si mesmo e é verdadeiro, e por isso é digno da confiança dos homens; ele viverá quando todas as criaturas morrerem, e a sua plenitude permanecerá quando todas as causas segundas se esgotarem; a ele, portanto, dirijamos nossa expectativa, e nele descansemos nossa confiança. Da areia para a rocha voltem-se todos os construtores sábios, pois, se não hoje, ao menos em breve, virá uma tempestade diante da qual nada será capaz de resistir, exceto aquilo que tiver o elemento duradouro da fé em Deus para cimentá-lo. Davi tinha apenas uma esperança, e essa esperança entrava além do véu; por isso, conduziu seu barco a um porto seguro, e, depois de um pouco à deriva, tudo foi paz.

"Livra-me de todas as minhas transgressões." Que sinal tão belo é este: o salmista já não se detém em suas tristezas, mas pede libertação de seus pecados! Que é a tristeza, comparada ao pecado? Que se retire o veneno do pecado do cálice, e não precisaremos temer o seu fel, pois o amargo agirá como remédio. Ninguém pode livrar um homem de sua transgressão senão aquele bendito que se chama Jesus, porque salva o seu povo dos seus pecados; e, quando ele realiza essa grande libertação para um homem desde a causa, as consequências certamente também desaparecem. A limpeza completa que se deseja é bem digna de nota: ser salvo de algumas transgressões seria de pouco proveito; é necessária uma libertação total e perfeita.

"Não me faças o opróbrio do insensato." Os ímpios são os insensatos aqui mencionados: estão sempre à espreita das faltas dos santos, e logo as tornam tema de zombaria. É coisa lamentável que um homem se deixe fazer alvo de escárnio profano por causa de sua apostasia do caminho reto. Ai, quantos já se expuseram assim a um opróbrio bem merecido! Pecado e vergonha andam juntos, e de ambos Davi bem gostaria de ser preservado.

"Emudeci, não abri a minha boca; porque tu o fizeste." Isto teria ficado bem mais claro se tivesse sido traduzido: "Estou silenciado, não abrirei a minha boca." Aqui temos um silêncio mais nobre, purgado de todo mau humor, e adoçado pela submissão. A natureza não conseguiu amordaçar a boca, mas a graça realizou a obra do modo mais digno. Como duas coisas muito diferentes podem se parecer! O silêncio é sempre silêncio, mas pode ser pecaminoso num caso e santo noutro. Que razão para calar todo pensamento murmurante é a reflexão: "porque tu o fizeste"! É direito dele fazer o que quiser, e ele sempre quer fazer o que é mais sábio e mais bondoso; por que, então, eu haveria de contestar os seus tratos? Antes, se é de fato o Senhor, que ele faça o que bem lhe parecer.

"Desvia de mim o teu golpe." O silêncio quanto a toda queixa não impediu a voz da oração, que jamais deve cessar. Muito provavelmente o Senhor concederia a petição do salmista, pois costuma remover a aflição quando nos resignamos a ela; se beijamos a vara, nosso Pai sempre a queima. Quando estamos quietos, a vara logo se aquieta. É bem coerente com a resignação orar pela remoção de uma provação. Davi estava plenamente conforme com a vontade divina, e ainda assim encontrou em seu coração orar por livramento; de fato, foi enquanto se rebelava que ficou sem oração quanto à sua provação, e somente quando se tornou submisso passou a suplicar misericórdia.

"Estou consumido pelo golpe da tua mão." Boas súplicas podem ser encontradas em nossa fraqueza e aflição. É bom mostrar ao nosso Pai as feridas que o seu açoite fez, pois talvez a sua piedade paternal detenha as suas mãos, e o mova a nos confortar em seu seio. Não é para nos consumir, mas para consumir os nossos pecados, que o Senhor visa em suas correções.

"Quando, com repreensões, castigas o homem por causa da iniquidade," Deus não brinca com a sua vara; usa-a por causa do pecado, com o propósito de nos afastar dele; por isso, pretende que os seus golpes sejam sentidos, e sentidos eles são. "Fazes consumir-se a sua formosura como traça." Assim como a traça corrói a substância do tecido, estraga toda a sua beleza, e o deixa gasto e sem valor, assim as correções de Deus nos revelam a nossa loucura, fraqueza e nulidade, e nos fazem sentir como vestes gastas, sem valor e inúteis.

A formosura deve ser coisa bem pobre, quando uma traça pode consumi-la e uma repreensão pode estragá-la. Todos os nossos desejos e deleites são coisas miseráveis, roídas pela traça, quando o Senhor nos visita em sua ira. "Certamente todo homem é vaidade." Ele é, como Trapp diz com espírito, "um curioso retrato do nada." É tão insubstancial quanto o seu próprio fôlego, um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece. "Selá." Bem pode esta verdade trazer-nos a uma pausa, como o corpo morto de Amasa, que, jazendo no caminho, deteve as hostes de Joabe.

"Ouve a minha oração, ó Senhor," não afogues as minhas súplicas com o som dos teus golpes. Tu já ouviste o clamor dos meus pecados, Senhor; ouve agora os lamentos das minhas orações. "E inclina os teus ouvidos ao meu clamor." Aqui há um avanço de intensidade: um clamor é mais veemente, mais patético e mais apaixonado que uma oração. O principal era ter o ouvido e o coração do Senhor.

"Não te cales perante as minhas lágrimas." Este é um grau ainda mais alto de súplica importuna. Quem pode resistir às lágrimas, que são as armas irresistíveis da fraqueza? Quantas vezes mulheres, crianças, mendigos e pecadores recorreram às lágrimas como último recurso, e com elas alcançaram o desejo de seus corações! "Esta chuva, soprada pela tempestade da alma", não cai em vão. As lágrimas falam com mais eloquência que dez mil línguas; agem como chaves nas fechaduras dos corações ternos, e a misericórdia nada lhes nega, se, por meio delas, quem chora olhar para gotas mais ricas, isto é, para o sangue de Jesus. Quando as nossas tristezas abrem as comportas dos nossos olhos, Deus, mais cedo ou mais tarde, intervirá e transformará o nosso pranto em alegria. Por muito tempo ele pode ficar calado, como se não se importasse, mas a hora da libertação virá, e virá como a manhã, quando o orvalho é abundante.

"Porque estrangeiro sou contigo," — não para ti, mas contigo. Como tu, meu Senhor, um estrangeiro entre os filhos dos homens, um alheio aos filhos de minha mãe. Deus fez o mundo, o sustenta e o possui, e ainda assim os homens o tratam como se fosse um intruso estranho; e, como tratam o Senhor, assim tratam os seus servos. "Não é coisa surpreendente que sejamos desconhecidos." Estas palavras também podem significar: "Compartilho a hospitalidade de Deus", como um estrangeiro acolhido por um anfitrião generoso. A Israel foi ordenado tratar com ternura o estrangeiro, e o Deus de Israel, com muita compaixão, tem tratado a nós, pobres alheios, com liberalidade sem limites.

"E peregrino, como o foram todos os meus pais." Eles sabiam que este não era o seu descanso; atravessaram a vida em trajes de peregrinos, usaram o mundo como viajantes usam uma pousada, e assim faço eu também. Por que sonharíamos com descanso na terra, quando os sepulcros de nossos pais estão diante de nossos olhos? Se eles fossem imortais, seus filhos teriam uma cidade permanente aquém do túmulo; mas, como os pais foram mortais, também os seus descendentes hão de passar. Toda a nossa linhagem, sem exceção, foi de peregrinos passageiros, e assim somos nós. Davi usa a natureza passageira da nossa vida como argumento para a misericórdia do Senhor, e é um argumento que Deus há de considerar. Nós mostramos piedade aos pobres peregrinos, e assim fará também o Senhor.