Notas explicativas e citações: Salmo 102

TÍTULO. Uma oração», etc. A oração que se segue é mais longa que outras. Quando Satanás, o Adversário legal, estende suas alegações contra nós, é justo que ampliemos as nossas contra-alegações por nossas próprias almas; assim como os poderes das trevas alongam e multiplicam suas lutas, também devemos nós multiplicar as nossas lutas contrárias de oração. Efésios 6:12,18. Thomas Cobbet, 1667.

Título. Quando... derrama, etc. Aqui temos o modo da oração da igreja, adequado à sua extremidade, ilustrado por uma comparação tirada de um vaso sobrecarregado de vinho novo ou licor forte, que arrebenta em busca de saída. Ó os clamores que lhe rompem o coração, e que ela emite o dia todo! Aqui não há labor preguiçoso e indolente de lábios, nem formas estanques de oração, nem sons vazios de expressões verbais, que jamais lhe poderiam garantir uma resposta reconfortante do seu Deus, ou o menor alívio para a sua alma sobrecarregada; mas orações derramadas, como as de Ana, 1 Samuel 1:15, e as de Jeremias, Lamentações 2:12, arrancadas com veemência de espírito e pontadas de íntima dor do coração: assim o Senhor trata com a sua igreja e o seu povo; antes que derrame taças de consolo, eles precisam derramar lágrimas em grande medida. Finiens Canus Vove.

Título.

Esta é a oração do pranteador quando desfalece,

E ao Pai Eterno exala a sua queixa. John Keble.

Salmo inteiro. O Salmo tem sido atribuído a Daniel, a Jeremias, a Neemias, ou a algum outro dos profetas que floresceram no tempo do cativeiro. O autor da Epístola aos Hebreus aplicou Salmos 102:25-27 a nosso Senhor, e à perpetuidade do seu reino. Adam Clarke.

Salmo inteiro. Duvido que, sem o ensino apostólico, algum de nós tivesse a ousadia de compreendê-lo; pois em muitos aspectos este é o mais notável de todos os Salmos — o Salmo "DO AFLITO" — enquanto sua alma está sobrecarregada dentro dele em grande aflição, tristeza e ansioso temor. Adolph Saphir, em "Expository Lectures on the Epistle to the Hebrews."

Versículo 1 Salmo 102:1

Ouve a minha oração, ó Senhor, e chegue a ti o meu clamor. Quando, em algum momento, vemos os mendigos, ou os pobres, atormentados e aflitos de fome e frio, deitados nas ruas das cidades e vilas, cheios de chagas, ficamos de algum modo comovidos por dentro, de piedade e misericórdia; mas se nós mesmos atendemos e damos ouvidos aos seus gemidos, choros e lamentáveis clamores, ficaríamos muito mais movidos a mostrar-lhes piedade e misericórdia; pois ninguém mais pode mostrar a dor dos enfermos e feridos tão bem e de modo tão comovente quanto eles próprios.

Portanto, já que o clamor e o lamento miserável dos que sofrem dor e miséria no corpo podem prevalecer tanto sobre os corações das criaturas mortais, não duvido, bom Senhor, que tu, que és todo misericordioso, hás de te sentir inclinado a exercer a tua misericórdia, se o meu triste clamor e a minha petição puderem chegar aos teus ouvidos, ou à tua presença. John Fisher (1459-1535), em "A Treatise concerning the fruitful Sayings of David", 1714.

A minha oração. A dele mesmo, e não de outro; não o que fora composto para ele, mas composto por ele; que saiu do seu próprio coração, e de lábios não fingidos, e expresso sob um sentido vivo de suas próprias carências e tribulações; e, embora ditada e formada em seu coração pelo Espírito de Deus, ainda assim, por ser apresentada por ele em fé e fervor, é chamada de sua própria oração, e ele deseja que seja ouvida. John Gill.

O meu clamor. Para que a minha oração não deixe de prevalecer, eis que, ó Deus, eu a elevo a um clamor; e clamar, posso dizer, é o maior sino em todo o repique da oração: pois mais alto que clamar eu não posso orar. Ó, então, se não a minha oração, ao menos chegue a ti o meu clamor. Se eu não for ouvido quando clamo, clamarei por não ser ouvido; e, se for ouvido quando clamo, clamarei para ser ouvido ainda mais; e assim, ouvido ou não ouvido, continuarei a clamar, e Deus permita que eu continue a clamar; contanto que te agrades, ó Deus, de "ouvir a minha oração", e de "deixar chegar a ti o meu clamor". Sir R. Baker.

Versículos 1–2 Salmo 102:1-2

Esta linguagem é a linguagem da tristeza piedosa, da fé, da tribulação e da esperança ansiosa: de fé, pois o devoto suplicante ergue seu coração e voz ao céu, "como quem vê aquele que é invisível" (Hebreus 11:27), e roga que ele ouça a sua oração e escute o seu clamor: de tribulação, pois ele se descreve suportando aflição, e relutante em perder o semblante do Senhor em seu tempo de angústia: de esperança ansiosa, pois parece esperar, em meio ao seu gemido, que as suas orações, como as de Cornélio, "subam por memorial diante de Deus", que o ouvirá, "e isso bem depressa." Charles Oxenden, em "Sermons on the Seven Penitential Psalms," 1838.

O Senhor permite que seus filhos balbuciantes lhe falem à sua própria maneira (ainda que os termos que usam não sejam apropriados à sua majestade espiritual, invisível e incompreensível); tais como "ouve-me", "não escondas o teu rosto", "inclina para mim o teu ouvido", e outras expressões semelhantes. David Dickson.

Note-se, Davi enviou a sua oração como um embaixador sagrado a Deus. Ora, há quatro coisas necessárias para que uma embaixada seja próspera. O embaixador deve ser recebido com olhar favorável: deve ser ouvido com ouvido pronto: deve regressar depressa quando suas demandas forem concedidas. Estas quatro coisas Davi, como suplicante, pede a Deus, seu Rei. Le Blanc.

Versículo 2 Salmo 102:2

Inclina para mim o teu ouvido. Sugere-se a grande exaustão do aflito: tão esgotado está ele, que mal consegue clamar ainda, mas com voz débil apenas murmura fracamente, como um enfermo fraco cuja voz, se quisermos captar, precisamos inclinar o ouvido. Martin Geier.

Versículo 3 Salmo 102:3

Consumidos como fumaça seria melhor traduzido "passam como em fumaça", como se desaparecessem em fumaça e cinzas. Queimados como lareira não é tradução feliz, pois uma "lareira" deveria ser incombustível. Melhor "queimados como um feixe de lenha", como qualquer combustível. O sentimento é: meus dias se desfazem em nada, não rendem proveito algum, estão perdidos. Henry Cowles.

Os meus dias se consomem como fumaça; ou, no hebraico, literalmente, "em (para dentro de) fumaça." A mesmíssima expressão que Davi, em Salmos 37:20, usara sobre "os inimigos do Senhor": "consumir-se-ão em fumaça" (compare com Salmos 68:2). Com isso, o sofredor ideal na prática se queixa de que a sorte dos ímpios recai sobre ele, embora sendo justo (Salmos 101:1-8). A. R. Fausset.

Os meus dias se consomem como fumaça. Assim como a fumaça é um vapor que procede do fogo, mas não tem calor nenhum em si: assim os meus dias saíram da zona tórrida da juventude para a região fria da velhice; e, assim como a fumaça parece por ora uma substância espessa, mas logo se desvanece no ar, também os meus dias fizeram, a princípio, tão grande aparência como se jamais fossem se gastar; mas agora, ai de mim, estão consumidos e me deixam quase sem existência.

Assim como a fumaça é fuliginosa e escura, e não oferece prazer nenhum a quem a contempla, também os meus dias são todos negros e de luto; nenhuma alegria nem prazer se pode tirar deles. E, assim como a fumaça de fato ascende, mas ao ascender se consome e chega a nada, também os meus dias se desgastam ao crescer, diminuem ao aumentar; sua abundância produziu escassez, e quanto mais foram, menos restam.

E como, de fato, poderiam os meus dias deixar de se consumir como fumaça, quando os meus ossos se queimam como lareira? Pois, assim como, uma vez queimada a lareira, não se pode fazer nela mais fogo, também, uma vez que os meus ossos, que são como a lareira sobre a qual se acende o fogo da minha vida, venham a se queimar, como se poderá fazer neles mais fogo de vida? E, quando nenhum fogo se pode fazer, que restará senão apenas fumaça? Sir R. Baker.

Como lareira. Ou, como um tripé, ou grelha; assim o Targum: ou, como uma frigideira: assim a versão árabe. John Gill.

Versículo 4 Salmo 102:4

O meu coração está ferido e murcho como a erva. A metáfora aqui é tirada da erva ceifada no prado. Primeiro é "ferida" pela foice, e depois "murcha" pelo sol. Assim os judeus foram feridos pelos juízos de Deus; e agora estão murchando sob o fogo dos caldeus. Adam Clarke.

Esqueço-me de comer o meu pão. Já ouvi falar de alguns que esqueceram seus próprios nomes, mas nunca ouvi falar de ninguém que se esquecesse de comer o seu alimento; pois há um certo lembrete chamado fome que fará um homem se lembrar de comer, quer queira, quer não. E, no entanto, é verdade que, quando o coração é ferido e murcha como a erva, tal esquecimento necessariamente se segue.

Será que o murchar do coração é a causa primeira da tristeza; ou pelo menos causa da tristeza primeira? E a tristeza desmedida é mãe da estupidez, entorpecendo e dormentando as faculdades animais, de modo que nem o entendimento nem a memória conseguem cumprir suas funções? Ou será que a tristeza está tão inteiramente voltada para aquilo que a causa, que não consegue voltar-se a mais nada? Ou será que a natureza calcula que alimentar-se em meio à tristeza seria alimentar a própria tristeza, e por isso julga melhor abster-se de todo alimento?

Ou será que, assim como a tristeza tira umidade do cérebro e enche os olhos de água, também tira suco semelhante de outras partes, que enche o estômago em lugar de comida? Seja como for, isso mostra uma operação maravilhosa que há na tristeza; fazer não só o estômago recusar seu alimento, mas fazer o cérebro esquecer o estômago, entre os quais há tão natural simpatia e tão próxima correspondência. Mas, assim como o vigor do coração gera abundância de espíritos, que se transmitem a todas as partes, dando a cada uma apetite natural, também, quando o coração está ferido e murcho como a erva, e não há mais vigor nele, os espíritos logo se detêm, e então não é de espantar se o estômago perde o apetite, e se esquece de comer o pão. Sir R. Baker.

Esqueço-me de comer o meu pão. Quando a dor assim abate o ânimo, o homem perde o apetite pelo alimento que deveria restaurá-lo e erguê-lo. Acabe, ferido por um tipo de dor, Davi por outro, e Daniel por um terceiro, todos se esqueceram, ou recusaram, comer o seu pão. 1 Reis 21:4; 2 Samuel 12:16; Daniel 10:3. Tão naturais companheiros são o luto e o jejum. Samuel Burder.

Versículo 5 Salmo 102:5

Os meus ossos se apegam à minha pele. Quando os ossos se apegam à pele, ambos estão perto de se apegar ao pó. Joseph Caryl.

Que a dor facilmente faz o corpo definhar é coisa bem conhecida. Conta-se do cardeal Wolsey, por uma testemunha ocular, que, ao ouvir que o favor de seu senhor se afastara dele, foi tomado de tal angústia de dor, que durou a noite inteira, que pela manhã seu rosto havia encolhido à metade de suas dimensões habituais.

Versículo 6 Salmo 102:6

Sou como o pelicano do deserto. O Kaath era uma ave solitária que se encontrava no "deserto", isto é, longe das habitações do homem. Esta é uma das características do pelicano, que não gosta da vizinhança dos seres humanos, e prefere refugiar-se em terras amplas e incultas, onde não será perturbado. Nelas faz o seu ninho e choca os seus filhotes, e para elas se retira depois de se alimentar, a fim de digerir em paz a farta refeição que fez. O sr. Tristram sugere com propriedade que a metáfora do salmista pode aludir ao hábito comum ao pelicano e a seus parentes, de ficar sentado imóvel por horas depois de se empanturrar de alimento, com a cabeça afundada nos ombros e o bico repousado sobre o peito. J. G. Wood.

Um pelicano do deserto. Só aqui em Hulet vi o pelicano do deserto, como Davi o chama. Certa vez mandei atirar em um deles bem perto deste lugar, e, como fora apenas ferido na asa, tive boa oportunidade de estudar o seu comportamento. Era certamente a ave mais sombria e austera que já vi. Só de olhar para ela já dava melancolia. Davi não poderia ter encontrado tipo mais expressivo de solidão e melancolia para ilustrar o seu próprio estado triste. Parecia grande como um jumento ainda não crescido, e, quando bem assentado sobre suas patas robustas, parecia mesmo um. O pelicano nunca é visto senão nessas solidões desabitadas. W. M. Thomson.

Considera que não precisas te queixar, como Elias, de que foste deixado sozinho, vendo que os melhores dos santos de Deus, em todas as épocas, sofreram do mesmo mal — veja-se o exemplo de Davi: de fato, às vezes ele se gaba de como "repousava em verdes pastos, e era guiado por águas tranquilas"; mas depois lamenta que "afunda em lodo profundo, onde não há onde firmar-se". O que foi feito daqueles verdes pastos? Ressecaram-se pela seca. Onde estão aquelas águas tranquilas, perturbadas pela tempestade da aflição? O mesmo Davi se compara a uma "coruja", e no Salmo seguinte se assemelha a uma "águia". Haverá duas aves de espécie mais diferente? Uma o escárnio, a outra a soberana; uma a mais lenta, a outra a mais veloz; uma a de vista mais aguçada, a outra a de visão mais fraca entre todas as aves.

Não te espantes, pois, de encontrar em ti mesmo mudanças súbitas e estranhas. Assim aconteceu com todos os servos de Deus em suas agonias de tentação; e tem por certo que, embora agora encalhado na dor, a seu tempo estarás de novo a nado no consolo. Thomas Fuller.

Coruja. Pensa-se que algum tipo de coruja é indicado pela palavra hebraica cos, traduzida "mocho pequeno" em Levítico 11:17 e Deuteronômio 14:16, onde é mencionada entre as aves imundas. Ocorre também em Salmos 102:6: Sou como o pelicano do deserto: sou como a coruja de lugares arruinados (A.V., "deserto"). A palavra hebraica cos significa "copo" em algumas passagens da Escritura, de uma raiz que significa "receber", "esconder", ou "reunir"; daí se sugeriu que o pelicano, "o copo", ou "ave-bolsa", seria a ave pretendida.

Nesse caso, o versículo do Salmo seria assim traduzido: "Tornei-me como um pelicano no deserto, como a ave-bolsa em lugares desertos." Mas o fato de tanto o pelicano quanto o cos estarem enumerados na lista de aves a evitar como alimento vai contra essa teoria, a menos que a palavra tenha mudado de sentido no tempo do salmista, o que é improvável. A expressão cos "de lugares arruinados" tem toda a aparência de designar alguma coruja. O árabe aplica claramente uma expressão aparentada como um dos nomes de uma coruja, a saber, um elcharab, isto é, "mãe das ruínas."

A Septuaginta dá nyktikorax como o significado de cos; e sabemos, por Aristóteles, que a palavra grega era sinônimo de otos, evidentemente, por sua descrição da ave, uma das corujas orelhudas. O Dr. Tristram tende a atribuir o cos à pequena Athene persica, a mais comum de todas as corujas na Palestina, representante da Athene noctua do sul da Europa. Os árabes chamam essa ave de "boomah", por seu canto; ela é descrita como "uma avezinha de aspecto grotesco e cômico, familiar e ao mesmo tempo cautelosa; nunca se move sem necessidade, mas permanece grudada ao seu poleiro, a menos que tenha boas razões para crer que foi detectada, e vira e revira a cabeça, em vez dos olhos, para observar o que se passa."

Encontra-se entre rochas nos vales ou árvores à beira-d'água, em olivais, nos túmulos e sobre as ruínas, nos montes arenosos de Berseba, e sobre "os fragmentos de Tiro batidos pelo borrifo do mar, onde o seu baixo lamento certamente se ouve ao pôr do sol, e ela própria é vista curvando-se e marcando o compasso da sua própria música." W. Houghton, em "Cassell's Biblical Educator," 1874.

Coruja do deserto.

Salvo que, daquela torre coberta de hera,

A coruja lamurienta se queixa à lua

De quem, vagando perto de seu retiro secreto,

Perturba o seu antigo e solitário reinado.

—Thomas Gray (1716-1771).

Versículo 7 Salmo 102:7

Vigio. Durante as horas destinadas ao sono, "eu vigio", como um pequeno pássaro que fica solitário no telhado, enquanto todos abaixo desfrutam do sono que ele dá aos seus amados. Alfred Edersheim.

Um pardal solitário sobre o telhado. Quando um deles perde o companheiro — coisa corriqueira — ficará sentado no telhado sozinho, e lamentará por horas a sua triste perda. W. M. Thomson.

Sou como um pardal solitário, etc. É evidente que o "pardal solitário e melancólico sobre os telhados" não pode ser o pardal vivaz e gregário que se ajunta em tais quantidades nesses locais favoritos de alimentação que são os telhados do Oriente. Devemos, portanto, procurar alguma outra ave, e os naturalistas hoje concordam que podemos aceitar o Melro-azul (Petrocossyphus cyaneus) como o tzippor, ou pequeno pássaro em particular, que fica sozinho nos telhados. A cor dessa ave é um azul escuro, de onde vem o seu nome popular. Seus hábitos correspondem exatamente à ideia de solidão e melancolia. Os melros-azuis nunca se ajuntam em bandos, e é muito raro ver mais de um par junto. Gosta de ficar no topo das casas, soltando o seu canto, que, por mais agradável que lhe seja, é monótono e melancólico ao ouvido humano. J. G. Wood, em "Bible Animals."

Um pardal. A maioria dos leitores se choca com a incongruência da imagem, tal como aparece em nossa versão, pretendida pelo salmista para expressar uma condição de aflição e desolação. O pardal se encontra, de fato, por todo o Oriente, associado às casas, como entre nós; mas é em toda parte uma das aves mais sociáveis, alegre até à impertinência, e de disposição travessa, longe de ter hábitos retraídos e comportamento melancólico.

A palavra, no original, é um termo geral para todas as aves pequenas, insetívoras e frugívoras, classificadas como limpas, e que se podiam comer segundo a lei — os tordos, as cotovias, as alvéolas, os tentilhões, assim como os pardais. Parece ser, de fato, uma mera imitação do seu canto comum, como o que temos na palavra "pio". A maioria dos críticos, portanto, se contenta com a tradução "ave solitária", ou "pequena ave solitária". Mas isso é muito insatisfatório: não identifica a espécie, e há toda probabilidade de que tenha existido uma ave particular que o salmista, escrevendo ao fim do cativeiro babilônico, tinha diante dos olhos, correspondente à sua representação dela, e ilustrativa da sua condição isolada.

Tal ave existe hoje, de ocorrência comum no sul da Europa e no oeste da Ásia. Sua história é muito pouco conhecida do mundo, e sua existência escapou até agora à atenção de todos os comentaristas bíblicos. Curiosamente, a ave é comumente, mas de forma equivocada, chamada de pardal, pois é um verdadeiro tordo em tamanho, forma, hábitos e canto. Ela difere de modo singular do resto de sua tribo, por todo o Oriente, por uma marcada preferência por pousar solitária sobre a habitação do homem. Nunca se associa a nenhuma outra, e só numa estação com o próprio companheiro; e mesmo assim é frequentemente vista bem sozinha sobre o telhado, onde entoa suas melodias doces e queixosas, e continua o seu canto, movendo-se de telhado em telhado. A América tem o seu tordo solitário, de outra espécie, e de hábitos algo diferentes. Os brejos escuros e solitários de cana e murta dos estados do sul são ali os refúgios favoritos da ave reclusa; e quanto mais densos e sombrios são, mais certamente ela se encontra esvoaçando neles. — "The Biblical Treasury".

Sozinho. Pouco percebem os homens o que é a solidão, e até onde ela se estende; pois uma multidão não é companhia, e os rostos não passam de uma galeria de retratos, e a conversa apenas um címbalo que retine onde não há amor. O provérbio latino toca um pouco no assunto: magna civitas, magna solitudo ("grande cidade, grande solidão"); porque numa grande cidade os amigos estão dispersos, de modo que não há, na maior parte das vezes, aquela comunhão que existe em vizinhanças menores; mas podemos ir mais além, e afirmar com toda a verdade, que é uma solidão pura e miserável carecer de verdadeiros amigos, sem os quais o mundo não passa de um deserto; e mesmo neste sentido de solidão, quem quer que, na estrutura de sua natureza e afetos, seja inapto para a amizade, participa antes da besta do que da humanidade. Francis Bacon.

Sozinho. Veja a razão pela qual as pessoas em aflição amam a solidão. Estão cheias de tristeza; e a tristeza, se criou raízes profundas, é naturalmente reservada, e foge de toda conversa. A dor é coisa muito silenciosa e privada. Aquelas pessoas muito faladeiras e clamorosas em suas dores nunca estão de fato muito tristes.

Alguns tendem a se admirar de por que as pessoas melancólicas gostam de ficar tão sozinhas, e eu lhes direi a razão disso. Primeiro: porque os humores desordenados de seus corpos alteram seu temperamento, seus humores e suas inclinações, de modo que já não são as mesmas que costumavam ser; sua própria enfermidade é avessa a tudo o que é alegre e divertido; e os que se admiram delas poderiam com igual sabedoria se admirar de por que estão doentes, o que não estariam se soubessem como remediar; mas a Doença da Melancolia é tão obstinada, e tão desconhecida de todos, salvo dos que a têm, que nada senão o poder de Deus pode inteiramente derrubá-la, e eu não conheço outra cura para ela.

Segundo: outra razão pela qual escolhem ficar sozinhas é que, em geral, as pessoas não dão atenção ao que dizem, nem acreditam nelas, mas antes zombam, o que não costumam fazer com tanta crueldade com os que sofrem de outras enfermidades; e ninguém deve ser culpado por evitar a sociedade, quando ela não lhe concede o crédito comum devido às suas palavras, como é devido ao resto dos homens.

Mas, terceiro, outra, e a principal razão pela qual as pessoas em aflição e tristeza escolhem ficar sozinhas, é que geralmente imaginam ter sido escolhidas como alvo do particular desagrado de Deus, e frequentemente, por suas agudas aflições, são terror para si mesmas, e espanto para os outros. Chega a partir-lhes o coração ver quão baixo caíram, quão oprimidos estão, elas que outrora eram tão tranquilas, tão alegres, tão cheias de esperança quanto os outros são, Jó 6:21: "Vedes a minha ruína, e temeis." Salmos 71:7: "Sou como um assombro para muitos." E costuma ser desagradável para os outros estarem com elas. Salmos 88:18: "Amigo e companheiro afastaste de mim, e os meus conhecidos, na escuridão."

E, ainda que não fosse assim com os amigos de Jó, ver um homem que outrora conheceram feliz tornar-se tão miserável; um a quem viram tão próspero tornar-se tão pobre, em circunstâncias tão tristes e desamparadas, os afetou grandemente; ele, pobre homem, estava mudado, não o reconheceram, Jó 2:12-13: "E, levantando de longe os seus olhos, não o reconheceram; e levantaram a voz, e choraram; e rasgaram cada um o seu manto, e espalharam pó sobre as suas cabeças para o céu. Assim se assentaram com ele na terra sete dias e sete noites, e nenhum lhe dizia palavra alguma; porque viam que a sua dor era muito grande." Como o profeta representa alguém sob grandes aflições espirituais: "que se assenta solitário, e se cala", Lamentações 3:28. Timothy Rogers (1660-1729), em "A Discourse on Trouble of Mind, and the Disease of Melancholy."

Versículo 8 Salmo 102:8

Os meus inimigos me afrontam. É verdade o que escreve Plutarco, que os homens se tocam mais com afrontas do que com outras injúrias; a aflição, por sua vez, dá um gume ainda mais afiado à calúnia, pois os aflitos são alvo mais próprio de piedade do que de zombaria. Mollerus.

Os meus inimigos me afrontam, etc. Se estou onde eles estão, insultam-me na cara; e se não estou entre eles, difamam-me pelas costas; e não o fazem por acessos e arroubos, que me dariam algum fôlego; mas cospem o seu veneno o dia todo; e não isoladamente, um por um, o que deixaria esperança de resistência; mas fazem alianças, e formam ligas contra mim; e, para tornar suas ligas mais fortes e menos sujeitas à dissolução, se ligam por juramento, e tomam sobre isso o sacramento.

E agora somai todas essas misérias e aflições; começai pelo meu jejum; depois tomai o meu gemido; depois acrescentai a minha vigília; depois a vergonha de ser motivo de espanto em companhia; depois o desconforto de ficar sentado sozinho, desconsolado; e, por último, acrescentai a tudo isso o despeito e a malícia dos meus inimigos; e que espanto haverá, então, se essas misérias, todas juntas, me tornam de todo miserável; que espanto haverá se eu não for mais que pele e osso, quando nenhuma carne, por sábia que fosse, resistiria a um corpo que suportasse tamanha miséria. Sir R. Baker.

Jurar por alguém significa fazer do seu nome um provérbio de execração, ou um exemplo de maldição. (Isaías 65:15; Jeremias 29:22; 42:18). Carl Bernard Moll, em Lange's Commentary.

Versículo 9 Salmo 102:9

Tenho comido cinza como pão. Embora o pão de fato seja estranho, não é tão estranho quanto isto — que, tendo antes se queixado de esquecer de comer o seu pão, agora de repente passe a comer cinza como pão. Pois não teria sido melhor tê-lo esquecido ainda, a menos que fosse mais digno de ser lembrado? Pois não há na natureza coisa tão imprópria para comer quanto a cinza; é pior que a erva de Nabucodonosor. Sir R. Baker.

Misturo com lágrimas a minha bebida. Se achais o seu pão ruim, achareis a sua bebida ainda pior; pois ele mistura sua bebida com lágrimas: e o que são as lágrimas senão humores salobros e salgados? E será a salmoura líquido próprio para saciar a sede de alguém? Não podemos dizer aqui que o remédio é pior que a doença? Pois não seria melhor suportar qualquer sede, do que buscar saciá-la com tal bebida? Não é coisa lamentável não ter bebida para pôr no estômago senão a que se tira dos olhos? E, no entanto, quem está em situação melhor?

Nenhum homem certamente comete pecado senão com intenção de prazer; mas o pecado não se deixa cometer assim; pois, quem quer que cometa pecado, que tenha certeza de encontrar, mais cedo ou mais tarde, mil vezes mais aflição por causa dele do que jamais encontrou prazer nele. Pois todo pecado é uma espécie de excesso, e não há maneira de impedi-lo de ser mortal senão por esta estrita dieta de comer cinza como pão e misturar a bebida com lágrimas.

Ó minha alma, se estas são obras de arrependimento em Davi, onde acharemos um penitente no mundo além dele mesmo? Falar de arrependimento é fácil na boca de qualquer um; mas onde está quem coma cinza como pão, e misture a bebida com lágrimas? Sir R. Baker.

Versículo 10 Salmo 102:10

Pois tu me levantaste, e me lançaste ao chão. Tu me levantaste a uma grande altura, ao me fazeres à tua imagem, quanto à minha alma racional, e me deste poder, por tua graça, para herdar os gozos eternos do céu, tanto em corpo quanto em alma, se eu vivesse aqui segundo os teus mandamentos. Que dom maior podes me dar, Senhor, do que a fruição de ti, que és tudo em todas as coisas? Como poderias me levantar mais alto do que à bem-aventurança eterna?

Mas então, ai de mim, deixaste-me cair de novo, pois uniste a minha nobre alma a um corpo terreno, pesado e frágil; o peso e o fardo dele arrasta a minha mente e o meu coração, afastando-os da consideração da tua bondade, e do bem fazer, para toda espécie de vícios, e para a atenção às coisas temporais, segundo a sua natureza. A morada terrena reprime o entendimento. Assim, ao me erguer, por assim dizer, acima do vento, tu me deste uma queda muito grande (Jó 30:22).

Na criação estou acima de todas as outras espécies de criaturas terrenas, e quase igual aos anjos; mas, estando neste estado, ligaste a isso um nó, de modo que, por quebrar o menor dos teus mandamentos, sofrerei a condenação. De modo que, sem a tua contínua misericórdia e ajuda, estou nisto em pior situação do que qualquer animal irracional, cuja vida ou alma morre junto com o corpo. Sir Anthony Cope (1551).

Pois tu me levantaste e me lançaste ao chão. Isto é, para que eu caísse com maior impulso. Significatur gravissima collisio — "indica-se uma colisão gravíssima." Aqui o profeta não acusa a Deus de crueldade, mas lamenta a sua própria miséria. Miserum est fuisse felicem — "é coisa miserável ter sido feliz." John Trapp.

Versículo 11 Salmo 102:11

Os meus dias (o meu prazo de vida) são como a sombra que se estende, a sombra alongada do entardecer, que anuncia a proximidade da noite. A comparação, embora não expressa em termos estritos, sugere com beleza o pensamento pretendido. Thomas J. Conant.

O e eu, no hebraico, está em contraste intencional com mas tu, Salmos 102:12. A. R. Fausset.

Versículo 13 Salmo 102:13

Tu te levantarás e terás misericórdia, etc. Tu miserebere — "tu terás" —, como a sunamita ao profeta, agarrando-se aos seus pés, embora Geazi a repelisse: Vivit Dominus — "Vive o Senhor, e vive a tua alma, que não te deixarei"; e, como Jacó ao anjo, quando lutou com ele a noite inteira, Non dimittam — não te soltarei até que tenhas me abençoado. De "A Sermon at Paules Crosse on behalfe of Paules Church, March 26, 1620." Pelo Bispo de Londres, John King.

O tempo determinado. Há certo tempo determinado para as grandes ações de Deus. Ele deixa os poderes das trevas terem a sua hora, e Deus tomará a sua hora. Ele tem um tempo determinado para a revelação de sua misericórdia, e não se demorará um jota além dele. Qual é esse tempo? Salmos 102:9, etc. Quando eles "comem cinza como pão, e misturam com lágrimas a sua bebida"; quando estão mais humilhados, e quando os servos de Deus têm afeição moral pela igreja; quando suas afeições humildes e ardentes são fortes, mesmo para com as ruínas e o entulho dela; quando têm um desejo poderoso e uma saudade pela sua reparação, como os judeus no cativeiro tinham até mesmo pelo pó do templo: Salmos 102:14: "Porque os teus servos se comprazem nas suas pedras, e se apiedam do seu pó." O "porque" ali indica ser essa a razão pela qual julgavam ter chegado o tempo determinado.

Esse é o tempo determinado de Deus, quando a igreja está mais crente, mais humilde, mais afeiçoada ao interesse de Deus nela, e mais sincera. Sem fé não estamos aptos a desejar misericórdia; sem humildade não estamos aptos a recebê-la; sem afeição não estamos aptos a valorizá-la; sem sinceridade não estamos aptos a aproveitá-la. Tempos de extremidade contribuem para o crescimento e o exercício dessas qualidades. Stephen Charnock.

Versículo 14 Salmo 102:14

Porque os teus servos se comprazem nas suas pedras. Isto é, ainda estão apegados a ela, e a consideram com extrema afeição, ainda que em ruínas. A própria Jerusalém oferece, ainda hoje, uma ilustração comovente desta passagem. Há razão para crer que uma porção considerável da parte inferior dos muros que cercam a atual mesquita de Omar, que ocupa o sítio do antigo templo judeu, seja a mesma, ou pelo menos os lados sul, oeste e leste sejam os mesmos do templo de Salomão.

Numa parte onde os vestígios desse muro antigo são mais consideráveis e de caráter mais maciço — onde duas fiadas de alvenaria, compostas de enormes blocos de pedra, se erguem a uma altura de trinta pés — está o que se chama o Muro das Lamentações dos judeus. "Aqui", diz o Dr. Olin, "ao pé do muro, há um espaço aberto pavimentado com lajes, onde os judeus se reúnem toda sexta-feira, e em pequeno número em outros dias, para orar e lamentar as desolações de seus lugares santos. Nem judeus nem cristãos podem entrar no Haram, consagrado ao culto muçulmano, e esta parte do muro é a aproximação mais próxima que podem fazer daquilo que consideram o exato ponto, dentro do recinto proibido, sobre o qual o antigo templo se erguia.

Mantêm o pavimento varrido com grande cuidado, e tiram os sapatos, como em terra santa. De pé ou de joelhos, com os rostos voltados para o muro antigo, contemplam em silêncio suas pedras venerandas, ou derramam suas queixas em tons quase sufocados, embora audíveis. Isto, para mim, foi sempre visão das mais comoventes, e repeti a minha visita a este lugar interessante para apreciar e compartilhar o espetáculo melancólico, e ao mesmo tempo agradável.

O pobre povo às vezes soluçava em voz alta, e ainda encontrava lágrimas para derramar pelas desolações de sua 'formosa casa'. ‘Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha destra da sua habilidade. Se não me lembrar de ti, apegue-se a minha língua ao céu da boca; se eu não preferir a Jerusalém sobre a minha maior alegria.'" Kitto's Pictorial Bible.

Versículo 16 Salmo 102:16

Quando o Senhor edificar a Sião, aparecerá na sua glória. Tão sincero é Deus para com o seu povo, que dá a sua própria glória em penhor por sua segurança; os seus próprios mantos de glória estão trancados na prosperidade e salvação deles: ele não se apresentará, de fato não pode se apresentar, em toda a sua magnificência e realeza, até que tenha cumprido os seus pensamentos pretendidos de misericórdia para com o seu povo; agrada-lhe adiar o tempo de aparecer em toda a sua glória ao mundo até que tenha de fato consumado a libertação deles, para que ele e eles possam sair juntos em sua glória no mesmo dia: "Quando o Senhor edificar a Sião, aparecerá na sua glória."

O sol é sempre glorioso mesmo no dia mais nublado, mas não aparece assim até que tenha dispersado as nuvens que o encobrem da vista do mundo inferior: Deus é glorioso quando o mundo não o vê; mas a sua glória declarativa aparece então, quando a glória de sua misericórdia, verdade e fidelidade irrompe na salvação de seu povo. Ora, que vergonha deve cobrir o teu rosto, ó cristão, se não visares sinceramente à glória do teu Deus, que te ama, sim, a todos os seus filhos, tão profundamente, a ponto de embarcar a sua própria glória e a tua felicidade no mesmo navio, de modo que ele não pode agora perder uma sem salvar a outra! William Gurnall.

Quando o Senhor edificar a Sião, aparecerá na sua glória. Há duas razões pelas quais o Senhor aparece assim glorioso nesta obra, mais do que em qualquer outra. Primeira, porque é uma obra que lhe agrada infinitamente. Os homens escolhem apresentar-se com roupas e comportamento adequados à obra em que estão empregados: a mulher de Tecoa precisou fingir-se enlutada quando foi levar uma mensagem de luto; e Davi, quando empreende uma jornada dolorosa, cobre o rosto e veste traje de luto; mas, quando Salomão é coroado, veste-se de toda a sua realeza; e a noiva se adorna gloriosamente quando vai se casar. Assim faz o Senhor: quando vai realizar uma obra da qual não tira prazer, veste o seu traje de luto, cobre-se de nuvem e cobre os céus de escuridão; quando há de fazer uma estranha obra de juízo, então ele lamenta: "Como te entregarei, Efraim? Como te abandonarei, Israel? Como te farei como Admá? Como te porei como Zeboim? O meu coração se revira dentro de mim, o meu arrependimento se acende junto." Oseias 11:8.

Mas a edificação de Sião lhe agrada infinitamente, porque Sião é para ele como a menina dos seus olhos; comprou Sião a alto preço, com o seu próprio sangue; põe Sião em seu regaço, está enlevado por Sião; Sião é o seu amor, a sua pomba, a sua formosa; ele escolheu Sião, e ama as suas portas mais do que todos os palácios de Jacó; e, sendo isso tão agradável a ele, não é de espantar que vista toda a sua roupagem gloriosa quando vai adornar e edificar Sião.

E, segunda, é porque toda a glória que ele espera para a eternidade há de surgir desta única obra de edificar Sião; esta única obra será o único monumento de sua glória para a eternidade: este mundo formoso, este céu e esta terra que vedes e cujo uso desfrutais, foi erguido apenas como uma loja, como uma oficina, para durar apenas uma semana, seis ou sete mil anos ("mil anos são para o Senhor como um dia"); e, quando a sua obra estiver concluída, ele lançará de novo ao chão este pedaço de barro, e dele não espera nenhuma outra glória além de um Cabul, uma terra de lama, ou uma cabana de pastor, ou uma aboboreira que brota numa noite e murcha num dia; mas esta peça ele ergue para um fim mais alto, para ser a morada eterna da sua santidade e honra; esta é a sua metrópole, o seu templo, a sua casa onde está o seu fogo e a sua fornalha, a sua corte, o seu glorioso e alto trono, e por isso a sua glória está muito envolvida nesta obra.

Quando Nabucodonosor quis ter uma cidade para a honra do seu reino, e a glória da sua majestade, fez dela uma obra suntuosa. Salomão fez todo o seu reino muito rico e glorioso, mas fez a sua corte, e especialmente o seu trono, uma coisa de outra ordem, tão suntuosa que não se via igual em nenhum outro reino; e por isso não é de espantar que ele apareça na sua glória ao edificar aquilo que podemos afirmar com ousadia que há de um dia ser feito tão glorioso quanto a sua sabedoria puder conceber, e o seu poder puder realizar. Stephen Marshall, num sermão pregado à Mui Honrada Câmara dos Lordes, intitulado "God's Master-Piece," 1645.

Edificará — aparecerá — atenderá — e não desprezará. Esses futuros, no original, são todos presentes: edifica — aparece — atende — e não despreza. O salmista, em sua confiança quanto ao acontecimento, fala dele como já se realizando. Samuel Horsley.

Versículo 17 Salmo 102:17

Ele atenderá à oração do destituído, etc. As pessoas aqui são chamadas "os destituídos". A palavra hebraica aqui traduzida "destituído" significa propriamente myrica, um arbusto baixo, humiles myrica, arbustos baixos que crescem em desertos; alguns pensam que eram arbustos de zimbro, outros um tipo de tamargueira selvagem, mas um arbusto rasteiro e vulgar que só crescia em lugar desolado e abandonado; e às vezes a palavra no texto é usada para designar os desertos da Arábia, o lugar árido e arenoso da Arábia, que era um deserto miserável.

Ora, quando esta palavra é aplicada a homens, sempre significa homens abandonados, homens desprezados; homens despojados de tudo o que lhes é confortável: ou nunca tiveram filhos, ou seus filhos lhes foram tirados, e todo conforto banido, e eles próprios deixados de todo abandonados, como a charneca estéril num deserto desolado e uivante. Este é o povo de que fala o meu texto, que o Senhor atenderá à oração "dos destituídos"; e este era então o estado da igreja de Deus, quando ofereceram esta oração, e ainda assim, pela fé, predisseram que Deus concederia resposta tão gloriosa.

Esta é também lição de singular consolo para toda alma aflita, para assegurar-lhes que suas orações e súplicas são ternamente consideradas diante de Deus. Tenho frequentemente observado que essas pobres pessoas abandonadas, que a seus próprios olhos estão muito rebaixadas, são, mais que quaisquer outras, as mais desejosas de mendigar e obter as orações de seus amigos; quando veem alguém dotado de dons, de paz, de alegria de espírito, de liberdade e de capacidade para cumprir deveres, oh, como se alegram de conseguir as orações de tal homem! "Peço-vos, orareis por mim, vos agradaria lembrar-vos de mim ante o trono da graça"; ao passo que, em verdade, se pudéssemos julgar corretamente, todos esses prefeririam antes que os pobres e os desolados fossem seus intercessores; pois, certamente, quem quer que Deus negligencie, ele escutará o clamor dos que estão abandonados e destituídos.

E por isso, ó tu, aflito e sacudido por tempestades, que pensas estar totalmente rejeitado do Senhor, continua a derramar a tua alma diante dele; tens dele uma promessa fiel de que serás recompensado: ele atenderá à oração do destituído. Stephen Marshall, num sermão intitulado "The Strong Helper," 1645.

Ele atenderá à oração do destituído. É digno de nota que ele atribua a redenção e a restauração do povo às orações dos fiéis. Isso é, na verdade, um dom gratuito, e depende inteiramente da misericórdia divina; e, no entanto, o próprio Deus com frequência o atribui às nossas orações, para nos incitar e nos tornar mais ativos na busca da oração. Mollerus.

A oração do destituído. Um homem destituído sabe orar. Não precisa de nenhum instrutor. Suas misérias o instruem maravilhosamente na arte de oferecer oração. Reconheçamos-nos destituídos, para que saibamos orar; destituídos de força, de sabedoria, da devida influência, da verdadeira felicidade, da fé própria, da consagração completa, do conhecimento das Escrituras, da justiça.

Estas palavras introduzem, e estão em ligação imediata com, uma profecia de coisas gloriosas a serem testemunhadas nos últimos tempos. Professamos estar ansiosos pelo cumprimento dessas coisas maravilhosas; mas estaremos oferecendo a oração do destituído? Pelo contrário, não será a igreja em geral demasiado semelhante à igreja de Laodiceia? Não trará uma interpretação justa de muitos de seus atos e caminhos as palavras: "Sou rico, e estou enriquecido, e de nada tenho falta"? E não recebem as suas orações esta resposta de repreensão: "És miserável, e desventurado, e pobre, e cego, e nu, e não o sabes"?

A tua opulência temporal não implica opulência espiritual. A tua condição espiritual é inversamente proporcional à prosperidade mundana que te virou a cabeça. Aconselho-te a comprar de mim ouro provado no fogo. Dá todo o teu ouro sem valor — sem valor enquanto está contigo — dá-o aos meus pobres; e eu te darei ouro verdadeiro, a saber, a consciência de tua miséria e pequenez; um anelo por graça, pureza, utilidade; um amor pelos teus semelhantes; e o meu amor derramado no teu coração." George Bowen.

Não desprezará a oração deles. A quantos, em todo lugar, que serviram ao Senhor nesta grande obra, a oração já socorreu num aperto mortal! A oração até aqui tem salvado o reino. Lembro-me de uma altiva jactância de nossos inimigos, quando perdemos Bristol e Devizes: enviaram então mesmo a outros reinos um papel triunfante, no qual concluíam que tudo agora lhes estava subjugado, e, entre muitas outras expressões confiantes, havia uma neste sentido, Nil restat superare Regem, etc., que se podia construir de duas maneiras: ou assim — Nada resta ao Rei para conquistar, senão apenas as orações de uns poucos fanáticos; ou assim — Nada resta para conquistar o Rei, senão as orações de uns poucos fanáticos: tudo o mais estava perdido, tudo agora era deles.

E, de fato, estávamos então em condição muito baixa. Nossas fortalezas tomadas, nossos exércitos dissolvidos, nossos corações em geral desfalecendo de medo, multidões fugindo do reino, e muitos abandonando a causa como desesperada, fazendo as pazes em Oxford; quase nada nos restava senão preces et lachrymae — orações e lágrimas; mas, bendito seja Deus, a oração não foi vencida; acharam-na o muro mais difícil de escalar, a brigada mais forte de derrubar; ela nos preservou até aqui, ela levantou socorros inesperados, e trouxe muitos êxitos e libertações que não se esperavam.

Ponhamos, pois, sob Deus, a coroa sobre a cabeça da oração. Vós, nobres e dignos, contentai-vos todos com isso; não fará injustiça a nenhum de vós no louvor que merecem; Deus e os homens vos darão o que é devido. Muitos de vós agiram dignamente, mas a oração vos supera a todos: e isto não é coisa nova, a oração sempre teve a preeminência na edificação de Sião. Deus reservou diversas obras para diversos homens e diversas eras; mas em todas as eras e entre todos os homens, a oração tem sido o principal instrumento, especialmente na edificação de Sião. Stephen Marshall.

Não desprezará a oração deles. Ele dará, pois, ouvidos às súplicas dos pobres, e não rejeitará as suas petições. Mas quem crerá nisto? Será provável que, quando Deus está em sua glória, ele se detenha em coisas tão humildes quanto escutar os pobres? Poderá isso condizer com a honra de sua glória, parar para ler petições, e especialmente de homens que vêm in forma pauperis — na condição de pobre?

Mal crível, de fato, entre os homens, que, alçados à honra, guardam distância dos pobres e consideram uma espécie de queda olhar para baixo: mas suficientemente crível junto a Deus, que considera sua glória atender aos ingloriosos; e, sendo o Altíssimo, ainda assim olha tão baixo quanto ao mais baixo, e favorece mais aqueles que são mais desprezados. E assim fez Cristo depois de sua transfiguração, quando havia aparecido em sua glória: mostrou então atos da mais profunda humildade; lavou então os pés dos discípulos; e fez Pedro admirar-se tanto de ver a sua humildade, quanto antes se admirara de ver a sua glória. Sir R. Baker.

Versículo 18 Salmo 102:18

Louvará ao Senhor. O povo que Deus, em misericórdia, traz de uma condição baixa e humilde, é o povo do qual Deus promete receber louvor e glória. De fato, tal é o egoísmo de nossa natureza corrompida que, se somos alguma coisa, ou fazemos alguma coisa, tendemos a esquecer-nos de Deus, e a sacrificar às nossas próprias redes, e a queimar incenso ao nosso próprio fio; a tal ponto que, sempre que Deus encontra um povo que ou confie nele, ou o louve, este há de ser "um povo aflito e pobre" (Sofonias 3:11-13; Salmos 22:22-25), ou um povo trazido de tal condição: a graça gratuita é mais valorizada justamente por tal povo. E, se percorrerdes toda a Escritura, achareis que todos os louvores e cânticos de libertação que já se fizeram a Deus procederam de um povo que assim julgava a si mesmo, como reduzido a nada; mas Deus, em misericórdia, o trouxera de volta das portas da morte; e, geralmente, até que tivessem tal opinião de si mesmos, nunca deram a Deus a glória devida ao seu nome. Stephen Marshall.

Os expositores observam, quanto a este texto, que esta igreja redimida não pensa em si mesma, no seu próprio conforto, prazer, riqueza, ganho, ou qualquer outra coisa que lhe possa advir desta libertação para tornar sua própria vida fácil ou doce; mas seus pensamentos e estudos se dedicam inteiramente a como as gerações presentes e futuras devem dar toda a glória a Deus por isso. Há três razões especiais pelas quais isto deve ser a grande obra do povo salvo e resgatado do Senhor, e pelas quais, de fato, eles não podem fazer outra coisa senão empenhar-se assim em exaltá-lo.

Uma é que sabem bem que o Senhor não reservou nada para si mesmo, senão apenas a sua glória; os benefícios que lhes dá — toda a doçura e o mel que neles se possa achar — permite-lhes sorver; mas a sua glória e o seu louvor são só seus, e aquilo que reservou inteiramente para si; disso é zeloso, para que não seja negado, eclipsado, diminuído, ou sofra a menor violação de qualquer espécie. Todo o povo de Deus sabe isto a respeito dele, e por isso não pode deixar de se esforçar para preservá-lo para ele.
Segunda, além disso, sabem que, assim como Deus é zeloso nesse ponto, também é toda a obra que lhes designou fazer; ele os separou, portanto, para si mesmo, dentre todas as nações do mundo, para serem seus peculiares, justamente para este fim: que lhe dessem toda a glória e o louvor de sua misericórdia. "Eu o criei" (disse Deus), "formei-o e fi-lo para a minha glória." Isaías 43:7. Esta é a lei da sua nova criação, tão poderosa neles quanto a lei da natureza, ou a primeira criação, o é no resto das suas obras. E por isso, com uma santa e espiritual naturalidade (se assim posso chamá-la), os corações de todos os santos são levados a dar a Deus a glória, tão realmente quanto as pedras são levadas ao centro, ou o fogo voa para cima: isto está fixado em seus corações, a obra da graça os moldou para isso, de modo que não podem fazer outra coisa senão esforçar-se por exaltar a Deus, sendo este o próprio fim pelo qual a sua vida espiritual e todos os seus outros privilégios lhes são concedidos.
Sim, terceira, sabem que os seus próprios interesses estão muito ligados à glória de Deus; nunca são perdedores por causa dela: se, em alguma obra de Deus, ele carece do seu louvor, eles carecerão do seu conforto; mas, se Deus for o ganhador, eles certamente não serão os perdedores. O que quer que se derrame sobre a cabeça de Cristo — qualquer que seja o unguento de louvor ou glória — há de, na devida proporção, descer até as bordas das suas vestes; nem há outro caminho para ter alguma doçura, conforto, louvor ou glória derivados para si mesmos, senão dando tudo àquele a quem só isso pertence; e, então, ainda que ele nunca ceda a sua glória — a glória de ser a fonte, o primeiro, o supremo, o dador original de todo o bem — eles terão, contudo, a glória de instrumentos, e de cooperadores com ele, o que já é glória e louvor suficientes. Stephen Marshall.

Calvino traduz assim: Isto se registrará para as gerações vindouras; e observa: "O salmista indica que esta será uma obra memorável de Deus, cujo louvor será transmitido às épocas seguintes. Muitas coisas são dignas de louvor, mas logo esquecidas; mas o profeta distingue entre a salvação da igreja, pela qual suplica, e os benefícios comuns. Pela palavra registro entende que a história disso seria digna de ter lugar nos registros públicos, para que a lembrança fosse transmitida às gerações futuras."

Isto se escreverá. Nada é mais tenaz do que a memória do homem quando sofre uma injúria; nada mais frouxo quando se lhe confere um benefício. Por isso Deus deseja, para que os seus dons não caiam no esquecimento, tê-los registrados por escrito. Le Blanc.

Versículo 20 Salmo 102:20

Para ouvir o gemido do prisioneiro. Deus toma nota não só das orações de seu povo aflito, que são a linguagem da graça; mas até dos seus gemidos, que são a linguagem da natureza. Matthew Henry.

Destinados à morte. Os que, em seu cativeiro, experimentam tanta aflição, que se torna manifesto que seus cruéis inimigos desejam destruí-los por completo; ou, ao menos, reduzi-los a tão baixo e lamentável estado, que apague o seu nome dentre as nações da terra. William Keatinge Clay.

Versículo 24 Salmo 102:24

Ó meu Deus. A omissão de uma só palavra num testamento pode arruinar a herança e frustrar todas as esperanças de um homem; a falta desta única palavra, "meu" (Deus), é a perda do céu para o ímpio, e o punhal que lhe traspassará o coração no inferno por toda a eternidade. O grau de satisfação em qualquer bem corresponde ao grau da nossa união com ele (por isso o nosso deleite é maior na comida do que nas roupas, e a alegria do santo é maior em Deus no outro mundo do que neste, porque a união é mais próxima); mas onde não há posse não há união, e por isso não há complacência.

O pronome "meu" vale para a alma tanto quanto a porção sem limites. Todo o nosso consolo está trancado naquele gabinete privado. O vinho no copo não alegra o coração enquanto não descer ao corpo. A posse que o salmista tinha em Deus era a boca pela qual se alimentava daquelas iguarias que tão extremamente o deleitavam. Nenhuma poção de amor jamais foi tão eficaz quanto este pronome. Quando Deus diz à alma, como Acabe disse a Ben-Hadade, "Eis que sou teu, e tudo o que tenho", quem pode dizer como o coração salta de alegria, e quase expira em desejos por ele, ao ouvir tal notícia! Outros, como estranhos, podem contemplar a sua honra e excelências, mas somente este santo, como a esposa, o desfruta.

Lutero diz: muita religião está nos pronomes. Todo o nosso consolo, de fato, consiste neste pronome. É a taça que contém todas as nossas águas reconfortantes. Ouso dizer que, por mais mau que seja o diabo, ele daria o mundo inteiro, se estivesse em seu poder, mais livremente do que jamais o ofereceu a Cristo para o adorar, em troca de licença de Deus para pronunciar estas duas palavras: MEU DEUS. Todas as alegrias do crente estão penduradas neste único fio; rompei-o, e tudo se perde. Tenho por vezes pensado como Davi o revolve como um torrão de açúcar debaixo da língua, como quem relutasse em perder tão cedo a sua doçura: "Eu te amarei, ó Senhor, força minha, e escudo meu, e a força da minha salvação, e a minha alta torre" (Salmos 18:1-2). Este pronome é a porta pela qual o Rei dos santos entra em nossos corações, com todo o seu cortejo de deleites e consolos. George Swinnock.

Não me leves é, mais exatamente, "não me faças subir", com possível referência ao caso de Elias, "levado para cima." Henry Cowles.

Não me leves no meio dos meus dias. A palavra é: "não me deixes subir no meio dos meus dias", isto é, antes de eu ter percorrido o curso costumeiro da vida. Assim, subir equivale a ser cortado: a morte corta os melhores deste mundo, e então eles sobem a um mundo melhor. Concebe-se que a palavra "subir" contenha uma dupla alusão: primeiro, ao cereal que é apanhado pela mão do ceifeiro, e depois deposto sobre a restolhada. Segundo, à luz de uma vela, que, à medida que a vela se consome, ou que aquilo que alimenta o fogo se vai gastando, sobe, e por fim se apaga e desaparece. Joseph Caryl.

Os teus anos são por todas as gerações. O salmista diz de Cristo: "os teus anos são por todas as gerações", Salmos 102:24; Salmo que o apóstolo lhe aplica em Hebreus 1:10. Sigamos a sua existência pontualmente por todos os tempos. Vamos de ponto a ponto, e vejamos como, em particular, as Escrituras com isso concordam. O primeiro elo do tempo com que começaremos essa cronologia de sua existência é o instante anterior à sua vinda ao mundo.

Primeiro: Achamo-lo existindo justamente antes de vir ao mundo, no instante de sua concepção, Hebreus 10:5, nestas palavras: "Portanto, quando ele entra no mundo, diz: corpo me preparaste." Hebreus 10:7: "Eis que venho para fazer, ó Deus, a tua vontade." Aqui há uma pessoa distinta de Deus Pai, um "eu", um "mim", distinta também daquela natureza humana que havia de assumir, a que ele chama um "corpo preparado". Portanto, além e antes daquela natureza humana, havia uma pessoa divina que existia, que não era deste mundo, mas que veio a ele — "quando ele entra no mundo, diz" —, para se tornar parte dele, e ser manifestada nele.

Segundo: Achamo-lo existindo antes de João Batista, embora João tenha sido concebido e nascido alguns meses antes dele. Anoto estes vários elos de tempo porque a Escritura os anota, e pôs sobre eles uma marca especial: João 1:15. "João testificou dele", e clamou, dizendo: "Este era aquele de quem eu dizia: o que vem depois de mim é preferido antes de mim; porque era primeiro do que eu." Esta prioridade de existência é o que João especialmente testifica. E é prioridade em existência, pois ele a alega como razão de ser ele preferido antes: "porque era primeiro do que eu."

Terceiro: Achamo-lo existindo quando todos os profetas escreviam e falavam, 1 Pedro 1:11. Diz-se que o Espírito de Cristo estava em todos os profetas, tal como também fala Paulo, que veio depois de Cristo: "Buscais prova de que Cristo fala em mim", 2 Coríntios 13:3. E, por isso, ele mesmo, cujo era o Espírito, ou a quem enviou, precisava necessariamente existir como pessoa que o enviava.

Quarto: Achamo-lo existindo no tempo de Moisés, tanto porque foi ele quem foi tentado no deserto — "Nem tentemos a Cristo, como também alguns deles tentaram, e pereceram pelas serpentes" (1 Coríntios 10:9); e foi Cristo a pessoa que se diz ter sido tentada por eles, tal como agora por nós, como a palavra kai, "como também eles", evidentemente mostra. E isso aponta para aquele anjo que foi enviado com eles, Êxodo 23:20-21, em quem estava o nome de Deus, e que, como Deus, tinha o poder de perdoar pecados, Êxodo 23:21. Veja-se também Atos 7:35, Hebreus 12:26.

Quinto: Achamo-lo existindo em, e antes, do tempo de Abraão: "Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abraão existisse, eu sou", João 8:58.

Sexto: Achamo-lo existindo nos dias de Noé, 1 Pedro 3:19. Diz de Cristo que foi "morto na carne, mas vivificado pelo Espírito." Ele evidentemente distingue duas naturezas, a divina e a humana, tal como em Romanos 1:3-4 e em outros lugares; e então declara como, por aquela natureza divina, a que chama "Espírito", na qual existia nos dias de Noé, ele foi e pregou àqueles do mundo antigo, cujas almas agora estão presas no inferno.

Estas palavras, "em espírito", não significam o sujeito da vivificação; pois nem a sua alma nem a sua divindade se poderiam dizer assim, pois não se vivifica o que não morreu; mas indicam o princípio e a causa de sua vivificação, o que a sua alma não era, mas a sua divindade sim. E, além disso, por "seu Espírito" não se entende a sua alma, pois então se teria de supor que ela pregou a almas no inferno (onde se afirma que estas estão). Ora, não há pregação onde não há capacidade de fé. Mas o seu sentido é que aquelas pessoas que viveram nos dias de Noé, e a quem se pregou, suas almas e espíritos eram agora, quando isto foi escrito, espíritos em prisão, isto é, no inferno.

E por isso acrescenta também esta palavra "outrora": os que outrora foram desobedientes nos dias de Noé. Estas palavras nos dão a entender que essa pregação foi realizada por Noé ministerialmente, mas por Cristo em Noé; que, segundo a sua pessoa divina, existia, e ia com ele, como com Moisés e a igreja no deserto, e lhes pregava.

Sétimo: Ele existia no princípio do mundo, "No princípio era o Verbo." Nestas palavras, não se afirmando nenhum predicado ou atributo deste verbo, a sentença ou afirmação se limita apenas à sua existência: "ele era", e ele era então, "no princípio." Não diz que foi feito no princípio, mas que "ele era no princípio." E é no princípio absolutamente, sem limitação alguma. E, portanto, entende-se o princípio de Moisés, Gênesis 1:1, como também mostram as palavras seguintes: "tudo foi feito por ele o que foi feito"; e, Gênesis 1:10, o mundo em que veio foi feito por ele. E, assim como "desde o princípio" costuma tomar-se dos primeiros tempos ou da infância do mundo, também então, quando Deus começou a criar, ali estava o nosso Cristo.

E isto aqui se põe em oposição (João 1:14) ao tempo em que se fez carne, para que não se pensasse que aquele fosse o seu princípio. E a isso corresponde o que se lê em Hebreus 1:10, onde, falando de Cristo, a partir de Salmos 102:24: "Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra"; de modo a ficar certo de que ele já existia então. Mas, ainda mais, em Salmos 102:24, corre assim: "Os teus anos são por todas as gerações." Percorremos, como se vê, todas as gerações desde a criação, e encontramos os seus anos ao longo de todas elas. E, contudo, para que isso não se tomasse apenas pelas gerações deste mundo, ele acrescenta (como Rivet o explica): "antes que fundasses a terra."

Oitavo: Chegamos, então, a isto: que ele existiu antes da criação, sim, desde a eternidade.

Mas, nono, se quisésseis ter a sua eternidade expressa ainda mais claramente, veja Hebreus 7:3, onde, mencionando Melquisedeque, tipo de Cristo, o apresenta como seu tipo nisto: "sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias, nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote continuamente." Onde o seu sentido é declarar que aquilo que Melquisedeque foi tipicamente, ou como uma sombra, o nosso Cristo o foi realmente e substancialmente.

Por fim, acrescentai a isto que, em Miqueias 5:2: "Mas tu, Belém Efrata, ainda que pequena entre os milhares de Judá, de ti me sairá o que há de ser Senhor em Israel; e as suas saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade" — onde evidentemente fala de dois nascimentos que Cristo teve, sob a metáfora de "saídas": um, como homem, em Belém, na plenitude do tempo; o outro, como Filho de Deus, desde a eternidade. Como Filho de Deus, as suas saídas (isto é, o seu nascimento) são desde a eternidade. E é chamado "saídas", no plural, porque é actus continuus, e tem sido continuado a cada momento desde a eternidade. Assim como o sol gera luz e raios a cada momento, também Deus gera o seu Filho.

Temos, então, duas eternidades atribuídas à pessoa de Cristo: uma futura, Hebreus 1:10, e outra passada, aqui em Miqueias 5:2. E assim como do próprio Deus se diz, Salmos 90:2, "de eternidade a eternidade tu és Deus", também se diz de Cristo. Condensado do tratado de T. Goodwin, "The Knowledge of God the Father, and his Son Jesus Christ."

Versículo 25 Salmo 102:25

Terra. Céus. Nomeia aqui as partes mais estáveis do mundo, e as mais belas partes da criação, as mais livres de corruptibilidade e mudança, para ilustrar assim a imutabilidade de Deus: que, embora os céus e a terra tenham uma prerrogativa de fixidez acima das outras partes do mundo, e das criaturas que residem abaixo, os céus permanecem os mesmos que foram criados, e o centro da terra retém sua fixidez, e são tão belos e frescos em sua idade quanto o eram em sua juventude há muitos anos, não obstante a mudança dos elementos — o fogo e a água sendo com frequência transformados em ar, de modo que pouco reste daquele ar que foi criado primeiro, por causa da contínua transmutação.

Ainda assim, esta firmeza da terra e dos céus não se deve considerar em comparação com a imobilidade e a fixidez do ser de Deus. Assim como a beleza deles não chega perto da glória do seu ser, também a firmeza deles não chega perto da sua estabilidade. Stephen Charnock.

Versículo 26 Salmo 102:26

Eles perecerão. Quanto maior a corrupção, mais vasta a destruição. Alguns pensam que o dilúvio de fogo não subirá mais alto do que subiu o de água. Pode ser que a terra seja queimada, que é o pior conviva à mesa, o esgoto comum de todas as outras criaturas; mas passarão os céus? Pode ser o céu aéreo; mas o céu estrelado, onde Deus imprimiu tais figuras de sua glória? Sim, caelum, elementum, terra, quando ignis ubique ferox ruptis regnabit habenis — o céu, os elementos, a terra, quando o fogo, por toda parte feroz, reinará com as rédeas soltas.

O dilúvio anterior é chamado o inverno do mundo; o próximo, o verão do mundo. Um foi com um elemento frio e úmido, o outro será com um elemento quente e seco. Mas que será, então, dos santos? Serão livrados de tudo isso; caminhando como aqueles três servos no meio daquela grande fornalha, o mundo em chamas, sem serem chamuscados, porque há um entre eles para os livrar, "o Filho de Deus", Daniel 3:25, seu Redentor.

Mas perecerá tudo por completo? Não; há antes uma mudança do que uma abolição da sua substância. "Tu os mudarás, e eles serão mudados" — não abolidos. A concupiscência passará, não a essência; a forma, não a natureza. Ao remendar uma roupa velha, não a destruímos, mas a aparamos, a renovamos, e a fazemos parecer nova. Passam, não perecem; a escória é purgada, o metal permanece. A qualidade corrupta será renovada, e todas as coisas restauradas àquela beleza original em que foram criadas.

"O fim de todas as coisas está próximo", 1 Pedro 4:7: fim de nós, fim dos nossos dias, fim dos nossos caminhos, e fim dos nossos pensamentos. Se um homem pudesse dizer, como o mensageiro de Jó, "só eu escapei", já seria algo; ou pudesse achar uma arca com Noé. Mas não há arca que os defenda daquele calor, senão apenas o seio de Jesus Cristo. Thomas Adams.

Como uma veste. Toda a criação é como uma veste, na qual o Senhor mostra o seu poder revestido diante dos homens; daí ser dito, em particular, que ele se veste de luz como de uma veste. E nela está o esconderijo do seu poder. Escondido está, como um homem se esconde com uma veste; não que não deva ser visto de todo, mas que não deva ser visto perfeitamente e tal como é.

Ela mostra o homem, e por ela ele é conhecido; mas também o esconde, de modo que não é perfeita ou plenamente visto. Assim são as obras da criação para com Deus: ele as torna, até certo ponto, sua veste ou vestimenta, dando nelas alguns exemplos do seu poder e sabedoria; mas também nelas se esconde, de modo que por elas nenhuma criatura pode chegar ao conhecimento pleno e perfeito dele.

Ora, quando esta obra cessar, e Deus desvestir ou desvelar toda a sua glória aos seus santos, e eles o conhecerem perfeitamente, o virem tal como é, tanto quanto uma natureza criada é capaz de tal compreensão, então ele as porá de lado e as dobrará, ao menos quanto a esse uso, tão facilmente quanto um homem põe de lado uma veste que já não vestirá nem usará mais. Isto está contido na metáfora. John Owen.

Versículo 27 Salmo 102:27

Tu és o mesmo. A essência de Deus, com todas as perfeições da sua natureza, é declarada a mesma, sem variação alguma de eternidade em eternidade. De modo que o texto não apenas afirma a duração eterna de Deus, mas a sua imutabilidade nessa duração; a sua eternidade é significada naquela expressão, "tu permanecerás"; a sua imutabilidade nesta, "tu és o mesmo." Permanecer, de fato, sugere tanto esta imutabilidade quanto a eternidade; pois o que permanece não muda, e o que muda não permanece.

"Mas tu és o mesmo", awx xta [sic], significa isso ainda mais plenamente. Ele não poderia ser o mesmo se pudesse ser mudado em qualquer outra coisa além do que é. O salmista, portanto, não põe "tu foste" ou "tu serás", mas "tu és o mesmo", sem alteração alguma; tu és o mesmo, isto é, o mesmo Deus, o mesmo em essência e natureza, o mesmo em vontade e propósito; tu mudas todas as outras coisas como te apraz, mas és imutável em todo respeito, e não recebes sombra alguma de mudança, por mais leve e pequena que seja. O salmista aqui alude ao nome Jeová, "Eu sou", e não apenas atribui a imutabilidade a Deus, mas exclui tudo o mais de participar dessa perfeição. Stephen Charnock.

Versículo 28 Salmo 102:28

Os filhos dos teus servos continuarão. Em que sentido se toma "filhos"? Ou os filhos da sua carne, ou os da sua fé. Alguns dizem: os filhos da mesma fé dos piedosos mestres e servos do Senhor, gerados por eles para Deus, indicando a perpetuidade da igreja, que em cada época dará à luz filhos para Deus. É consolo do povo de Deus ver uma jovem ninhada crescer para continuar a sua memória no mundo, de modo que, quando morrerem, a religião não morra com eles, nem a sucessão da igreja seja interrompida.

Este sentido não é de todo incongruente; mas antes penso que aqui se pretendem os filhos do próprio corpo deles, sendo esta uma bênção frequentemente prometida: veja-se Salmos 103:17: "A misericórdia do Senhor é desde a eternidade até a eternidade sobre os que o temem, e a sua justiça sobre os filhos dos filhos."

Continuarão; serão estabelecidos. Em que sentido isto é dito? Alguns pensam que apenas pro more foederis — segundo o costume daquela aliança sob a qual estava então o povo de Deus, quando a eternidade era ainda revelada mais obscuramente, e prefigurada, ou pela longa vida, ou pela continuação do seu nome em sua posteridade, o que era uma espécie de imortalidade literal.

Claramente se tem em vista tal consideração, como aparece naquilo que se encontra em Salmos 37:28: "O Senhor ama o juízo, e não desampara os seus santos; eles são preservados para sempre." Como? Já que morrem como os demais: note a antítese, e isso o explicará. "Eles são preservados para sempre: mas a semente dos ímpios será extirpada." Eles são preservados em sua posteridade.

Os filhos não são senão os pais multiplicados, e o pai continuado; é uma nodosa aeternitas — uma eternidade enodada; quando a vida do pai chega ao fim, ali se ata um nó, e a linhagem ainda se continua pelo filho.

Confesso que as bênçãos temporais, como a longa vida e a promessa de uma posteridade feliz, são mais visíveis aos olhos daquela dispensação da aliança; mas Deus ainda assim cuida dos filhos do seu povo, e muitas promessas correm nessa direção, pertencentes à administração do evangelho; e o serviço de Deus continua sendo o caminho mais seguro para estabelecer uma família, assim como o pecado é o caminho pronto para a desarraigar.

E, se nem sempre resulta assim, na maior parte das vezes resulta; e não somos juízes competentes das dispensações de Deus nesse sentido, porque vemos a providência aos pedaços, e não temos a habilidade de juntá-los; mas no dia do juízo, quando toda a trama da obra de Deus for exposta diante de nós, entenderemos claramente como os filhos dos seus servos continuam, e a sua semente é estabelecida. Thomas Manton.

Ó a insensatez do mundo, que busca fazer perpetuidades para as suas casas por dispositivos legais, os quais talvez alcancem continuar as suas posses, mas alcançarão continuar a sua descendência? Podem vincular terras aos seus herdeiros, mas podem vincular herdeiros às suas terras? Não, Deus sabe! Esta é uma perpetuidade que só Deus pode fazer, um privilégio apenas dos servos de Deus: pois os filhos dos seus servos continuarão, e a sua semente será estabelecida diante dele; mas que quaisquer outros continuem não faz parte da garantia de Davi. Sir R. Baker.