Notas explicativas e citações: Salmo 103

TÍTULO. Um Salmo de Davi, que ele escreveu quando foi arrebatado para fora de si mesmo até o céu, diz Beza. John Trapp.

Salmo inteiro. Quantas vezes os santos na Escócia cantaram este Salmo, nos dias em que celebravam a Ceia do Senhor! É por isso especialmente conhecido em nossa terra. Está também ligado a um caso notável nos dias de John Knox. Elizabeth Adamson, uma mulher que assistia à sua pregação, "porque ele abria mais plenamente a fonte das misericórdias de Deus do que outros o faziam", foi conduzida a Cristo e ao descanso ao ouvir este Salmo, depois de suportar tal agonia de alma que disse, a respeito de dores que lhe torturavam o corpo: "Mil anos deste tormento, e dez vezes mais somados a ele", não se comparam a um quarto de hora do sofrimento da minha alma. Ela pediu este Salmo de novo antes de partir: "Foi ao recebê-lo que a minha alma perturbada primeiro provou a misericórdia de Deus, que agora me é mais doce do que se me fossem dados todos os reinos da terra para possuir." Andrew A. Bonar.

Salmo inteiro. O número de versículos deste Salmo é o mesmo das letras do alfabeto hebraico; e a completude do todo é ainda atestada pelo seu retorno, ao final, às palavras com que começou: "Bendize, ó minha alma, ao Senhor." J. F. Thrupp.

Salmo inteiro. O Salmo, quanto ao número, é alfabético, harmonizado de tal modo que a conclusão retorna ao versículo introdutório, sendo assim todo ele acabado e arredondado. Do mesmo modo, o nome Jeová ocorre onze vezes. O Salmo se divide em duas estrofes, a primeira de dez e a segunda de doze versículos. O dez se divide pelo cinco, e o doze se reparte em três divisões, cada uma de quatro versículos. Jeová ocorre na primeira estrofe quatro vezes, e na segunda, sete. O Salmo tem o caráter de uma quieta ternura. É um riacho límpido e tranquilo do louvor a Deus. Em consonância com isso, vemos que os versículos têm igual extensão quanto à estrutura, e consistem regularmente de dois membros. Só na conclusão, onde o tom se eleva, é que os versículos se alongam: o vaso é pequeno demais para o sentimento. O testemunho que o título dá em favor da composição do Salmo por Davi é confirmado pelo fato de que o Salmo, em passagens cuja independência não pode ser posta em dúvida, guarda notável semelhança com os outros Salmos de Davi; e, pela ligação com o Salmo 102“Ouve a minha oração, Ó Senhor, e chegue a ti o meu clamor. Não escondas de mim a tua face no dia da minha angústia, inclina o teu ouvido para mim; no dia em que eu clamar, ouve-me depressa. Pois os meus dias consomem-se como a fumaça, e os…”KJF · Ler no Midvash, Davi aqui ensina à sua posteridade a render graças, assim como no Salmo anterior lhe ensinara a orar: a libertação da profunda angústia, que ali foi objeto de oração, aqui é objeto de ação de graças. E. W. Hengstenberg.

Salmo inteiro. É digno de nota que não há nenhuma petição em todo o âmbito destes vinte e dois versículos. Nem uma só palavra de súplica é, em todo o Salmo, dirigida ao Altíssimo. Oração fervorosa e sincera, sem dúvida, fora antes oferecida pelo salmista, e respondida pelo seu Deus. Inumeráveis bênçãos haviam sido derramadas do alto em reconhecimento às súplicas de Davi; e por isso uma gratidão transbordante agora irrompe deste seu jubiloso recebedor. Ele toca cada corda de sua harpa e de seu coração ao mesmo tempo, e derrama uma melodia espontânea do som mais doce e do louvor mais puro. John Stevenson, em Gratitude: an Exposition of the Hundred and Third Psalm, 1856.

Bendize, ó minha alma, ao Senhor. Ó como se ajustam bem! pois que obra é tão própria para a minha alma quanto esta? Quem é tão próprio para esta obra quanto a minha alma? O meu corpo, Deus sabe, é grosseiro e pesado, e muitíssimo impróprio para obra tão sublime. Não, minha alma, és tu quem deve fazê-lo; e de fato, que outra coisa tens tu a fazer? É a própria obra para a qual foste feita, e ah, quisera eu que fosses tão apta para fazer a obra quanto a obra é própria para que a faças! Mas, ai, tu te tornaste, de certo modo, terrena; ao menos perdeste grande parte das tuas faculdades, e jamais serás capaz de, sozinha, levar avante esta grande obra.

Se bendizer ao Senhor não fosse mais do que dizer: Senhor, Senhor, como os que clamavam: "O templo do Senhor, o templo do Senhor"; então somente a minha língua bastaria para isso, e eu não precisaria incomodar mais ninguém com isso; mas bendizer ao Senhor é uma obra eminente, e requer não apenas muitos, mas agentes muito capazes para realizá-la; e por isso, minha alma, quando fores a isso, não vás sozinha; mas leva contigo "tudo o que há dentro de ti"; todas as forças de todo o meu arsenal, seja o meu coração, sejam os meus espíritos; seja a minha vontade, sejam os meus afetos; seja o meu entendimento, seja a minha memória; leva-os todos contigo, e bendiz ao Senhor. Sir R. Baker.

Tudo o que há dentro de mim. A tradução literal da forma aqui usada é "o meu interior" ou "as minhas partes internas", sendo o sentido forte e abrangente do plural ainda reforçado pelo acréscimo de "tudo", como que para excluir exceção e reserva, e abarcar, no alcance da invocação, todas as faculdades e afetos. J. A. Alexander.

Tudo o que há dentro de mim, etc. Que a tua consciência bendiga ao Senhor pela fidelidade inabalável. Que o teu juízo o bendiga, com decisões conformes à sua palavra. Que a tua imaginação o bendiga, com meditações puras e santas. Que os teus afetos o louvem, amando tudo o que ele ama. Que os teus desejos o bendigam, buscando somente a sua glória. Que a tua memória o bendiga, não esquecendo nenhum dos seus benefícios. Que os teus pensamentos o bendigam, meditando nas suas excelências. Que a tua esperança o louve, ansiando e aguardando a glória que será revelada. Que cada um dos teus sentidos o bendiga pela sua lealdade, cada uma das tuas palavras pela sua verdade, e cada um dos teus atos pela sua integridade. John Stevenson.

Bendize, ó minha alma, ao Senhor. Já ouvistes muitas vezes que, quando se diz que Deus abençoa os homens, e estes, por sua vez, são exortados a bendizê-lo, a palavra é tomada em dois sentidos bem diferentes. Deus é a única fonte de ser e de felicidade, de onde todo bem sempre flui; e por isso se diz que ele abençoa as suas criaturas quando lhes concede misericórdias e favores, lhes dá quaisquer dotes de corpo e mente, as livra dos males, e é a fonte dos seus consolos presentes e das suas esperanças futuras. Mas, nesse sentido, percebe-se que não há possibilidade alguma de criatura nenhuma abençoar a Deus; pois, assim como a sua perfeição infinita e sem mácula o torna incapaz de receber excelência mais alta, ou aumento algum em felicidade, também, ainda que pudéssemos supor que este imenso oceano de bem pudesse ser aumentado, é claro que nós, que recebemos dele o nosso próprio ser e tudo o que temos ou somos, não poderíamos de modo algum contribuir para isso.

Bendizer a Deus, portanto, é, com um afeto ardente, reconhecer humildemente aquelas excelências divinas que o tornam o melhor e o maior dos seres, o único objeto digno da mais alta adoração: é dar-lhe o louvor de todos aqueles atributos gloriosos que adornam a sua natureza, e que se manifestam tão claramente em suas obras e em seus caminhos. Bendizer a Deus é abraçar toda oportunidade própria de confessar a nossa veneração e estima por sua excelente grandeza, e declarar a todos ao nosso redor, tão alto quanto pudermos, a bondade e a graça da sua conduta para com os homens, e as nossas obrigações infinitas, por tudo o que desfrutamos, para com aquele em quem vivemos, nos movemos e existimos.

E um justo bendizer a Deus deve nascer de um coração cheio de estima e gratidão, o que dá vida aos cânticos de louvor. E então, de todos os outros, o método mais vivo e aceitável de bendizer a Deus é uma conduta santa e um esforço sincero por sermos purificados de toda iniquidade; pois bendizer a Deus consiste, como já disse, em adorar as suas excelências, e expressar a nossa estima e veneração por elas: mas o que pode ser um modo tão eficaz de fazer isso quanto a influência que a visão delas exerce sobre as nossas vidas?

Aquela pessoa melhor exalta a glória do poder divino que teme a Deus acima de tudo, e treme à ideia da sua ira; e da sua justiça, quem foge do pecado, que o expõe à severidade inexorável dela; e do seu amor, quem por ele se abranda em gratas respostas de obediência; e então celebramos a sua santidade, quando nos esforçamos por imitá-la em nossas vidas, e abandonamos tudo o que é abominação aos olhos da sua pureza. William Dunlop, 1692-1720.

Ó minha alma. O olho de Deus se fixa sobretudo na alma: traze cem pratos à mesa, ele só trinchará este; este é o alimento saboroso que ele ama. Aquele que é o melhor será servido com o melhor; quando lhe damos a alma num dever, então lhe damos a flor e o creme; por uma santa alquimia destilamos os espíritos. Uma alma inflamada no serviço é o cálice do "vinho aromático do sumo da romã" (Cantares 8:2) que a esposa dá a Cristo para beber. Thomas Watson.

Bendizei o seu santo nome. O nome de Deus frequentemente significa a sua natureza e os seus atributos, na Escritura. Ora, a santidade é a glória deste nome; a pureza de Deus é o que embeleza todas as suas perfeições, e as torna dignas de serem louvadas. A sua eternidade, o seu conhecimento e o seu poder, sem a justiça, a bondade e a verdade, poderiam de fato nos atemorizar e confundir; mas não poderiam inflamar o nosso amor, nem nos levar a um bendizer sincero.

Mas quando o poder infinito, a sabedoria infalível e o domínio eterno se misturam com o amor imutável e com a veracidade e a bondade invioláveis, que se exaltam acima de todas as suas obras; quando assim se torna um nome santo, então as perfeições divinas se tornam verdadeiramente amáveis, e objetos adequados da nossa esperança, da nossa confiança e dos nossos mais altos cânticos; de modo que se nota com que elegância o salmista, nesta ocasião, menciona a pureza de Deus: "Bendizei o seu santo nome."

E além disso, na verdade nada exalta mais a glória da graça divina e do amor que redime uma alma do que a consideração da santidade de Deus; pois se o teu Criador não tivesse olhos mais puros do que os do homem, sim, se o seu ódio ao pecado e o seu amor à justiça não fossem maiores do que os do mais nobre anjo, o seu perdão do pecado e a sua paciência para com os transgressores não seriam uma condescendência tão maravilhosa; mas é o seu nome infinitamente santo, de modo que "os próprios céus não são puros aos seus olhos"? É a menor iniquidade o horror da sua alma, aquilo que ele odeia com ódio perfeito? Certamente, então, a sua graça e o seu amor devem ser incomparavelmente maiores do que os nossos pensamentos. William Dunlop.

O poço raramente está tão cheio que a água flua logo na primeira bombeada; nem o coração costuma estar tão espiritual, mesmo após o nosso melhor cuidado no trato com o mundo (e ainda menos quando nele nos excedemos um tanto), a ponto de derramar-se livremente no seio de Deus, sem algo que o eleve e o levante; sim, muitas vezes as fontes da graça jazem tão baixas que só bombear não basta para trazer o coração a uma disposição de oração; é preciso derramar argumentos na alma antes que os afetos se elevem. Daí vêm aqueles solilóquios e discursos que vemos os homens santos usarem com os seus próprios corações, para trazê-los a um temperamento gracioso, apto para a comunhão com Deus nas ordenanças.

Parece, por estes versículos, que Davi ou percebeu, ou temeu, que o seu coração não estivesse na boa disposição que ele desejava; por isso redobra a sua ordem: percebeu o seu coração um tanto sonolento, o que o levou a assim despertar-se. William Gurnall.

A gratidão do salmista tem aqui quatro atributos.

O primeiro é pessoal. Bendize, ó minha alma, ao Senhor. Ele faz a mesma aplicação ao final do Salmo, depois de convocar os outros a esta obra. A nossa religião deve ser tanto social quanto pessoal: mas, embora não deva terminar em casa, deve começar em casa; e a religião relativa, sem a pessoal, sempre faltará em ardor, em energia, em alcance, em perseverança, e muitas vezes em sucesso.

Em segundo lugar, é fervorosa. E tudo o que há dentro de mim, bendiga o seu santo nome — todos os meus pensamentos, os meus sentimentos, o meu entendimento, a minha vontade, a minha memória, a minha consciência, os meus afetos, as minhas paixões.

Se há paixões em minha alma,

(E paixões, Senhor, há),

Que estejam todas sob o teu domínio,

Meu gracioso Senhor, para ti.

Em terceiro lugar, é racional, e exigida pelos fatos de sua vida passada. Por isso: "e não te esqueças de todos os seus benefícios." Nada pode devidamente afetar-nos ou influenciar-nos quando está fora da nossa lembrança. "Longe da vista, longe do coração"; e longe do coração, longe do motivo. De onde surgiu a ingratidão dos judeus de outrora? De memórias falhas. "Esqueceste da Rocha que te gerou, e te olvidaste do Deus que te formou." "O boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu senhor: mas Israel não conhece, o meu povo não considera." Deveria, portanto, ser vossa preocupação, não somente recordar as vossas misericórdias, mas contá-las.

Por fim, é específica: Que perdoa todas as tuas iniquidades; que sara todas as tuas enfermidades. Quando todas as palavras de um discurso são enfáticas, nada é enfático; quando nos detemos em tudo, não nos detemos em nada de forma eficaz. Somos mais impressionados, numa paisagem, por um ponto de vista escolhido para exame do que pela vista geral. Davi era poeta, e entendia bem de poesia; e a poesia difere da filosofia. Uma busca elevar-se de fatos e casos particulares para estabelecer princípios e regras gerais: a outra está sempre a descer da generalização para a particularização; e boa parte de sua beleza e força nasce das individualidades. William Jay, 1849.

Bendize, ó minha alma, ao Senhor. Davi sentia certo torpor e sonolência; por isso, tantas vezes, aplica o espinho ao próprio peito; por isso instiga tão impetuosamente a sua alma, como alguém aqui o expressa. John Trapp.

Não te esqueças. Isto toca a mola secreta de tanta ingratidão — o esquecimento, a falta de recolher-se, de reunir de novo todos os fios variados da misericórdia. Compare Deuteronômio 6:12; Deuteronômio 8:11,14. "Si oblivisceris, tacebis" (Se te esqueceres, calarás). J. J. S. Perowne.

Não te esqueças de todos os seus benefícios. Isto é, não te esqueças de nenhum dos seus benefícios, como a forma da expressão no original dá a entender. David Dickson.

Benefícios. A palavra traduzida por "benefícios" — gemul — significa propriamente um ato, uma obra, um feito, seja bom ou mau, Salmos 137:8“Ó filha de Babilônia, que vais ser destruída; seja feliz aquele que te recompensar como tu nos serviste.”KJF · Ler no Midvash; e depois, o merecido, ou o que um homem merece pelo seu ato; a recompensa. É traduzida por "merecimento" em Juízes 9:16; "benefício", como aqui, em 2 Crônicas 32:25“Porém, Ezequias não retribuiu segundo o benefício feito a ele; porque o seu coração ficou exaltado; portanto houve ira sobre ele, e sobre Judá e Jerusalém.”KJF · Ler no Midvash; "merecido", Salmos 28:4“Dá-lhes de acordo com os seus feitos, e de acordo com a perversidade de seus esforços; dá-lhes segundo a obra de suas mãos; retribui- lhes o seu deserto.”KJF · Ler no Midvash; "recompensa", Salmos 94:2“Eleva-te; tu juiz da terra; retribui uma recompensa ao orgulhoso.”KJF · Ler no Midvash, Isaías 3:11“Calamidade sobre o perverso! Mal lhe irá, porque a recompensa de suas mãos ser- lhe-á dada.”KJF · Ler no Midvash, Obadias 1:15“Porque o dia do Senhor está perto, sobre todos os gentios; como tu fizeste, assim será feito contigo. A tua recompensa voltará sobre a tua própria cabeça.”KJF · Ler no Midvash; "retribuição", Provérbios 12:14“Um homem se satisfará com o bem pelo fruto de sua boca; e a recompensa das mãos de um homem será dada a ele.”KJF · Ler no Midvash, Isaías 35:4“Dizei àqueles que têm um coração medroso: Sejam fortes, não temam. Eis que seu Deus virá com vingança, precisamente, Deus com uma retribuição. Ele virá e vos salvará.”KJF · Ler no Midvash, 59:18, 66:6, Jeremias 51:6“Fugi do meio de Babilônia, e livrai cada homem a sua alma. Não sejais cortados dentro da sua iniquidade, porque este é o tempo da vingança do Senhor. Ele lhe dará em retribuição uma recompensa.”KJF · Ler no Midvash, Lamentações 3:64, Joel 3:4,7. A referência própria aqui é aos tratos divinos, ao que Deus tinha feito, como razão para bendizer o seu nome. Os tratos dele para com o salmista tinham sido tais que exigiam louvor e gratidão. Quais foram particularmente esses tratos, ele especifica nos versículos seguintes. Albert Barnes.

Que perdoa todas as tuas iniquidades. As tuas iniquidades são mais do que se pode contar; e são um fardo intolerável, de modo que a tua alma, sob elas, "de nenhum modo pode endireitar-se." Ele as perdoa todas. Ele te alivia de todas. Ele tira de tuas costas o fardo terrível, o jugo que te fere o pescoço, e te faz livre... As tuas iniquidades são desigualdades. Não há nada justo ou reto em ti. A tua própria natureza é uma desigualdade, que não produz senão desigualdades. Desigualdades para com o teu Deus, desigualdades para com o teu próximo, e desigualdades para contigo mesmo compõem toda a tua vida. Tu és uma árvore má, e uma árvore má não pode dar bom fruto. John Pulsford, em Quiet Hours, 1857.

Todas as tuas iniquidades. Neste Salmo encantador e bem conhecido, temos grande plenitude de expressão a respeito do assunto vital da redenção. Que perdoa todas as tuas iniquidades. Não diz "algumas" ou "muitas das tuas iniquidades." Isso jamais bastaria. Se a menor das iniquidades sequer, em pensamento, palavra ou ato, ficasse por perdoar, estaríamos tão mal quanto antes, tão longe de Deus, tão impróprios para o céu, tão expostos ao inferno, como se todo o peso dos nossos pecados ainda estivesse sobre nós. Que o leitor pondere isso profundamente.

Não diz: "Que perdoa as tuas iniquidades anteriores à conversão." Não há tal noção na Escritura. Quando Deus perdoa, perdoa como ele mesmo é. A fonte, o canal, o poder e o padrão do perdão são todos divinos. Quando Deus cancela os pecados de um homem, ele o faz segundo a medida em que Cristo carregou esses pecados. Ora, Cristo não carregou apenas alguns ou muitos dos pecados do crente; ele os carregou "todos", e por isso Deus perdoa "todos". O perdão de Deus se estende ao comprimento da expiação de Cristo; e a expiação de Cristo se estende ao comprimento de cada um dos pecados do crente, passados, presentes e futuros. "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado." 1 João 1:9“Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça.”KJF · Ler no Midvash. Things New and Old, 1858.

Que sara todas as tuas enfermidades. Numa das prisões de certo país havia um homem que cometera alta traição: por este crime foi a seu tempo julgado, e, sendo considerado culpado, condenado à morte. Mas, além disso, ele estava aflito por uma doença interna, que geralmente se mostra mortal. Ora, podemos dizer com verdade que este homem estava duplamente morto; que a sua vida estava perdida duas vezes: as leis de seu país o declararam culpado de morte, e por isso a sua vida estava perdida uma vez para as leis de seu país, e, se não morresse assim, teria de morrer de sua doença; ele está, portanto, "duas vezes morto."

Suponhamos agora que o soberano daquele país tivesse decidido desejar salvar a vida daquele prisioneiro: poderia ele salvá-la? Poderia, sim, retirar a pena da lei; poderia conceder-lhe perdão total, e assim restaurar a vida, tão certamente quanto ela fora perdida pela justa sentença da lei; mas, a menos que pudesse também enviar um médico capaz de curá-lo da sua doença, ele morreria por causa dela, e o seu perdão apenas prolongaria por algumas semanas ou meses uma existência miserável. E se esta doença fosse não apenas mortal, mas também infecciosa, capaz de se espalhar pelo hálito do paciente, e contagiosa, capaz de se espalhar pelo toque do corpo ou das roupas do paciente, então seria perigoso para outros se aproximarem daquele homem; e, a menos que fosse curado, plena e inteiramente curado, o homem, ainda que perdoado, só serviria como morador do lazareto, e não poderia ser recebido nas casas dos sãos.

Já vistes um caso como este, irmãos; estais, talvez, neste exato momento, sentados bem perto de alguém nesta condição — sim, e talvez vós mesmos estejais nesta mesma condição! Talvez, digo eu? Deveria dizer: vós ESTAIS nesta mesma condição, a menos que sejais realmente e verdadeiramente cristãos, crentes em Cristo Jesus. W. Weldon Champneys, 1842.

Todas as tuas enfermidades. O corpo experimenta as melancólicas consequências da ofensa de Adão, e está sujeito a muitas fraquezas; mas a alma está sujeita a tantas quanto. Que é o orgulho, senão loucura; que é a ira, senão febre; que é a avareza, senão hidropisia; que é a luxúria, senão lepra; que é a preguiça, senão paralisia mortal? Talvez haja enfermidades espirituais semelhantes a todas as corporais. George Horne.

Todas as tuas enfermidades. Ó minha alma, considera a multidão de fraquezas a que estás sujeita; tens muitas sugestões da carne, e és propensa a ceder a elas, e não lutas contra elas com oração fervorosa e santas meditações; isto é uma fraqueza. Em tuas orações a Deus, os teus pensamentos muitas vezes vagueiam, e pensas em outros assuntos, bem indignos daquela grande Majestade a quem oras: ou, se não é assim, ainda assim logo te cansas, o teu espírito fica sonolento nisso, e preferirias estar fazendo outra coisa; isto é uma fraqueza. E, de fato, tens fraquezas em todos os teus sentidos.

Na tua visão, consegues ver um cisco no olho do teu irmão, e não consegues ver uma trave no teu próprio olho. No teu olfato, pensas suavis odor lucri ex re qualibet — que o cheiro do lucro é doce, de onde quer que se levante. No teu ouvido, ficas mais contente em ouvir os discursos profanos e frívolos do que os sérios e santos; estas são as tuas fraquezas: e, ó minha alma, se eu te dissecasse em tantas partes quanto um anatomista, e examinasse as fraquezas de cada parte, não teria eu razão, justa razão, para clamar com São Paulo: Ó homem miserável que eu sou, quem me livrará deste corpo de morte? Quem me curará de todas estas fraquezas?

Pois, quer as chamemos pecados, e então Deus as perdoa; quer as chamemos fraquezas, e então ele as cura; para nós, são todas um mesmo benefício; em Deus, uma mesma bondade; e, assim como cada uma delas bem merece ser lembrada, por ambas temos justa razão para bendizê-lo e louvar o seu nome. Sir Richard Baker.

Todas as tuas enfermidades. O nosso entendimento é tão ruim que não entende a própria ruindade; a nossa vontade, que é a rainha da nossa alma, torna-se vassala do pecado; a nossa memória, como o azeviche, boa só para atrair palhas e entesourar ninharias sem importância; a nossa consciência, por erros do próprio entendimento, ora nos acusa quando somos inocentes, ora nos absolve quando somos culpados; os nossos afetos, todos desafetados e fora de ordem.

Não seria monstruoso o rosto em que o azul que deveria estar nas veias estivesse nos lábios, o vermelho que deveria estar nas faces estivesse no nariz, o cabelo que deveria crescer na cabeça crescesse no rosto? E não pareceria feia a nossa alma diante de Deus, tendo ali crescida a tristeza onde deveria estar a alegria, e a alegria onde deveria estar a tristeza? Amamos o que deveríamos odiar, e odiamos o que deveríamos amar; tememos onde não há temor algum, e não tememos onde deveríamos temer; e todos os nossos afetos ou erram o seu objeto, ou excedem a sua justa medida. Thomas Fuller.

Que redime a tua vida da destruição. Desde os seus primeiros dias, o salmista foi o filho da Providência. Muitos foram os escapes por um triz e as libertações maravilhosas que ele experimentou. Perigos de vários tipos se apresentaram conforme os seus anos avançavam. As mandíbulas do leão e a garra do urso, em diversas ocasiões, ameaçaram encerrar a sua existência, e em outras, a mão implacável do homem. O mesmo Deus que o livrou da espada de Golias resgatou a sua vida do dardo de Saul. O Amigo Todo-Poderoso, que lhe cobrira a cabeça no dia da batalha, livrou-o, num momento, dos senhores dos filisteus; salvou-o, em outro, das mãos dos homens de Queila; e novamente lhe preservou a vida e o trono da rebelião antinatural do próprio filho. Bem podia, pois, o salmista despertar a sua alma, e tudo o que havia dentro dele, para bendizer ao Senhor com a mais fervorosa gratidão, àquele que, por tantas libertações notáveis, tinha "redimido a sua vida da destruição." John Stevenson.

Que redime. Preservação da destruição, go'el, propriamente, redenção da vida pelo parente; possivelmente olhando adiante, no espírito da profecia, para aquele que se fez participante de nossa carne e sangue, para que tivesse o direito de redimir as nossas almas da morte, morrendo em nosso lugar. Adam Clarke.

Da cova, incluindo a morte, a sepultura, o Hades. O Targum traduz "da Geena." J. J. S. Perowne.

Misericórdias. Não sei se posso fazer melhor do que contar-vos um pequeno incidente ocorrido em Stirling, a minha cidade natal. Operários detonavam a rocha do castelo, perto de onde ela confina com um caminho aberto para a rua. O rastilho estava posto e aceso, e a qualquer momento se esperava a explosão. De repente, dobrando o grande muro do penhasco, veio trotando uma criancinha, indo direto para onde a mecha ardia. Os homens gritaram — (foi misericórdia) — e, pelo próprio terror do grito, alarmaram e confundiram a pobre criancinha.

Nesse instante a mãe também tinha chegado ali perto: num momento viu o perigo; abriu bem os braços, e clamou do fundo do coração: "Vem para mim, minha querida" — (foi ternura misericordiosa) — e, no mesmo instante, com pezinhos ansiosos batendo no chão, e bracinhos abertos para os braços dela, e olhos cheios de lágrimas respondendo aos olhos dela — a pequenina correu de volta, para longe, e não parou até estar presa ao seio da mãe — a fartura de cabelos dourados soltos sobre ele, e lábios de coral vermelho pressionados ao lábio pálido de medo da mãe — enquanto o coração maternal se desfazia em lágrimas, ao pensar em escape tão arriscado: pois foi por pouco mais de um segundo, como o estrondo da rocha despedaçada revelou. Alexander B. Grosart, em The Pastor and Helper of Joy, 1865.

Que farta a tua boca. A palavra traduzida por "boca" é [termo hebraico], que em nossa versão é traduzida por "ornamentos" em todas as outras passagens em que ocorre — onze ao todo —, exceto aqui e em Salmos 32:9“Não sejais como o cavalo, ou como a mula, que não têm entendimento; cuja boca precisa ser contida com freio e rédea para que não cheguem perto de ti.”KJF · Ler no Midvash, onde é traduzida por "boca"; e mesmo ali deveria propriamente ser traduzida por "ornamento", e aqui o sentido parece ser "o teu ornamento", aquilo que é a tua glória, o teu espírito, Salmos 16:9“Portanto meu coração está alegre e a minha glória se regozija; minha carne também descansará na esperança.”KJF · Ler no Midvash, 62:8. É verdade que aqui é a alma [termo hebraico] que é interpelada (Salmos 103:1“Bendize ao Senhor, ó minha alma, e tudo o que há em mim bendiga o seu santo nome.”KJF · Ler no Midvash); mas o espírito pode ser chamado o ornamento ou a glória da alma. Christopher Wordsworth.

Que farta a tua boca. Kimchi entende a expressão como referindo-se à recuperação de Davi de uma enfermidade. Na doença, a alma aborrece o pão, e até a comida mais fina, Jó 33:20“para que sua vida abomine o pão, e sua alma o saboroso alimento.”KJF · Ler no Midvash. O médico, também, limita a dieta do paciente, e prescreve coisas nauseantes ao paladar. O comentarista, portanto, supõe que Davi aqui descreve a bênção da saúde, dizendo que a sua boca se enche de coisas boas. Nota editorial a Calvino, in loc.

Que farta. Deus pode satisfazer a alma de tal modo que cada fresta e cada fenda nela se encham de alegria espiritual. Thomas Fuller.

De bens. Repara com que o Senhor farta. "Bens." Não coisas ricas, não muitas coisas, não tudo o que eu peço, mas "bens." Toda a minha necessidade plenamente suprida, e tudo "bom." A bondade é Deus expresso. Todas as suas bênçãos participam da sua própria natureza. São bênçãos santas, misericórdias santas. Tudo o que satisfaz precisa ter em si a natureza de Deus. Nada mais jamais poderá "satisfazer." O coração foi feito para Deus, e só Deus pode preenchê-lo. Frederick Whitfield, 1874.

A tua mocidade se renova como a da águia. É uma antiga fábula que a águia é capaz de renovar a sua mocidade quando muito velha, e a esta se faz alusão poética neste Salmo; mas esta ideia sem dúvida se funda, na realidade, na grande longevidade da ave, e no seu poder, comum a outras aves, de mudar de plumagem periodicamente, aumentando assim a sua força e a sua atividade. Hugh Mac Millan. {1}

{1} Poderíamos ter preenchido boa parte do nosso espaço com as fábulas dos rabinos e dos padres a respeito das águias; mas são absurdas demais, e jamais deveriam ser repetidas. Esperamos, portanto, que o leitor desculpe, senão aplauda, a omissão.

A tua mocidade se renova como a da águia.—A Escritura nada sabe da ideia de que a águia, quando velha, renova a sua mocidade. Não há nada disso contido em Isaías 40:31“Porém, aqueles que esperam no Senhor renovarão as suas forças. Eles se elevarão com asas como águias, eles correrão e não estarão cansados, e eles caminharão e não desfalecerão.”KJF · Ler no Midvash, ao qual comumente se recorre, mas antes é o voo poderoso da águia que ali se menciona: "Sobem com asas como águias, correm e não se cansam"; isso é evidente pelo paralelo: voar, correr, marchar. E. W. Hengstenberg.

A tua mocidade se renova como a da águia. A tua atividade se renovará como a da águia. Isto é, de dia em dia ele receberá e aumentará a sua força e o seu vigor, de modo que possa prosperar e florescer como a águia. A comparação com a águia não é feita quanto à renovação, mas quanto ao vigor e à atividade que continuamente se renovam; como diz Isaías 40:31“Porém, aqueles que esperam no Senhor renovarão as suas forças. Eles se elevarão com asas como águias, eles correrão e não estarão cansados, e eles caminharão e não desfalecerão.”KJF · Ler no Midvash: "Os que esperam no Senhor renovarão as suas forças, subirão com asas como águias." Venema.

A tua mocidade se renova como a da águia. Esta renovação da mocidade pode ser entendida de três modos. Primeiro, quanto ao seu estado natural, ou força corporal. Segundo, quanto ao seu estado civil, ou aos seus êxitos mundanos, quanto à sua honra e à sua fama régia. Terceiro, quanto ao seu estado espiritual, ou à intensificação de seus dons, graças e consolos. É provável que Davi tivesse achado um declínio em tudo isso, e por fim, pela bondade de Deus e pela bênção dele sobre si, a renovação de tudo isso, daquela velhice de volta a uma nova mocidade, como a das águias. Joseph Caryl.

A tua mocidade se renova como a da águia. Por mais ousado que possa soar, não dizemos demais quando falamos de uma mocidade eterna como o glorioso privilégio do servo devoto do Senhor, mas dele somente. Tudo o que, com razão, encanta e cativa na aparência da juventude se vê em medida ainda maior onde a vida espiritual se desenvolve sem perturbação, em comunhão com Deus.

A inocência da juventude te atrai? Na vida natural, ela é, com demasiada frequência, apenas uma aparência enganosa; mas na vida da alma ela retorna, em certa medida, quando o coração é purificado pelo poder do Espírito Santo, e a vida é renovada em conformidade com a de Cristo, o Senhor. O prazer da juventude supera, na tua estima, o de qualquer outra coisa aqui embaixo? Que seja assim; ainda assim, cedo demais ele é afugentado pelos cuidados dos anos posteriores, ao passo que um prazer livre de cuidado, mesmo nos dias sombrios, pode habitar no coração sobre o qual desceu a paz de Deus pela fé.

A força da juventude te parece desejável? Ah! dia após dia estampa a verdade destas palavras: "A juventude desfalecerá e se cansará"; mas mesmo quando a força natural já há muito atingiu o seu zênite, o cristão muitas vezes se sente elevado por um poder do alto, que o ergue acima da fraqueza física; e o que nenhuma força de nervo ou músculo poderia realizar se alcança pelo poder da fé implícita. Sim, até o belo desenvolvimento que o período da juventude te mostra, tu não o buscarias em vão naquele homem que, apoiado na mão de Deus, esquecendo as coisas que ficaram para trás, avança de luz em luz, de força em força, de bem-aventurança em bem-aventurança.

Como, enfim, poderia faltar-lhe a esperança, que faz o coração juvenil bater forte de alegria? A parte mais bela da vida, o homem sensual logo a vê para trás de si; o homem espiritual sempre a tem à frente; e, como a águia, este último pode muitas vezes, da baixa atmosfera ao seu redor, subir ao éter puro e claro, de onde já, à distância, a imagem — não, a realidade inefável — lhe mostra uma alegria mais do que terrena.

Mocidade eterna: pode, ainda mais do que para Davi, ser agora a porção de todo cristão, mas somente destes. Sem fé e esperança no coração, mesmo a mais corajosa determinação de permanecer sempre jovem, ou ao menos o quanto for possível, cederá diante da primeira grande tempestade da vida. E ainda quando a fé e a esperança não nos são estranhas, de onde vem que em nossa vida espiritual haja com frequência tão pouco daquela "águia" aqui mencionada, e tanto do "pardal solitário sobre o telhado", referido em Salmos 102:7“Eu vigio, e sou como o pardal solitário sobre o telhado da casa.”KJF · Ler no Midvash? Será que nos permitimos satisfazer-nos de menos com os bens de que Davi falara pouco antes; isto é, que vivemos tão pouco das melhores coisas que Deus tem para dar — a sua palavra, o seu Espírito, a sua graça? Só por meio destas alcançamos aquele duradouro segundo nascimento, do qual a águia é o emblema, e uma mocidade de coração que não murcha, o fruto inestimável.

Vós que sois jovens em anos, buscai esta mocidade que não morre acima de todas as alegrias da juventude! Recuperai-a, vós de meia-idade, em comunhão viva com aquele que tudo faz novo por dentro! Preservai-a, velhos amigos de Deus e do seu Cristo, como a vossa coroa mais bela aqui na terra, e o penhor da vossa bem-aventurança no céu. E tu, cristão, que te sentas desconsolado, considera: a águia deixa cair as asas, só para depois voar com mais forte voo! J. J. Van Oosterzee, em The Year of Salvation, 1874.

O Senhor executa justiça, etc. Elevando-se das bênçãos pessoais para as gerais, o fato abrangente, sempre para a glória de Deus, é a sua simpatia para com os que sofrem e são oprimidos, e a sua intervenção pronta e eficaz na causa deles. Quem não o louvará por ele cuidar de modo tão bondoso e tão glorioso daqueles que sofrem cruéis injustiças de opressores perversos? Henry Cowles.

Fez notórios os seus caminhos a Moisés. Quando Moisés subiu ao monte Sinai e ali permaneceu com Deus pelo espaço de quarenta dias, bem podemos pensar que Deus, naquele tempo, lhe revelou muitos segredos; e, em particular, "deu a conhecer os seus caminhos" (Êxodo 33:19“E ele disse: Farei toda a minha bondade passar diante de ti, e proclamarei o nome do Senhor diante de ti. E terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer.”KJF · Ler no Midvash); não apenas os caminhos em que ele quer que andemos, mas os caminhos em que ele mesmo anda, e o curso que segue no governo dos negócios do mundo; por que permite que os ímpios prosperem, e por que os piedosos são oprimidos. Estes "caminhos" seus ele deu a conhecer a Moisés; aos filhos de Israel, somente "os seus feitos." Mostrou-lhes os seus maravilhosos favores para com eles mesmos no deserto, e isso era a sua justiça; mas não lhes mostrou os seus caminhos, nem o curso que neles seguia: eles viram apenas os acontecimentos das coisas, não viram as razões delas, como Moisés viu. Sir Richard Baker.

Misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em misericórdia. Ó minha alma, eis quatro propriedades que se dizem estar em Deus, e todas tão necessárias que não poderíamos prescindir de nenhuma delas. Se ele não fosse "misericordioso", não poderíamos esperar perdão algum; e se ele fosse apenas misericordioso, não poderíamos esperar mais nada além do perdão; mas quando, além de ser misericordioso, ele é também "compassivo", isso nos dá uma esperança maior, a esperança de um dom generoso; e então não será o que somos dignos de receber, mas o que convém a ele dar.

Se ele não fosse "tardio em irar-se", não poderíamos esperar paciência alguma; mas quando, além de tardio em irar-se, ele é também "cheio de compaixão", isso nos faz esperar que ele seja o bom samaritano, e não apenas atar as nossas feridas, mas também cuidar da nossa cura completa. E que importa se ele nos repreende e se ira por algum tempo; basta que sejamos pacientes com ele por um pouco, assim como ele há muito tem sido paciente conosco. Sir R. Baker.

Tardio em irar-se. Na Escritura vemos que a lentidão para irar-se, e a pressa para irar-se, são expressas pela diferente configuração das narinas; assim, quando se diz que o Senhor é "tardio em irar-se", o hebraico diz, literalmente: longo de narinas. Joseph Caryl.

Grande em misericórdia. [termo hebraico], "grande, poderoso em misericórdia", colocando a sua principal glória neste atributo, e assim nos ensinando a estimar a verdadeira grandeza. George Horne.

Grande em misericórdia. É coisa maravilhosamente satisfatória e agradável ao coração do homem estar sempre tirando de um grande monte; e por isso existem aqueles ditados proverbiais: Não há pesca como a pesca no mar, não há serviço como o serviço de um rei: porque, num, há a maior fartura e abundância daquele tipo de prazer que os pescadores buscam; e, para os que servem e precisam viver do seu serviço, não há nada como o serviço dos príncipes, porque eles têm abundância de recompensa e de oportunidade para retribuir os serviços daqueles que os aguardam e assistem...

E pela mesma razão é que as Escrituras, em vários lugares, não apenas afirmam e testificam que Deus é "misericordioso" e "compassivo", mas abundante em misericórdia e cheio de graça; e não simplesmente que há redenção nele, mas fartura de redenção, Salmos 86:5“Pois tu, Senhor, és bom, e pronto a perdoar; e abundante em misericórdia a todos aqueles que clamam a ti.”KJF · Ler no Midvash, 130:7; Isaías 55:7“Deixe que o perverso abandone seu caminho, e o homem injusto seus pensamentos, e permita-o retornar para o Senhor, e ele terá misericórdia dele. E para nosso Deus, porque ele abundantemente perdoará.”KJF · Ler no Midvash: "Deixe o ímpio o seu caminho", etc.; "volte-se para o Senhor, e ele terá misericórdia dele; e para o nosso Deus, porque ele perdoará abundantemente." A mercadoria de que precisamos é a misericórdia e o perdão dos nossos pecados, porque temos sido criaturas ímpias e profanas; esta mercadoria está abundantemente em Deus. Ali está entesourada como as águas na casa do tesouro do mar; não há fim para os tesouros da sua graça, misericórdia, perdão e compaixão. Não há homem, estando em necessidade, que não preferisse ir à porta de um homem rico para ser socorrido, do que à porta de um pobre, se souber que o rico é tão liberal e tão generosamente disposto quanto o pobre poderia ser. John Goodwin, em "Being filled with the Spirit."

Não repreenderá para sempre. Certamente é tão desagradável a Deus repreender quanto nos é desagradável ser repreendidos; e ele tão pouco gosta da ira, que se livra dela tão depressa quanto pode: ele não é tão lento para chegar a ela quanto é rápido para dela se afastar; pois a repreensão é uma barreira à misericórdia, e a ira, um impedimento à compaixão: nada é tão desagradável a Deus quanto haver algum obstáculo no caminho da sua misericórdia, ou que a liberdade da sua compaixão tenha alguma causa de restrição: e assim podemos ter certeza de que ele mesmo não porá obstáculo no caminho com repreensões, nem será causa de restringir a sua compaixão, guardando a sua ira. Sir R. Baker.

(Segunda cláusula). Guardar a ira para sempre corresponde à expressão francesa Je lui garde, il me la garde ("Eu o vigio, como ele vigiou para me fazer um mal"), que usamos quando o homem que não consegue perdoar as injúrias que recebeu guarda em segredo a vingança no coração, e espera uma oportunidade de retaliação. Ora, Davi nega que Deus, à maneira dos homens, guarde ira por causa de injúrias que lhe foram feitas, já que ele se digna a reconciliar-se. Calvino.

Não nos tratou segundo os nossos pecados. Não poderíamos esperar, diante de tal conduta, que Deus retirasse de nós a bênção da sua providência, nos negasse a comunicação do seu Espírito, permitisse que os meios de graça se mostrassem infrutíferos para nós, deixasse as nossas tentações se multiplicarem, e nos deixasse afundar num estado de apostasia fixa? — e então, com o nosso coração por fim afundando numa depressão bem natural, não poderíamos parecer ouvi-lo dizer-nos, neste dia: "A tua própria maldade te corrigirá, e as tuas apostasias te repreenderão; sabe, pois, e vê que é coisa má e amarga teres abandonado o Senhor teu Deus, e que o meu temor não está em ti, diz o Senhor Deus dos Exércitos." Baptist W. Noel, 1798-1873.

Não nos tratou segundo os nossos pecados. Por que Deus não nos tratou segundo os nossos pecados? Não é porque ele tratou outro segundo os nossos pecados? Outro que tomou sobre si os nossos pecados; de quem se diz que "Deus o castigou na sua ira ardente"? E por que o castigou, senão por causa dos nossos pecados? Ó Deus gracioso, tu és justo demais para tomar vingança duas vezes pelas mesmas faltas; e por isso, tendo voltado a tua ira ardente contra ele, não a voltarás também contra nós; mas, tendo-o recompensado segundo as nossas iniquidades, agora nos recompensarás segundo os méritos dele. Sir R. Baker.

Desenvolva a terrível suposição, mostre as razões pelas quais ela ainda não se tornou de fato realidade; depois sugira que ela ainda pode se tornar um fato terrível, e exorte os culpados a buscarem misericórdia.

A nossa mente não pode encontrar comparação grande demais para expressar a misericórdia superabundante do Senhor para com o seu povo. David Dickson.

Quanto está longe o oriente do ocidente. A expressão, tirada da distância do oriente ao ocidente, foi escolhida, diz Kimchi, porque esses dois pontos cardeais do mundo são de maior extensão, sendo todos conhecidos e habitados. Daí vem que os geógrafos contam as suas longitudes nesse sentido, assim como contam as suas latitudes de norte a sul. Henry Hammond.

Quando o pecado é perdoado, jamais é cobrado de novo; a sua culpa não pode voltar mais do que o oriente pode se tornar ocidente, ou o ocidente se tornar oriente. Stephen Charnock.

Como um pai se compadece de seus filhos, etc. Um capelão de marinheiros, num porto americano, visitou um marujo que parecia estar à beira da morte. Falou-lhe com bondade sobre o estado de sua alma, e o orientou a lançar-se sobre Jesus. Com um palavrão, o doente mandou-o embora. O capelão então lhe disse que precisava ser fiel com ele, pois, se morresse impenitente, estaria perdido para sempre. O homem ficou taciturno e calado, e fingiu adormecer. A visita se repetiu mais de uma vez, com igual insucesso.

Por fim, o capelão, suspeitando que o marujo fosse escocês, recitou um verso da velha versão dos Salmos:

Tal piedade quanto um pai tem

Para com seus filhos queridos,

Tal piedade mostra o Senhor àqueles

Que o adoram com temor.

Lágrimas brotaram nos olhos do marujo ao ouvir estas palavras. O capelão perguntou-lhe se não tivera uma mãe piedosa. O homem desatou em lágrimas. Sim, a sua mãe, anos atrás, lhe ensinara estas palavras, e também orara a Deus por ele. Desde então ele fora um vagabundo por mar e por terra; mas a memória da fé e do amor dela comoveu o seu coração. Os apelos que lhe foram feitos foram abençoados pelo Espírito de Deus. A sua vida foi poupada, e comprovou a realidade da sua conversão.

Como um pai. Deve-se observar, neste versículo, que tipo de misericórdia o profeta atribui a Deus. Ele não diz: como um homem se compadece de outro homem, como o rico do pobre, como o forte do fraco, como o livre do cativo, mas menciona aquela piedade que um pai mostra ao filho, que é a maior de todas. A própria palavra racham sustenta esta visão, pois significa propriamente "a comoção das entranhas". Um exemplo disso temos em 1 Reis 3:23-27“Então, disse o rei: Uma diz: Este é o meu filho que vive, e o teu filho é o morto; e a outra diz: Não, o teu filho é o morto, e o meu filho é o vivo. E o rei disse: Trazei-me uma espada. E trouxeram uma espada diante do rei. E o rei disse…”KJF · Ler no Midvash, no caso da mulher que não podia suportar a morte de seu filho... E depois, no caso do pai do filho pródigo, Lucas 15:11-32. Musculus.

Como um pai se compadece de seus filhos. O pai se compadece dos filhos que são fracos em conhecimento, e os instrui; compadece-se deles quando são teimosos, e os suporta; compadece-se deles quando estão doentes, e os consola; quando caem, e os ajuda a levantar; quando ofendem, e, mediante a sua submissão, os perdoa; quando são injustiçados, e lhes faz justiça. Assim "o Senhor se compadece dos que o temem." Matthew Henry.

Assim o Senhor se compadece, etc. Assim, e dez mil vezes mais do que assim. Pois ele é o "Pai de todas as misericórdias", e o Pai de todas as paternidades no céu e na terra. Efésios 3:15“do qual toda a família nos céus e na terra toma o nome,”KJF · Ler no Midvash. John Trapp.

O Senhor se compadece. Ainda que se diga comumente: "É melhor ser invejado do que ser compadecido"; aqui, porém, não é assim: é coisa bem mais feliz ser compadecido por Deus do que ser invejado pelos homens. Sir R. Baker.

Dos que o temem. O temor de Deus é aquela deferência a Deus que te leva a subordinar a tua vontade à dele; que te faz atento em agradá-lo; penitente ao ver a tua vontade própria passada; feliz no seu sorriso presente; arrebatado pelo seu amor; esperançoso da sua glória. George Bowen.

Dos que o temem. Pode-se entender daqueles que ainda não "receberam o espírito de adoção", mas ainda "tremem diante da sua palavra"; destes ele "se compadece." Matthew Henry.

O bom pai não rejeita o filho por ser fraco e doentio; mas é tanto mais indulgente quanto a necessidade dele reclama socorro. Se o seu estômago recusa a comida, ou não consegue digeri-la, irá o pai pô-lo para fora de casa? Não; quando o filho da sunamita se queixa da cabeça, ela o deita ao seu peito. Uma mãe é boa para com todo o fruto de seu ventre, mas mais bondosa ainda para com o filho doente: quando ele fica com os olhos fixos nela, incapaz de declarar a sua dor, ou de pedir o que deseja, isso redobra a compaixão dela: "assim o Senhor se compadece de nós, lembrando-se da nossa estrutura, considerando que somos pó apenas"; que a nossa alma opera por um instrumento manco; e por isso ele não exige, de uma composição elementar, o que exige dos espíritos angélicos.

O filho é mandado copiar com esmero certo modelo; ele faz o seu melhor, bem aquém do original; mas o pai não o repreende, e sim o encoraja. Ou lhe dá um arco e flechas, manda-o atirar em certo alvo; ele puxa com toda a sua força, solta com alegria: a flecha cai bem longe do alvo, mas o filho é elogiado, o pai fica contente. A tentação nos assalta, a concupiscência nos açoita, os negócios do mundo nos distraem, múltipla é a nossa fraqueza, mas não além do perdão de nosso Pai: "Ele nos poupará, como um homem poupa o próprio filho que o serve", Malaquias 3:17“E eles serão meus, diz o Senhor dos Exércitos; naquele dia quando eu fizer minhas joias; e eu os pouparei, como um homem poupa o seu próprio filho que o serve.”KJF · Ler no Midvash. Thomas Adams.

Ele conhece a nossa estrutura. "A nossa formação"; o modo como fomos construídos, e os materiais de que somos feitos. Adam Clarke.

Ele conhece a nossa estrutura; lembra-se de que somos pó. Não como algum empírico inábil, que tem apenas uma receita para tudo, forte ou fraco, jovem ou velho; mas como um médico sábio, que examina o seu paciente e só então escreve a sua receita. Homens e demônios não passam de boticários de Deus; não fazem o nosso remédio, apenas dão o que Deus prescreve. Balaão gostava bem do pagamento de Balaque, mas não podia ir um fio de cabelo além da comissão de Deus. William Gurnall.

Lembra-se de que somos pó. Como se a própria matéria de que o homem foi feito no princípio, ainda sem pecado, já fosse uma desvantagem para ele resistir ao pecado. Era uma desvantagem antes de o homem ter pecado algum em si; quanto mais o é agora, quando a maioria dos homens não têm em si nada além de pecado, e os melhores têm muitíssimo. "O que é nascido da carne", diz Cristo, "é carne." A natureza corrupta não pode produzir senão atos corruptos. Joseph Caryl.

Somos pó.

Ó como, neste teu coro de almas, eu estou,

— sustentado pela tua mão —

um monte de areia!

Que pensamentos inquietos — como ventos — dispersariam de todo,

E poriam em fuga,

Se não fosse pelo teu poder;

Só a tua mão doma

Essas rajadas, e tece a minha estrutura. Henry Vaughan.

Somos pó. Nunca vejo uma daquelas colunas espiraladas de pó que, como um simum em miniatura, correm pela estrada num dia ventoso, sem pensar: "Ali está uma imagem da vida." Pó e um sopro! Repare como a aparente "coluna" não passa de uma condição, uma condição ativa, das partículas de pó, e essas partículas em constante mudança. A forma depende do movimento incessante. A areia pesada flutua no ar impalpável enquanto participa do seu movimento; cesse este, e ela cai.

Assim os torrões maçantes do campo, tocados pela força, ganham asas e sobem à vida, participam por um tempo do seu curso veloz, e depois, exaurida a força, caem de volta ao seu estado anterior. Um redemoinho, um fluxo, mantido por forças externas, e que cessa quando estas se retiram; eis a nossa vida. James Hinton, em "Thoughts on Health and some of its Conditions", 1871.

Quanto ao homem. A insignificância do homem é especialmente destacada pelo uso de enosh aqui. Robert Baker Girdlestone.

O homem sai, diz Jó, como uma flor, e é cortado; é enviado ao mundo como a parte mais bela e nobre das obras de Deus, formado à imagem do seu Criador quanto à razão e às grandes faculdades da mente; sai glorioso como a flor do campo; assim como esta ultrapassa em beleza o mundo vegetal, também ele ultrapassa o mundo animal na glória e na excelência da sua natureza. Uma, se nenhum acidente prematuro a oprime, logo chega ao pleno período da sua perfeição — é deixada a triunfar por alguns instantes, e é arrancada pela raiz no auge mesmo e no estágio mais alegre do seu ser; — ou, se acontece escapar das mãos da violência, em poucos dias necessariamente adoece por si só e definha.

O homem, do mesmo modo, ainda que o seu progresso seja mais lento, e a sua duração um tanto maior, tem os períodos de crescimento e declínio quase os mesmos, tanto na natureza quanto no modo. Se escapa dos perigos que ameaçam os seus anos mais tenros, logo chega à plena maturidade e força da vida; e se tem a sorte de não ser dali arrancado às pressas por acidentes, pela sua própria loucura e intemperança — se escapa a estes, decai naturalmente por si mesmo — um período se aproxima depressa dele, além do qual não foi feito para durar.

Como flores ou frutos que podem ser arrancados à força antes do tempo de sua maturidade, mas não podem ser feitos para sobreviver ao período em que murcharão e cairão por si mesmos; quando este chega, a mão da natureza então os colhe a ambos, e nenhuma arte do botânico pode sustentar um, nem perícia do médico preservar o outro, além dos períodos aos quais as suas estruturas e constituições originais foram feitas para se estender.

Assim como Deus determinou e estabeleceu os diversos crescimentos e declínios da raça vegetal, também parece ter prescrito, com igual evidência, as mesmas leis ao homem, assim como a todas as criaturas vivas, em cujos primeiros rudimentos estão contidos os poderes específicos do seu crescimento, duração e extinção; e quando as evoluções desses poderes animais se esgotam e se acabam, a criatura expira e morre por si mesma, como o fruto maduro cai da árvore, ou uma flor conservada além do seu florescer cai e perece no caule. Lawrence Sterne, 1713-1768.

O salmista diz do homem: Como a flor do campo, assim floresce. Não é uma flor do jardim, mas do "campo." Esta última está mais sujeita à decadência do que a primeira, porque fica mais exposta ao ar cortante e aos ventos violentos, à boca do animal que pasta, e mais sujeita a ser pisada: por todos esses caminhos ela decai, assim como pelo sol escaldante e pela sua própria condição murchante. John Edwards, em "Theologia Reformata."

Como a flor do campo.

Que é a vida! como uma flor, com o veneno em seu seio,

Hoje cheia de promessa — amanhã morre!—

E a saúde — como o orvalho pendurado em sua flor,

Sobrevive só uma noite, e evapora para os céus!

Quantas vezes, sob o botão mais brilhante e mais belo,

As sementes do cancro se ocultam em embrião!

Quantas vezes na raiz da flor mais rara —

Segura em sua emboscada, a lagarta trabalha?

—James Beattie, 1735-1803.

O vento passa sobre ela, e já não existe, etc. Um sopro de ar, um vento suave (ruach) passa sobre ele, e ele se foi. Não seria tão estranho se uma tempestade, um redemoinho, passando, o varresse. O salmista quer dizer bem mais do que isso. O toque mais suave, a brisa sussurrante, o leva embora. Ele logo se torna um estranho, não mais conhecido no pequeno espaço que uma vez ocupou, saindo e entrando. Henry Cowles.

O vento passa sobre ela, e já não existe. É bem sabido que um vento quente no oriente destrói instantaneamente toda planta verde. Nem é de admirar, se, como diz o Dr. Russell, os ventos às vezes "trazem consigo um grau e um tipo de calor que se imaginaria vindo de um forno, e que, quando sopra forte, afeta os metais dentro das casas, como as fechaduras das portas dos quartos, quase tanto quanto se tivessem sido expostos aos raios do sol." O efeito abrasador que aqui parece ser aludido, de certos ventos pestilentos sobre o organismo animal, não é de modo algum exagerado pela comparação com o murchar súbito de uma flor.

Maillet descreve centenas de pessoas numa caravana sufocadas no local pelo fogo e pela poeira de que parece ser composto o vento mortal que às vezes prevalece nos desertos do oriente. E Sir John Chardin descreve este vento "como fazendo um grande sibilo", e diz que "parece vermelho e fogoso, e mata aqueles que atinge por uma espécie de sufocamento, especialmente quando ocorre durante o dia." Richard Mant.

E o seu lugar não o conhecerá mais, etc. O homem, uma vez transformado em pó, é levado pelo vento de um lugar a outro; e o que sabe o lugar, quando o pó cai sobre ele, se é o pó de um príncipe ou de um camponês; se é de um homem, ou de um animal? E não será o homem então muitíssimo miserável, quando o tempo e o lugar, os dois melhores auxílios da vida, ambos o abandonam? Pois que ajuda pode ele ter do tempo, quando os seus dias não passam de erva? Que ajuda do lugar, quando o seu lugar o nega, e não o quer conhecer? Sir R. Baker.

Mas a misericórdia do Senhor é desde a eternidade e até a eternidade. Nenhuma benevolência humana é perpetuamente a mesma; mas por experiência vemos que aqueles que hoje são bondosos podem, amanhã, transformar-se em tiranos. Exemplos disso temos na vida de Nero, e de muitos outros governantes. Portanto, para que não suspeitemos que a bondade de Deus tenha um caráter semelhante, diz-se, com inconcebível consolo, que ela jamais cessará, mas está preparada para sempre para todos os que temem e servem a Deus. Musculus.

Desde a eternidade e até a eternidade. Desde a eternidade, pela predestinação; até a eternidade, pela glorificação: uma sem princípio, a outra sem fim. Bernardo.

Para os cumprir. Os mandamentos devem ser lembrados a fim de serem praticados; uma vã especulação não é o propósito de sua publicação. Stephen Charnock.

O Senhor estabeleceu o seu trono. A palavra significa tanto "estabelecido" quanto "preparado", e poderia ser assim traduzida. A devida preparação é o caminho natural para o estabelecimento de uma coisa; as resoluções apressadas se quebram e se desfazem. Isto assinala:

1. A peculiaridade da sua autoridade. Ele mesmo a prepara, e ninguém mais o faz por ele. É um domínio que reside originalmente na sua natureza, não derivado de ninguém por nascimento ou comissão; só ele preparou o seu trono. Ele é a única causa do seu próprio reino; a sua autoridade, portanto, é ilimitada, tão infinita quanto a sua natureza. Ninguém pode lhe impor leis, porque ninguém além dele mesmo preparou o seu trono para ele. Assim como ele não diminuirá a sua própria felicidade, também não restringirá a sua própria autoridade.

2. A prontidão para exercê-la nas ocasiões devidas. Ele preparou o seu trono; não está perdido, não precisa esperar por comissão ou instruções de ninguém sobre como agir. Tem todas as coisas prontas para o auxílio do seu povo; tem recompensas e castigos; os seus tesouros e os seus machados jazem junto a ele, a grande marca da autoridade ao seu lado, um para o bem, o outro para o mal. A sua misericórdia ele guarda consigo para milhares, Êxodo 34:7“que guarda a misericórdia em milhares, perdoando a iniquidade e a transgressão e o pecado, e que de forma alguma inocenta o culpado, e que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos, e sobre os filhos dos filhos, até a terceira e quarta…”KJF · Ler no Midvash; as suas flechas ele tem preparadas para os rebeldes, Salmos 7:13“Ele também preparou para si instrumentos de morte; ele ordena suas flechas contra os perseguidores.”KJF · Ler no Midvash.

3. A sábia administração dela. Está preparado: preparações implicam prudência; o governo de Deus não é uma autoridade precipitada e impetuosa. Um príncipe em seu trono, um juiz em seu tribunal, administra as coisas com a maior discrição, ou assim se deveria supor.

4. O sucesso e a duração dela. Ele o preparou, ou o estabeleceu. Está fixo, não vacilante; é um domínio imóvel; todos os esforços dos homens e dos demônios não podem derrubá-lo, nem sequer abalá-lo. Está estabelecido além do alcance dos rebeldes obstinados; ele não pode ser deposto dele, não pode ser igualado nele. O seu domínio, como ele mesmo, permanece para sempre. E assim como o seu conselho, também a sua autoridade permanecerá; e "ele fará toda a sua vontade", Isaías 46:10“Declarando o fim desde o princípio, e desde tempos antigos as coisas que não estavam ainda feitas, dizendo: Meu conselho prevalecerá e farei toda minha vontade.”KJF · Ler no Midvash. Stephen Charnock.

O seu trono nos céus denota:

1. A glória do seu domínio. Os céus são a mais imponente e formosa peça da criação; ali a sua majestade é mais visível, a sua glória mais esplêndida, Salmos 19:1“Os céus declaram a glória de Deus; e o firmamento mostra o trabalho das suas mãos.”KJF · Ler no Midvash. No céu, o seu domínio é mais reconhecido pelos anjos: a sua autoridade não é ali contestada pelos anjos que o assistem, como é na terra pelos rebeldes que se armam contra ele.

2. A supremacia do seu império. Os céus são a parte mais elevada da criação, e o único palácio digno dele.

3. A peculiaridade deste domínio. Ele reina nos céus sozinho. A sua autoridade não é delegada a nenhuma criatura; governa os espíritos bem-aventurados por si mesmo; mas governa os homens, que estão sob os seus pés, por meio de outros de sua própria espécie, homens de sua própria natureza.

4. A vastidão do seu império. A terra não passa de um ponto diante dos céus. O que é a Inglaterra num mapa, comparada à terra inteira, senão um ponto que se cobre com o dedo; muito menos deve ser toda a terra comparada aos céus estendidos. Não se pode conceber os muitos milhões de pequenas partículas que há na terra; e, se todas juntas não passam de um ponto, quão vasto deve ser o seu império até aquele lugar onde o trono de Deus está assentado! Ali ele reina sobre os anjos, poderosos em força, aqueles seus exércitos que fazem o seu prazer, em comparação com os quais todos os homens do mundo, e o poder dos maiores potentados, não é mais do que a força de uma formiga ou de uma mosca.

E, visto que o seu trono está nos céus, segue-se que todas as coisas debaixo do céu são parte do seu domínio; as coisas inferiores da terra não podem deixar de estar sujeitas a ele; e isso necessariamente inclui a sua influência sobre todas as coisas abaixo, porque os céus são a causa de todo o movimento no mundo. Veja Oseias 2:21-22.

5. A facilidade de administrar este governo. Estando o seu trono colocado no alto, ele não pode deixar de contemplar todas as coisas que se fazem embaixo; a altura de um lugar dá vantagem a um olho claro para ver as coisas abaixo dele. "O Senhor olhou desde os céus para os filhos dos homens, para ver se havia algum que entendesse", Salmos 14:2“Do céu o Senhor olhou para baixo sobre os filhos dos homens, para ver se havia alguns que entendessem, e buscassem a Deus.”KJF · Ler no Midvash. Ele não olha desde os céus como se ali estivesse confinada a sua presença, mas olha majestosamente, e como quem tem autoridade.

6. A duração dela. Os céus são incorruptíveis; o seu trono ali está colocado em estado incorruptível. O trono de Deus sobrevive à dissolução do mundo. Resumido de Charnock.

O seu reino domina sobre tudo. O seu senhorio é universal.

Primeiro, sobre todo o tempo: outros senhores morrem, mas ele é eterno. A eternidade é propriamente a duração de um Ser incriado. É tomada impropriamente, ou por coisas que têm começo e fim, como "os montes eternos" — diversas frases assim há na Escritura —; ou por coisas que têm começo mas não terão fim; assim são eternos os anjos e as almas dos homens; assim, a vida eterna, o fogo eterno. Mas Deus se chama a si mesmo "EU SOU", Êxodo 3:14“E disse Deus a Moisés: Eu sou o que sou, e ele disse: Assim dirás aos filhos de Israel: Eu sou me enviou a vós.”KJF · Ler no Midvash: eu sou o que tenho sido, tenho sido o que sou, o que sou e tenho sido serei. Este atributo é incomunicável: todas as outras coisas tiveram um não-ser precedendo o seu ser; e têm uma mudança que tende ao nada. "Os que guerreiam contra ti serão como nada", Isaías 41:12“Tu os buscarás e não os encontrarás, precisamente, aqueles que lutaram contigo. Aqueles que guerreiam contra ti serão como nada, e como coisa nenhuma.”KJF · Ler no Midvash: tudo se reduz a nada, a menos que seja sustentado pela mantença de Deus: mas "tu és o mesmo, e os teus anos não terão fim", Salmos 102:27“Mas tu és o mesmo, e os teus anos não terão fim.”KJF · Ler no Midvash. Tu reduzes o homem à destruição, e de novo dizes: Retornai; "desde a eternidade até a eternidade tu és Deus", Salmos 90:2“Antes que os montes fossem gerados, ou que tu formasses a terra e o mundo, desde a eternidade e até a eternidade tu és Deus.”KJF · Ler no Midvash; o único árbitro e medidor do começo e do fim.

Segundo, sobre todos os lugares — céu, terra, inferno, Salmos 135:6“Tudo o que o Senhor desejou, ele fez, nos céus e na terra, nos mares e em todos os lugares profundos.”KJF · Ler no Midvash. Os reis são limitados, e não podem fazer muitas coisas que desejam: não podem ordenar ao sol que pare, nem ao vento que sopre na direção que quiserem: no ar elevado, nas profundezas do mar, nenhum rei reina. Lisonjeiam vaidosamente o papa, com os seus longos braços, dizendo que alcançam até o purgatório (mas, na verdade, tanto o poder quanto o lugar são igualmente imaginários); é só Cristo quem tem as chaves de todos os lugares.

Terceiro, sobre todas as criaturas: atando as influências das Plêiades, e soltando as ligaduras de Órion, Jó 38:31“Poderás anular os laços das Plêiades ou soltar as faixas do Órion?”KJF · Ler no Midvash; ordenando ao fogo, contra a sua própria natureza, que desça, 2 Reis 1:12“E Elias respondeu e disse a eles: Se eu for um homem de Deus, então que desça fogo do céu, e consuma a ti e aos teus cinquenta. E o fogo de Deus desceu do céu, e consumiu a ele e aos cinquenta.”KJF · Ler no Midvash; criando e governando as estrelas, Amós 5:8“procurai aquele que fez as plêiades e o Órion, e tornou a sombra da morte em manhã, e fez escurecer o dia como a noite; que chamou as águas do mar, e as derramou sobre a terra; o Senhor é o seu nome.”KJF · Ler no Midvash; dominando os leões, Daniel 6:22; enviando os meteoros, Salmos 148:8“Fogo e granizo; neve e vapores, e vento tempestuoso cumprindo a sua palavra;”KJF · Ler no Midvash; cercando o mar, envolvendo-o como a uma criança em faixas, Jó 38:8“Ou quem encerrou o mar com portas, quando este irrompeu, como se tivesse saído do útero?”KJF · Ler no Midvash; dividindo-o, desviando-o, enchendo-o. Tanto no fogo quanto na água, esses dois elementos furiosos que não têm misericórdia, ele mostra misericórdia; livra-nos de ambos, em ambos. Ele chama as aves, e elas vêm; os animais, e eles ouvem; as árvores, e elas se movem para obedecer-lhe. Tem um corvo para Elias, uma aboboreira para Jonas, um cão para Lázaro. Faz o leviatã, a maior das criaturas vivas, preservar o seu profeta.

Que um leão terrível fosse morto, como o foi por Sansão; ou não matasse, como se absteve de Daniel; ou matasse e não comesse, como aquele profeta, 1 Reis 13:1-29“E, eis que veio ali um homem de Deus oriundo de Judá, pela palavra do Senhor, até Betel; e Jeroboão estava de pé junto ao altar para queimar incenso. E ele gritou contra o altar na palavra do Senhor, e disse: Ó altar, altar, assim diz o…”KJF · Ler no Midvash: ali estava o Senhor. Sobre os metais: faz o ferro flutuar, as pedras se fenderem. Sobre os demônios: precisam obedecer-lhe, embora contra a sua vontade. Mas continuamente se rebelam contra ele, e quebram a sua vontade? Fazem-no, de fato, contra a sua complacência, não contra a sua permissão. Não há, então, tempo algum, nem sequer a hora da morte; nenhum lugar, nem sequer o mais cruel tormento; nenhuma criatura, nem sequer o diabo; que o Senhor não possa nos livrar deles. Portanto, em todo tempo, em todo lugar, e contra toda criatura, confiemos nele para a nossa libertação. Thomas Adams.

O seu reino domina sobre tudo. Quando Melâncton estava extremamente ansioso com os assuntos da igreja em seus dias, Lutero mandava adverti-lo nestes termos: Monendus est Philippus ut desinat esse rector mundi — Que Filipe deixe de fazer-se, por mais tempo, governador do mundo. David Clarkson.

Bendizei ao Senhor, vós, anjos seus, etc. O peso de oferecer louvor a Deus é pesado demais para os homens levantarem; e quanto aos anjos, tomará toda a sua força e as suas melhores capacidades para se dedicarem a isso. David Dickson.

Anjos, poderosos em força, que cumprem os seus mandamentos. A principal excelência dos anjos, a causa maior da sua força e do seu poder, e da sua imensa superioridade sobre a humanidade, é a que se expõe nas palavras seguintes do texto. Depois que o salmista descreve os anjos como poderosos em força, ele acrescenta que eles cumprem os mandamentos de Deus, dando ouvidos à voz da sua palavra. Pois esta é a única fonte viva de força e poder duradouros. Aqueles que fazem a vontade de Deus com fidelidade e obediência têm Deus a seu favor; e então, o que pode estar contra eles? Então a própria obra os fortalece, e é como uma maré que os leva adiante, porque é a obra dele. Aqueles, por outro lado, que correm contra a vontade de Deus, têm Deus contra si; e então, o que pode estar a seu favor? Pode um homem empurrar de volta o mar? Pode agarrar o sol e arrastá-lo para fora do seu curso? Poderá então esperar ser forte, quando estiver lutando contra a vontade de Deus...

Daí vemos a falsidade daquela máxima, tão comum nos lábios daqueles que se vangloriam do seu domínio da sabedoria deste mundo — de que a Força é o Direito —, máxima que inverte exatamente a verdade, e pela qual o Príncipe das trevas está sempre se levantando contra o Senhor do céu. O verdadeiro princípio, que é invertido e pervertido nesta falsidade — o princípio que deveria estar escrito nas salas do conselho dos príncipes e nas paredes das casas do senado — o princípio que explica o segredo da força dos anjos, e, de fato, de toda força verdadeira, que está em concordância com a vontade de Deus —, pode ser expresso nas mesmas palavras, se apenas invertermos a sua ordem: o Direito é a Força. Julius Charles Hare, 1849.

Os seus anjos, que cumprem os seus mandamentos, etc. Dão ouvidos à voz da sua palavra; olham para Deus como o grande General, e, se ele dá a ordem, eles empregam a sua força, e vão à obra de boa vontade. São muito atentos aos seus mandamentos; se ele diz: Vai, fere a Herodes por seu orgulho, a Balaão por sua cobiça, a Davi por sua vanglória, a Senaqueribe por sua blasfêmia, e a Sodoma por sua imundícia, imediatamente vão. William Greenhill.

Mandamentos. Davar, falar, é traduzido por "mandamento" vinte vezes... parece estar implícita uma comunhão pessoal direta entre o Senhor e os seus mensageiros. R. B. Girdlestone.

Dando ouvidos à voz da sua palavra. Não apenas executando poderosamente a palavra quando a ouvem; mas sempre atentamente escutando, prontos para captar o menor indício de sua vontade. William Kay.

Dando ouvidos à voz da sua palavra. Os anjos são criaturas vigilantes, e esperam pelas oportunidades, e, quando chegam, não as perdem. Não cochilam nem dormem, mas escutam constantemente o que o Senhor vai dizer, que oportunidade haverá para agir; assim, em Ezequiel 1:11“Assim eram as suas faces, e suas asas estavam esticadas para cima; as duas asas de cada uma eram unidas uma à outra, e duas cobriam seus corpos.”KJF · Ler no Midvash, eles são descritos com as asas estendidas para cima, manifestando a sua vigilância e prontidão para o serviço.

Quando Cristo nasceu, uma multidão deles apareceu e celebrou o seu nascimento, Lucas 2:13; quando Cristo foi preso por Judas e sua comitiva, Pedro sacou a espada em defesa do seu Mestre; mas que diz Cristo? "Embainha a tua espada, não é hora de lutar agora, mas de sofrer: pensas que eu não poderia agora orar a meu Pai, e ele me daria imediatamente mais de doze legiões de anjos? Não é hora agora de orar por socorro; devo morrer, e a Escritura deve se cumprir; mas, se eu quisesse, meu Pai mandaria os anjos me ajudarem, e viriam imediatamente, legiões inteiras deles, sim, todos os anjos do céu." Aprendamos com os anjos a vigiar as oportunidades, e a aproveitá-las. Há momentos precisos para fazer a obra de Cristo. William Greenhill.

Bendizei ao Senhor, todos vós, exércitos seus... que fazeis o seu prazer. O sol, a lua, as estrelas e os planetas fazem "o seu prazer" (Salmos 19:1“Os céus declaram a glória de Deus; e o firmamento mostra o trabalho das suas mãos.”KJF · Ler no Midvash) sem consciência disso; os "anjos", conscientemente e com amor instintivo, "dão ouvidos à voz da sua palavra" (Salmos 103:20“Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos, que excedeis em vigor, que guardais os seus mandamentos, obedecendo à voz da sua palavra.”KJF · Ler no Midvash). Ambos juntos constituem os exércitos do Senhor. A. R. Fausset.

Bendize, ó minha alma, ao Senhor. Isto é: "Seja a tua vocação a dos serafins, ó minha alma, e entra na vida do céu!" Por que eu deveria louvá-lo? Pode o meu louvor ser de alguma vantagem para ele? Não; nem o de todos os exércitos celestiais. É uma condescendência infinita da parte dele dar ouvidos aos louvores das suas mais exaltadas criaturas.

Que eu bendiga ao Senhor, porque nenhuma função será mais rica em bênçãos para a minha alma do que esta. A contemplação admirada da sua excelência é, na realidade, a apropriação dela: o coração não pode deleitar-se em Deus sem se tornar semelhante a Deus. Que eu o faça, porque é o privilégio peculiar do homem nesta terra bendizer ao Senhor. Quando ele quisesse achar alguém para se unir a ele nisto, teria de subir aos céus.

Que eu o faça, porque a terra está plenamente provida do material do louvor. As areias, os mares, as flores, os insetos; os animais, as aves, os campos, as montanhas, os rios, as árvores, as nuvens, o sol, a lua, as estrelas — todos esperam que eu traduza os seus atributos e as suas particularidades em louvor. Mas, acima de tudo, a nova criação.

Que eu o faça, por causa dele, por meio dele, e para ele são todas as coisas que dizem respeito à minha existência, saúde, conforto, conhecimento, dignidade, segurança, progresso, poder e utilidade. Mil dos seus ministros na terra, no mar e no céu estão envolvidos na produção e no preparo de cada bocado que eu como. O fôlego que me é ordenado e capacitado a modular em louvor não vem nem vai sem uma manifestação surpreendente da condescendência, da bondade, da sabedoria, do poder e da presença daquele a quem devo louvar.

Não é covardia estar recebendo benefícios sem sequer mencionar o nome, ou descrever a bondade, de quem os dá? Que os candidatos ao céu bendigam ao Senhor. Não há lá lugar para quem não aprendeu esta arte. Como devo louvá-lo? Não com palavras finas. Nenhum talento poético é aqui necessário: qualquer linguagem que expresse admiração sincera será aceita. Louva-o na medida em que o conheces; e ele te dará a conhecer mais da sua glória. George Bowen, 1873.

A última especificação é completamente abrangente; todas as suas obras em todos os lugares do seu vasto domínio — tudo o que ele fez, seja inteligente ou não; "em todos os lugares" — acima, abaixo, ao redor: no céu, na terra, ou no inferno: que todos caiam neste coro universal de louvor e bênção, exaltando a Jeová, o único supremamente grande, supremamente bom! Nem ele se isentará a si mesmo; pois as suas responsabilidades pessoais quanto ao próprio coração são as mais altas. Por isso ele encerra como começou: "Bendize, ó minha alma, ao Senhor." Henry Cowles.

Bendize, ó minha alma, ao Senhor. Visto que o poeta assim retorna à sua própria alma, o seu Salmo também se volta sobre si mesmo, e assume a forma de um círculo que converge. Franz Delitzsch.

Bendizei ao Senhor, todas as suas obras, em todos os lugares do seu domínio: bendize, ó minha alma, ao Senhor. Ficamos muito impressionados com esta súbita transição de "todas as obras de Deus, em todos os lugares do seu domínio" para ele mesmo, um indivíduo solitário. Claro que ele já havia se incluído; ele mesmo tinha sido convocado quando convocou todas as obras de Deus em todos os lugares do seu domínio; mas parece como se um súbito temor tivesse tomado o salmista, o temor de, por qualquer possibilidade, omitir a si mesmo; ou, se não um temor, ao menos uma consciência de que a sua própria diligência em convocar outros a louvar poderia fazê-lo esquecer que ele mesmo estava obrigado a louvar a Deus, ou torná-lo negligente no dever, ou levá-lo a supor que ele mesmo não poderia estar negligenciando aquilo que tão energicamente urgia a todas as ordens do ser.

Temos aqui um grande tema de discurso. Salomão disse: "Puseram-me como guarda das vinhas, mas a minha própria vinha não guardei." Ai! Quão possível, quão fácil, é dar-se ao trabalho pelos outros, e negligenciar a si mesmo: mais ainda, fazer do esforço que damos pelos outros a razão pela qual nos convencemos de que não podemos estar nos negligenciando. Quão importante, então, que, se com o salmista convocarmos todas as obras de Deus, em todos os lugares dos seus domínios, a bendizer ao Senhor; quão importante, digo eu, que acrescentemos, como pessoas decididas ao autoexame, e temerosas do autoengano: "Bendize, ó minha alma, ao Senhor." Henry Melvill.

22. Bendize, ó minha alma, ao Senhor... Bendize, ó minha alma, ao Senhor, junto com "Bendizei ao Senhor, todas as suas obras, em todos os lugares do seu domínio: bendize, ó minha alma, ao Senhor", Salmos 103:22“Bendizei ao Senhor, todas as suas obras, em todos os lugares do seu domínio; bendize ao Senhor, ó minha alma.”KJF · Ler no Midvash; estas duas formam a bênção três vezes repetida, do Senhor para a alma, na fórmula mosaica, Números 6:24-26. A. R. Fausset.