Esboços para pregadores: Salmo 39

"Emudeci," etc.

1. Há um tempo de calar. Ele fora capacitado a fazer isso quando repreendido e acusado injustamente por outros. Fê-lo para o bem; outros poderiam atribuí-lo a mau humor, a orgulho, a timidez, ou a culpa de consciência; mas ele o fez para o bem. Sopre sobre um espelho polido, e ele se evaporará, deixando-o mais brilhante que antes; tente limpá-lo esfregando, e a marca permanecerá.

2. Há um tempo de meditar em silêncio. Quanto maior o silêncio por fora, muitas vezes maior é a comoção por dentro. "Seu coração se aqueceu." Quanto mais pensava, mais se aquecia. O fogo da compaixão, o fogo do amor, o fogo do zelo santo ardia dentro dele.

3. Há um tempo de falar. "Então falei." O tempo de falar é quando a verdade está clara e forte na mente, e o sentimento da verdade arde no coração. As emoções irrompem como de um vulcão (Jeremias 20:8-9“Porque desde que eu falei, clamei, e gritei: violência e saque; porque a palavra do Senhor tornou-se uma desonra para mim, e um escarnio, diariamente. Então, eu disse: Eu não farei menção dele, nem falarei mais em seu nome, Mas a sua…”KJF · Ler no Midvash). A linguagem deve ser sempre uma representação fiel da mente e do coração. — G. Rogers, Tutor do Metropolitan Tabernacle College.

Há um silêncio sete vezes distinto.

1. Um silêncio estoico.

2. Um silêncio calculista.

3. Um silêncio tolo.

4. Um silêncio amuado.

5. Um silêncio forçado.

6. Um silêncio de desespero.

7. Um silêncio prudente, santo e cheio de graça.

— Thomas Brooks, "O Cristão Mudo" ("Mute Christian").

"Faze-me saber o meu fim."

1. O que podemos desejar saber sobre o nosso fim. Não a sua data, o seu lugar, as suas circunstâncias, mas:

(a) A sua natureza. Será o fim de um santo, ou de um pecador?

(b) A sua certeza.

(c) A sua proximidade.

(d) Os seus desfechos.

(e) As suas exigências — em forma de atenção, preparação, passaporte.

2. Por que pedir a Deus que no-lo faça saber? Porque esse conhecimento é importante, difícil de adquirir, e só pode ser eficazmente transmitido pelo Senhor. — W. Jackson.

Davi ora:

1. Para que seja capacitado a manter sempre à vista o fim da vida: todas as coisas devem ser julgadas pelo seu fim. "Então entendi o fim deles." A vida pode ser honrada, alegre e virtuosa aqui; mas o fim! Qual será?

2. Para que seja diligente no cumprimento de todos os deveres desta vida. A medida dos seus dias — quão breve, quanto há por fazer, quão pouco tempo para fazê-lo!

3. Ora para que possa colher muita instrução e proveito das fragilidades da vida. "Para que eu saiba", etc. As minhas fragilidades podem me tornar mais humilde, mais diligente, enquanto ainda sou capaz de servir ativamente; mais dependente da força divina, mais paciente e submisso à vontade divina, mais maduro para o céu. — G. Rogers.

(última cláusula). O homem é vaidade, isto é, é mortal, é mutável. Observe com que ênfase esta verdade é aqui expressa.

1. Todo homem é vaidade, sem exceção, alto ou baixo, rico ou pobre.

2. Ele o é em seu melhor estado; quando é jovem, forte e saudável, em riqueza e honra, etc.

3. Ele é totalmente vaidade, tão vão quanto se possa imaginar.

4. Verdadeiramente ele o é.

5. O Selá é anexado, como uma nota que ordena que se observe. — Matthew Henry.

A vaidade do homem, como mortal, é aqui ilustrada em três coisas, e a vaidade de cada uma é mostrada.

1. A vaidade das nossas alegrias e honras: "Certamente todo homem anda como uma sombra vã."

2. A vaidade das nossas tristezas e temores: "Certamente em vão se inquietam."

3. A vaidade dos nossos cuidados e labores: "Amontoa riquezas, e não sabe quem as recolherá." — Matthew Henry.

A trindade do mundo consiste: 1. Em honras infrutíferas: o que lhes parece serem honras substanciais não passa de uma sombra vã. 2. Em cuidados desnecessários. Em vão se inquietam. Cuidados imaginários substituem os reais. 3. Em riquezas inúteis, que não produzem satisfação duradoura, nem para si mesmos, nem em sua transmissão a outros. — G. Rogers.

"Que espero eu?" 1. Que salvação, como pecador? Das obras, ou da graça — do Sinai, ou do Calvário? 2. Que consolação, como sofredor? Terrena, ou celestial? 3. Que provisão, como suplicante? Escassa, ou generosa? Presente, ou futura? 4. Que comunicação, como servo? Milagrosa, ou ordinária? Agradável, ou inaceitável? 5. Que instrução, como discípulo? Mental, ou espiritual? Que exalta, ou que humilha? Ornamental, ou útil? 6. Que herança, como herdeiro? Terrena, ou celestial? — W. Jackson.

1. Uma ocasião urgente. "E agora, Senhor," etc. Há ocasiões que devem nos levar, de modo especial, a olhar para Deus e dizer: "Agora, Senhor." "Pai, chegada é a hora."

2. Uma devota exclamação: "Agora, Senhor, que espero eu?" Onde está a minha expectativa? Onde a minha confiança? Para quem olharei? Eu não sou nada, o mundo não é nada, todas as fontes terrenas de confiança e consolo falham: que espero eu? Na vida, na morte, num mundo que perece, num juízo que se aproxima, numa eternidade às portas; do que necessito eu? — G. Rogers.

1. A oração deve ser geral: "Livra-me de todas as minhas transgressões." Precisamos, com frequência, dizer de novo: "Deus, tem misericórdia de mim, pecador." As aflições devem nos lembrar dos nossos pecados. Se orarmos para ser livres de todas as transgressões, certamente seremos livres daquela para a qual a aflição foi enviada.

2. A oração deve ser particular: "Não me faças o opróbrio do insensato." Não permitas que eu, ao falar ou ao mostrar impaciência na aflição, dê ocasião até mesmo aos insensatos para blasfemarem. O pensamento de que muitos vigiam para ver-nos tropeçar deveria ser um preservativo contra o pecado. — G. Rogers.

1. A ocasião referida. "Emudeci," etc. Não nos é dito qual foi a provação particular, para que cada um a aplique à sua própria aflição, e porque todas devem ser vistas sob a mesma luz.

2. A conduta do salmista naquela ocasião particular: "Não abri a minha boca." (a) Não em ira e rebeldia contra Deus, em murmúrios ou queixas. (b) Não em impaciência, queixa ou sentimentos de ira contra os homens. (c) A razão que ele dá para esta conduta: "Porque tu o fizeste." — G. Rogers.

1. As aflições são enviadas por Deus. "Os teus golpes." São golpes da sua mão, não da vara da lei, mas da vara do pastor. Toda aflição é o seu golpe.

2. As aflições são removidas por Deus. "Desvia." Ele não pede milagres, mas que Deus, à sua maneira, usando os meios naturais, interponha-se para o seu livramento. Devemos buscar a sua bênção sobre os meios empregados para o nosso livramento, tanto por nós mesmos quanto por outros. "Faze desviar," etc.

3. As aflições têm o seu fim em Deus. "Estou consumido pelo conflito," etc. Deus tem uma controvérsia com o seu povo. É um conflito entre a vontade dele e a vontade deles. O salmista se reconhece vencido e subjugado na luta. Deveríamos estar mais ansiosos para que este fim se cumprisse do que para que a aflição fosse removida; e, quando isto se cumprir, a aflição será removida. — G. Rogers.

4. A causa das nossas provações: "por causa da iniquidade." Ah, esta provação veio para tirar-me os meus consolos, a minha paz de espírito, o sorriso divino! Não; todo o fruto dela é tirar o seu pecado — a escória, nenhum do ouro — o pecado, nada além do pecado.

5. O efeito das nossas provações. Tudo o que ele considerava desejável nesta vida, mas não para o seu verdadeiro bem, é consumido. As suas vestes, tão belas aos olhos dos homens, são roídas pela traça, mas a veste da justiça sobre a sua alma não pode se corromper.

6. O propósito das nossas provações. Não são penas infligidas, mas repreensões amigáveis e correções paternais. Sobre Cristo, nosso Fiador, recaíram as consequências penais; sobre nós, apenas as suas correções paternais.

7. A razoabilidade das nossas provações. "Certamente todo homem é vaidade." Como, num mundo como este, alguém poderia esperar estar isento de provações! O mundo é o mesmo para o cristão de antes, e o seu corpo é o mesmo. Ele tem uma alma convertida num corpo não convertido, e como poderia escapar dos males externos da vida? — G. Rogers.

Davi alega as boas impressões que a sua aflição produziu nele.

1. Ela o fez chorar.

2. Ela o fez orar.

3. Ajudou a desapegá-lo do mundo.

— Matthew Henry.

(última cláusula). Sou eu estrangeiro e peregrino com Deus? Que eu perceba, que eu viva essa condição.

1. Que eu espere o tratamento que tais pessoas costumam receber.

2. E certamente, se algum da minha própria nação estiver perto de mim, terei intimidade com ele.

3. Que eu não me enrede nos negócios desta vida.

4. Que o meu afeto esteja posto nas coisas do alto, e a minha conduta esteja sempre nos céus.

5. Que eu não seja impaciente para chegar em casa; mas que a valorize. — W. Jay.

1. O objeto da sua petição — não que ele escape da morte e viva para sempre nesta vida, pois sabe que precisa partir; mas: 1. Que possa recuperar-se de suas aflições; e 2. Que possa continuar mais tempo nesta vida. Tal oração é legítima quando feita em submissão à vontade de Deus.

2. As razões desta petição. 1. Para que, com a sua vida futura, possa desfazer as calúnias que lhe lançaram. 2. Para que tenha evidências mais claras do seu lugar no favor divino. 3. Para que se torne uma bênção para outros, sua família e sua nação. 4. Para que tenha maior paz e conforto na morte; e 5. Para que "tenha ministrada com abundância a sua entrada," etc. — G. Rogers.