Notas explicativas e citações: Salmo 10

Salmo inteiro. Não há, a meu ver, nenhum Salmo que descreva a mente, os costumes, as obras, as palavras, os sentimentos e o destino dos ímpios com tanta propriedade, plenitude e luz quanto este Salmo. De modo que, se em algum aspecto não se disse o bastante até aqui, ou se faltar algo nos Salmos que se seguirão, poderemos encontrar aqui uma imagem perfeita e uma representação completa da iniquidade.

Este Salmo, portanto, é um tipo, uma forma e uma descrição daquele homem que, embora possa parecer a si mesmo e aos outros mais excelente que o próprio Pedro, é detestável aos olhos de Deus; e foi isso que levou Agostinho, e os que o seguiram, a entender que o Salmo trata do ANTICRISTO. Mas, como o Salmo não tem título, adotemos a compreensão mais geral e comum dele (como eu disse), e observemos o retrato da impiedade que ele nos apresenta. Não que neguemos a validade da interpretação que outros lhe dão; pelo contrário, em nossa compreensão geral do Salmo, incluiremos também a sua referência ao ANTICRISTO.

E, de fato, não seria nada absurdo unir este Salmo ao anterior, nesta ordem: que Davi, no Salmo anterior, falou dos ímpios já convertidos, e orou pelos que ainda haviam de se converter. Mas que aqui ele fala dos ímpios que permanecem assim, e que prevalecem em poder sobre os fracos almuth, a respeito dos quais ele não tem esperança, ou está em grande incerteza quanto a se algum dia se converterão ou não.

— Martinho Lutero.

Versículo 1 Salmo 10:1

"Por que te escondes nos tempos de angústia?" A resposta a isso não é difícil de achar, pois, se o Senhor não se escondesse, não seria tempo de angústia coisa nenhuma. É como perguntar por que o sol não brilha à noite — quando, com certeza, não haveria noite se ele brilhasse. É essencial para a nossa disciplina completa que o Pai retire o seu sorriso: há uma necessidade não só das múltiplas tentações, mas de que sejamos entristecidos por elas. O propósito da vara só se cumpre quando nos faz doer. Se não há dor, não há proveito. Se não há esconderijo de Deus, não há amargura, e, por consequência, nenhuma eficácia purificadora em suas correções.

— C. H. S.

(última cláusula). "Tempos de angústia" deveriam ser tempos de confiança; um coração firmado em Deus afastaria os temores do coração. Salmo 112:7. "Não temerá más notícias; o seu coração está firme." Como? "Confiando no Senhor. O seu coração está estabelecido, não temerá." Sem isso, seremos leves como um cata-vento, movidos por cada rajada de más notícias; nossas esperanças subirão ou afundarão conforme as notícias que ouvirmos. A providência parece adormecer, a não ser que a fé e a oração a despertem. Os discípulos tinham pouca fé nas palavras do seu Mestre, mas essa pouca fé o despertou numa tempestade, e ele os socorreu. A incredulidade só serve para desencorajar Deus de mostrar o seu poder a nosso favor.

— Stephen Charnock.

Versículo 2 Salmo 10:2

"O ímpio, em sua soberba, persegue o pobre." A DEFESA DO OPRESSOR. Eu busco apenas o que é meu por direito; foi ato e feito da sua livre vontade — a execução recai sobre os bens e o corpo; e bens ou corpo eu terei, ou então o meu dinheiro. E se os seus filhos maltrapilhos definham, ou a sua esposa orgulhosa perece? Perecem à própria custa, não à minha; e o que isso tem a ver comigo? Eu preciso ser pago, ou ele ficará me devendo até eu receber o último centavo, ou os seus ossos. A lei é justa e boa; e, sendo eu regido por ela, como pode o meu proceder honesto ser injusto? O que são trinta por cento para um homem de negócios? Nascemos para tecer bonés ou catar palha? E vender o nosso sustento por umas lágrimas e um rosto choroso? Agradeço a Deus que isso me comove tanto quanto um cão latindo à meia-noite.

Eu não dou prazo nem que o próprio céu se oferecesse como fiador. Preciso do dinheiro na hora, ou dos seus ossos... Quinze xelins por libra de composição! Antes me enforco. Vamos, não me fale de boa consciência: boa consciência não faz parte do meu ofício; ela já fez mais falidos do que todas as mulheres levianas desta cidade inteira. A minha consciência não é tola: ela me diz que o que é meu é meu, e que um saco bem recheado não é amigo enganoso, mas ficará junto a mim quando todos os meus amigos me abandonarem. Se conseguir uma boa fortuna a partir do nada, e recuperar uma dívida desesperada que já era como nada, forem os frutos e os sinais de uma má consciência, que Deus ajude os bons.

Vamos, não me fale de aperto e opressão. O mundo é duro, e quem espera prosperar precisa apertar com a mesma força. O que dou, dou; o que empresto, empresto. Se o caminho para o céu é virar mendigo na terra, que o tomem os que gostam dele. Não sei o que vocês chamam de opressão; a lei é a minha direção; mas, das duas, é mais lucrativo oprimir do que ser oprimido. Se os devedores fossem honestos e pagassem, as nossas mãos estariam atadas; mas, quando o calote deles atinge os meus cofres, tocam a menina dos meus olhos, e eu preciso fazer justiça.

— Francis Quarles.

Aquele famoso perseguidor, Domiciano, como outros imperadores romanos, assumiu honras divinas, e aqueceu a fornalha sete vezes mais contra os cristãos porque estes recusavam adorar a sua imagem. Da mesma forma, quando os papas de Roma se enfeitaram com os títulos blasfemos de Senhores do Mundo e Pais Universais, soltaram os seus cães de caça sobre os fiéis. A soberba é o ovo da perseguição.

— C. H. S.

"A soberba" é um vício que se agarra tão firmemente ao coração dos homens que, se fôssemos nos despojar de todas as falhas uma a uma, sem dúvida a encontraríamos como a última e a mais difícil de largar.

— Richard Hooker, 1554-1600.

Versículo 3 Salmo 10:3

"O ímpio se gaba", etc. Ele se vangloria da sua vida perversa, da qual faz profissão aberta; ou se gaba de que realizará os seus planos maus; ou se orgulha de já os ter realizado. Ou pode-se entender que ele elogia os outros que correspondem aos desejos da sua própria alma; isto é, só respeita ou honra os que são como ele, e só a esses estima. Salmos 36:4 e 49:18; Romanos 1:32.

— John Diodati, 1648.

"O ímpio... abençoa o cobiçoso." Farinha do mesmo saco, como diz o ditado popular. Aqueles que desprezam totalmente os mandamentos do Senhor não só cometem diversos pecados graves, mas também elogiam os que, ao pecar, são como eles mesmos. Pois em seus afetos os aprovam, em suas palavras os bajulam e exaltam, e em seus atos se juntam a eles e os sustentam.

— Peter Muffet, 1594.

"O cobiçoso." A cobiça é o desejo de possuir aquilo que não temos, e de alcançar grandes riquezas e bens materiais. E se isso não é o próprio caráter do comércio, da mercancia e do tráfico de toda espécie — a grande fonte daqueles males do excesso de negócios de que todos se queixam —, deixo o juízo aos homens ao meu redor, que se dedicam ao comércio e aos negócios da vida.

Comparada à diligência regular e tranquila de nossos pais, e ao contentamento deles com retornos pequenos, mas seguros, a especulação selvagem e generalizada por grandes ganhos, as aventuras precipitadas e apressadas que se fazem todos os dias, e os riscos desesperados de jogador que se correm, revelam com toda certeza que um espírito de cobiça se derramou sobre os homens nos últimos trinta ou quarenta anos.

E a providência de Deus, correspondendo a isso, por meio de revoluções maravilhosas e inesperadas, e de numerosas invenções para fabricar os produtos da terra, a fim de levar os homens à tentação, imprimiu sobre toda a face dos negócios humanos um selo de mundanismo ardente que nossos pais não conheciam; a ponto de a nossa juventude não entrar mais na vida com a ambição de prover coisas honestas diante dos homens, manter o seu crédito, criar a sua família e alcançar uma boa posição, se o Senhor os prosperar, mas com a ambição de fazer fortuna, aposentar-se no conforto, e desfrutar dos luxos da vida presente.

Contra esse pecado clamoroso da cobiça, amados irmãos, eu vos exorto com toda a seriedade a travar uma boa batalha. Este lugar é a sua sede, a sua fortaleza — esta mesma cidade metropolitana da Grã-Bretanha cristã; e vós, que fostes chamados pela graça de Deus para fora da grande via de Mamom, fostes eleitos com o propósito expresso de testemunhar contra este e todos os outros desvios da igreja aqui plantada; e especialmente contra este, que, a meu ver, é um dos mais evidentes e mais comuns de todos. Pois quem não caiu na armadilha da cobiça?

— Edward Irving, 1828.

"O cobiçoso, a quem o Senhor detesta." Cristo sabia o que dizia quando falou: "Ninguém pode servir a dois senhores" (Mateus 6:24), referindo-se a Deus e ao mundo, porque cada um quer tudo. Assim como o anjo e o diabo disputaram pelo corpo de Moisés (Judas 9) — não para saber quem teria uma parte, mas quem teria o todo —, assim eles ainda disputam pelas nossas almas, para ver quem as terá por inteiro. Por isso o apóstolo diz: "O amor deste mundo é inimizade contra Deus" (Tiago 4:4), significando tal rivalidade entre os dois que Deus não suporta que o mundo tenha uma parte, e o mundo não suporta que Deus tenha uma parte.

Portanto, o amor do mundo é necessariamente inimizade contra Deus, e por isso os que amam o mundo são necessariamente inimigos de Deus; assim, nenhum homem cobiçoso é servo de Deus, mas inimigo de Deus. Por essa razão a cobiça é chamada de idolatria (Efésios 5:5), que é o pecado mais contrário a Deus, porque, assim como a traição coloca outro rei no lugar do rei, a idolatria coloca outro deus no lugar de Deus.

— Henry Smith.

Versículo 4 Salmo 10:4

"O ímpio, pela soberba do seu rosto, não busca a Deus." É considerado um homem soberbo (sem que um júri precise julgá-lo) aquele que, condenado, não se submete, não se rebaixa a ponto de aceitar o perdão. Devo, na verdade, me corrigir: os homens estão dispostos a serem justificados, mas querem que os seus próprios méritos comprem a sua paz e o favor de Deus. Milhares morrerão e serão condenados antes de aceitarem um perdão baseado apenas nos méritos e na obediência de Cristo.

Ó soberba maldita do coração! Quando os homens deixarão de se julgar mais sábios que Deus? De querer limitar a Deus? Quando os homens se contentarão com o modo que Deus escolheu para salvá-los, pelo sangue da aliança eterna? Como ousam os homens ditar regras ao Deus infinitamente sábio? Não basta que a tua ruína venha de ti mesmo? Precisa também a tua salvação vir de ti? Não basta que tenhas te ferido, mas queres morrer para sempre a preferir isso a dever algo a um remédio de graça gratuita? Preferes ser condenado a não ser teu próprio salvador?

Deus está disposto ("Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito") — és tão soberbo a ponto de não quereres dever nada a Deus? Queres merecer, ou não ter nada. Que direi? És pobre, e ainda assim soberbo; não tens nada além de miséria e desgraça, e ainda assim falas de uma compra. Isso é uma provocação. "Deus resiste aos soberbos", especialmente aos soberbos no espírito. Quem se orgulha das suas roupas e da sua ascendência não é tão desprezível aos olhos de Deus quanto quem se orgulha das suas habilidades, e por isso despreza submeter-se ao método de Deus para a sua salvação por Cristo, e somente pela justiça dele.

— Lewis Stuckley.

"O ímpio, pela soberba do seu rosto, não busca a Deus." A soberba do ímpio é a razão principal pela qual ele não busca o conhecimento de Deus. Esse conhecimento, ela o impede de buscar de várias formas. Em primeiro lugar, torna Deus um objeto de contemplação desagradável para o ímpio, e o conhecimento dele, algo indesejável. A soberba consiste numa opinião indevidamente exaltada de si mesmo. Por isso, é impaciente com um rival, odeia um superior, e não suporta um senhor. Na medida em que prevalece no coração, ela nos faz desejar não ver nada acima de nós, não reconhecer outra lei além da nossa própria vontade, não seguir outra regra além das nossas próprias inclinações. Foi assim que ela levou Satanás a se rebelar contra o seu Criador, e os nossos primeiros pais a desejarem ser como deuses.

Sendo esses os efeitos da soberba, é evidente que nada pode ser mais doloroso para um coração soberbo do que o pensamento de um ser como Deus: alguém infinitamente poderoso, justo e santo; que não pode ser resistido, enganado, nem iludido; que dispõe, segundo o seu próprio prazer soberano, de todas as criaturas e acontecimentos; e que, de modo especial, odeia a soberba, e está decidido a abatê-la e puni-la. Um ser assim, a soberba só pode contemplar com sentimentos de pavor, aversão e repugnância. Ela precisa vê-lo como seu inimigo natural, o grande inimigo que tem a temer.

Mas o conhecimento de Deus tende diretamente a trazer esse inimigo infinito, irresistível e irreconciliável para bem diante da vista do homem soberbo. Ensina-lhe que ele tem um superior, um senhor, à cuja autoridade não pode escapar, cujo poder não pode resistir, e cuja vontade deve obedecer, ou ser esmagado diante dele, e tornado miserável para sempre. Mostra-lhe o que ele odeia ver: que, apesar da sua oposição, o conselho de Deus permanecerá firme, que ele fará toda a sua vontade, e que em tudo em que os homens agem com soberba, Deus está acima deles. Essas verdades atormentam os corações soberbos e não humilhados dos ímpios, e por isso eles odeiam o conhecimento de Deus que ensina essas verdades, e não o buscam. Pelo contrário, desejam permanecer ignorantes de um tal ser, e banir de suas mentes todo pensamento a respeito dele. Com esse propósito, negligenciam, distorcem, ou tentam explicar à sua maneira as passagens da revelação que descrevem o verdadeiro caráter de Deus, e se esforçam para crer que ele é exatamente como eles mesmos.

Como parece tola, como parece absurda, como parece ruinosa, como parece cegamente destrutiva do seu próprio objetivo, a soberba! Ao tentar voar alto, ela só se afunda na lama; e, ao se esforçar para erguer um trono para si mesma, mina o chão sobre o qual está e cava a sua própria sepultura. Ela lançou Satanás do céu ao inferno; baniu os nossos primeiros pais do paraíso; e, do mesmo modo, arruinará todos os que nela se entregarem.

Ela nos mantém na ignorância de Deus, nos fecha o seu favor, nos impede de nos parecermos com ele, nos priva neste mundo de toda a honra e felicidade que a comunhão com ele proporcionaria; e, no mundo vindouro, a não ser que seja odiada, arrependida e renunciada de antemão, fechará para sempre diante de nós a porta do céu, e nos trancará os portões do inferno. Ó, então, meus amigos, cuidado, acima de tudo, cuidado com a soberba! Cuidado para que não a alimentem sem perceber, pois ela é, talvez, de todos os pecados, o mais secreto, sutil e insinuante.

— Edward Payson, D.D., 1783-1827.

Davi fala, no Salmo 10, de grandes e poderosos opressores e políticos, que não veem ninguém na terra maior do que eles, ninguém mais alto do que eles, e por isso pensam que podem, impune, devorar os menores, como fazem os animais; e no quarto versículo isso é apresentado como a raiz e o fundamento de tudo: que Deus não está em nenhum dos seus pensamentos. "O ímpio, pela soberba do seu rosto, não busca a Deus: Deus não está em nenhum dos seus pensamentos." As palavras são lidas de formas diferentes, e todas apontam para este sentido. Alguns leem: "Nenhum Deus em todos os seus propósitos astutos e presunçosos"; outros: "Todo o seu pensamento é que não há Deus".

O sentido disso não é apenas que, em meio ao enxame e à multidão de pensamentos que enchem a sua mente, o pensamento de Deus raramente se encontra, e não entra entre os demais — o que já bastaria para o propósito em questão —; mas, além disso, que em todos os seus projetos, planos e conselhos do coração (é isso que a primeira leitura das palavras pretende), pelos quais ele arquiteta e traça o esboço de todas as suas ações, ele nunca leva em conta ou em conselho a Deus ou a sua vontade, para ajustar e conformar tudo de acordo com ela, mas prossegue e avança em tudo, e conduz tudo como se não houvesse Deus algum a consultar. Ele não o leva consigo, tanto quanto se ele não existisse; os pensamentos de Deus e da sua vontade não o influenciam em nada.

Como se costuma dizer, quando um grupo de homens deixa de fora alguém a quem deveriam consultar, que tal pessoa não faz parte do seu conselho, não está no plano; assim também Deus não está nos seus propósitos e deliberações — eles fazem tudo sem ele. Mas este não é todo o sentido; além disso, todo o seu pensamento é que não há Deus. Isso se torna ali a base, o fundamento, o alicerce e a razão de todos os seus planos malignos e projetos danosos, e de suas condutas e procedimentos enganosos: vendo que não há Deus nem poder algum acima deles para notar, considerar ou retribuir os seus atos, eles se sentem à vontade para prosseguir.

— Thomas Goodwin.

"Do seu rosto." Soberba que ele traz gravada no próprio rosto e na testa, e que dá a conhecer em todos os seus modos e gestos. "Não busca" — ou seja, ele despreza todas as leis divinas e humanas, não teme nem respeita os juízos de Deus; nada lhe importa, contanto que satisfaça os seus desejos; não indaga nem examina coisa alguma; tudo lhe é indiferente.

— John Diodati.

"Todo o seu pensamento é que não há Deus"; assim leem alguns esta passagem. Sêneca diz que não há ateus, ainda que gostassem de o ser; se alguém diz que não há Deus, mente; embora o diga de dia, à noite, quando está sozinho, o nega; por mais que alguns se endureçam desesperadamente, se Deus apenas se mostrar terrível a eles, o confessam. Muitos dos pagãos e outros negaram que houvesse Deus, mas quando estavam em aflição, se prostravam e o confessavam, como Diágoras, aquele grande ateu, que, atormentado por um mal na garganta, reconheceu uma divindade que havia negado. A esse tipo de ateu eu deixo entregue à terna misericórdia de Deus, da qual duvido que haja alguma para eles.

— Richard Stock.

"Deus não está em nenhum dos seus pensamentos." É a obra sombria do ímpio ou do ateu que Deus não esteja em nenhum dos seus pensamentos. Que consolo pode haver no ser de Deus sem pensar nele com reverência e deleite? Um Deus esquecido é, para nós, tão bom quanto Deus nenhum.

— Stephen Charnock.

Coisas triviais nos possuem, mas "Deus não está em nenhum dos nossos pensamentos", raramente o único objeto deles. Temos pensamentos duradouros sobre coisas passageiras, e pensamentos fugazes sobre um bem duradouro e eterno. A aliança da graça compromete o coração inteiro com Deus, e impede que qualquer outra coisa o absorva; mas que estranhos são Deus e a alma da maioria dos homens! Ainda que o conheçamos pela criação, ele é, na maior parte, um Deus desconhecido nas relações em que está conosco, porque é um Deus em quem não nos deleitamos.

Por isso é que, como alguém observou, por não observarmos os caminhos da sabedoria de Deus, não o concebermos em suas vastas perfeições, nem sermos tomados de admiração por sua bondade, temos menos bons poemas sacros do que de qualquer outro tipo. O engenho dos homens perde as asas quando chega a hora de exercitar a razão e a imaginação a respeito de Deus. Talentos e força nos são dados, assim como o trigo e o vinho foram dados aos israelitas, para o serviço de Deus, mas estes são consagrados a algum Baal maldito (Oseias 2:8); como Vênus no poeta, abandonamos o céu para seguir algum Adônis.

— Stephen Charnock.

Versículos 4–5 Salmo 10:4-5

O mundo tem um fascínio espiritual, uma feitiçaria, pela qual, onde já prevaleceu, os homens ficam enfeitiçados a um esquecimento total de si mesmos e de Deus, e, embriagados de prazeres, se entregam facilmente à loucura e ao auge da insensatez. Alguns, como crianças tolas, fazem grande alvoroço no mundo por meras ninharias, por uma vaidade vã; se acham grandes, honrados, excelentes, e por isso criam grande agitação, quando o mundo não acrescentou um só centímetro à sua verdadeira estatura. Outros são, por essa Circe, transformados em criaturas selvagens, e representam o papel de leões e tigres. Outros, como porcos, se revolvem nas concupiscências da imundícia. Outros perdem a própria humanidade, despojando-se de todo afeto natural, sem se importar sobre quem passam por cima, contanto que possam dominar ou se engrandecer. Outros são tomados de frenesis ridículos, de tal modo que um homem que permanece à sombra fresca de uma serenidade equilibrada os julgaria fora de si.

Causaria espanto ler sobre as extravagâncias de Caio Calígula, Xerxes, Alexandre, e tantos outros que, por estarem acima de muitos homens, se julgaram acima da própria natureza humana. Esqueceram que haviam nascido e que haveriam de morrer, e fizeram coisas que, não fosse a sua grandeza intimidar a todos, os teriam tornado motivo de riso e desprezo comum até para as crianças.

Tampouco devemos pensar que esses foram apenas alguns poucos casos raros de embriaguez mundana, quando a Escritura os aponta como um mal geral em todos os que se curvam para adorar esse ídolo. Vivem "sem Deus no mundo", diz o apóstolo, isto é, se comportam como se não houvesse Deus algum para notá-los e reprová-los por sua loucura. "Deus não está em nenhum dos seus pensamentos" (versículo 4). "Os juízos de Deus estão muito acima, fora do seu alcance de vista"; ele despreza os seus inimigos com um sopro (versículo 5), e diz em seu coração que "nunca será abalado" (versículo 6). Todo o Salmo descreve o mundano como um homem que perdeu todo o entendimento, e representa o papel de um louco furioso. Que instrumento, então, poderia ser mais adequado para o diabo usar do que os prazeres do mundo?

— Richard Gilpin.

Versículo 5 Salmo 10:5

"Penosos", ou incômodos; isto é, todos os seus esforços e ações visam apenas prejudicar os outros. "Estão muito acima", pois ele é totalmente carnal, não tem disposição nem correspondência alguma com a justiça da tua lei, que é totalmente espiritual; e por isso não consegue representar vivamente para si os teus juízos, nem o destino do ímpio segundo essa lei. Romanos 7:14; 1 Coríntios 2:14. "Ele despreza com um sopro"; ele os despreza com a maior arrogância, e está confiante de que pode derrubá-los com um simples sopro.

— John Diodati.

"Os teus juízos estão muito acima, fora do seu alcance de vista." Porque Deus não pune imediatamente todo pecado, os ímpios não veem que, no tempo devido, ele julga toda a terra. Os tribunais humanos precisam necessariamente, pela rapidez e pela publicidade, se recomendar ao julgamento comum; mas os modos do Senhor de lidar com o pecado são mais sublimes e, aparentemente, mais lentos — por isso os olhos de morcego dos homens ímpios não os enxergam, e o engenho rasteiro dos homens não os compreende.

Se Deus se assentasse à porta de cada aldeia e ali mantivesse o seu tribunal, até os tolos poderiam discernir a sua justiça; mas eles não são capazes de perceber que, para uma questão ser resolvida no tribunal mais alto, no próprio céu, é um assunto muito mais solene. Que os crentes se cuidem para não caírem, em algum grau, no mesmo erro, e comecem a criticar os atos do Grande Supremo, quando estes são elevados demais para a razão humana compreender.

— C. H. S.

"Os juízos de Deus estão muito acima, fora do seu alcance de vista." Fora do seu alcance de vista, como uma águia que, ao voar tão alto, diminui tanto a si mesma à vista que ele não vê as suas garras, nem teme a sua investida. Assim o homem presume até pecar, e então desespera tão depressa quanto antes presumia. No começo: "Ora, será que Deus vê isso?" No fim: "Ai de mim! Será que Deus perdoará isso?" Mas, se o homem não quiser conhecer os seus pecados, os seus pecados o conhecerão; os olhos que a presunção fecha, o desespero costuma abrir.

— Thomas Adams.

"Quanto a todos os seus inimigos, ele os despreza com um sopro." Davi descreve um homem soberbo, que despreza os seus inimigos com um sopro: ele está inflado e inchado de altos conceitos sobre si mesmo, como se houvesse nele algo grandioso, e despreza os outros como se pudesse fazer contra eles algo grandioso, esquecendo que ele mesmo, quanto à sua existência neste mundo, não passa de um sopro de vento que passa.

— Joseph Caryl.

"Quanto a todos os seus inimigos, ele os despreza com um sopro"; literalmente, "ele assobia para eles". Ele está entregue ao domínio de uma indiferença sombria, e se importa tão pouco com os outros quanto consigo mesmo. Quem quer que ele imagine ser um inimigo, não lhe importa. O desprezo e o escárnio são as suas únicas armas; e ele esqueceu como usar outras de caráter mais sagrado. Os seus hábitos mentais são marcados pelo desdém; e ele trata com desprezo os juízos, as opiniões e as práticas dos homens mais sábios.

— John Morison.

Versículo 6 Salmo 10:6

"Disse ele em seu coração: Não serei abalado, pois nunca estarei em adversidade." A segurança carnal abre a porta para que toda impiedade entre na alma. Pompeu, tendo assaltado em vão uma cidade e não conseguindo tomá-la à força, arquitetou este estratagema, em forma de acordo: disse-lhes que abandonaria o cerco e faria paz com eles, sob a condição de que deixassem entrar alguns poucos soldados fracos, doentes e feridos para serem tratados. Eles deixaram entrar os soldados, e, quando a cidade se sentiu segura, os soldados deixaram entrar o exército de Pompeu. Uma segurança carnal e instalada deixará entrar todo um exército de concupiscências na alma.

— Thomas Brooks.

"Disse ele em seu coração: Não serei abalado, pois nunca estarei em adversidade." Considerar a religião sempre pelo lado confortável; parabenizar-se por ter alcançado o fim antes de ter usado os meios; estender as mãos para receber a coroa da justiça antes de tê-las empregado para travar a batalha; contentar-se com uma falsa paz, e não fazer esforço algum para obter as graças às quais está ligado o verdadeiro consolo: esta é uma calmaria terrível, como aquela que alguns navegadores descrevem, e que é um sinal muito particular de um acontecimento muito terrível.

De repente, em pleno oceano, o mar se acalma, a superfície da água fica clara como cristal, lisa como vidro — o ar sereno; o passageiro inexperiente fica tranquilo e feliz, mas o velho marinheiro treme. Num instante as ondas espumam, os ventos murmuram, os céus se inflamam, mil abismos se abrem, uma luz apavorante incendeia o ar, e cada onda ameaça morte súbita. Esta é a imagem da segurança de salvação de muitos homens.

— James Saurin, 1677-1730.

Versículo 7 Salmo 10:7

"Debaixo da sua língua há malícia e vaidade." A alusão marcante dessa expressão é a certos répteis venenosos, que se diz carregarem bolsas de veneno sob os dentes, e, com grande astúcia, infligirem os mais mortais ferimentos naqueles que chegam ao seu alcance. Como isso representa de modo comovente a triste destruição que as mentes contaminadas pela incredulidade causam à sociedade! Por suas distorções da verdade, e por seus sentimentos e práticas imorais, elas são tão nocivas à mente quanto o mais mortal veneno pode ser ao corpo.

— John Morison.

Homens que amaldiçoam são homens amaldiçoados.

— John Trapp.

Versículos 7–9 Salmo 10:7-9

No relato de Anne Askew sobre o seu interrogatório pelo Bispo Bonner, temos um exemplo da crueldade astuciosa dos perseguidores: "No dia seguinte, o meu senhor de Londres mandou me chamar à uma hora, sendo a audiência marcada para as três. E, ao me apresentar diante dele, disse que lamentava muito a minha aflição, e desejava saber a minha opinião sobre as questões que me eram imputadas. Pediu-me também, com ousadia, que revelasse os segredos do meu coração de qualquer maneira, dizendo-me que não temesse ponto algum, pois o que quer que eu dissesse dentro da casa dele, ninguém me faria mal por isso. Respondi: 'Visto que Vossa Senhoria marcou as três horas, e os meus amigos não chegarão antes dessa hora, peço que me perdoe por dar resposta somente quando chegarem.'"

Sobre isso, Bale observa: "Nesta antecipação da hora, o observador atento pode perceber a avidez deste bispo da Babilônia, ou lobo sedento de sangue, quanto à sua presa. 'Os seus pés são velozes', diz Davi, 'para derramar sangue inocente, eles que têm fraude na língua, veneno nos lábios, e a mais cruel vingança na boca.' Davi muito se admira, em espírito, de que homens que assumem o governo espiritual do povo possam cair em tal frenesi ou esquecimento de si mesmos, a ponto de crer lícito oprimir assim os fiéis, e devorá-los com tão pouca compaixão quanto quem devora avidamente um pedaço de pão. Se esses homens já leram algo sobre Deus, pouco se lembraram do seu verdadeiro dever quanto a isso. 'Mais velozes', diz Jeremias, 'são os nossos cruéis perseguidores do que as águias do ar. Eles nos perseguem sobre os montes, e nos armam ciladas secretas no deserto.' Quem quiser conhecer a astuciosa caçada dos bispos para trazer a sua presa, que a aprenda aqui. Judas, penso eu, jamais teve a décima parte da sua obra de astúcia."

— John Bale, D.D., Bispo de Ossory, 1495-1563, em Examination of Anne Askew, Parker Society's Publications.

Versículo 8 Salmo 10:8

"Ele se assenta nas emboscadas das aldeias", etc. O salteador árabe espreita como um lobo entre estas dunas de areia, e muitas vezes salta subitamente sobre o viajante solitário, o rouba num instante, e depois mergulha de novo no deserto de dunas e juncais, onde a perseguição é inútil. Os nossos amigos têm o cuidado de não nos deixar vagar ou ficar para trás, e ainda assim parece absurdo temer uma emboscada aqui — Caifa à frente, Acre atrás, e viajantes à vista dos dois lados. Assaltos, no entanto, ocorrem com frequência bem onde estamos agora. Terra estranha! E sempre foi assim. Há uma centena de alusões a coisas exatamente assim na história, nos Salmos e nos profetas de Israel. Toda uma classe de imagens se baseia nelas.

Assim, no Salmo 10:8-10: "Ele se assenta nas emboscadas das aldeias; nos lugares secretos mata o inocente; ele espreita secretamente como um leão em seu covil; ele espreita para apanhar o pobre; ele apanha o pobre quando o atrai para a sua rede; ele se agacha e se humilha, para que os pobres caiam em suas garras." E mil patifes, os originais vivos deste quadro, andam hoje agachados e à espreita por todo este território, para apanhar pobres viajantes indefesos.

Observe que todas essas pessoas que encontramos ou cruzamos pelo caminho estão armadas; nem se arriscariam a ir de Acre a Caifa sem o seu mosquete, embora os canhões dos castelos pareçam dominar cada palmo do caminho. Terra estranha, estranhíssima! Mas que corresponde maravilhosamente à sua história antiga.

— W. M. Thompson, D.D., em The Land and the Book, 1859.

Meus companheiros me perguntaram se eu sabia do perigo do qual havia escapado. "Não", respondi; "que perigo?" Eles então me contaram que, logo depois que partiram, viram um árabe selvagem se esgueirando atrás de mim, agachado ao chão, com um mosquete na mão; e que, assim que chegou ao que lhes pareceu o alcance de tiro em relação a mim, ergueu a arma; mas, olhando desvairadamente ao redor, como faz um homem prestes a cometer algum ato desesperado, avistou os meus companheiros e desapareceu. Jeremias sabia algo dos costumes desses árabes quando escreveu (capítulo 3:2): "Nos caminhos te assentaste para eles, como o árabe no deserto"; e essa mesma comparação é usada no Salmo 10:9-10, pois os árabes esperam e vigiam a sua presa com a maior avidez e perseverança.

— John Gadsby, em My Wanderings, 1860.

"Ele se assenta nas emboscadas das aldeias; nos lugares secretos mata o inocente; os seus olhos espreitam secretamente o pobre." Toda essa força de metáfora e imagem tem o propósito de marcar a assiduidade, a astúcia, o artifício baixo a que os inimigos da verdade e da justiça muitas vezes recorrem para realizar seus desígnios corruptos e viciosos. A extirpação da verdadeira religião é o seu grande objetivo; e não há nada a que não se rebaixem para alcançá-lo. Os grandes poderes que oprimiram a igreja de Cristo, em diferentes épocas, corresponderam a essa descrição.

Tanto as autoridades pagãs quanto as papistas se rebaixaram assim à infâmia. Eles se assentaram, por assim dizer, em emboscada contra os pobres do rebanho de Cristo; adotaram cada estratagema que a astúcia infernal pudesse inventar; associaram-se com príncipes em seus palácios, e com mendigos em seus monturos; recorreram à aldeia, e se misturaram na cidade alegre e populosa; e tudo com o propósito vão de tentar apagar um "nome que há de durar para sempre, e que há de permanecer enquanto durar o sol".

— John Morison.

Versículo 9 Salmo 10:9

"Ele apanha o pobre." O pobre é o animal que caçam, ele que precisa levantar cedo, deitar tarde, comer o pão da tristeza, sentar-se a muitas refeições de fome, talvez com os filhos chorando por comida, enquanto todo o fruto do seu esforço é servido à mesa de Ninrode. Reclame disso o quanto quiser, ainda assim, como disse o orador a respeito de Verres, pecuniosus nescit damnari [o homem rico não sabe o que é ser condenado]. De fato, um homem de dinheiro pode não ser prejudicado, mas pode ser condenado. Pois este é um pecado que clama, e os ouvidos despertos do Senhor o ouvirão, e as suas mãos provocadas não se conterão. Si tacuerint pauperes loquentur lapides [se os pobres se calarem, as próprias pedras falarão]. Se os pobres se calassem, as próprias pedras falariam. As multas, as extorsões, os cercamentos, as opressões, as vexações clamarão a Deus por vingança. "A pedra clamará da parede, e a trave do madeiramento lhe responderá" (Habacuque 2:11).

Veja os animais que caçam. Não são raposas, nem lobos, nem javalis, touros ou tigres. É uma observação certa que nenhum animal caça os da sua própria espécie para devorá-los. Ora, se estes perseguissem lobos, raposas, etc., estariam caçando os da sua própria espécie; pois eles mesmos são isso, ou pior ainda, porque aqui homo homini lupus [o homem é lobo do homem]. Mas, embora os que caçam sejam homens, e da mesma espécie por natureza, não o são por qualidade, pois são cordeiros que perseguem.

Neles há sangue, carne e lã para se obter; e por isso é neles que se fartam. Neles há fraca armadura de defesa contra as suas crueldades; por isso é sobre eles que podem dominar. Direi ousadamente: não há um poderoso Ninrode nesta terra que ouse caçar o seu igual; mas sobre o seu cordeiro inferior ele insulta como um jovem Nero. Que ele seja agraciado pelos poderosos, e não deve ser saudado a menos de doze quadras de distância. No campo, ele se revela um tirano; o seu simples olhar carrancudo é um prodígio, e gera um terremoto. Ele gostaria de ser um César, e taxar a todos. Ainda bem se não se revelar também um canibal! Só Macro saúda Sejano enquanto este está no favor de Tibério; derrube-o daquele pináculo, e o cão está pronto para devorá-lo.

— Thomas Adams.

"Ele o atrai para a sua rede." "Caçam com rede" (Miquéias 7:2). Eles têm as suas artimanhas políticas para apanhar homens; mercadorias vistosas e lojas escuras (e vocês esperariam que amassem a luz os que vivem das trevas, como muitos lojistas?) atraem e atiçam os clientes para dentro, onde as sanguessugas astutas logo lhes sentem o pulso: se precisam comprar, pagarão pela sua necessidade. E, embora aleguem: "Não obrigamos ninguém a comprar a nossa mercadoria, caveat emptor [que o comprador se acautele]" — ainda assim, com belas frases fluentes e protestos condenáveis, lançarão uma névoa de erro diante de um olho de simples verdade, e com artimanhas astutas os atrairão para dentro.

Assim, alguns entre nós encheram os seus ninhos, não por violência aberta, mas por circunvenção política. Buscaram o velo de ouro, não pelo mérito de Jasão, mas pela astúcia de Medeia, pela feitiçaria de Medeia. Se eu quisesse desvendar todas as tramas desses caçadores, e tratar deles pontualmente, eu vos daria mais matéria do que vós me daríeis tempo. Mas me limito, e respondo a todos os seus planos com Agostinho: os seus truques podem valer in jure fori, mas não in jure poli [no foro da terra, mas não perante o tribunal do céu] — nas questões comuns da terra, não perante o tribunal do Rei no céu.

— Thomas Adams.

A opressão transforma príncipes em leões rugidores, e juízes em lobos vorazes. É um pecado antinatural, contra a luz da natureza. Nenhuma criatura oprime as da sua própria espécie. Observe as aves de rapina, como as águias, os abutres, os falcões, e nunca as encontrará caçando as da sua própria espécie. Observe os animais da floresta, como o leão, o tigre, o lobo, o urso, e sempre os encontrará favoráveis aos da sua própria espécie; e, no entanto, os homens antinaturalmente se devoram uns aos outros, como os peixes do mar, onde os grandes engolem os pequenos.

— Thomas Brooks.

Versículo 10 Salmo 10:10

"Ele se agacha e se humilha", etc. Nada é baixo ou servil demais para eles, na tentativa de alcançar os seus fins sinistros. Você verá sua santidade o Papa lavando os pés dos peregrinos, se tal estratagema for necessário para agir sobre a mente da multidão iludida; ou o verá assentado num trono de púrpura, se quiser incutir temor e controlar os reis da terra.

— John Morison.

Se pegar um lobo com pele de cordeiro, enforque-o; pois ele é o pior da sua geração.

— Thomas Adams.

Versículo 11 Salmo 10:11

"Disse ele em seu coração: Deus se esqueceu." Não é uma insensatez descuidar-se de pecados cometidos há muito tempo? Os pecados antigos, esquecidos pelos homens, permanecem fixos num entendimento infinito. O tempo não pode apagar o que já era conhecido desde a eternidade. Por que seriam esquecidos muitos anos depois de praticados, se já eram previstos numa eternidade antes de serem cometidos, ou antes mesmo de o criminoso ser capaz de praticá-los? Amaleque teve de pagar os atrasados da sua antiga crueldade contra Israel no tempo de Saul, embora a geração que os cometeu já estivesse apodrecida em suas sepulturas (1 Samuel 15:2).

Pecados antigos estão escritos num livro, que jaz sempre diante de Deus; e não só os nossos próprios pecados, mas os pecados dos nossos pais, para serem retribuídos sobre a sua posteridade. "Eis que está escrito" (Isaías 65:6). Que vaidade é, então, desprezar os pecados de uma geração que nos precedeu; será que, por estarem em certa medida fora do nosso conhecimento, estão por isso apagados da lembrança de Deus? Os pecados ficam atados a ele, como os homens fazem com títulos de dívida, até decidirem cobrar a dívida. "A iniquidade de Efraim está atada" (Oseias 13:12). Assim como a sua presciência se estende a todos os atos que ainda serão feitos, também a sua lembrança se estende a todos os atos que já foram feitos. Bem poderíamos dizer que Deus nada sabe de antemão do que há de acontecer até o fim do mundo, quanto dizer que ele esquece qualquer coisa que aconteceu desde o começo do mundo.

— Stephen Charnock.

"Disse ele em seu coração: Deus se esqueceu; escondeu o seu rosto; nunca o verá." Muitos dizem em seus corações: "Deus não os vê", enquanto com a língua confessam que ele é um Deus que tudo vê. O coração tem uma língua, assim como a cabeça, e essas duas línguas raramente falam a mesma linguagem. Enquanto a língua da cabeça diz: "Não podemos nos esconder da vista de Deus", a língua do coração dos ímpios dirá: "Deus se esconderá de nós, ele não verá." Mas, se o coração deles não falar assim, então, como diz o profeta (Isaías 29:15), "Cavam fundo para esconder o seu propósito do Senhor"; certamente eles têm esperança de esconder os seus propósitos, senão não cavariam fundo para escondê-los. O seu cavar não é literal, mas figurado; assim como os homens cavam fundo para esconder o que não querem que fique à vista na terra, assim também eles, com sua astúcia, seus planos e artimanhas, fazem o possível para esconder os seus propósitos de Deus, e dizem: "Quem vê, quem sabe? Nós, certamente, não somos vistos nem por Deus nem pelos homens."

— Joseph Caryl.

A Escritura, em toda parte, situa o pecado nesta raiz: "Deus se esqueceu; escondeu o seu rosto; nunca o verá." Ele virou as costas para o mundo. Este foi o fundamento da opressão do pobre pelo ímpio, que ele menciona nos versículos 9 e 10. Não há pecado que não receba tanto o seu nascimento quanto o seu sustento desta raiz amarga. Basta que a noção de providência seja descartada, ou que a crença nela se enfraqueça, e veja como a ambição, a cobiça, o descaso com Deus, a desconfiança, a impaciência, e todas as outras plantas amargas crescerão numa só noite! É deste ponto que toda iniquidade tirará argumentos para se encorajar; pois nada desanima tanto essas corrupções nascentes, e as desalenta, quanto uma crença ativa de que Deus cuida dos assuntos humanos.

— Stephen Charnock.

"Disse ele em seu coração", etc. "Porque a sentença contra a má obra não se executa depressa, o coração dos filhos dos homens se enche neles para praticar o mal" (Eclesiastes 8:11). Deus tarda em punir, por isso os homens tardam em se arrepender. Ele não fere as suas costas com a correção, por isso eles não ferem as suas coxas com a humilhação (Jeremias 31:19).

O pecador pensa assim: "Deus tem me poupado todo esse tempo, ele estendeu a paciência até a longanimidade; certamente não vai me punir." "Disse ele em seu coração: Deus se esqueceu." Deus às vezes, em paciência infinita, adia os seus juízos e posterga um pouco mais a sua sessão; ele não deseja punir (2 Pedro 3:9). A abelha, por natureza, dá mel, mas só pica quando é irritada. O Senhor quer que os homens façam as pazes com ele (Isaías 27:5). Deus não é como um credor apressado, que exige a dívida sem dar tempo algum para o pagamento; ele não só é gracioso, mas "espera para ser gracioso" (Isaías 30:18). Mas Deus, com a sua paciência, quer atrair os pecadores ao arrependimento; e, ai de nós, como essa paciência é abusada! A longanimidade de Deus endurece: porque Deus retém as taças da sua ira, os pecadores retêm o fluxo das suas lágrimas.

— Thomas Watson.

"Disse ele em seu coração: Deus se esqueceu; escondeu o seu rosto; nunca o verá." Porque o Senhor continua a poupá-los, eles continuam a provocá-lo. Assim como ele acrescenta aos seus dias, eles acrescentam às suas concupiscências. Que é isso, senão como se um homem quebrasse todos os seus ossos só porque há um cirurgião capaz de os endireitar de novo?

Porque a justiça parece piscar os olhos, os homens supõem que ela é cega; porque ela atrasa o castigo, imaginam que se recusa a puni-los; porque nem sempre os repreende por seus pecados, supõem que sempre os aprova. Mas que saibam que a flecha silenciosa pode destruir tanto quanto o canhão estrondoso. Ainda que a paciência de Deus seja duradoura, ela não é eterna.

— William Secker.

Versículos 11–12 Salmo 10:11-12

O ateu nega que Deus ordene os assuntos deste mundo. "Ora, será que o Senhor vê, ou há conhecimento no Altíssimo?" — fazendo dele uma divindade mutilada, sem olho de providência, nem braço de poder, e, no máximo, restringindo-o apenas às coisas acima das nuvens. Mas quem ousa confinar o Rei do céu logo depois se esforçará para depô-lo, e por fim cairá em completamente negá-lo.

— Thomas Fuller.

Versículo 13 Salmo 10:13

"Disse ele em seu coração: Tu não o exigirás." Como quando o pirata desesperado, saqueando e pilhando um navio, foi advertido pelo capitão de que, embora nenhuma lei pudesse alcançá-lo por ora, teria de responder no dia do juízo, e respondeu: "Se eu puder demorar tanto até chegar lá, então também apanharei a ti e ao teu navio." Uma fantasia com que muitos ladrões de terra firme e opressores se lisonjeiam em seus corações, embora não ousem pronunciá-la com os lábios.

— Thomas Adams.

Versículos 13–14 Salmo 10:13-14

O que, achas que Deus não se lembra dos nossos pecados que nós mesmos não levamos em conta? Pois, enquanto pecamos, a conta continua correndo, e o Juiz anota tudo na tábua da memória, e o seu rolo se estende até o céu. Item, por emprestar com usura; item, por espremer os aluguéis; item, por engomar as tuas golas; item, por encaracolar o teu cabelo; item, por pintar o teu rosto; item, por vender benefícios eclesiásticos; item, por deixar as almas morrerem de fome; item, por jogar cartas; item, por dormir na igreja; item, por profanar o dia de sábado — com tantas outras coisas Deus terá de pedir contas, pois cada um responderá por si mesmo.

O fornicador, por buscar o prazer imundo; o prelado negligente, por assassinar tantos milhares de almas; o senhorio, por tirar dinheiro dos seus pobres arrendatários espremendo os aluguéis; e veja o resto — todos virão como puras ovelhas quando a trombeta soar, e o céu e a terra se levantarem em juízo contra eles; quando os céus desaparecerem como um rolo, e a terra se consumir como fogo, e todas as criaturas se levantarem contra eles; as rochas se fenderão, os montes tremerão, e os alicerces da terra se abalarão, e eles dirão aos montes: Cobri-nos, caí sobre nós, e escondei-nos da presença da sua ira e do seu furor, a quem não nos importamos em ofender. Mas não serão cobertos nem escondidos; ao contrário, seguirão pelo caminho de trás, para as cobras e serpentes, para serem atormentados pelos demônios para sempre.

— Henry Smith.

Versículo 14 Salmo 10:14

"Tu o viste; pois observas a maldade e o rancor, para retribuí-los com as tuas mãos", etc. Isso deveria ser um terror para os ímpios, ao pensarem que tudo o que fazem, fazem à vista daquele que há de julgá-los, e chamá-los a prestar contas rigorosas de cada pensamento concebido contra a sua majestade; e por isso deveria fazê-los temer pecar; porque, quando ardem de luxúria, e se afadigam com ódio, quando desprezam o justo e prejudicam o inocente, fazem tudo isso não só in conspectu Dei [à vista de Deus], dentro do alcance da vista de Deus, mas também in sinu divinitatis [no seio da divindade], no seio daquela Divindade que, embora os tenha deixado correr por um tempo, como "um jumento selvagem acostumado ao deserto", ainda assim os alcançará por fim, e então os cortará e os destruirá.

E, assim como isso é terror para os ímpios, também pode ser consolo para os piedosos pensar que aquele que há de ouvir as suas orações e lhes enviar socorro está tão perto deles; e isso deveria movê-los a continuar confiando nele, pois temos a certeza da sua presença onde quer que estejamos.

— G. Williams, 1636.

"O pobre se entrega a ti." A dificuldade dos nossos corações em sofrer vem, em grande parte, da desconfiança. Uma alma incrédula pisa sobre a promessa como um homem sobre o gelo; ao pisar nela pela primeira vez, fica cheio de medos e pensamentos tumultuados, temendo que ela se quebre. Ora, a entrega diária do teu coração, além de te dar ocasião de conversar mais com os pensamentos do poder, da fidelidade e dos outros atributos de Deus (pela falta de familiaridade com os quais surgem suspeitas em nossos corações quando somos postos em algum grande aperto), também te fornecerá muitas experiências da realidade tanto dos seus atributos quanto das suas promessas; as quais, embora não precisem de testemunho algum dos sentidos para ganharem crédito conosco, ainda assim somos tão feitos de sentidos, tão infantil e fraca é a nossa fé, que achamos os nossos corações muito ajudados por essas experiências que já tivemos, para confiar nele no futuro.

Atenta, portanto, cuidadosamente para isso: toda manhã, deixa a ti mesmo e os teus caminhos na mão de Deus, como diz a expressão (Salmo 10:14). E, à noite, observa de novo quão bem Deus cuidou daquilo que lhe confiaste, e não durmas até teres tocado o teu coração com a sua fidelidade, e teres reforçado em teu coração a ordem de confiar de novo na guarda de Deus durante a noite. E, quando alguma brecha se abrir, e algum prejuízo aparente te sobrevier em algum bem que, pela fé, tinhas assegurado do teu Deus, observa como Deus preenche essa brecha, e compensa essa perda para ti; e não descanses até teres vindicado plenamente o bom nome de Deus diante do teu próprio coração. Certifica-te de que não deixas nenhum descontentamento ou insatisfação pesar sobre o teu espírito por causa dos tratos de Deus; mas repreende o teu coração por isso, como Davi repreendeu o seu (Salmo 42). E, fazendo assim, com a bênção de Deus, manterás a tua fé com fôlego para uma corrida mais longa, quando fores chamado a correr.

— William Gurnall.

"Tu és o ajudador do órfão." Deus exerce um cuidado mais especial sobre os homens quando estão revestidos de circunstâncias miseráveis; e por isso, entre os seus outros títulos, este é um deles: ser o "ajudador do órfão". É o argumento que a igreja usava para expressar o seu retorno a Deus (Oseias 14:3): "Pois em ti o órfão encontra misericórdia." Ora, que consolo maior existe do que este: que há alguém presidindo o mundo tão sábio que não pode se enganar, tão fiel que não pode enganar, tão compassivo que não pode negligenciar o seu povo, e tão poderoso que pode até transformar pedras em pão, se lhe aprouver!

Deus não governa o mundo apenas pela sua vontade, como um monarca absoluto, mas pela sua sabedoria e bondade, como um pai carinhoso. O seu maior prazer não é mostrar o seu poder soberano, ou a sua sabedoria inconcebível, mas a sua imensa bondade, à qual ele subordina os demais atributos.

— Stephen Charnock.

"Tu o viste", etc. Se Deus não visse os nossos caminhos, poderíamos pecar e ficar impunes; mas, visto que ele os vê com olhos puros demais para contemplar a iniquidade e aprová-la, ele está comprometido, tanto pela justiça quanto pela honra, a punir toda a iniquidade dos nossos caminhos que ele vê ou contempla. Davi faz disso o próprio propósito da superintendência de Deus sobre os caminhos dos homens: "Tu o viste; pois observas a maldade e o rancor, para retribuí-los com a tua mão: o pobre se entrega a ti; tu és o ajudador do órfão." Assim o salmista representa o Senhor como tendo feito um exame, uma vistoria, dos caminhos dos homens.

"Tu o viste." O que Deus viu? Toda aquela maldade e opressão do pobre de que se falou na primeira parte do Salmo, bem como a blasfêmia do ímpio contra ele mesmo (versículo 13): "Por que despreza o ímpio a Deus? Disse ele em seu coração: Tu não o exigirás." Que diz o salmista a respeito de Deus, a esse homem vão e confiante? "Tu", diz ele, "observas a maldade e o rancor"; mas com que propósito? As palavras seguintes nos dizem: "para retribuí-los com a tua mão". Assim como tu viste a maldade que fizeram com rancor, assim, no tempo devido, tu a retribuirás com justiça. O Senhor não é um mero espectador; ele é tanto recompensador quanto vingador.

Portanto, com base nessa verdade — que o Senhor vê todos os nossos caminhos, e conta todos os nossos passos —, podemos, como exorta o profeta (Isaías 3:10-11), "dizer ao justo que lhe irá bem, pois comerão o fruto das suas obras". Podemos também dizer: "Ai do ímpio! Mal lhe irá, pois a recompensa das suas mãos lhe será dada." Só os ídolos, que têm olhos e não veem, têm mãos e não golpeiam.

— Joseph Caryl.

"Tu o viste; pois observas a maldade e o rancor, para retribuí-los com a tua mão: o pobre se entrega a ti; tu és o ajudador do órfão." Que os pobres saibam que o seu Deus cuida deles, para visitar com varas os pecados dos que os despojam, visto que estes esqueceram que somos membros uns dos outros, e invadiram os bens dos seus irmãos; Deus os armará contra si mesmos, e os fará apanhar com os seus próprios bastões: ou a própria astúcia enganadora e ganância deles consumirá o seu tesouro, ou a sua posteridade perdulária dará asas às suas riquezas para fazê-las voar; ou Deus não lhes dará a bênção de usufruir da sua riqueza, mas eles a deixarão para os que forem misericordiosos para com o pobre.

Que sigam, portanto, o conselho do sábio (Eclesiastes 10:20): "Não amaldiçoes o rico, nem mesmo no teu quarto de dormir"; que nenhuma acusação ou amargura pouco cristã prejudique uma boa causa; que lhes baste como consolo que Deus é tanto o seu sustentador quanto o seu vingador. Não é suficiente, para acalmar todas as tempestades de descontentamento contra os seus opressores, que Deus veja a sua aflição, e desça para livrá-los e vingá-los?

— Edward Marbury.

"Tu o viste; pois observas a maldade e o rancor, para retribuí-los com a tua mão", etc. Deus considera todas as vossas obras e caminhos, e vós não considerareis as obras, os caminhos de Deus? Disto tende certeza: quer consideremos os caminhos de Deus, os seus caminhos de palavra ou os seus caminhos de obra, disto tende certeza, Deus considerará os vossos caminhos, com toda certeza; aqueles caminhos vossos que, em si mesmos, não valem a pena considerar ou sequer olhar, os vossos caminhos pecaminosos, embora sejam tão vis, tão abomináveis, que se vós mesmos apenas os olhásseis e os considerásseis, ficaríeis totalmente envergonhados deles; sim, embora sejam uma abominação para Deus enquanto ele os contempla, ainda assim ele os contemplará e os considerará.

O Senhor, que tem olhos puros demais para contemplar a menor iniquidade e aprová-la, ainda assim contemplará as maiores das vossas iniquidades, e os vossos caminhos mais impuros, para considerá-los. "Tu", diz Davi, "observas a maldade e o rancor, para retribuí-los": Deus contempla os caminhos mais sujos e imundos dos homens, os seus caminhos de opressão e injustiça, os seus caminhos de intemperança e lascívia, os seus caminhos de ira e malícia, para ao mesmo tempo detestá-los, descobri-los e retribuí-los. Se Deus assim considera os caminhos dos homens, até mesmo esses caminhos imundos e tortuosos dos homens, não deveriam os homens considerar os caminhos santos, justos e retos de Deus?

— Joseph Caryl.

Versículos 14–18 Salmo 10:14-18

"Deus se agrada de ajudar o pobre." Ele gosta de tomar o partido do melhor, ainda que seja o lado mais fraco. Ao contrário da maioria, que, quando surge uma controvérsia, costuma ficar numa espécie de indiferença ou neutralidade, até ver qual lado é o mais forte, não qual é o mais justo. Ora, se há alguma consideração (além da própria causa) que atrai ou compromete Deus, é a fraqueza do lado. Ele se une a muitos, porque são fracos, não a alguns, porque são fortes; por isso ele é chamado o ajudador dos desamparados, e com ele o órfão encontra misericórdia.

Por "órfão" não devemos entender apenas aqueles cujos pais morreram, mas qualquer um que esteja em aflição; como Cristo prometeu aos seus discípulos: "Não vos deixarei órfãos", isto é, desamparados, e (como traduzimos) sem consolo; ainda que sejais como filhos sem pai, eu serei um pai para vós. Os homens muitas vezes são como aquelas nuvens que se dissolvem no mar; enviam presentes aos ricos, e assistem aos fortes; mas Deus envia a sua chuva sobre a terra seca, e empresta a sua força aos que são fracos.

O profeta faz este relato a Deus a respeito dele mesmo (Isaías 30:4): "Tu tens sido uma força para o pobre, uma força para o necessitado na sua aflição, um refúgio contra a tempestade", etc.

— Joseph Caryl.

Versículo 16 Salmo 10:16

"O Senhor é Rei para todo o sempre; os pagãos pereceram de sua terra." Tamanha confiança e fé devem parecer ao mundo estranhas e inexplicáveis. É como o que os seus concidadãos podem ter sentido (se a história for verdadeira) por aquele homem de quem se registrou que a sua vista era tão extraordinária que conseguia enxergar claramente a frota dos cartagineses entrando no porto de Cartago, enquanto ele mesmo estava em Lilibeu, na Sicília.

Um homem que enxerga através de um oceano, e é capaz de descrever objetos tão distantes! Ele podia deleitar a sua vista naquilo que os outros não viam. Assim também a fé permanece hoje no seu Lilibeu, e vê a frota há muito zarpada entrar em segurança no porto desejado, gozando da bem-aventurança daquele dia ainda distante, como se já tivesse chegado.

— Andrew A. Bonar.

Versículo 17 Salmo 10:17

Há um ato humilhante de fé que se manifesta na oração. Outros o chamam de orar com humildade; permitam-me chamá-lo de orar com fé. Na fé, que coloca a alma na presença daquele Deus poderoso, e pela visão dele, que a fé nos dá, é que vemos a nossa própria vileza, a nossa pecaminosidade, e nos abominamos a nós mesmos, e nos declaramos indignos de qualquer coisa, muito menos das misericórdias que buscamos. Assim a visão de Deus operou no profeta (Isaías 6:5): "Então disse eu: Ai de mim! Estou perdido; porque sou homem de lábios impuros, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos." E o santo Jó fala assim (Jó 42:5-6): "Agora os meus olhos te veem; por isso me abomino, e me arrependo em pó e cinza."

Isso é um requisito para a oração tão grande quanto qualquer outro ato; posso dizer disso sozinho, como o apóstolo (Tiago 1:7), que sem isso nada receberemos das mãos de Deus! Deus ama encher vasos vazios, ele atenta para corações quebrantados. Quantas vezes lemos nos Salmos que Deus ouve as orações do humilde; o que sempre envolve e inclui a fé nele. Salmo 9:12: "Ele não se esquece do clamor do humilde"; e Salmo 10:17: "Senhor, tu ouviste o desejo do humilde: prepararás o seu coração, farás com que o teu ouvido o escute."

Ser profundamente humilhado é ter o coração preparado e ajustado para que Deus ouça a oração; e por isso encontramos o salmista suplicando sub forma pauperis [sob a forma de pobre], repetindo com frequência: "Sou pobre e necessitado." E isso nos impede de nos afligirmos demais se Deus não conceder a coisa específica que desejamos.

Assim também o próprio Cristo, em sua grande angústia (Salmo 22), se dirige a Deus (versículo 2): "Ó meu Deus, clamo de dia, mas tu não ouves; e de noite não me calo. Nossos pais confiaram em ti. Clamaram a ti, e foram libertos. Mas eu sou verme, e não homem; opróbrio dos homens, e desprezado do povo" (versículo 6) — e ele foi "ouvido" ao final "naquilo que temia". E essas profundas humilhações de nós mesmos, unidas a súplicas veementes pela misericórdia de Deus para obter o que se pede, são contadas, tanto por Deus quanto por Cristo, como orar com fé (Mateus 8).

— Thomas Goodwin.

"Senhor, tu ouviste o desejo do humilde." Uma oração espiritual é uma oração humilde. Orar é pedir uma esmola, o que exige humildade. "O publicano, estando em pé longe, nem ainda queria levantar os olhos ao céu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem misericórdia de mim, pecador" (Lucas 18:13). A glória incompreensível de Deus pode até nos deixar espantados e nos ferir com uma santa consternação quando nos aproximamos dele: "Ó meu Deus, tenho vergonha e me envergonho de levantar o rosto para ti" (Esdras 9:6). É belo ver um pobre nada prostrado aos pés do seu Criador. "Eis que já me atrevi a falar ao Senhor, eu que sou pó e cinza" (Gênesis 18:27). Quanto mais baixo desce o coração, mais alto sobe a oração.

— Thomas Watson.

"Senhor, tu ouviste o desejo do humilde", etc. Quão agradável é que esses benefícios, de tão grande valor tanto por si mesmos quanto pela bondade divina de onde vêm, nos sejam entregues marcados, por assim dizer, com esta grata inscrição: que foram obtidos pela oração!

— Robert Leighton.

"O desejo do humilde." A oração é a oferta dos nossos desejos a Deus, em nome de Cristo, por aquelas coisas que são agradáveis à sua vontade. É uma oferta dos nossos desejos. Os desejos são a alma e a vida da oração; as palavras são apenas o corpo; ora, assim como o corpo sem a alma está morto, também as orações estão mortas, a não ser que sejam animadas pelos nossos desejos: "Senhor, tu ouviste o desejo do humilde." Deus não ouve palavras, mas desejos.

— Thomas Watson.

Os amigos prediletos de Deus são os homens humildes.

— Robert Leighton.

Quem se assenta mais perto do pó, se assenta mais perto do céu.

— Andrew Gray, de Glasgow, 1616.

Há uma espécie de onipotência na oração, por ter interesse e prevalência junto à onipotência de Deus. Ela já soltou correntes de ferro (Atos 16:25-26); já abriu portões de ferro (Atos 12:5-10); já destrancou as janelas do céu (1 Reis 18:41); já quebrou os ferrolhos da morte (João 11:40, 43). Satanás recebe três títulos nas Escrituras, que expõem a sua malignidade contra a igreja de Deus: um dragão, para marcar a sua malícia; uma serpente, para marcar a sua astúcia; e um leão, para marcar a sua força.

Mas nenhum deles pode resistir diante da oração. A maior malícia de Hamã se afunda sob a oração de Ester; a mais profunda astúcia, o conselho de Aitofel, murcha diante da oração de Davi; o maior exército, uma hoste de mil etíopes, foge covardemente diante da oração de Asa.

— Edward Reynolds, 1599-1676.

Versículo 18 Salmo 10:18

"Para julgar o órfão e o oprimido", etc. As lágrimas dos pobres caem sobre as suas faces, et ascendunt ad coelum [e sobem ao céu], e sobem até o céu, e clamam por vingança diante de Deus, o juiz das viúvas, o pai das viúvas e dos órfãos. Os pobres são oprimidos até mesmo por leis. Ai daqueles que fazem leis más contra o pobre; que será, então, dos que impedem e estragam as boas leis? Que fareis vós no dia da grande vingança, quando Deus vos visitar? Ele diz que ouvirá as lágrimas das pobres mulheres, quando for fazer a sua visitação. Por causa delas, ele ferirá o juiz, por mais alto que seja; por causa das viúvas, ele mudará reinos, os trará à tentação, e arrancará a pele dos juízes sobre as suas cabeças.

Cambises foi um grande imperador, semelhante ao nosso senhor, e tinha muitos vice-regentes, presidentes e tenentes sob o seu comando. Já faz muito tempo desde que li essa história. Aconteceu que ele tinha, sob o seu domínio, num de seus territórios, um suborno, um tomador de presentes, um agradador de homens ricos; ele corria atrás de presentes tão depressa quanto quem corre atrás de um pudim; um homem que fazia negócios em seu ofício, para tornar o filho um grande homem, como diz o velho ditado: "Feliz é o filho cujo pai vai para o diabo." O clamor da pobre viúva chegou aos ouvidos do imperador, e o levou a matar o juiz vivo, e a colocar a sua pele na cadeira de julgamento, para que todos os juízes que dali em diante dessem sentenças se assentassem naquela mesma pele. Certamente foi um sinal notável, um monumento notável, o sinal da pele do juiz. Peço a Deus que um dia vejamos o sinal da pele na Inglaterra.

Direis, talvez, que isso é dito com crueldade e sem caridade. Não, não; eu o faço com caridade, por um amor que tenho ao meu país. Deus diz: "Eu visitarei." Deus tem duas visitações: a primeira é quando ele revela a sua palavra por meio dos pregadores; e onde a primeira é aceita, a segunda não vem. A segunda visitação é a vingança. Ele foi em visitação quando trouxe a pele do juiz sobre a sua cabeça. Se esta palavra for desprezada, ele virá com a segunda visitação, com vingança.

— Hugh Latimer, 1480-1555.

"Homem da terra", etc. No Salmo oitavo (que é um Salmo circular, terminando como começou: "Ó Senhor, Senhor nosso, quão excelente é o teu nome em toda a terra!" — de modo que, para onde quer que voltemos os olhos, para cima ou para baixo, nos vemos cercados pela sua glória por todos os lados), como o profeta rebaixa e desmerece a natureza e toda a raça humana; como se vê pela sua interrogação desdenhosa e depreciativa: "Que é o homem, para que dele te lembres; e o filho do homem, para que o visites?" No Salmo nono: "Levanta-te, Senhor; não prevaleça o homem; sejam julgadas as nações diante de ti. Põe-lhes temor, Senhor, para que as nações saibam que não passam de homens." E mais, no Salmo décimo: "Tu julgas o órfão e o pobre, para que o homem da terra não mais oprima."

Os Salmos, à medida que avançam em ordem, parecem-me crescer também em força, e cada um tem um peso maior para derrubar a nossa presunção. 1. Somos "homens", e "filhos de homens", para mostrar a nossa origem e propagação. 2. "Homens em nosso próprio conhecimento", para mostrar que a consciência e a experiência da fraqueza nos condenam. 3. "Homens da terra", para mostrar a matéria original de que fomos formados. No Salmo vigésimo segundo, ele acrescenta ainda mais desonra; pois, seja em seu próprio nome, considerando a miséria e o desprezo em que era tido, seja na pessoa de Cristo, de quem era figura, como se fosse usurpação para ele assumir a natureza humana, ele desce a um estilo ainda mais baixo: at ego sum vermis et non vir [mas eu sou verme, e não homem]; sou verme, e não homem. Pois, assim como a corrupção é o pai de toda a carne, também os vermes são seus irmãos e irmãs, segundo o velho verso—

Primeiro homem, depois vermes, depois fedor e repugnância,

Assim o homem se transforma, por mudanças, em não-homem.

Abraão, o pai dos fiéis (Gênesis 18), se reduz ao homem mais rústico que pode ser, e resolve a sua natureza nos elementos de onde primeiro surgiu: "Eis que me atrevi a falar ao meu Senhor, sendo pó e cinza." E se algum dos filhos de Abraão, que o sucedem na fé, ou algum dos filhos de Adão, que o sucedem na carne, pensar de outro modo, saiba que há um cordão de três dobras, trançado pelo dedo de Deus, que o atará à sua origem primeira, ainda que ele lute até rebentar o coração. "Ó terra, terra, terra, ouve a palavra do Senhor" (Jeremias 22); isto é, terra pela criação, terra pela continuação, terra pela dissolução. Tu vieste da terra, permaneces terra, e à terra hás de voltar.

— John King.

"O homem da terra." O homem que habita na terra, e é feito de terra.

— Thomas Wilcocks.