Salmo 9

"Eu te louvarei, ó Senhor." Com uma santa resolução o cantor começa seu hino. Às vezes é preciso toda a nossa determinação para encarar o inimigo e bendizer ao Senhor na cara dos seus adversários — jurando que, ainda que todos os demais se calem, nós bendiremos o seu nome. Aqui, porém, a derrota do inimigo já é vista como completa, e o canto flui com sagrada plenitude de alegria. É nosso dever louvar ao Senhor; cumpramo-lo como um privilégio.

Note que o louvor de Davi é dado inteiramente ao Senhor. O louvor deve ser oferecido só a Deus; podemos ser gratos ao agente intermediário, mas nosso agradecimento precisa ter asas longas, que subam até o céu.

"De todo o meu coração." Meio coração não é coração nenhum.

"Anunciarei." Há um louvor verdadeiro em contar aos outros, com gratidão, os tratos do nosso Pai celestial conosco; este é um dos temas sobre os quais os piedosos devem falar com frequência uns aos outros — e não será lançar pérolas aos porcos se fizermos até os ímpios ouvirem da bondade do Senhor para conosco.

"Todas as tuas maravilhas." A gratidão por uma misericórdia refresca a memória de milhares de outras. Um elo de prata na corrente puxa uma longa série de ternas lembranças. Aqui há trabalho eterno para nós, pois não pode haver fim ao anunciar de todos os seus atos de amor.

Se considerarmos nossa própria pecaminosidade e nulidade, sentiremos que toda obra de preservação, perdão, conversão, livramento, santificação etc., que o Senhor operou por nós ou em nós, é uma obra maravilhosa. Mesmo no céu, a bondade divina será, sem dúvida, tanto tema de espanto quanto de êxtase.

A alegria e o júbilo são o espírito próprio para louvar a bondade do Senhor. As aves exaltam o Criador em notas de alegria transbordante, o gado brama seu louvor em tumulto de contentamento, e os peixes saltam em adoração com excesso de deleite. Moloque pode ser adorado com gritos de dor, e Juggernaut pode ser honrado com gemidos agônicos e uivos desumanos, mas aquele cujo nome é Amor se agrada, sobretudo, do júbilo santo e da alegria santificada do seu povo.

A alegria diária é um ornamento do caráter cristão, e um manto adequado para os coristas de Deus vestirem. Deus ama a quem dá com alegria, seja o ouro da sua bolsa, seja o ouro da sua boca, que ele apresenta sobre o altar.

"Cantarei louvores ao teu nome, ó Altíssimo." Os cânticos são a expressão adequada da gratidão interior, e faríamos bem em nos permitir, e em honrar o nosso Senhor, com mais deles.

O senhor B. P. Power bem disse: "Os marinheiros dão um grito alegre ao levantar âncora; o lavrador assobia pela manhã ao conduzir sua junta de bois; a leiteira canta sua canção rústica ao começar sua tarefa matinal; quando soldados deixam amigos para trás, não marcham ao som da 'Marcha Fúnebre de Saul', mas às notas ágeis de algum ar animado. Um espírito de louvor faria por nós tudo o que os cânticos e a música fazem por eles; e se ao menos pudéssemos nos decidir a louvar ao Senhor, venceríamos muitas dificuldades às quais o nosso ânimo abatido jamais estaria à altura, e faríamos o dobro do trabalho que se pode fazer quando o coração bate lânguido, quando a alma está esmagada e pisada. Assim como o espírito maligno em Saul cedia, antigamente, à influência da harpa do filho de Jessé, também o espírito de melancolia muitas vezes fugiria de nós, se apenas retomássemos o cântico de louvor."

A presença de Deus basta sempre para derrotar os nossos inimigos mais furiosos, e a ruína deles é tão completa, quando o Senhor os toma em mãos, que nem a fuga pode salvá-los: caem para não mais se levantar, quando ele os persegue. Precisamos ter o cuidado, como Davi, de dar toda a glória àquele cuja presença nos dá a vitória. Se temos aqui os brados de exultação do nosso Capitão vitorioso, façamos dos triunfos do Redentor os triunfos dos redimidos, e alegremo-nos com ele pela derrota total de todos os seus inimigos.

"Tu sustentaste o meu direito." Um de nossos nobres tem por lema "Eu o sustentarei"; mas o cristão tem um melhor e mais humilde: "Tu o sustentaste." "Deus e o meu direito" se unem pela minha fé: enquanto Deus viver, o meu direito jamais me será tirado. Se buscamos sustentar a causa e a honra do nosso Senhor, podemos sofrer censura e calúnia; mas é um rico consolo lembrar que aquele que se assenta no trono conhece o nosso coração, e não nos deixará ao julgamento ignorante e mesquinho de homens que erram.

Deus repreende antes de destruir; mas, uma vez que entra em confronto com o ímpio, não cessa até tê-lo despedaçado em pedaços tão pequenos que até o seu nome é esquecido, e, como um pavio fedorento, sua memória se apaga para todo o sempre.

Quantas vezes a palavra "tu" aparece neste verso e no anterior, para nos mostrar que o canto de gratidão sobe direto ao Senhor, como a fumaça do altar quando o ar está parado. Alma minha, envia toda a música de todas as tuas forças àquele que tem sido, e é, o teu livramento certo.

Aqui o salmista exulta sobre o inimigo caído. Ele se inclina, por assim dizer, sobre a forma prostrada do adversário, e zomba da força de que antes ele tanto se gabava. Arranca da boca do fanfarrão o seu próprio cântico, e o canta de volta para ele, em escárnio. Desta mesma forma o nosso Glorioso Redentor pergunta à morte: "Onde está o teu aguilhão?", e à sepultura: "Onde está a tua vitória?" O saqueador é saqueado, e aquele que fazia cativos é ele mesmo levado ao cativeiro. Que as filhas de Jerusalém saiam ao encontro do seu Rei, e o louvem com pandeiro e harpa.

À luz do passado, o futuro não é incerto. Visto que o mesmo Deus Todo-Poderoso ocupa o trono do poder, podemos, com confiança inabalável, exultar em nossa segurança para todo o tempo vindouro.

A existência permanente e o domínio imutável do nosso Jeová são o firme fundamento da nossa alegria. O inimigo e as suas destruições chegarão a um fim perpétuo, mas Deus e o seu trono hão de durar para sempre. A eternidade da soberania divina rende consolo que jamais falha.

Ao dizer que o trono está preparado para o juízo, não devemos entender aí a rapidez da justiça divina? Na corte celestial, os litigantes não se desgastam com longas demoras. No tribunal celeste do Banco do Rei, o expediente corre o ano inteiro. Milhares podem chegar de uma só vez ao trono do Juiz de toda a terra, mas nem o autor nem o réu terão do que se queixar, pois ele está sempre pronto para ouvir a causa com justiça.

Faça o que fizerem os tribunais terrenos, o trono celeste administra o juízo com retidão. Parcialidade e acepção de pessoas são coisas desconhecidas nos tratos do Santo de Israel. Como a perspectiva de comparecer diante do tribunal imparcial do Grande Rei deveria nos refrear quando tentados a pecar, e nos consolar quando somos caluniados ou oprimidos.

Aquele que não dá quartel ao ímpio no dia do juízo é a defesa e o refúgio dos seus santos no dia da angústia. Há muitas formas de opressão; ela nos vem tanto do homem quanto de Satanás; e, para todas as suas formas, há um refúgio provido no Senhor Jeová. Havia cidades de refúgio sob a lei; Deus é a nossa cidade-refúgio sob o evangelho.

Assim como os navios açoitados pela tempestade buscam o porto, também os oprimidos se apressam para debaixo das asas de um Deus justo e gracioso. Ele é uma torre alta, tão inexpugnável, que os exércitos do inferno não podem tomá-la de assalto; e, do alto dessas alturas, a fé olha com desdém para os seus inimigos.

A ignorância é pior quando chega à ignorância de Deus, e o conhecimento é melhor quando se exerce sobre o nome de Deus. Este conhecimento excelentíssimo conduz à graça excelentíssima da fé. Ah, aprender mais dos atributos e do caráter de Deus! A incredulidade, essa ave noturna de grito lúgubre, não pode viver à luz do conhecimento divino: ela foge diante do sol do nome grande e gracioso de Deus.

Se lermos este verso ao pé da letra, há sem dúvida uma gloriosa plenitude de segurança nos nomes de Deus. Nós os recenseamos nas "Sugestões para Pregadores", e chamamos a atenção do leitor para eles. Conhecer o seu nome também significa um conhecimento experimental dos atributos de Deus, cada um dos quais é uma âncora que impede a alma de se perder à deriva nos tempos de perigo.

O Senhor pode ocultar o seu rosto por uma temporada dos seus, mas nunca os abandonou de modo total, final, real ou irado, a quem o busca. Que os pobres buscadores tirem consolo deste fato, e que os que o encontram se alegrem ainda mais, pois qual não deve ser a fidelidade do Senhor para com os que o encontram, se ele é tão gracioso para com os que o buscam!

Ó esperança de todo coração contrito,

Ó alegria de todos os mansos,

Quão bondoso és para os que caem,

Quão bom para os que buscam.

"Mas o que és para os que encontram — ah, isto

Nem língua nem pena podem mostrar:

O amor de Jesus, o que ele é,

Só os seus amados sabem."

Cheio de gratidão ele mesmo, o nosso autor inspirado está ansioso por incitar os outros a se unirem ao canto, e a louvar a Deus da mesma forma que ele próprio se comprometeu a fazer nos versos primeiro e segundo. O espírito celestial de louvor é gloriosamente contagioso, e quem o possui nunca se contenta sem incitar todos ao seu redor a se unirem a essa doce ocupação.

Cantar e pregar, como meios de glorificar a Deus, aparecem aqui unidos; e é notável que, ligado a todos os avivamentos do ministério do evangelho, tenha havido uma súbita explosão do espírito de cântico. Os Salmos e Hinos de Lutero estavam na boca de todos; e, no avivamento moderno sob Wesley e Whitefield, os cânticos de Charles Wesley, Cennick, Berridge, Toplady, Hart, Newton e muitos outros foram o fruto de uma piedade restaurada.

O canto dos pássaros do louvor acompanha bem o retorno da graciosa primavera da visitação divina, por meio da proclamação da verdade. Cantai, irmãos, e pregai — e ambas as coisas serão sinal de que o Senhor ainda habita em Sião. Far-nos-á bem, ao subirmos a Sião, lembrar que o Senhor habita entre os seus santos, e deve ser tratado com peculiar reverência por todos os que o cercam.

Quando se abre inquérito sobre o sangue dos oprimidos, os santos martirizados serão os primeiros a ser lembrados; ele vingará os seus próprios eleitos. Os santos que ainda vivem também serão ouvidos; serão isentos de culpa e preservados da destruição, mesmo quando a obra mais terrível do Senhor estiver em curso. O homem com o tinteiro à cintura marcará todos eles para a segurança, antes que os executores tenham permissão para ferir os inimigos do Senhor. O clamor humilde dos santos mais pobres não será abafado nem pela voz da justiça trovejante, nem pelos gritos dos condenados.

As lembranças do passado e a confiança quanto ao futuro conduziram o homem de Deus ao propiciatório, para suplicar pelas necessidades do presente. Entre louvar e orar ele dividiu todo o seu tempo. Como poderia tê-lo gasto de modo mais proveitoso? Sua primeira oração é adequada a todas as pessoas e ocasiões: respira um espírito humilde, indica autoconhecimento, apela aos atributos próprios e à pessoa certa.

"Tem misericórdia de mim, ó Senhor." Assim como Lutero costumava chamar certos textos de "pequenas bíblias", também podemos chamar esta frase de um pequeno manual de oração; pois nela está a alma e a medula da oração. É multum in parvo — muito em pouco —, e, como a espada do anjo, se volta para todos os lados. A escada parece curta, mas alcança da terra ao céu.

Que título nobre é dado aqui ao Altíssimo. "Tu que me levantas das portas da morte!" Que elevação gloriosa! Na doença, no pecado, no desespero, na tentação, fomos trazidos bem baixo, e o portal sombrio pareceu prestes a se abrir para nos aprisionar; mas debaixo de nós estavam os braços eternos, e por isso fomos erguidos até as próprias portas do céu. Trapp diz, à sua maneira pitoresca: "Ele costuma reservar sua mão para o levante final, e resgata aqueles que já falavam de suas próprias sepulturas."

Não devemos ignorar o objetivo de Davi ao desejar misericórdia: é a glória de Deus. "Para que eu anuncie todo o teu louvor." Os santos não são tão egoístas a ponto de olhar só para si; desejam o diamante da misericórdia para que outros vejam seu brilho e seu fulgor, e admirem aquele que dá tais joias inestimáveis aos seus amados.

O contraste entre as portas da morte e as portas da Nova Jerusalém é muito marcante; que os nossos cânticos se elevem ao tom mais alto e arrebatado, pela dupla consideração de onde fomos tirados e a que fomos elevados; e que as nossas orações por misericórdia se façam mais enérgicas e angustiadas, pelo senso da graça que tal salvação implica. Quando Davi fala de anunciar todo o louvor de Deus, ele quer dizer que, no seu livramento, a graça em toda a sua altura e profundidade seria magnificada. Como diz o nosso hino:

"Ó comprimento e largura do amor!

Jesus, Salvador, pode ser?

Toda a altura da tua misericórdia eu provo,

Toda a profundidade se vê em mim."

Aqui termina a primeira parte deste instrutivo Salmo; e, ao pausarmos um instante, sentimo-nos obrigados a confessar que a nossa exposição apenas roçou a superfície, sem escavar as profundezas. Os versos são singularmente ricos em ensino; e, se o Espírito Santo abençoar o leitor, ele poderá percorrer este Salmo, como o autor já o fez dezenas de vezes, e ver a cada ocasião belezas sempre novas.

Ao considerarmos este quadro terrível dos juízos esmagadores do Senhor sobre os seus inimigos, somos chamados a ponderá-lo e meditá-lo com profunda seriedade, por meio das duas palavras não traduzidas: Higgaion, Selá. Medite, faça pausa. Considere, e afine o seu instrumento. Reflita e ajuste solenemente o seu coração à solenidade que tão bem convém ao assunto. Aproximemo-nos destes versos com espírito humilde, e observemos, primeiro, que o caráter de Deus exige o castigo do pecado.

"O Senhor é conhecido pelo juízo que executa." Assim se manifestam a sua santidade e a sua aversão ao pecado. Um governante que fechasse os olhos ao mal logo seria conhecido por todos os seus súditos como ele mesmo mau; já aquele que é severamente justo no juízo revela, com isso, a sua própria natureza. Enquanto o nosso Deus for Deus, ele não poupará — não pode poupar — o culpado, a não ser por aquele único caminho glorioso em que ele é justo e, ao mesmo tempo, o justificador daquele que crê em Jesus.

Devemos notar, em segundo lugar, que o modo do seu juízo é singularmente sábio, e indiscutivelmente justo. Ele faz do próprio ímpio o seu executor. "Os gentios afundaram-se na cova que fizeram", etc. Como caçadores astutos, prepararam uma armadilha para o piedoso e caíram nela eles mesmos: o pé da vítima escapou das suas ciladas engenhosas, mas os laços os enredaram a eles próprios; a cruel armadilha foi trabalhosamente fabricada, e provou sua eficácia enredando o seu próprio fabricante.

Perseguidores e opressores são muitas vezes arruinados pelos seus próprios projetos maliciosos. "Os bêbados matam a si mesmos; os pródigos empobrecem a si mesmos"; os contenciosos se envolvem em custos ruinosos; os viciosos são devorados por doenças ferozes; os invejosos comem o próprio coração; e os blasfemos amaldiçoam a própria alma. Assim, os homens podem ler o seu pecado no seu castigo. Semearam a semente do pecado, e o fruto maduro da condenação é o resultado natural.

A justiça que castigou o ímpio e preservou o justo permanece a mesma; por isso, nos dias vindouros, a retribuição certamente será distribuída. Quão solene é o décimo sétimo verso, especialmente em seu aviso aos que esquecem de Deus.

Os moralistas que não são devotos, os honestos que não oram, os benevolentes que não creem, os amáveis que não se converteram — todos estes terão a sua porção com os ímpios declarados, no inferno preparado para o diabo e os seus anjos. Há nações inteiras de tais pessoas; os que esquecem de Deus são muito mais numerosos que os profanos ou os libertinos; e, segundo a expressão bem contundente do hebraico, o inferno mais profundo será o lugar para onde todos eles serão lançados de cabeça. Esquecer parece um pecado pequeno, mas traz a ira eterna sobre o homem que nele vive e morre.

A misericórdia está tão pronta para o seu trabalho quanto a justiça jamais poderia estar. As almas necessitadas temem estar esquecidas; pois bem, se assim for, que se alegrem por não o serem para sempre. Satanás diz aos pobres trêmulos que a sua esperança perecerá; mas eles têm aqui a certeza divina de que a sua expectativa não perecerá para sempre. "O povo do Senhor é um povo humilhado, afligido, esvaziado, ciente da sua necessidade, levado a comparecer diante de Deus todos os dias, a suplicar-lhe diariamente, e a viver da esperança do que foi prometido"; tais pessoas podem ter de esperar, mas descobrirão que não esperam em vão.

As orações são as armas de guerra do crente. Quando a batalha é dura demais para nós, convocamos o nosso grande aliado, que, por assim dizer, permanece em emboscada até que a fé dê o sinal, clamando: "Levanta-te, Senhor." Ainda que a nossa causa pareça quase perdida, logo será vencida de novo, se apenas o Todo-Poderoso se levantar. Ele não permitirá que o homem prevaleça sobre Deus, mas confundirá as suas jactâncias com juízos velozes. Bem diante dos olhos de Deus o ímpio será castigado; e aquele que agora é toda ternura não terá entranhas de compaixão por eles, já que não tiveram lágrimas de arrependimento enquanto durou o seu dia de graça.

Poder-se-ia pensar que os homens não se tornariam tão vaidosos a ponto de negar que são apenas homens; mas esta parece ser uma lição que só um mestre divino consegue ensinar a certos espíritos orgulhosos. As coroas deixam quem as usa apenas homens; os graus de erudição eminente não fazem os seus donos mais que homens; a valentia e a conquista não podem elevar ninguém além do nível raso de "apenas homens"; e toda a riqueza de Creso, a sabedoria de Sólon, o poder de Alexandre, a eloquência de Demóstenes, somados, deixariam o seu possuidor apenas um homem. Que sempre nos lembremos disto, para que, como aqueles no texto, não sejamos postos em temor.

Antes de deixar este Salmo, será muito proveitoso se o estudante o percorrer de novo como o hino triunfal do Redentor, ao trazer devotamente a glória das suas vitórias e depositá-la aos pés do seu Pai. Alegremo-nos na sua alegria, e a nossa alegria será completa.