Salmo 130

Das profundezas a ti clamei, ó SENHOR. Esta é a declaração e a súplica do Salmista: ele nunca deixou de orar, mesmo quando trazido ao estado mais baixo. As profundezas costumam silenciar tudo o que engolem, mas não puderam fechar a boca deste servo do Senhor; pelo contrário, foi no próprio abismo que ele clamou a Jeová. Debaixo das águas a oração viveu e lutou; sim, acima do rugido das ondas se ergueu o clamor da fé. Pouco importa onde estejamos, se podemos orar; mas a oração nunca é mais real e aceitável do que quando se ergue dos piores lugares.

Lugares profundos geram devoção profunda. Profundezas de fervor são despertadas por profundezas de tribulação. Diamantes brilham mais em meio à escuridão. A oração de profundis dá a Deus glória in excelsis. Quanto mais aflitos estamos, mais excelente é a fé que confia com bravura no Senhor, e por isso apela a ele, e somente a ele. Homens bons podem estar nas profundezas da aflição temporal e espiritual; mas homens bons, nesses casos, olham somente para o seu Deus, e se movem para ser mais constantes e fervorosos na oração do que em outros tempos.

A profundidade de sua angústia agita as profundezas de seu ser; e do fundo do coração se ergue um clamor grande e amargo ao único Deus vivo e verdadeiro. Davi estivera muitas vezes no abismo, e outras tantas havia suplicado a Jeová, seu Deus, em cuja mão estão todos os lugares profundos. Ele orou, e lembrou-se de que orara, e alegou que orara; esperando não tardar em receber resposta. Seria terrível olhar para trás, para a aflição, e sentir-se forçado a reconhecer que não clamamos ao Senhor nela; mas é muito consolador saber que, seja o que for que não fizemos ou não pudemos fazer, ao menos oramos, mesmo em nossos piores momentos. Quem ora nas profundezas não afundará além de sua profundidade. Quem clama das profundezas logo cantará nas alturas.

Senhor, ouve a minha voz. É tudo o que pedimos; mas nada menos que isso nos contenta. Se o Senhor apenas nos ouvir, deixaremos à sua sabedoria superior decidir se nos responderá ou não. É melhor que nossa oração seja ouvida do que respondida. Se o Senhor fizesse a promessa absoluta de responder a todos os nossos pedidos, isso poderia ser antes uma maldição do que uma bênção, pois lançaria sobre nós a responsabilidade de nossa própria vida, e nos colocaria numa posição muito ansiosa: mas agora o Senhor ouve nossos desejos, e isso basta; só queremos que ele os conceda se sua sabedoria infinita vir que isso será para o nosso bem e para sua glória.

Note que o Salmista falava em voz audível na oração: isso não é de forma alguma necessário, mas é extremamente útil; pois o uso da voz ajuda os pensamentos. Ainda assim, há uma voz na súplica silenciosa, uma voz em nosso choro, uma voz naquela dor que não consegue encontrar palavras: essa voz o Senhor ouvirá, se o seu clamor for dirigido ao seu ouvido. Estejam atentos os teus ouvidos à voz das minhas súplicas. O clamor do Salmista é a petição de um mendigo; ele suplica ao grande Rei e Senhor que lhe dê ouvidos. Ele já suplicou muitas vezes, mas sempre com uma só voz, ou para um só propósito; e pede que seja notado naquele único assunto que apresentou com tanta insistência.

Ele gostaria que o Rei escutasse, considerasse, se lembrasse e pesasse o seu pedido. Ele está confuso, e sua oração pode por isso ser fragmentada e difícil de entender; suplica, então, que seu Senhor dê atenção ainda mais fervorosa e compassiva à voz de suas muitas e dolorosas súplicas. Quando já oramos sobre nossas aflições, é bom orar sobre nossas próprias orações. Se não conseguimos encontrar mais palavras, roguemos ao Senhor que ouça as petições que já apresentamos. Se obedecemos fielmente ao preceito de orar sem cessar, podemos confiar que o Senhor cumprirá fielmente a promessa de nos ajudar sem falhar. Ainda que o Salmista estivesse sob um doloroso senso de pecado, e por isso nas profundezas, sua fé apelava mesmo diante da consciência de indignidade; pois bem sabia ele que o cumprimento da promessa do Senhor depende do próprio caráter dele, e não do caráter de suas criaturas falhas.

Se tu, SENHOR, observares as iniquidades, ó Senhor, quem subsistirá? Se JAH, o que tudo vê, chamasse cada homem a prestar contas, com estrita justiça, de toda falta de conformidade à retidão, onde estaria algum de nós? De fato, ele registra todas as nossas transgressões; mas até agora não age conforme o registro, e o deixa de lado para outro dia. Se os homens fossem julgados apenas pelo sistema das obras, quem entre nós poderia responder por si mesmo diante do tribunal do Senhor, e ter esperança de sair limpo e aceito?

Este versículo mostra que o Salmista estava sob um senso de pecado, e sentiu-se obrigado não só a clamar como suplicante, mas a confessar como pecador. Aqui ele reconhece que não pode se apresentar diante do grande Rei em sua própria justiça, e está tão tomado pelo senso da santidade de Deus, e da retidão da lei, que se convence de que nenhum homem de origem mortal pode responder por si mesmo diante de um Juiz tão perfeito, quanto a uma lei tão divina. Bem faz ele em clamar: "Ó Senhor, quem subsistirá?" Ninguém pode. Não há quem faça o bem; não, nem um sequer.

Iniquidades são coisas que não estão conforme a equidade: e que multidão delas temos! Jeová, que tudo vê, e que também é nosso Adonai, ou Senhor, certamente nos trará a juízo por aqueles pensamentos, palavras e obras que não estão em exata conformidade com a sua lei. Não fosse o Senhor Jesus, poderíamos ter esperança de subsistir? Ousaríamos encontrá-lo no temível dia de prestar contas, sobre a base da lei e da equidade? Que misericórdia é não precisarmos fazê-lo, pois o versículo seguinte apresenta outro caminho de aceitação, ao qual nos refugiamos.

Mas contigo há perdão. Bendito mas. Perdão livre, pleno e soberano está na mão do grande Rei: perdoar é sua prerrogativa, e ele se compraz em exercê-la. Porque sua natureza é misericórdia, e porque ele proveu um sacrifício pelo pecado, por isso há perdão nele para todos os que vêm a ele confessando os seus pecados. O poder de perdoar reside permanentemente em Deus: ele tem o perdão pronto à sua mão neste exato instante.

Para que sejas temido. Esta é a raiz fecunda da piedade. Ninguém teme ao Senhor como aquele que experimentou seu amor perdoador. A gratidão pelo perdão produz muito mais temor e reverência a Deus do que todo o pavor inspirado pelo castigo. Se o Senhor executasse a justiça sobre todos, não sobraria ninguém para temê-lo; se todos vivessem sob a apreensão de sua ira merecida, o desespero os endureceria contra temê-lo: é a graça que abre o caminho para um respeito santo a Deus, e para o temor de o entristecer.

Espero no SENHOR, a minha alma espera. Esperando que ele venha a mim em amor, aguardo em silêncio a sua manifestação; espero por ele em serviço, e por ele em fé. Por Deus espero, e somente por ele: se ele se manifestar, nada mais terei a esperar; mas até que ele apareça para me ajudar, devo continuar esperando, tendo esperança mesmo nas profundezas. Esta minha espera não é um mero ato formal, a minha própria alma está nela — "a minha alma espera". Espero e espero — note a repetição! "Minha alma espera", e de novo, "minha alma espera"; para tornar segura a obra da espera. É bom tratar com o Senhor intensamente. Tais repetições são o oposto de vãs repetições. Se o Senhor Jeová nos faz esperar, que o façamos de todo o coração; pois bem-aventurados são todos os que esperam por ele.

Ele vale a espera. A própria espera nos é benéfica: prova a fé, exercita a paciência, treina a submissão e torna mais querida a bênção quando ela chega. O povo do Senhor sempre foi um povo que espera: esperou pela Primeira Vinda, e agora espera pela Segunda. Esperou por um senso de perdão, e agora espera pela santificação perfeita. Esperou nas profundezas, e não se cansa agora de esperar numa condição mais feliz. Clamou, e ainda espera; provavelmente sua oração passada sustenta sua paciência presente.

E na sua palavra espero. Esta é a fonte, a força e a doçura da espera. Quem não tem esperança não pode esperar; mas se esperamos aquilo que não vemos, então com paciência o aguardamos. A palavra de Deus é uma palavra verdadeira, mas às vezes tarda; se a nossa fé for verdadeira, ela esperará o tempo do Senhor. Uma palavra do Senhor é como pão para a alma do crente; e, refrescada por ela, essa alma resiste durante a noite da tristeza, na expectativa da aurora da libertação e do deleite. Esperando, estudamos a palavra, cremos na palavra, temos esperança na palavra, e vivemos da palavra; e tudo porque é "a sua palavra" — a palavra daquele que nunca fala em vão. A palavra de Jeová é um fundamento firme sobre o qual uma alma que espera pode repousar.

A minha alma espera pelo Senhor mais do que os que vigiam pela manhã. Homens que guardam uma cidade, e mulheres que velam junto ao doente, ansiando pela luz do dia. Adoradores que aguardam o sacrifício matinal, o acender do incenso e o acender das lâmpadas, misturam orações fervorosas às suas santas vigílias, e suspiram pela hora em que o cordeiro fumegará sobre o altar. Davi, porém, esperou mais do que estes, esperou por mais tempo, esperou com mais saudade, esperou com mais expectativa. Ele não temia o grande Adonai, diante de quem ninguém pode subsistir em sua própria justiça, pois havia revestido a justiça da fé, e por isso ansiava por uma audiência graciosa com o Santo. Deus não era mais temido por ele do que a luz é temida por aqueles que se ocupam de um trabalho lícito. Ele suspirava e ansiava pelo seu Deus.

Digo, mais do que os que vigiam pela manhã. A figura não era forte o bastante, embora dificilmente se possa pensar em algo mais vigoroso: ele sentia que a sua própria avidez era única e sem rival. Ah, ser assim faminto e sedento por Deus! Nossa versão estraga a abrupção da linguagem; o original corre assim: "Minha alma pelo Senhor, mais do que os que vigiam pela manhã — vigiam pela manhã." Esta é uma bela repetição poética. Ansiamos pelo favor do Senhor mais do que sentinelas cansadas anseiam pela luz da manhã que os liberará de sua vigília tediosa. De fato, isso é verdade. Quem já se alegrou na comunhão com Deus é duramente provado pelo esconder do seu rosto, e desfalece de forte desejo pela vinda do Senhor,

Quando virás a mim, Senhor?

Até que apareças,

Conto cada instante como um dia,

Cada minuto como um ano.

Espere Israel no SENHOR. Ou: "Espera tu, Israel, em Jeová." Jeová é o Deus de Israel; portanto, espere Israel nele. O que um israelita faz, ele deseja que todo Israel faça. Aquele homem tem o justo direito de exortar os outros que ele mesmo dá o exemplo. O Israel antigo esperou em Jeová e lutou a noite inteira, e por fim seguiu seu caminho, socorrido pela Esperança de Israel: o mesmo há de acontecer com toda a sua descendência. Deus tem grandes coisas reservadas para o seu povo; eles devem ter grandes expectativas.

Porque no SENHOR há misericórdia. Isto está na sua própria natureza, e pela luz da natureza pode ser visto. Mas temos também a luz da graça, e por isso vemos ainda mais da sua misericórdia. Conosco há pecado; mas a esperança é nossa, porque "no Senhor há misericórdia". Nosso consolo não está naquilo que está conosco, mas naquilo que está com o nosso Deus. Olhemos para fora de nós mesmos e de nossa pobreza, para Jeová e suas riquezas de misericórdia.

E com ele há redenção abundante. Ele pode e há de redimir todo o seu povo das suas muitas e grandes aflições; antes, a redenção deles já está realizada e guardada com ele, de modo que a qualquer momento ele pode conceder aos que esperam nele o pleno benefício dela. O atributo da misericórdia, e o fato da redenção, são duas razões plenamente suficientes para esperar em Jeová; e o fato de que não há misericórdia nem libramento em nenhum outro lugar deveria afastar completamente a alma de toda idolatria. Não são estas profundas coisas de Deus um grande consolo para os que clamam das profundezas? Não é melhor estar nas profundezas com Davi, esperando na misericórdia de Deus, do que no alto dos montes, ostentando a nossa própria justiça imaginada?

E ele remirá a Israel de todas as suas iniquidades. Nossas iniquidades são nossos piores perigos: se salvos delas, estamos salvos por completo; mas não há salvação delas senão pela redenção. Que bênção é esta lhe ser aqui prometida em termos que a tiram do terreno da dúvida: o Senhor certamente redimirá o seu povo crente de todos os seus pecados. Bem pode a redenção ser abundante, já que diz respeito a todo o Israel e a todas as iniquidades!

De fato, o nosso Salmo subiu a uma grande altura neste versículo: este não é mais um clamor das profundezas, mas um coral nas alturas. A redenção é o topo das bênçãos da aliança. Quando ela for experimentada por todo o Israel, terá chegado a glória dos últimos dias, e o povo do Senhor dirá: "Agora, Senhor, por que mais esperaremos?" Não é esta uma clara profecia da vinda de nosso Senhor Jesus, na primeira vez? E não podemos agora considerá-la também a promessa de sua segunda e mais gloriosa vinda para a redenção do corpo? Por isso a nossa alma espera: sim, o nosso coração e a nossa carne clamam por ela com alegre expectativa.