Notas explicativas e citações: Salmo 9

Salmo inteiro. Devemos considerar este cântico de louvor, a meu ver, como a linguagem do nosso grande Advogado e Mediador, "no meio da igreja dando graças a Deus", ensinando-nos a antecipar pela fé a sua grande e final vitória sobre todos os adversários da nossa paz, temporal e espiritual, com referência especial à sua reivindicação da dignidade real em Sião, o seu monte santo. A vitória sobre o inimigo, como vemos pelo quarto verso, é de novo atribuída à decisão da justiça divina, e à sentença de um juiz justo, que enfim retomou o seu tribunal. Isso torna certo que a reivindicação do trono do Todo-Poderoso só poderia proceder dos lábios do nosso MELQUISEDEQUE. — John Fry, B.A., 1842.

"Eu te louvarei, ó Senhor, de todo o meu coração." Assim como um vaso, pelo seu aroma, revela que licor contém, também a nossa boca deveria cheirar continuamente àquela misericórdia com que o nosso coração foi refrescado: pois somos chamados vasos de misericórdia. — William Cowper, 1612.

"Eu louvarei ao Senhor de todo o meu coração; anunciarei todas as tuas maravilhas." As palavras "de todo o meu coração" servem, ao mesmo tempo, para mostrar a grandeza do livramento operado a favor do salmista, e para distingui-lo dos hipócritas — os mais grosseiros, que louvam ao Senhor pela sua bondade apenas com os lábios, e os mais refinados, que o louvam com apenas metade do coração, enquanto secretamente atribuem o livramento mais a si mesmos que a ele. "Todas as tuas maravilhas": os sinais admiráveis da tua graça. O salmista mostra, com esse termo, que os reconhecia em toda a sua grandeza. Onde isso se faz, ali também o Senhor é louvado de todo o coração. A tibieza e a depreciação da graça divina andam de mãos dadas. O [termo hebraico] é empregado aqui em sentido instrumental: o coração é o instrumento do louvor, a boca é apenas o seu órgão. — E. W. Hengstenberg.

Quando recebemos alguma coisa boa e especial do Senhor, convém, conforme tivermos oportunidade, contar isso aos outros. Quando a mulher que havia perdido uma das suas dez moedas de prata encontrou a parte que faltava, reuniu as vizinhas e as amigas, dizendo: "Alegrai-vos comigo, porque achei a moeda que tinha perdido." Podemos fazer o mesmo: podemos contar a amigos e parentes que recebemos tal ou qual bênção, e que a atribuímos diretamente à mão de Deus.

Por que ainda não fizemos isso? Há alguma incredulidade oculta quanto a se ela realmente veio de Deus? Ou temos vergonha de reconhecê-la diante daqueles que talvez estejam acostumados a rir dessas coisas? Quem conhece tanto das maravilhas de Deus quanto o seu próprio povo? Se ele se calar, como podemos esperar que o mundo veja o que ele fez? Não tenhamos vergonha de glorificar a Deus, contando o que sabemos e sentimos que ele fez; aproveitemos a oportunidade para trazer à tona, com clareza, o fato de sua ação; sintamos prazer em ter, pela nossa própria experiência, uma ocasião de contar o que há de reverter em seu louvor. E a quem honra a Deus, Deus honrará de volta; se estivermos dispostos a falar dos seus feitos, ele nos dará bastante do que falar. — P. B. Power, em 'I Wills' of the Psalms.

"Eu te confessarei, ó Senhor, de todo o meu coração," etc. Veja com que torrente dos mais doces afetos ele diz que "confessará", "anunciará", "se alegrará", "exultará" e "cantará", tomado de êxtase! Ele não diz simplesmente "confessarei", mas "com o meu coração" e "com todo o meu coração". Tampouco se propõe a falar simplesmente de "obras", mas das "obras maravilhosas" de Deus, e de "todas" essas obras. Assim o seu espírito (como João no ventre) exulta e se alegra em Deus, seu Salvador, que fez grandes coisas por ele, e aquelas coisas maravilhosas que se seguem.

Nessas palavras se abre o tema deste Salmo: que ele canta nele as obras maravilhosas de Deus. E estas obras são maravilhosas, porque ele converte, por meio dos que nada são, os que têm tudo; e, pelos almuth — os que vivem em fé oculta e estão mortos para o mundo —, ele humilha os que florescem em glória e são vistos com bons olhos no mundo. Assim ele realiza coisas tão poderosas sem força, sem armas, sem trabalho, somente pela cruz e pelo sangue.

Mas como se conciliará o dizer que anunciará "todas" as suas obras maravilhosas com o que está em Jó 9:10“Que faz grandes coisas, longe de se descobrir; sim, e maravilhas sem número.”KJF · Ler no Midvash — "que faz coisas grandiosas e insondáveis, e maravilhas sem número"? Pois quem pode anunciar todas as obras maravilhosas de Deus? Podemos dizer, portanto, que essas palavras são ditas naquele excesso de sentimento com que ele disse (Salmo 6:6“Estou cansado do meu gemido, toda a noite faço a minha cama nadar; molho o meu leito com as minhas lágrimas.”KJF · Ler no Midvash): "Regarei o meu leito com as minhas lágrimas." Isto é, ele tem tal desejo ardente de falar das obras maravilhosas de Deus que, quanto às suas intenções, poria "todas" elas à mostra, ainda que não pudesse fazê-lo — pois o amor não tem limites nem fim; e, como Paulo diz (1 Coríntios 13:7“ela sofre todas as coisas, crê em todas as coisas, espera em todas as coisas, suporta todas as coisas.”KJF · Ler no Midvash): "O amor tudo sofre, tudo crê, tudo espera"; por isso ele pode fazer tudo, e faz tudo, pois Deus olha para o coração e para o espírito. — Martinho Lutero.

"Quando os meus inimigos se voltam para trás", etc. Foram repelidos, rechaçados e postos em fuga. Traduzir isso no tempo presente, como fizeram os nossos tradutores, é certamente impróprio; destrói a coerência e introduz obscuridade. Ainsworth percebeu isso, e traduziu no passado: "Quando os meus inimigos se voltaram para trás." "Diante da tua face." Isto é, pela tua ira. Pois, assim como a presença ou a face de Deus denota o seu favor para com os que o temem e o servem, também denota a sua ira para com os ímpios. "A face do Senhor é contra os que fazem o mal." — B. Boothroyd, 1824.

"Cairão e perecerão." Refere-se àqueles que desfalecem numa marcha, ou são feridos numa batalha, ou, sobretudo, que na fuga encontram tropeços dolorosos pelo caminho, e assim ficam feridos e mancos, incapazes de seguir adiante, e por isso caem, ficando sujeitos a todos os riscos da perseguição, e, como aqui, são alcançados e perecem na queda. — Henry Hammond, D.D.

"Repreendeste os gentios", etc. — Agostinho aplica tudo isto de modo místico, como já se indicava (verso 1) que deveria ser aplicado; pois, diz ele, "falarei de todas as tuas obras maravilhosas" — e o que há de mais maravilhoso do que fazer recuar o inimigo espiritual, seja o diabo, como quando ele disse "Para trás de mim, Satanás", seja o velho homem, que recua quando é despido, e o novo homem é revestido? — John Mayer.

"Ele julgará o mundo em justiça." Neste juízo as lágrimas não prevalecerão, as orações não serão ouvidas, as promessas não serão aceitas, o arrependimento chegará tarde demais; e quanto a riquezas, títulos honrosos, cetros e diademas, de muito menos valerão. E o exame será tão minucioso e diligente que nem um pensamento leviano, nem uma palavra ociosa — da qual não se tenha arrependido em vida — será esquecida. Pois a própria Verdade disse, não por brincadeira, mas com toda seriedade: "De toda palavra ociosa que os homens tiverem falado, deles se pedirá conta no dia do juízo." Ah, quantos que agora pecam com grande prazer, até com avidez (como se servíssemos a um deus de madeira ou de pedra, que nada vê nem nada pode fazer), ficarão então espantados, envergonhados e mudos! Então se acabarão os dias da tua folia, e serás envolto em trevas eternas; e, em lugar dos teus prazeres, terás tormentos eternos. — Thomas Tymme.

"Ele julgará o mundo em justiça." Até Paulo, no seu grande discurso no Areópago, mil anos depois, não encontrou palavras melhores para ensinar aos atenienses a doutrina do dia do juízo do que a versão dos Setenta desta cláusula. — William S. Plumer.

A consciência culpada não suporta esse dia. A ovelha inocente, quando é apanhada, não berra; podem carregá-la e fazer com ela o que quiserem, e ela se submete. Mas o porco, uma vez apanhado, ruge e grita, pensando que só é apanhado para ser morto. Assim, de todas as coisas, a consciência culpada não suporta ouvir falar desse dia, pois sabe que, ao ouvir dele, ouve a sua própria condenação.

Creio que, se houvesse uma coleta geral pelo mundo inteiro para que não houvesse dia do juízo, Deus ficaria tão rico que o mundo iria mendigar e se tornaria um deserto devastado. Então o juiz corrupto ofereceria os seus subornos; o advogado astuto traria as suas bolsas; o usurário daria o seu lucro, e o dobro dele. Mas todo o dinheiro do mundo não bastará para o nosso pecado: o juiz terá de prestar contas dos seus subornos, quem tem dinheiro terá de explicar como o obteve, e a justa condenação virá sobre cada uma dessas almas. Então o pecador estará sempre morrendo e nunca morto, como a salamandra, que está sempre no fogo e nunca se consome. — Henry Smith.

Conta-se dos egípcios que, vivendo nos pântanos e atormentados por mosquitos, costumavam dormir em torres altas, pois, como essas criaturas não conseguiam voar tão alto, ficavam livres das suas picadas. Assim seria conosco, quando picados pelos cuidados e pelo medo, se apenas corrêssemos para Deus em busca de refúgio, e descansássemos confiantes na sua ajuda. — John Trapp.

"Os que conhecem o teu nome confiarão em ti." A fé é uma graça inteligente; embora possa haver conhecimento sem fé, não pode haver fé sem conhecimento. Alguém a chamou de fé de vista aguçada. O conhecimento deve carregar a tocha adiante da fé. 2 Timóteo 1:12“por cuja causa sofro também estas coisas, mas não me envergonho, porque eu sei em quem tenho crido e estou convencido de que ele é poderoso para guardar o que tenho confiado nele até aquele dia.”KJF · Ler no Midvash: "Porque sei em quem tenho crido." Assim como, na conversão de Paulo, uma luz do céu "resplandeceu ao seu redor" (Atos 9:3“E, enquanto ele viajava, ao aproximar-se de Damasco, repentinamente brilhou uma luz do céu ao seu redor;”KJF · Ler no Midvash), também, antes que a fé se opere, Deus faz brilhar uma luz sobre o entendimento.

Uma fé cega é tão má quanto uma fé morta: tanto se pode chamar de bom olho aquele que não enxerga, quanto chamar de boa uma fé sem conhecimento. A ignorância devota condena; o que condena a igreja de Roma, que considera parte da sua religião manter o povo na ignorância — estes erigem um altar a um deus desconhecido. Dizem que a ignorância é a mãe da devoção; mas, com certeza, onde o sol se põe no entendimento, há de ser noite nos afetos. O conhecimento é tão necessário à existência da fé que as Escrituras às vezes batizam a fé com o nome de conhecimento. Isaías 53:11“Ele verá o penoso trabalho de sua alma e estará satisfeito. Pelo seu conhecimento meu justo servo justificará muitos, porque ele carregará as iniquidades deles.”KJF · Ler no Midvash: "Pelo seu conhecimento, o meu justo servo justificará a muitos." Ali, "conhecimento" está posto por "fé". — Thomas Watson.

"Os que conhecem o teu nome confiarão em ti; porque tu, Senhor, não abandonaste os que te buscam." A mãe da incredulidade é a ignorância de Deus, da sua fidelidade, da sua misericórdia e do seu poder. Os que te conhecem confiarão em ti. Foi isso que confirmou na fé a Paulo, a Abraão, a Sara. "Sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele é poderoso para guardar o que lhe confiei até aquele dia" (2 Timóteo 1:12“por cuja causa sofro também estas coisas, mas não me envergonho, porque eu sei em quem tenho crido e estou convencido de que ele é poderoso para guardar o que tenho confiado nele até aquele dia.”KJF · Ler no Midvash). "Fiel é aquele que prometeu", e "poderoso também para o cumprir" (Hebreus 10:23“Fiquemos, pois, firmes em nossa profissão de fé, sem nos abalar; porque fiel é aquele que prometeu;”KJF · Ler no Midvash e 11:11; Romanos 4:21“E, estando plenamente convencido de que o que ele tinha prometido também era capaz de cumprir.”KJF · Ler no Midvash).

As promessas gratuitas do Senhor são todas certas, os seus mandamentos retos e bons, a recompensa inestimavelmente mais valiosa que milhares de peças de ouro e prata; confia, pois, no Senhor, ó minha alma, e segue-o de perto. Tens a sua promessa gratuita, ele que nunca falhou, que prometeu mais do que possivelmente poderias pedir ou pensar, que já fez por ti mais do que jamais prometeu, que é bom e generoso para com os ímpios e maus; fazes a sua obra, ele que é capaz e certamente te sustentará. Há uma coroa de glória proposta a ti, muito além de qualquer pretensão de mérito; apega-te firme à sua palavra, e não deixes nada te separar dela. Descansa em suas promessas, ainda que ele pareça te matar; agarra-te aos seus estatutos, ainda que a carne cobice, o mundo aliciar, o diabo tentar, por lisonjas ou ameaças em contrário. — John Ball, 1632.

"Os que conhecem o teu nome confiarão em ti." Não podem fazer diferente aqueles que conhecem, de modo salvífico, os doces atributos de Deus e os seus nobres atos para com o seu povo. Nunca confiamos num homem até conhecê-lo, e os maus são mais conhecidos do que dignos de confiança. Não assim o Senhor; pois onde o seu nome é como bálsamo derramado, as virgens o amam, o temem, se alegram nele e nele repousam. — John Trapp.

"Quando ele faz inquirição de sangue, lembra-se deles." Há um tempo em que Deus fará inquirição pelo sangue inocente. A palavra hebraica doresh, de darash, aqui traduzida por "inquirição", não significa apenas buscar ou procurar, mas buscar, procurar e inquirir com toda a diligência e todo o cuidado imagináveis.

Ah, há um tempo vindouro em que o Senhor fará uma busca e uma inquirição muito diligentes e cuidadosas de todo o sangue inocente do seu povo aflito e perseguido, que perseguidores e tiranos derramaram como água sobre a terra; e ai dos perseguidores, quando Deus fizer uma inquirição mais estrita, mais minuciosa e mais cuidadosa do sangue do seu povo do que jamais se fez na Inquisição da Espanha, onde tudo se conduz com a máxima diligência, sutileza, segredo e severidade.

Ó perseguidores, há um tempo vindouro em que Deus fará estrita inquirição do sangue de Hooper, Bradford, Latimer, Taylor, Ridley, e outros. Há um tempo vindouro em que Deus perguntará quem silenciou e suspendeu tais e tais ministros, quem calou a boca de tais e tais, quem prendeu, confinou e baniu tais e tais, que foram outrora luzes ardentes e resplandecentes, dispostos a se gastar e a serem gastos para que pecadores fossem salvos e Cristo fosse glorificado.

Há um tempo em que o Senhor fará um exame muito minucioso de todas as ações e práticas das cortes eclesiásticas, altas comissões, comitês, tribunais, etc., e tratará os perseguidores como eles trataram o seu povo. — Thomas Brooks.

"Quando ele faz inquirição de sangue, lembra-se deles." Há uma vox sanguinis, uma voz de sangue; e "aquele que plantou o ouvido, acaso não ouvirá?" Foi ela que cobriu de águas o mundo antigo. A terra está cheia de crueldade; foi a vox sanguinis que clamou, e os céus ouviram a terra, e as janelas do céu se abriram para deixar cair sobre ela juízo e vingança. — Edward Marbury, 1649.

"Quando ele faz inquirição de sangue", etc. Embora Deus pareça, por um tempo, fechar os olhos à crueldade dos violentos, ainda assim há de chamá-los, por fim, a uma prestação de contas rigorosa por todo o sangue inocente que derramaram, e pelo trato injusto e impiedoso com pessoas mansas e humildes — cujo clamor ele jamais esquece (ainda que não o responda de imediato), mas espera o tempo certo para vingar-se dos seus opressores. — Symon Patrick, D.D., 1626-1707.

"Ele faz inquirição de sangue." Ele se sente tão movido por este pecado que se levantará e buscará os autores, os planejadores e os mandantes deste pecado escarlate; ele vingará o sangue. — William Greenhill.

"Ele não se esquece do clamor dos humildes." A oração é um porto para o náufrago, uma âncora para os que se afundam nas ondas, um bordão para os membros que vacilam, uma mina de joias para o pobre, uma cura para as doenças e uma guardiã da saúde. A oração ao mesmo tempo assegura a continuidade das nossas bênçãos e dissipa as nuvens das nossas calamidades. Ó oração bendita! Tu és a incansável vencedora das dores humanas, o firme fundamento da felicidade humana, a fonte da alegria que jamais acaba, a mãe da filosofia. O homem que sabe orar de verdade, ainda que definhando na mais extrema indigência, é mais rico que todos os demais; enquanto o infeliz que nunca dobrou o joelho, ainda que orgulhosamente assentado como monarca de todas as nações, é, de todos os homens, o mais destituído. — Crisóstomo.

"Para que eu anuncie todo o teu louvor", etc. Anunciar todo o louvor de Deus é entrar amplamente nesta obra. Um ocasional "Deus, eu te agradeço" não é retorno adequado para um fluxo perpétuo de ricos benefícios. — William S. Plumer.

"Os gentios afundaram-se na cova que fizeram", etc. Enquanto cavam covas para outros, há uma cova sendo cavada e uma sepultura sendo feita para eles mesmos. Têm uma medida a completar e um tesouro a encher, que ao final será rompido — o que, a meu ver, deveria tirar dos que se dedicam ao mal o prazer de agradar a si mesmos em suas tramas.

Ai! Eles apenas tramam a própria ruína, e constroem uma Babel que cairá sobre a sua própria cabeça. Se houvesse algum mérito em tramar, então aquele grande maquinador de maquinações, aquele grande engenheiro, Satanás, iria além de todos nós e nos tomaria todo o crédito. Mas não invejemos a Satanás e aos seus na sua glória; eles precisam de algo para se consolar. Que se comprazam com o seu ofício. O dia vem em que a filha de Sião rirá deles com escárnio. Haverá um tempo em que se dirá: "Levanta-te, Sião, e debulha." Miqueias 4:13.

E, em geral, o livramento dos filhos de Deus vem junto com a destruição dos seus inimigos: a morte de Saul e o livramento de Davi; o livramento dos israelitas e o afogamento dos egípcios. A igreja e os seus opositores são como os pratos de uma balança: quando um sobe, o outro desce. — Richard Sibbs.

Isso aumentará muito o tormento dos condenados: os seus tormentos serão tão amplos e fortes quanto o seu entendimento e os seus afetos, o que fará essas paixões violentas continuarem a operar sem cessar. Por maior que fosse a sua perda, e por mais apaixonado que fosse o seu senso dela, se ao menos pudessem perder o uso da memória, essas paixões morreriam, e a perda, uma vez esquecida, pouco os perturbaria. Mas, assim como não podem se desfazer da própria vida e do próprio ser — ainda que então considerassem a aniquilação uma misericórdia singular —, tampouco podem deixar de lado qualquer parte do seu ser.

Entendimento, consciência, afetos, memória — tudo isso terá de viver para atormentá-los, aquilo que deveria ter servido à sua felicidade. E, assim como por meio disso deveriam ter se alimentado do amor de Deus e extraído perpetuamente as alegrias da sua presença, por meio disso terão agora de se alimentar da ira de Deus, e extrair continuamente as dores da sua ausência. Portanto, nunca pense que, quando digo que a dureza do seu coração, a sua cegueira, o seu embotamento e o seu esquecimento serão removidos, isso os torna mais santos e felizes do que antes: não — tornam-se moralmente mais vis, e por isso muito mais miseráveis.

Ah, quantas vezes Deus, por meio dos seus mensageiros, os chamou aqui: "Pecadores, considerai para onde vades. Parai um instante, e pensai onde terminará o vosso caminho, que glória é essa que tão descuidadamente rejeitais: não será isto amargura no final?" E, ainda assim, esses homens jamais se deixaram levar a considerar isso. Mas, nos últimos dias, diz o Senhor, eles o considerarão perfeitamente, quando estiverem enredados na obra das suas próprias mãos, quando Deus os houver detido, e o juízo tiver sido proferido sobre eles, e a vingança tiver sido derramada sobre eles em plenitude; então não poderão deixar de considerá-lo, queiram ou não.

Agora não têm tempo para considerar, nem espaço na memória para as coisas de outra vida. Ah! Mas então terão tempo de sobra; estarão onde nada mais terão a fazer senão considerá-lo: a sua memória não terá outra ocupação que os distraia; isso ficará gravado nas próprias tábuas do seu coração. Deus quis que a doutrina do seu estado eterno estivesse escrita nos umbrais das suas portas, nas suas casas, nas suas mãos e nos seus corações: ele quis que se lembrassem disso e o mencionassem, ao se levantar e ao se deitar, e ao caminhar fora, para que tudo lhes fosse bem no seu fim. E, visto que rejeitaram este conselho do Senhor, isso ficará sempre escrito diante deles no lugar do seu cativeiro, de modo que, para onde quer que olhem, ainda o hão de contemplar. — Richard Baxter.

"O Senhor é conhecido pelo juízo que executa." Ora, se o Senhor é conhecido pelo juízo que executa, então o juízo que ele executa precisa ser conhecido; precisa ser um juízo aberto; e assim são muitos dos juízos de Deus — eles se representam como que num palco. E posso dar-lhes conta, em três pontos, do porquê o Senhor às vezes faz justiça à vista de espectadores, ou à vista aberta de outros.

Primeiro, para que haja testemunhas suficientes do que ele faz, e assim se guarde um registro disso, ao menos na mente e na memória dos fiéis, para as gerações vindouras. Segundo, o Senhor não faz isso apenas para ter testemunhas da sua justiça, mas também para que a sua justiça, e os seus procedimentos, tenham efeito e fruto sobre aqueles que não a sentiram nem caíram sob ela. Foi por isso que o Senhor ameaçou punir Jerusalém à vista das nações (Ezequiel 5:6-8, 14-15). (...) Deus executaria juízo em Jerusalém, cidade posta no meio das nações, para que, assim como as nações haviam notado os favores extraordinários, os benefícios, os livramentos e as salvações que Deus operou por Jerusalém, também notassem os seus juízos e o seu forte desagrado contra ela. Jerusalém não estava situada num canto qualquer, ou num recanto perdido do mundo, mas no meio das nações, para que tanto a bondade quanto a severidade de Deus para com ela fossem manifestas.

(...) Deus permite que alguns pecadores sofram, ou os castiga abertamente, tanto porque quer que todos os outros notem que ele reprova o que fizeram, quanto porque não quer que os outros façam o mesmo, para que não se tornem como eles, tanto na matéria quanto na maneira do seu sofrimento. É uma graça, tanto quanto um dever nosso, ser instruídos pelos males alheios, e aprender com os golpes deles a prevenir os nossos próprios. (...)

Terceiro, Deus fere alguns ímpios à vista aberta, ou no lugar dos espectadores, para o consolo do seu próprio povo, e para o seu encorajamento. Salmo 58:10-11“O justo se regozijará quando vir a vingança; ele lavará os seus pés no sangue dos perversos. Então um homem dirá: Verdadeiramente há uma recompensa para o justo; verdadeiramente ele é um Deus que julga na terra.”KJF · Ler no Midvash: "O justo se alegrará quando vir a vingança" — não que ele se alegre da vingança pura e simplesmente como um mal ou um sofrimento para a criatura; mas o justo se alegrará quando vir a vingança de Deus como o cumprimento da ameaça de Deus contra o pecado do homem, e como evidência da sua própria santidade. (...) Está escrito (Êxodo 14:30-31) que, tendo Deus submergido os egípcios no Mar Vermelho, os israelitas viram os egípcios mortos na praia do mar: Deus não permitiu que os corpos dos egípcios afundassem no fundo do mar, mas fez com que jazessem na praia, para que os israelitas os pudessem ver; e, quando Israel viu aquele golpe terrível do Senhor sobre os egípcios, está escrito: "o povo temeu ao Senhor, e creu no Senhor e em Moisés, seu servo." Assim foram confirmados na fé pelos juízos abertos de Deus sobre os egípcios: foram feridos à vista dos espectadores, ou à vista aberta de outros. — Resumido de Joseph Caryl.

"O Senhor é conhecido pelo juízo que executa": quando ele põe a mão sobre os pecadores, os santos tremem, consideram o seu poder, a sua majestade, a sua grandeza, a natureza dos seus juízos, e assim se julgam a si mesmos, e removem do caminho tudo o que possa provocá-lo. (...) Assim como o fogo gera um resplendor ao seu redor onde quer que esteja, também os juízos de Deus expõem ao mundo a sua glória, a sua justiça, a sua santidade. — William Greenhill.

"Enredado na obra das suas próprias mãos." O salário que o pecado negocia com o pecador é vida, prazer e lucro; mas o salário com que ele paga é morte, tormento e destruição. Quem quiser entender a falsidade e o engano do pecado deve comparar as suas promessas com o seu pagamento. — Robert South, D.D., 1633-1716.

"Higgaion, Selá", isto é, como traduz Ainsworth, "Meditação, Selá": mostrando que isso deve ser seriamente considerado. A palavra higgaion aparece de novo no Salmo 92:3“Sobre um instrumento de dez cordas, e sobre o saltério; sobre a harpa com um som solene.”KJF · Ler no Midvash, mencionada entre outros instrumentos musicais, pelo que se pode inferir que era um deles; pois há saltério, alaúde, higgaion e harpa. — John Mayer.

"O ímpio está enredado na obra das suas próprias mãos." Não é só na palavra de Deus que lemos isso: toda a história, toda a experiência, registra essa mesma justiça reta de Deus, ao enredar o ímpio na obra das suas próprias mãos. Talvez o exemplo mais notável já registrado, depois de Hamã na sua própria forca, seja um ligado aos horrores da Revolução Francesa, no qual, conta-se, "dentro de nove meses após a morte da rainha Maria Antonieta na guilhotina, todos os envolvidos no seu fim prematuro — seus acusadores, os juízes, o júri, os promotores, as testemunhas, todos, ao menos todos cujo destino se conhece — pereceram pelo mesmo instrumento que a sua vítima inocente."

"Na rede que haviam armado para ela ficou preso o próprio pé deles; na cova que cavaram para ela, eles mesmos caíram." — Barton Bouchier, 1855.

"Os ímpios serão lançados no inferno." Os ímpios, na morte, hão de sofrer o furor e a indignação de Deus. Já li sobre uma pedra-ímã na Etiópia que tem duas pontas: com uma atrai o ferro para si, com a outra o repele. Assim Deus tem duas mãos, de misericórdia e de justiça: com uma atrairá o piedoso para o céu, com a outra lançará o pecador para o inferno; e ah, quão terrível é aquele lugar!

É chamado de lago de fogo (Apocalipse 20:15“E todo aquele que não foi encontrado inscrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo.”KJF · Ler no Midvash) — lago, para indicar a fartura de tormentos no inferno; lago de fogo, para mostrar a ferocidade deles: o fogo é o elemento mais torturante. Estrabão, em sua geografia, menciona um lago na Galileia de natureza tão pestilenta que arranca a pele de tudo o que nele é lançado; mas, ai! aquele lago é fresco em comparação com este lago de fogo no qual os condenados são lançados.

Para demonstrar quão terrível é este fogo, há nele duas qualidades das mais perniciosas. Primeira: é sulfuroso, misturado com enxofre (Apocalipse 21:8“Mas os medrosos, e incrédulos, e os abomináveis, e assassinos, e devassos, e feiticeiros, e idólatras e todos os mentirosos, terão sua parte no lago que arde com fogo e enxofre; que é a segunda morte.”KJF · Ler no Midvash), o que é fétido e sufocante. Segunda: é inextinguível; ainda que os ímpios sejam sufocados nas chamas, não se consomem (Apocalipse 20:10“E o diabo que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde estão a besta e o falso profeta; e serão atormentados dia e noite para sempre e sempre.”KJF · Ler no Midvash): "E o diabo foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde estão a besta e o falso profeta, e serão atormentados dia e noite para todo o sempre."

Eis a condição deplorável de todos os ímpios no outro mundo: terão uma vida que sempre morre, e uma morte que sempre vive. Não bastaria isso para afastar os homens de seus pecados, e fazê-los tornar-se piedosos — a não ser que estejam decididos a experimentar quão quente é o fogo do inferno? — Thomas Watson.

"Os ímpios serão lançados no inferno", etc. Por "os ímpios" aqui devemos entender pessoas não regeneradas, sejam quem forem os que estão em estado de não regeneração. (...) É chamado aqui de homem "ímpio" aquele que "se esquece de Deus", que não pensa nele com frequência, com afeto, com temor e deleite, e com aqueles sentimentos próprios de quem pensa seriamente em Deus.

(...) Esquecer-se de Deus e ser um homem ímpio é a mesma coisa. E estas duas considerações demonstram amplamente a verdade dessa afirmação: que este esquecimento de Deus exclui os principais e essenciais fundamentos da religião, e também inclui as mais elevadas e hediondas formas de maldade, devendo por isso qualificar o seu sujeito como um homem ímpio.

(...) O esquecimento de Deus exclui as partes principais e essenciais da religião. Implica que um homem não estima nem valoriza a suficiência e a santidade de Deus como sua felicidade e sua porção, como sua força e seu apoio; nem o teme, nem vive em sujeição às suas leis e mandamentos, como sua regra; nem visa à glória de Deus como o seu fim: por isso, todo aquele que assim se esquece de Deus deve certamente ser um homem ímpio.

(...) Excluir Deus dos nossos pensamentos, e não lhe dar lugar ali, não atentar nem pensar em Deus, é a maior maldade que os pensamentos podem conter. E, por isso, ainda que não se possa dizer de tal pessoa que se embriagará, ou blasfemará, ou enganará, ou oprimirá, se você puder dizer que ela se esquece de Deus, ou que vive todos os seus dias sem nunca atentar nem pensar nele, isso já basta para colocá-la sob a ira, e para lançá-la no inferno sem remédio. — John Howe, 1630-1705.

"Os ímpios serão lançados no inferno." (hebr.); Lishólah — de cabeça para o inferno, para baixo, ao inferno. O original é muito enfático. — Adam Clarke.

Toda a maldade veio originalmente, com o próprio maligno, do inferno; para lá será novamente remetida, e os que se aliam a ela hão de acompanhá-la de volta àquele lugar de tormento, ali para serem encerrados para sempre. O verdadeiro estado das "nações", e dos indivíduos que as compõem, deve ser avaliado por uma única circunstância: se, em seus atos, se lembram, ou "se esquecem de Deus". A lembrança dele é a fonte da virtude; o esquecimento dele, a fonte do vício. — George Horne, D.D.

O inferno, sua justa morada, carregado de fogo

Inextinguível, a casa da dor e do pesar.

— John Milton, 1608-1674.

Vontade sem poder, o elemento do inferno,

Frustrados todos os seus atos, sempre a voltar

Contra si mesma; (...) Ó angústia terrível!

Justo galardão do amor-próprio, seu mal específico!

A malícia franziria o cenho ao inimigo que teme;

E ele, com lábio de escárnio, buscaria matar;

Mas nenhum vê o outro, nenhum ouve —

Pois a escuridão tranca cada um em seu próprio calabouço,

A luxúria definha por carência, e a dor bebe as próprias lágrimas —

Cada um em sua solidão à parte. O ódio guerreia

Contra si mesmo, e se alimenta da sua própria corrente,

Cujo ferro penetra a alma que marca,

Uma terrível solidão, cada mente insana,

Cada uma em seu próprio lugar, sua prisão totalmente só,

E não encontra simpatia que abrande a dor.

— J. A. Heraud.

"Porque o necessitado não será esquecido para sempre", etc. Esta é uma doce promessa para mil ocasiões; e, quando invocada diante do trono em nome daquele que em si mesmo abrange toda promessa, e que é, de fato, a própria grande promessa da Bíblia, ela se revelará, como todas as demais, sim e amém. — Robert Hawker, D.D., 1820.

"A expectativa do pobre não perecerá." Um pagão pôde dizer, quando um pássaro, assustado por um falcão, voou para o seu peito: "Não te trairei ao teu inimigo, já que vens buscar santuário em mim." Quanto menos entregará Deus uma alma ao seu inimigo, quando ela busca santuário em seu nome, dizendo: "Senhor, sou perseguido por tal tentação, caçado por tal cobiça; ou tu a perdoas, ou estou perdido; mortifica-a, ou serei seu escravo; toma-me no seio do teu amor, por amor de Cristo; abriga-me nos braços da tua força eterna; está no teu poder salvar-me, ou entregar-me nas mãos do meu inimigo; não tenho confiança em mim mesmo, nem em nenhum outro: em tuas mãos entrego a minha causa e em ti me apoio."

Essa dependência da alma certamente despertará o poder onipotente de Deus para a sua defesa. Ele jurou o maior juramento que pode sair dos seus lábios bendito — jurou por si mesmo — que os que assim se refugiam na esperança nele terão forte consolação (Hebreus 6:17“E assim Deus, desejando mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, confirmou- o com juramento;”KJF · Ler no Midvash). Isso, de fato, pode dar ao santo maior ousadia de fé para esperar boa acolhida quando recorre a Deus em busca de refúgio, pois ele não pode chegar sem já ser esperado; tendo Deus erguido o seu nome e as suas promessas como uma torre forte, ele tanto chama o seu povo a esses aposentos quanto espera que ali se recolham. — William Gurnall.

Assim como às vezes se diz que Deus nos ouve ao não nos ouvir, também podemos dizer que ele nos negaria se não nos adiasse. É (diz Crisóstomo) como o dinheiro que, ficando muito tempo no banco, volta por fim com juros sobre juros; quando o dinheiro fica emprestado por muito tempo, produz um grande retorno: nós sabemos esperar assim pelos homens — e não haveremos, não deveremos esperar pelo Senhor, e por causa do Senhor, por um grande retorno?

Deus nos faz, pela demora, multiplicar as orações; e quanto mais oramos, quanto mais esperamos, mais consolo teremos, e mais certos estaremos de recebê-lo ao final. Distinga entre negar e adiar. (...) Em Deus, nosso Pai, estão todas as dimensões do amor, e isso em grau infinito, infinitamente infinito: e se ele nos adia? Também nós fazemos assim com os nossos filhos; ainda que não pretendamos outra coisa senão lhes dar o que pedem, gostamos de vê-los esperar, para que recebam de nós as melhores coisas, quando estão no seu melhor, no melhor momento, e da melhor maneira. Se uma mãe pudesse esquecer o seu filho único, Deus, ainda assim, tem memória infinita: ele não pode, nem quer, esquecer-nos; a expectativa de quem espera não falhará para sempre — isto é, nunca. — Richard Capel.

"Levanta-te, Senhor", etc. Que significa isto? Devemos considerar o salmista como alguém que ora pela destruição dos seus inimigos, pronunciando sobre eles uma maldição, uma imprecação? Não; estas não são as palavras de alguém que deseja que o mal aconteça aos seus inimigos; são as palavras de um profeta, de alguém que prediz, em linguagem bíblica, o mal que há de sobrevir a eles por causa dos seus pecados. — Agostinho.

"Põe-lhes temor, Senhor", etc. Do contrário, nos julgaríamos deuses. Somos tão inclinados ao pecado que precisamos de fortes restrições, e tão inchados de orgulho natural contra Deus que precisamos de espinhos na carne para deixar sair a matéria corrupta. A vara suspensa constantemente sobre nós nos faz lamber o pó, e reconhecer que estamos inteiramente à mercê do Senhor. Ainda que Deus nos tenha perdoado, ele nos fará usar a corda ao pescoço, para nos humilhar. — Stephen Charnock.

"Para que as nações saibam que não passam de homens." A palavra original é (hebr.) enosh; e por isso é uma oração para que saibam que não passam de homens miseráveis, frágeis e mortais. A palavra está no singular, mas é usada de modo coletivo. — John Calvin.