Notas explicativas e citações: Salmo 104

Salmo inteiro. Este salmo é um inspirado "Oratório da Criação." — Christopher Wordsworth.

Salmo inteiro. O salmo é deleitoso, doce e instrutivo, por nos ensinar as visões mais sãs da natureza (la mas sans fisica), e o melhor método de a estudar, a saber: admirando com um olho as obras de Deus, e com o outro o próprio Deus, seu Criador e Preservador. Sanchez, citado por Perowne.

Salmo inteiro. Quase se poderia dizer que este único salmo representa a imagem de todo o Cosmos. Ficamos assombrados ao encontrar, num poema lírico de tão limitada extensão, todo o universo — os céus e a terra — esboçado com poucos e ousados traços. O trabalho calmo e árduo do homem, do levantar do sol ao seu ocaso, quando sua tarefa diária termina, aqui se contrasta com a vida agitada dos elementos da natureza.

Este contraste e esta generalização na concepção da ação mútua dos fenômenos naturais, e esta retrospectiva de um poder invisível e onipresente, capaz de renovar a terra ou reduzi-la a pó, constituem uma forma de criação poética antes solene do que resplandecente e suave. A. von Humboldt, Cosmos.

Salmo inteiro. Seus traços são de fato poucos, rápidos — mas quão abrangentes e sublimes! É Deus? — "Ele se veste de luz como de uma veste", e, quando sai a passeio, é sobre "as asas do vento". Os ventos, ou os relâmpagos? — São seus mensageiros ou anjos: "Não nos detenhas", parecem dizer; "os negócios do Rei requerem pressa."

As águas? — O poeta as mostra em cheia, cobrindo a face da terra, e depois como agora jazem, encerradas dentro de seus diques, para jamais mais irromperem. As fontes? Ele as segue, num único olhar inspirado, correndo entre os montes, dando de beber às criaturas selvagens e solitárias do deserto, nutrindo os ramos em que cantam as aves, a relva de que se alimenta o gado, a planta, o trigo, a oliveira, a videira, que enchem a boca do homem, alegram seu coração e fazem reluzir seu rosto.

Depois voa com asa ousada sobre todos os objetos elevados — as árvores do Senhor no Líbano, "cheias de seiva" —, os ciprestes e as cegonhas que neles pousam — os altos montes, com suas cabras selvagens — e os rochedos, com seus arganazes. Depois se eleva até os corpos celestes — o sol e a lua. Depois estende as asas na escuridão da noite, que "dele não se esconde", e ouve os animais do bosque se arrastando à procura da presa, e o rugido dos leões a Deus por alimento, subindo nas asas da meia-noite.

Então, ao ver as sombras e os animais selvagens fugindo juntos, em pressa rival, diante do sol da manhã, e o homem, forte e sereno em sua luz como no sorriso de Deus, apressando-se para o trabalho, ele exclama: "Ó Senhor, quão multiformes são as tuas obras! Em sabedoria as fizeste todas!" Lança, em seguida, um olhar ao oceano — um olhar que roça os navios que ali andam, o leviatã que ali se diverte; e depois penetra até as inúmeras criaturas, pequenas e grandes, que se encontram debaixo de seu véu de águas nunca erguido.

Vê, então, todos os seres, povoando igualmente terra e mar, esperando pela vida e pelo sustento em torno da mesa de seu Senhor Divino — e não esperando em vão — até que, eis!, ele esconde o rosto, e eles se perturbam, morrem e desaparecem no caos e na noite. Um lampejo, então, da grande ressurreição da natureza e do homem lhe passa pelos olhos. "Envias o teu espírito, e são criados, e renovas a face da terra."

Mas uma verdade ainda maior se segue, e forma o clímax do salmo — uma verdade que Humboldt, com toda a sua admiração, não notou, e que dá tom cristão a todo o conjunto — "O Senhor se alegrará nas suas obras." Ele contempla um Cosmos ainda mais perfeito. Ele há de "consumir os pecadores" e o pecado "de dentro" deste belo universo; e então, quando o homem for de todo digno de sua morada, dirá Deus de ambos, com ênfase ainda mais profunda do que a primeira vez, e sorrindo então com sorriso ainda mais caloroso e suave: "É muito bom."

E com uma atribuição de bênção ao Senhor encerra o poeta este quase angélico discurso sobre as obras da natureza, a glória de Deus e o porvir do homem. Não é apenas a unidade do Cosmos que ali se mostra, mas sua progressão, ligada ao progresso paralelo do homem — sua total dependência de uma Mente Infinita — o "propósito crescente" que a percorre — e sua purificação final, quando há de florescer na "flor brilhante e consumada" dos novos céus e da nova terra, "em que habita a justiça" — este é o verdadeiro peso e a peculiar glória do Salmo 104“Bendize ao Senhor, ó minha alma. Ó Senhor meu Deus, tu és muitíssimo grandioso; estás vestido de honra e majestade. Tu que te cobres de luz como um vestido; quem estende os céus como uma cortina. Quem põe as vigas das suas câmaras nas…”KJF · Ler no Midvash. George Gilfillan, em "Os Bardos da Bíblia".

Salmo inteiro. É circunstância singular na composição deste salmo que cada uma das partes do Primeiro Semicoro, a partir da primeira, comece com um particípio. E estes particípios estão no acusativo, concordando com YHWH, objeto do verbo "bendize" no início de todo o salmo. Bendize a Jeová — vestindo — estendendo — lançando — constituindo — viajando — fazendo — pondo — enviando — regando — fazendo — fazendo. Assim, este verbo transitivo, na abertura do salmo, estendendo seu governo pelas partes sucessivas do mesmo semicoro, exceto a última, une todas elas num único e longo período. Samuel Horsley.

Salmo inteiro. Quanto aos pormenores — as seções que ficam entre os versículos 2 e 31 — podem ser lidas como uma meditação sobre a criação e a primeira "ordenação do mundo", como sendo ela mesma a contraparte e prefiguração da nova e restaurada ordem do grande Sábado ou período milenar; ou, quem sabe, sejam de fato descritivas dele — começando com a vinda do Senhor nas nuvens do céu (versículo 3, com Salmos 18:9-11“Ele também abaixou os céus, e desceu, e a escuridão estava debaixo de seus pés. E montou num querubim, e voou; sim, voou sobre as asas do vento. Fez das trevas o seu lugar secreto; seu pavilhão que o cercava era de águas escuras e nuvens…”KJF · Ler no Midvash), acompanhado dos "anjos do seu poder" (versículo 4, com 2 Tessalonicenses 1:7“e a vós, que sois atribulados, descanso conosco, quando o Senhor Jesus se revelar desde o céu, com os seus anjos poderosos,”KJF · Ler no Midvash, no grego); seguido do "estabelecer-se" da terra, para não mais ser "abalada" ou "agitada" pelas convulsões e perturbações que o pecado causou; depois do que a Natureza se exibe na perfeição de sua beleza — todas as coisas correspondendo ao fim de sua criação; todas as ordens do mundo animal em harmonia umas com as outras, e todas em paz com o homem; todas providas pela produção variada da terra, não mais amaldiçoada, mas abençoada, e de novo tornada fértil por Deus, "de quem todos esperam... que abre a mão e os farta de bens"; e toda a sua bondade encontrando o devido reconhecimento de suas criaturas, que se unem em coro para louvá-lo, e dizer — "Ó Senhor, quão multiformes são as tuas obras! Em sabedoria as fizeste todas: a terra está cheia das tuas riquezas. Aleluia." — William De Burgh.

Bendize, ó minha alma, ao Senhor. A obra do homem de bem se dá sobretudo dentro de portas; ele se ocupa mais de sua própria alma do que de todo o resto do mundo; nem pode jamais estar sozinho enquanto tiver a Deus e o próprio coração com quem conversar. John Trapp.

Com que reverência e santo temor o salmista inicia sua meditação com aquele reconhecimento! "Ó Senhor, meu Deus, tu és mui grande"; e é a alegria dos santos que aquele que é seu Deus seja um grande Deus: a grandeza do príncipe é o orgulho e o prazer de todos os seus bons súditos. Matthew Henry.

Tu te vestes de glória e de majestade. Isto é, como diz Jerônimo, tu estás ataviado e adornado de magnificência e esplendor; és reconhecido como glorioso e ilustre pelas tuas obras, como um homem por sua veste. Donde fica claro que a grandeza aqui celebrada não é a intrínseca, mas a exterior, ou revelada, de Deus. Lorinus.

Toda alma criada, redimida, regenerada, está obrigada a louvar o Senhor, o Criador, o Redentor, o Santificador; pois Deus Filho, que no princípio fez os mundos, e cuja graça continuamente leva sua obra ao fim perfeito pela operação do Espírito Santo, foi-nos revelado em sua excelente glória. Ele, como o Sumo Sacerdote eterno, vestiu o Urim e o Tumim da majestade e da honra, e se vestiu de luz, como um sacerdote se veste com suas vestes sagradas: seu brilho no monte da transfiguração foi apenas um vislumbre passageiro do que ele é agora, sempre foi, e sempre será.

Ele é a Luz verdadeira; por isso seus anjos são os anjos da luz, seus filhos são os filhos da luz, sua doutrina é a doutrina da luz. O universo é seu tabernáculo; os céus visíveis e invisíveis são as cortinas que envolvem o seu lugar santo. Ele lançou as vigas e os fundamentos do seu santo dos santos muito no alto, acima mesmo das águas que estão sobre o firmamento. As nuvens e os ventos do céu inferior são o seu carro, sobre o qual esteve quando subiu do monte das Oliveiras, e sobre o qual se assentará quando de novo vier. "Plain Commentary".

Tu, que te cobres de luz como de uma veste. Ao comparar a luz com que representa Deus revestido a uma veste, ele dá a entender que, embora Deus seja invisível, sua glória é bastante manifesta. Quanto à sua essência, Deus sem dúvida habita numa luz inacessível; mas, como ilumina todo o mundo com seu esplendor, esta é a veste em que ele, oculto em si mesmo, aparece de modo visível a nós.

O conhecimento desta verdade é da maior importância. Se os homens tentam alcançar a altura infinita a que Deus está elevado, ainda que voem acima das nuvens, hão de fracassar no meio do caminho. Aqueles que buscam vê-lo em sua majestade nua são certamente muito tolos. Para que possamos gozar de sua vista, ele precisa vir à mostra com suas vestes; ou seja, precisamos lançar os olhos sobre a belíssima fábrica do mundo, na qual ele deseja ser visto por nós, e não sermos demasiado curiosos e temerários ao perscrutar sua essência secreta.

Ora, uma vez que Deus se apresenta a nós vestido de luz, os que buscam pretextos para viver sem o conhecimento dele não podem alegar, em desculpa de sua preguiça, que ele está escondido em trevas profundas. Quando se diz que os céus são uma cortina, não se quer dizer que sob eles Deus se esconda, mas que por meio deles se exibem sua majestade e glória, sendo eles, por assim dizer, seu pavilhão real. João Calvino.

Com luz. A primeira criação de Deus, nas obras dos dias, foi a luz dos sentidos; a última foi a luz da razão; e sua obra de sábado, desde então, é a iluminação do espírito. Francis Bacon.

Que estendes os céus como uma cortina. É costume no Oriente, na estação do verão, e em toda ocasião em que se recebe grande companhia, ter o pátio da casa abrigado do calor por um toldo ou véu que, estendido sobre cordas de um lado a outro do parapeito, pode ser dobrado ou desdobrado à vontade. O salmista parece aludir a uma cobertura desse tipo naquela bela expressão de estender os céus como uma cortina. Bíblia Ilustrada de Kitto.

Como uma cortina. Com a mesma facilidade, por sua mera palavra, com que um homem estende a cortina de uma tenda. Salmos 104:2“Tu que te cobres de luz como um vestido; quem estende os céus como uma cortina.”KJF · Ler no Midvash é paralelo a Isaías 40:22“Ele é o que se assenta sobre o círculo da terra e os habitantes desta são como locustas; que distende os céus como uma cortina e os estende como uma tenda para habitar nela.”KJF · Ler no Midvash, "que estende os céus como cortina, e os desdobra como tenda para habitar." O versículo 3 continua a descrição da obra do segundo dia. No fundo, na primeira cláusula, jazem as palavras de Gênesis 1:7: "Deus fez a abóbada celeste e separou as águas que estão debaixo da abóbada das águas que estão sobre a abóbada." As águas de cima são o material com que, ou de que, se ergue a estrutura. Construir, a partir das águas móveis, um palácio firme — o céu nublado, "firme como um espelho fundido" (Jó 37:18“Estendeste com ele o céu, que é forte e como um espelho fundido?”KJF · Ler no Midvash) — é uma obra magnífica da onipotência divina. E. V. Hengstenberg.

Como uma cortina. Porque os hebreus concebiam o céu como um templo e palácio de Deus, aquele azul sagrado era ao mesmo tempo o piso da sua morada e o teto da nossa. Contudo, penso que os habitantes de tendas sempre amaram mais a figura da tenda celeste. Representam Deus estendendo-a diariamente, e prendendo-a na extremidade do horizonte aos pilares do céu, os montes: é para eles uma tenda de segurança, de descanso, de hospitalidade paternal, em que Deus vive com suas criaturas. Herder, citado por Perowne.

A representação metafórica de Deus como quem assenta as vigas de seus aposentos nas águas parece um tanto difícil de entender; mas foi propósito do profeta, a partir de algo incompreensível para nós, arrebatar-nos a uma admiração ainda maior. A menos que as vigas sejam sólidas e fortes, não conseguirão sustentar sequer o peso de uma casa comum. Quando, portanto, Deus faz das águas o fundamento de seu palácio celeste, quem pode deixar de se assombrar diante de milagre tão maravilhoso? Levando em conta nossa lentidão de entendimento, tais expressões hiperbólicas não são de modo algum supérfluas, pois só com dificuldade despertam em nós e nos permitem alcançar sequer um leve conhecimento de Deus. João Calvino.

Que assenta as vigas de seus aposentos nas águas; ou "que assenta seus aposentos superiores sobre as águas". Seu aposento superior (no Oriente costumava-se recolher ao aposento superior quando se desejava solidão) é erguido em brilho puro sobre o fundamento tênue das nuvens de chuva. A. F. Tholuck.

Quem assenta as vigas, etc. "Ele inunda seus aposentos com águas", isto é, as nuvens formam o piso de seus céus. Zachary Mudge.

Que anda sobre as asas do vento; veja Salmos 18:10“E montou num querubim, e voou; sim, voou sobre as asas do vento.”KJF · Ler no Midvash; expressão que fala de sua rapidez em vir socorrer e assistir seu povo em tempo de necessidade; que ajuda, e ajuda bem cedo; e pode muito bem se aplicar tanto à primeira quanto à segunda vinda de Cristo, que veio saltando sobre os montes e pulando sobre as colinas em sua primeira vinda; e, quando vier pela segunda vez, será como uma corça ou um cervo novo sobre os montes dos aromas, Cântico dos Cânticos 2:8 e 8:14. O Targum diz: "sobre as nuvens velozes, como as asas de uma águia"; talvez daí venha a noção dos gentios de que Júpiter é levado numa carruagem pelo ar quando troveja e relampeja. John Gill.

Que anda sobre as asas do vento. Nestas palavras há uma elegância incomparável; não "ele voa", nem "ele corre", mas "ele anda"; e isso sobre as próprias asas do vento — sobre o elemento mais impetuoso, elevado ao mais extremo furor, e varrendo tudo com rapidez incrível. Não podemos ter ideia mais sublime da divindade: caminhando serenamente sobre um elemento de velocidade inconcebível e, ao que nos parece, ímpeto incontrolável! — James Hervey, 1713-14—1758.

Que faz dos seus anjos espíritos. Alguns traduzem: Que faz dos seus anjos como os ventos, aos quais podem ser comparados por sua invisibilidade, pois não podem ser vistos, tal como o vento, a menos que assumam uma forma externa; e por sua penetração através dos corpos de maneira muito surpreendente, veja Atos 7:6-10“E Deus falou assim: Que a sua semente deveria peregrinar em terra estranha, e a sujeitariam à escravidão e a maltratariam por quatrocentos anos. E eu julgarei a nação na qual eles serão escravizados, disse Deus, e depois disto, eles sairão…”KJF · Ler no Midvash; e por sua grande força e poder, sendo anjos poderosos, e ditos excelentes em força, Salmos 103:20“Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos, que excedeis em vigor, que guardais os seus mandamentos, obedecendo à voz da sua palavra.”KJF · Ler no Midvash; e por sua rapidez em obedecer às ordens divinas; assim diz o Targum: "Ele faz seus mensageiros, ou anjos, velozes como o vento." — John Gill.

Que faz dos seus anjos espíritos. As palavras "criando seus anjos espíritos" podem tanto significar "criando-os seres espirituais, não seres materiais", quanto "criando-os ventos" — isto é, como os ventos, invisíveis, rápidos em seus movimentos, e capazes de produzir grandes efeitos. Este último modo de interpretação parece indicado pelo paralelismo — "e seus ministros" — ou "servos" — que são claramente os mesmos que seus anjos — "uma chama de fogo", isto é, como o relâmpago.

A afirmação aqui feita sobre os anjos parece ser esta: "São seres criados, que em suas qualidades guardam semelhança com os ventos e o relâmpago." O argumento que Paulo extrai, em Hebreus 1:7“E dos anjos diz: Quem faz dos seus anjos espíritos, e de seus ministros uma chama de fogo.”KJF · Ler no Midvash, desta afirmação, para a inferioridade dos anjos, é direto e poderoso: ele é o Filho; eles são as criaturas de Deus. "Unigênito" descreve o modo de existência dele; "feitos" descreve o deles. Todos os seus poderes são poder comunicado; e por mais alto que estejam na escala da criação, é nessa escala que estão, a qual os coloca infinitamente abaixo daquele que é de tal modo o Filho de Deus a ponto de ser "Deus sobre todos, bendito para sempre." — John Brown, em "An Exposition of the Epistle to the Hebrews."

Uma chama de fogo. O fogo expressa poder irresistível, santidade imaculada e emoção ardente. É notável que os serafins, ao menos uma classe destes ministros, tenham seu nome de uma raiz que significa "arder"; e o altar, de onde um deles tomou a brasa acesa, Isaías 6:6“Então, voou um dos serafins em minha direção, tendo uma brasa viva em sua mão, a qual ele tinha tirado do altar com uma tenaz.”KJF · Ler no Midvash, é o símbolo da mais alta forma do santo amor. James G. Murphy, em "A Commentary on the Book of Psalms," 1875.

Não seja abalada para sempre. A estabilidade da terra vem de Deus, tanto quanto o seu ser e existência. Houve muitos terremotos, ou movimentos da terra, em várias de suas partes, mas o corpo inteiro da terra jamais foi deslocado sequer a largura de um cabelo de seu lugar, desde que seus fundamentos foram lançados. Arquimedes, o grande matemático, disse: "Se me derem um lugar para apoiar minha alavanca, moverei a terra." Foi grande fanfarronice; mas o Senhor a assentou firme demais para que o homem a mova. Ele mesmo pode fazê-la tremer e abalar-se, pode movê-la quando lhe apraz; mas nunca a moveu, nem o fará. Ele lançou os fundamentos da terra para que não seja abalada, nem pode sê-lo de modo algum, senão à sua vontade; e quando alguma vez se move, é para lembrar aos filhos dos homens que, por seus pecados, o moveram à ira. Joseph Caryl.

O modo filosófico de expor esta verdade pode ser visto na obra de Amédée Guillemin intitulada "OS CÉUS". "Como é que, ainda sendo levados com vasta rapidez pelo movimento da terra, não percebemos nós mesmos nosso movimento? É porque toda a massa da terra, da atmosfera e das nuvens participa do movimento. Esta velocidade constante, com que são animados todos os corpos situados na superfície da terra, seria a causa da mais terrível e geral catástrofe que se poderia imaginar, se, por qualquer possibilidade, a rotação da terra cessasse abruptamente. Tal evento seria o precursor de uma destruição varredora de todos os seres organizados. Mas a constância das leis da natureza nos permite contemplar tal catástrofe sem temor. Está demonstrado que a posição dos polos de rotação na superfície da terra é invariável. Também se perguntou se a velocidade de rotação da terra mudou, ou, o que dá no mesmo, se a duração do dia sideral e a do dia solar dele deduzido variaram dentro do período histórico. Laplace respondeu a esta questão, e sua demonstração mostra que ela não variou um centésimo de segundo nos últimos dois mil anos."

Deus da terra e do mar, tu lançaste os fundamentos da terra:

Porque tua mão a sustenta,

para sempre ela permanece firme.

Uma vez abriste suas fontes profundas e ocultas,

e logo as águas que subiam ficaram acima dos montes.

À tua repreensão fugiram, à voz do teu trovão,

o dilúvio obedeceu ao teu mandato,

e apressado se retirou:

as águas guardam o lugar que lhes designaste,

e nos montes e vales encontram seu leito.

Um limite puseste, que não podem transpor;

o abismo dentro de limites encerrando,

fortes barreiras interpondo,

para que suas ondas soberbas não mais tragam desolação,

nem varram da terra toda habitação humana.

— John Barton, em "The Book of Psalms in English Verse: a New Testament Paraphrase," 1871.

"Estavam", "fugiram", "apressadamente se retiraram." As palavras do salmo põem diante dos olhos, de forma gráfica, o maravilhoso processo original. A mudança de tempo verbal, também, do passado para o presente, nos versículos 6, 7 e 8, é expressiva, e pinta a cena em seu progresso. No versículo 6, "estavam" deveria ser ESTÃO; no versículo 7, "fugiram" deveria ser FOGEM; e "apressadamente se retiraram" deveria ser APRESSADAMENTE SE RETIRAM, como no P.B.V. "The Speaker's Commentary."

À tua repreensão fugiram. Vem à mente a famosa descrição de Virgílio, que apresenta Netuno repreendendo severamente os ventos por ousarem, sem seu consentimento, misturar terra e céu, e levantar tão enormes ondas-montanhas: então, mais rápido do que se diz a palavra, ele acalma os mares inchados, dispersa as nuvens acumuladas, e traz de volta o sol. Lorinus.

À voz do teu trovão apressadamente se retiraram, correram com grande precipitação: assim como um servo, quando seu senhor assume um semblante severo e lhe fala de modo trovejante e ameaçador, apressa-se em afastar-se dele para fazer sua vontade e sua obra. Este é um exemplo do poderoso poder de Cristo; e pelo mesmo poder ele removeu as águas do dilúvio, quando cobriam a terra e os cumes dos montes mais altos; e repreendeu o Mar Vermelho, e ele se tornou terra seca; e fez recuar as águas do Jordão para que os israelitas passassem; e também repreendeu o Mar da Galileia quando seus discípulos estavam em aflição; e com igual facilidade remove ele a profundeza do pecado e das trevas de seu povo na conversão; repreende Satanás, e livra de suas tentações, quando ele vem como uma inundação; e ordena que se afastem as águas da aflição, quando ameaçam soterrar aqueles que são seus servos, e vêm quando ele os manda vir, e vão quando ele os manda ir. John Gill.

À voz do teu trovão. É bem provável que Deus tenha empregado o fluido elétrico como agente nesta separação. Ingram Cobbin.

Apressadamente se retiraram.

Disse Deus:

Ajuntai-vos agora, águas debaixo do céu,

num só lugar, e que a terra seca apareça.

Imediatamente os montes enormes surgem

emergentes, e seus largos dorsos nus se erguem

até as nuvens; seus cumes sobem ao céu:

tão alto quanto se ergueram os montes túmidos, tão fundo

afundou um leito côncavo, largo e profundo,

capaz recipiente das águas: para lá elas

se apressaram com alegre precipitação, enroladas

como gotas sobre o pó se condensando a partir do seco:

parte se ergue em muralha de cristal, ou crista direta,

de tanta pressa: tal fuga a grande ordem imprimiu

sobre as águas velozes: como exércitos ao toque

da trombeta (pois de exércitos já ouviste)

marcham para seu estandarte; assim a multidão aquosa,

onda rolando após onda, onde encontraram caminho,

se íngreme, com arrebatamento torrencial, se pela planície,

suave refluindo; nem rocha nem monte lhes resistiu;

mas elas, ou por baixo da terra, ou em amplo circuito

com serpenteante erro vagando, encontraram seu caminho,

e no lodo encharcado gravaram fundos canais;

fácil, antes que Deus mandasse a terra secar-se,

todas, exceto dentro daquelas margens onde os rios agora

correm, e perpétuo puxam seu séquito túmido —

a terra seca, Terra; e o grande receptáculo

das águas congregadas, ele chamou Mares:

e viu que era bom. John Milton.

Sobem aos montes, etc. O Targum diz: "Sobem do abismo aos montes"; isto é, as águas, ao se retirarem da terra por ordem divina, tomaram seu curso subindo os montes, e depois desceram pelos vales até o lugar que lhes foi designado; passaram por montes e vales, nada podia detê-las ou retardar seu curso, até chegarem ao seu lugar próprio; o que é outro exemplo do poder onipotente do Filho de Deus. John Gill.

Puseste-lhes um limite, etc. O Mar Báltico, em nosso próprio tempo, inundou grandes extensões de terra, e causou enorme dano aos flamengos e a outras nações vizinhas. Por um exemplo desse tipo somos advertidos do que aconteceria se a restrição imposta ao mar pela mão de Deus fosse removida. Como é que não fomos, com isso, todos engolidos, senão porque Deus contém aquele elemento ultrajante por sua palavra? Em suma, embora a tendência natural das águas seja cobrir a terra, isso não acontecerá, porque Deus estabeleceu, por sua palavra, uma lei contrária, e, como sua verdade é eterna, essa lei há de permanecer inabalável. João Calvino.

Puseste-lhes um limite, etc. Nestas palavras o salmista nos dá três coisas claras a respeito das águas. Primeiro, que uma vez (ele não se refere ao dilúvio, mas ao caos), as águas cobriram toda a terra, até que Deus, por uma palavra de ordem, as enviou para seus canais próprios, para que a terra seca aparecesse. Segundo, que as águas têm uma propensão natural a retornar e cobrir de novo a terra. Terceiro, que a única razão pela qual não retornam e cobrem toda a terra é que Deus lhes "pôs um limite, que não podem transpor." Seriam ilimitadas e não conheceriam fronteiras, se Deus não as limitasse e demarcasse.

A Sabedoria nos dá louvor semelhante ao poder de Deus nisto, Provérbios 8:29“quando ele assinalou ao mar o seu decreto, para que as águas não traspassassem o seu mandamento, quando determinou os fundamentos da terra;”KJF · Ler no Midvash: "Deu ao mar o seu decreto, para que as águas não ultrapassassem o seu mandamento." O que não pode ordenar aquele que envia seu mandamento ao mar e é obedecido? Alguns grandes príncipes, aquecidos de ira e embriagados de orgulho, já lançaram grilhões ao mar, como que ameaçando-o de prisão e cativeiro se não se aquietasse; mas o mar não se deixou prender por eles; também já decretaram tantos golpes a serem dados ao mar, como punição de sua contumácia e rebeldia contra suas ordens ou seus desígnios.

Quão ridiculamente ambiciosos foram aqueles que pretenderam tal domínio! Muitos príncipes já tiveram grande poder à beira e sobre o mar, mas nunca houve príncipe algum que tivesse poder sobre o mar; essa é uma flor que não pertence a coroa nenhuma, senão à coroa do céu. Joseph Caryl.

Puseste-lhes um limite, etc. Poucos palmos de aumento na onda oceânica que persegue seu circuito de maré ao redor do globo desolariam cidades e províncias inúmeras... Mas com que controle imutável e seguro Deus marcou seus limites! Observe um arbusto ou uma flor sobre uma encosta verdejante que cobre um penhasco à beira-mar, ou pende sobre alguma reentrância; ou, ainda, observe um seixo na praia, ponha sobre ele um fio de teia; e este elemento vasto, indomável, imenso e tempestuoso saberá traçar uma linha de umidade com sua espuma batente exatamente na borda, ou no ponto exato de sua demarcação, e então retirar suas forças, sem ter transposto uma só polegada ou palmo além da margem estabelecida.

E toda essa restrição e medida exatas no movimento do mar, por aquele poder misterioso lançado através de profundezas insondáveis do espaço, vindas de astros que giram no éter! Um poder que, em si mesmo, é tão prodigioso, tão irresistível, e no entanto tão invisível, tão suave, tão medido e exercido com a mais minuciosa exatidão. George B. Cheever, em "Voices of Nature to her Foster Child, the Soul of Man," 1852.

Um limite que não podem transpor. Agora estenda os olhos para além da costa, sobre águas feitas para purificar o ar e sustentar o grande comércio do mundo, para se erguerem e molharem os montes perto do sol, e depois correrem de volta a si mesmas em rios, cumprindo poderosos usos, longe e perto, pela terra, no ar, ou aqui, como maré do oceano. Olha! como o gigante se ergue, e se esforça, e arremete para romper suas correntes fortes e invisíveis; espuma em sua ira; e às portas de seu cárcere — escuta! ouve-o! como bate, e puxa, e ruge, como se quisesse romper de novo, e varrer cada coisa viva dentro de seu mais fundo abismo. — Richard Henry Dana (1787).

Envia as fontes pelos vales, etc. Tendo falado das águas salgadas, trata em seguida das doces e potáveis, louvando a sabedoria e a providência de Deus, que dos lugares mais baixos da terra e das veias ocultas dos montes faz jorrar as fontes de água. Lorinus.

Envia as fontes pelos vales. Quanto mais humildade, mais graça; se, nos vales, algumas depressões são mais fundas que outras, é nelas que as águas se ajuntam. Martinho Lutero.

Envia as fontes pelos vales. Os homens escavam lugares para os rios correrem, mas só Deus pode escavar um canal para trazer riachos espirituais até a alma. O salmista fala do envio das fontes como um grande ato da providência de Deus. É um mistério secreto que nem os que mais fundo pesquisaram a natureza sabem nos resolver: como essas fontes são alimentadas, como são mantidas e nutridas, de modo a correrem sem cessar em correntes tão grandes como muitas delas formam. A filosofia não consegue mostrar a razão disso. O salmista o faz bem: Deus as envia aos vales, sua providência e seu poder as mantêm correndo continuamente; quem quiser ter a alma regada precisa ir a Deus em oração. Ralph Robinson.

Que correm por entre os montes. Isto é, as correntes ou fontes correm. Em muitas partes do mundo se encontra um Sault, uma água dançante, e uma Minne-ha-ha, uma água que ri. As correntes de montanha andam, correm, saltam, e louvam ao Senhor. William S. Plumer.

"ELE." "ELE." "ELE."

Todas as coisas aqui vêm dele; desde os pinheiros negros,

que são sua sombra no alto, até o rugido estrondoso

das torrentes, onde ele escuta, até as vinhas

que descem seu caminho verde rumo à praia,

onde as águas curvadas o encontram, e o adoram,

beijando-lhe os pés com murmúrios. Byron.

Os jumentos selvagens matam a sede. Nota-se particularmente dos jumentos que, embora sejam criaturas embotadas e estúpidas, a Providência lhes ensina o caminho das águas nos desertos secos e arenosos, e que não há guia melhor para o viajante sedento seguir do que observar as manadas deles descendo às correntes. Thomas Fenton.

Os jumentos selvagens matam a sede. Ao se aproximar a tarde, vimos reunido, perto de um pequeno riacho, o que parecia uma grande companhia de árabes desmontados, com seus cavalos ao lado. Como já estávamos perto deles, e não poderíamos ter escapado do olhar vigilante dos beduínos, nos preparamos para um encontro. Aproximamo-nos com cautela, e nos surpreendemos ao ver que os cavalos ainda continuavam sem seus cavaleiros; chegamos ainda mais perto, quando dispararam a galope rumo ao deserto. Eram jumentos selvagens. Henry Austin Layard.

Junto a elas habitarão as aves do céu. Jamais esquecerei minha primeira cavalgada de Riha a Ain Sultan; nosso caminho atravessava bem no meio o oásis suscitado pelas águas. Pode ser que o contraste com o deserto árido do dia anterior tenha aumentado o prazer daquele momento, mas certamente ecoavam as palavras de Josefo — uma "região divina". Em certo ponto me lembrei da Floresta de Epping, e depois de um pomar abandonado com um sub-bosque de vegetação exuberante. Grandes moitas de espinheiro e arbustos silvestres pontilhavam a planície por todos os lados. Em alguns lugares o chão estava tapetado de flores, e cada arbusto parecia vocal com o alegre gorjeio das aves. Uso a palavra "gorjeio" porque não creio ter ouvido um trinado decidido durante todo o tempo em que estive na Síria. Coleridge fala do "alegre rouxinol",

"que se amontoa, e se apressa, e precipita

com rápido e veloz gorjeio, suas notas deliciosas."

O canto de meus pequenos amigos sírios parecia consistir numa série de chilridos alegres. Outros viajantes foram mais felizes. Bonar fala da nota do cuco; o Dr. Robinson, do rouxinol. Lord Lindsay nos conta do deleite de uma noite passada junto ao Jordão, "o rio murmurando ao longe, e o rouxinol cantando das árvores." O Cônego Tristram, descrevendo a paisagem perto de Tell-el-Kady, diz que "o bulbul e o rouxinol rivalizavam em canto nos galhos acima, audíveis por sobre o barulho da torrente abaixo."

Diante destas afirmações, parece-me notável, considerando as inúmeras referências à natureza na Bíblia, que o canto das aves seja mencionado apenas três vezes. Na conhecida passagem que descreve tão primorosamente uma primavera síria, lemos: "chegou o tempo do canto das aves" (Cântico dos Cânticos 2:12). O salmista, ao falar do poderoso poder e da maravilhosa Providência de Deus, menciona as fontes "nos vales, que correm por entre os montes. Dão de beber a todos os animais do campo; os jumentos selvagens matam a sede. Junto a elas habitarão as aves do céu, que cantam entre os ramos." O Cônego Tristram, comentando esta passagem, diz que pode se referir especialmente ao "bulbul e ao rouxinol, ambos abundantes nas árvores que margeiam o Jordão e fartos em todos os vales arborizados, enchendo o ar, no início da primavera, com a rica cadência de suas notas." — James Wareing Bardsley, em "Illustrative Texts," 1876.

Junto a elas habitarão as aves do céu, etc. A tais aves podem os santos ser comparados; sendo, como elas, fracos, indefesos e temerosos; sujeitos a serem apanhados em armadilhas, e às vezes maravilhosamente libertados; tão dados a vagar e a se extraviar; e às aves do céu, sendo almas nascidas do céu, e partícipes do chamado celestial. Estas têm sua habitação junto à fonte de Jacó, junto ao rio do amor divino, junto às águas tranquilas do santuário, onde cantam os cânticos de Sião, os cânticos da graça que elege, que redime e que chama. John Gill.

As aves... que cantam entre os ramos. A música das aves foi o primeiro cântico de ação de graças oferecido desde a terra, antes de o homem ser formado. John Wesley.

As aves do céu, que cantam entre os ramos. Como o melro e o tordo cantor, com suas vozes melodiosas, dão as boas-vindas à alegre primavera, e em seus meses certos entoam tais cantigas, que nenhuma arte ou instrumento pode alcançar? ... Mas o rouxinol, outra dessas minhas criaturas aladas, respira uma música tão doce e forte de sua pequena garganta instrumental, que faz a humanidade pensar que os milagres não cessaram. Aquele que, à meia-noite, quando o próprio trabalhador dorme tranquilo, ouvir, como eu tantas vezes ouvi, os ares límpidos, os doces discantos, a subida e descida naturais, o dobrar e redobrar de sua voz, bem poderia elevar-se acima da terra, e dizer: "Senhor, que música terás preparado para os santos no céu, se concedes aos maus homens tal música na terra?" — Izaak Walton.

Enquanto sobre suas cabeças pendem as aveleiras,

as avezinhas alegremente cantam,

ou levemente voam em asa travessa

nos bosques de bétulas de Aberfeldy.

As encostas se erguem como altos muros,

a corrente espumante ruge, caindo funda,

encoberta por ramagens perfumadas e amplas,

os bosques de bétulas de Aberfeldy. Robert Burns, 1759-1796.

A terra se farta do fruto das tuas obras; isto é, da chuva, que é obra tua, fazendo-a cair em chuveiro quando te apraz sobre a terra; ou, da chuva, que procede das nuvens; ou, dos frutos, que fazes a terra, por este meio, produzir. Arthur Jackson.

Faz brotar a erva. Certamente deveria humilhar os homens saber que todo o poder humano reunido não consegue fazer coisa alguma crescer, nem sequer a relva. William S. Plumer.

Para o gado, etc. Para nos tornar gratos, consideremos: 1. Que Deus provê não só para nós, mas para nossos servos; ao gado, útil ao homem, se dá cuidado particular; faz-se a relva crescer em grande abundância para ele, enquanto "os leõezinhos", que não servem ao homem, muitas vezes "carecem, e sofrem fome". 2. Que nosso alimento está perto de nós, e pronto para nós: tendo nossa morada na terra, ali temos nosso depósito, e não dependemos "dos navios mercantes que trazem comida de longe", Provérbios 31:14“ela é como os navios mercantes, traz de longe a sua comida;”KJF · Ler no Midvash.

3. Que temos, mesmo dos produtos da terra, não só o necessário, mas também ornamento e deleite — tão bom senhor servimos. A natureza reclama algo para sustentá-la, e reparar seu desgaste diário? Aqui está "o pão que fortalece o coração do homem", e por isso é chamado o sustento da vida; que nenhum dos que o têm se queixe de falta. Vai a natureza mais longe, e cobiça algo agradável? Aqui está "o vinho que alegra o coração", refresca os ânimos, e os anima, quando usado com sobriedade e moderação; para que não apenas atravessemos nossos afazeres, mas os atravessemos com alegria; é pena que se abuse daquilo que foi dado para reanimar o coração, sobrecarregando-o e desqualificando os homens para o seu dever.

É a natureza ainda mais caprichosa, e deseja também algo para ornamento? Aqui está também isso, tirado da terra: "azeite para fazer reluzir o rosto", para que o semblante seja não só alegre, mas belo, e sejamos mais agradáveis uns aos outros. Matthew Henry.

Para o serviço do homem. A versão comum destas palavras só pode significar para seu benefício ou uso, sentido que não pertence à palavra hebraica, a qual, assim como sua raiz verbal, se aplica à servidão ou ao cativeiro do homem como lavrador da terra (Gênesis 3:17-19), e aqui tem o sentido de lavoura ou cultivo; assim como em Êxodo 1:14“e tornaram a sua vida amarga com dura escravidão, com argamassa e tijolos, e em todos os tipos de serviço no campo, em todo seu serviço, em que os faziam servir, era com rigor.”KJF · Ler no Midvash e Levítico 25:39 tem o de trabalho forçado ou servil, o infinitivo na última cláusula indica o objeto para o qual o trabalho é imposto ao homem. J. A. Alexander.

Para que produza da terra o alimento. Os israelitas, na festa da Páscoa, e antes de partir o pão, costumavam dizer: "Louvado seja o Senhor nosso Deus, tu, Rei do mundo, que fizeste brotar nosso pão da terra": e a cada colheita que retorna deveríamos nos encher de gratidão, sempre que de novo recebemos o valioso dom do pão. É o mais indispensável e necessário meio de nutrição, do qual nunca nos cansamos, enquanto outro alimento, quanto mais doce, mais facilmente enfastia: todos, a criança e o velho, o mendigo e o rei, gostam de pão.

Lembramo-nos daquele infeliz que, lançado numa ilha deserta, faminto, gritou ao ver um punhado de ouro: "Ah, isto é só ouro!" De boa vontade o teria trocado por um punhado de pão, aquele material, para ele inútil, que na mente da maioria dos homens está acima de todo preço. Que nunca pequemos contra Deus, tendo o pão em pouca conta! Aceitemos com gratidão os feixes que colhemos, e visitemos com agradecimento os celeiros que os preservam; para que possamos repartir o pão com o faminto, e dar de beber ao sedento, das provisões que Deus nos deu.

Nunca nos sentemos à mesa sem pedir a Deus que abençoe os dons que recebemos de sua mão graciosa, e nunca comamos pão sem pensar em Cristo, nosso Senhor, que a si mesmo se chama o pão vivo, que desceu do céu para dar vida ao mundo. E, acima de tudo, que nunca vamos à mesa do Senhor sem desfrutar, através dos símbolos do pão e do vinho, do seu corpo e sangue, pelos quais recebemos força para nutrir nossa vida espiritual! Sim, Senhor, tu satisfazes corpo e alma, com o pão da terra e o pão do céu. Louvado seja o teu santo nome; nossos corações e bocas estarão cheios dos teus louvores pelo tempo e pela eternidade! — Frederick Arndt, em "Lights of the Morning", 1861.

Quando foste tirado do ventre, em que palácio suntuoso ele te trouxe: o mundo, que encontraste preparado e já mobiliado com tudo o que precisavas para teu sustento, como Canaã o foi para os filhos de Israel; uma casa suntuosa não construíste, árvores não plantaste, um rico dossel cravejado de estrelas se estende como cortina sobre tua cabeça; ele acende para ti uma vela para trabalhares, o sol, até que te canses (Salmos 104:23“O homem sai para sua obra, e ao seu trabalho, até a tarde.”KJF · Ler no Midvash), e então ele se põe sem que o mandes, pois "sabe o seu ocaso" (Salmos 104:19“Ele designou a lua para as estações; o sol conhece o seu ocaso.”KJF · Ler no Midvash); depois corre uma cortina sobre metade do mundo, para que os homens possam descansar: "Tu fazes as trevas, e vem a noite" (Salmos 104:20“Tu fazes a escuridão, e vem a noite, na qual rastejam todos os animais da floresta.”KJF · Ler no Midvash).

Como uma casa é este mundo, tão curiosamente arquitetado que a cada um de seus aposentos, até à mais pobre aldeia, chegam fontes como canos para te dar água (Salmos 104:11“Dão de beber a todo o animal do campo; os jumentos selvagens saciam a sua sede.”KJF · Ler no Midvash). O piso dessa casa que pisas te faz brotar o alimento (Salmos 104:14“Ele faz crescer a grama para o gado, e a erva para o serviço do homem, para fazer sair o alimento da terra,”KJF · Ler no Midvash): "Pão para a força, vinho para alegrar-te o coração, azeite para fazer reluzir o teu rosto" (Salmos 104:15“E o vinho que alegra o coração do homem, e o óleo que faz brilhar a sua face, e o pão que fortalece o coração do homem.”KJF · Ler no Midvash). Estes três estão ali, por sinédoque, postos por tudo o que é necessário para a força, o ornamento e o deleite. Thomas Goodwin.

O vinho que alegra o coração do homem. O vinho mencionado tinha a qualidade dos licores fermentados; alegrava o coração. Assim, tomado em excesso, levaria à embriaguez. O termo hebraico é "yayin", correspondente ao grego oinos, e inclui toda forma que o suco da uva pudesse assumir como bebida. Foi disto que Noé bebeu quando se embriagou (Gênesis 9:21,24). Melquisedeque o trouxe a Abraão (Gênesis 14:18). As filhas de Ló o deram ao pai e o embriagaram (Gênesis 19:35). Disto o nazireu devia se abster (Números 6:3-20). Esta é a bebida altamente inebriante tantas vezes mencionada por Isaías (Isaías 5:11-22“Calamidade sobre aqueles que se levantam cedo, pela manhã, para que eles possam seguir a bebida forte; que continuam até a noite, até que o vinho os inflame! E a harpa e a viola, o tamborim e a flauta, e vinho, estão no meio de seus…”KJF · Ler no Midvash; 12:13 [sic]; 28:1-7); mas justamente por isso poderia se tornar para o homem uma daquelas misericórdias em cujo uso ele devia exercer constante domínio próprio. Tomada em excesso, era maldição; desfrutada como vinda de Deus, era algo pelo qual o homem era chamado a ser grato. John Duns.

E o azeite que faz reluzir o seu rosto. Observe-se que, depois de mencionar o vinho, ele fala de azeite ou unguento, porque nos banquetes entre os judeus e outros povos orientais, como depois entre gregos e romanos, havia uso frequente de unguentos. As razões para se derramar unguento sobre a cabeça eram: evitar a embriaguez; melhorar a saúde; contribuir para o prazer e o deleite. Homero refere-se muitas vezes a esse costume, e há uma alusão a ele em Salomão, Eclesiastes 9:8“Que as tuas vestes estejam sempre brancas, e nunca falte o óleo sobre a tua cabeça.”KJF · Ler no Midvash: "Sejam sempre brancas as tuas vestes, e nunca falte azeite sobre a tua cabeça." Veja também Salmos 23:5“Tu preparas uma mesa para mim na presença dos meus inimigos; tu unges minha cabeça com óleo; meu cálice transborda.”KJF · Ler no Midvash. Le Blanc.

Os antigos faziam muito uso do azeite para embelezar suas pessoas. Lemos do "azeite que faz reluzir o rosto do homem". Rute se ungiu para se enfeitar (Rute 3:3), e a mulher de Tecoa e o profeta Daniel deixaram de usar azeite pela razão contrária (2 Samuel 14:3“e achega-te ao rei, e fala-lhe deste modo. Assim, Joabe colocou as palavras na boca da mulher.”KJF · Ler no Midvash; Daniel 10:3). O costume é também mencionado em Mateus 6:17“Tu, porém, quando jejuares, unge a tua cabeça e lava a tua face,”KJF · Ler no Midvash e Lucas 7:46. Ambrose Serle, em "Horae Solitariae," 1815.

O pão que fortalece o coração do homem. Na fome, não só a força se prostra, como também a coragem natural diminui. A fome não tem iniciativa, nem rivalidade, nem coragem. Mas quando, em tais circunstâncias, um pouco de pão é recebido no estômago, mesmo antes que a digestão tenha tempo de o preparar para nutrição, a força se restaura, e os ânimos revivem. É um efeito surpreendente, e ainda não foi satisfatoriamente explicado. Adam Clarke.

O pão que fortalece o coração do homem. Na Odisseia de Homero encontramos a expressão "o pão, a medula dos homens."

O coração do homem. Não é sem razão que, em vez da palavra "adam", usada em Salmos 104:14“Ele faz crescer a grama para o gado, e a erva para o serviço do homem, para fazer sair o alimento da terra,”KJF · Ler no Midvash, aqui se emprega a palavra "enosh", homem enfermo e débil, porque menciona aqueles alimentos de que não havia necessidade antes da Queda, e que são especialmente próprios para nutrir e alegrar o homem débil. Venema.

Se a terra transitória está tão cheia dos bens de Deus, o que teremos quando chegarmos à terra dos viventes? — Starke, no Comentário de Lange.

As árvores do Senhor. A transição que o profeta faz dos homens para as árvores é como se dissesse: Não é de admirar que Deus nutra tão generosamente os homens, criados à sua própria imagem, já que não se nega a estender seu cuidado até às árvores. Por "árvores do Senhor" se entende aquelas que são altas e de excepcional beleza, pois nelas a bênção de Deus é mais visível. Parece quase impossível que qualquer seiva da terra alcance altura tão grande, e no entanto renovam sua folhagem todo ano. João Calvino.

As árvores do Senhor podem ser assim chamadas por seu tamanho e estatura — este nome sendo usado como superlativo em hebraico, ou para designar algo que é grande e extraordinário. Thomas Chalmers.

As árvores do Senhor, etc. Os cedros são de fato as árvores do Senhor. São especialmente sua plantação. Há um sentido em que, acima de todas as outras árvores, pertencem a ele, e prefiguram, em grau mais alto, sua glória. A expressão peculiar do texto, porém, não deve se limitar a uma espécie particular de cedro... Encorajado por esse uso da Escritura, usarei a palavra num sentido um pouco mais amplo que o convencional, para designar três exemplos notáveis, que se podem escolher entre as coníferas, a fim de mostrar o poder e a sabedoria de Deus manifestos nas árvores da floresta. São eles: o cedro do Líbano, o cedro do Himalaia, e o cedro da Serra Nevada. O epíteto que o salmista aplica a um pode ser aplicado, com toda propriedade, a todos eles; e há várias razões pelas quais se pode dizer que o Senhor tem interesse e propriedade especial em cada um deles, para algumas das quais nossa atenção agora se pode voltar com proveito.

1. São "árvores do Senhor" por causa das peculiaridades de sua estrutura. Em comum com toda a tribo dos pinheiros, são excepcionais em sua organização. Revelam uma nova ideia da mente criadora.

2. Os cedros são "árvores do Senhor" por causa da antiguidade de seu tipo: foi principalmente dessa classe de árvores que se compunham as florestas pré-adâmicas.

3. Os cedros são as "árvores do Senhor" por causa da majestade de sua aparência. É a árvore, por excelência, da Bíblia — o tipo de toda vegetação silvestre.

— Condensado de Hugh Macmillan, "Bible Teachings in Nature," 1868.

Fartas de seiva. O cedro tem uma reserva de resina. Ela flui de feridas feitas na casca, e das escamas das pinhas, e é abundante nas sementes. Tanto a resina quanto a madeira eram muito valorizadas pelos antigos. Os romanos acreditavam que a goma que exsudava do cedro tinha o poder de tornar incorruptível tudo o que nela se embebesse; e nos contam que os livros de Numa, o antigo rei de Roma, encontrados intactos em seu túmulo quinhentos anos depois de sua morte, haviam sido embebidos em óleo de cedro. Os egípcios também usavam o óleo para embalsamar seus mortos. Mary e Elizabeth Kirby, em "Chapters on Trees," 1873.

Aves. A palavra traduzida aqui por "aves" é a mesma que em Salmos 84:3“Sim, o pardal encontrou casa, e a andorinha um ninho para si, onde ela pode pôr os seus filhotes, junto aos teus altares, Ó Senhor dos Exércitos, meu Rei, e meu Deus.”KJF · Ler no Midvash se traduz por "pardal", e que comumente designa aves pequenas. Compare Levítico 14:4 (margem), e Levítico 14:5-7 e 14:49-53. É usada, porém, para designar aves de qualquer tipo. Veja Gênesis 7:14; Salmos 8:8“As aves do ar, e os peixes do mar, e tudo o que passe pelas veredas dos mares.”KJF · Ler no Midvash, 6:1, 148:10. Albert Barnes.

A cegonha é citada como uma das maiores entre as aves construtoras de ninho, assim como os cedros do Líbano foram introduzidos em Salmos 104:16“As árvores do Senhor estão cheias de seiva, os cedros do Líbano que ele plantou,”KJF · Ler no Midvash como as maiores entre as árvores não cultivadas. A. C. Jennings e W. H. Lowe, em "The Psalms, with Introductions and Critical Notes," 1875.

Quanto à cegonha, os ciprestes são a sua casa. Em muitos casos, a cegonha se reproduz entre ruínas antigas, e nessas circunstâncias gosta de construir seu ninho no topo de colunas ou torres, nos cumes de arcos e locais semelhantes. Quando fixa morada entre os homens, geralmente escolhe os lugares de reprodução construídos para ela por quem conhece seu gosto, mas frequentemente escolhe o topo de uma chaminé, ou algum lugar semelhante. Quando é obrigada a construir em lugares onde não encontra nem rochas nem construções, constrói em árvores, e, como a garça, é sociável em sua nidificação, uma comunidade inteira residindo num bosquete de árvores.

Não é muito exigente quanto ao tipo de árvore, contanto que seja razoavelmente alta, e forte o bastante para suportar o peso de seu enorme ninho; e o leitor logo verá que os ciprestes se prestam de modo peculiar a serem as casas da cegonha. A espécie particular de cipreste a que o salmista alude é provavelmente o pinheiro de Alepo (Pinus halepensis), que vem logo depois dos grandes cedros do Líbano em tamanho. Foi essa árvore que forneceu a madeira e as tábuas para o templo e o palácio de Salomão, madeira evidentemente tida na mais alta estima.

Essa árvore preenche todas as condições que uma cegonha exigiria para construir seu ninho. É alta, e seus ramos são suficientemente horizontais para formar uma plataforma para o ninho, e fortes o bastante para sustentá-lo. Por causa de seu valor, e da maneira imprudente com que tem sido derrubada sem novos plantios, o pinheiro de Alepo desapareceu de muitas partes da Palestina onde antes era comum, e ofereceria morada à cegonha. Há, porém, várias outras espécies de cipreste comuns em diversas partes do país, cada espécie prosperando no solo mais adequado a ela, de modo que a cegonha nunca teria dificuldade em encontrar um lugar para nidificar num país que oferecia tantas árvores adequadas aos seus propósitos. J. G. Wood, em "Bible Animals."

Quanto à cegonha, os ciprestes são a sua casa. Distritos bem arborizados são, na maior parte, os locais preferidos das cegonhas, pois elas constantemente escolhem árvores tanto para a reprodução quanto como pouso noturno; algumas poucas espécies, porém, fogem a essa regra, e fazem seus ninhos em telhados, chaminés ou outros lugares elevados nas imediações dos homens. De "Cassell's Book of Birds," a partir do texto do Dr. Brehm. Por T. R. Jones, F.R.S.

Os ciprestes. As portas do templo eram feitas de cipreste; justamente aquela árvore que era tipo da humanidade de Jesus Cristo. Considere Hebreus 2:14“E já que os filhos são participantes da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para que através da morte ele destruísse aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo;”KJF · Ler no Midvash. O cipreste é também a casa da cegonha, essa ave imunda, assim como Cristo é porto e abrigo para os pecadores. "Quanto à cegonha," diz o texto, "os ciprestes são a sua casa"; e Cristo diz aos pecadores que veem sua falta de abrigo: "Vinde a mim, e eu vos darei descanso." Ele é refúgio para os oprimidos, refúgio em tempo de aflição. Ele é, como as portas de cipreste do templo, a entrada para a casa de Deus, para a presença de Deus, e para participar de sua glória. Assim Deus, antigamente, por semelhanças, ensinava ao seu povo o seu caminho. John Bunyan, em "Solomon's Temple Spiritualized."

A águia e a cegonha

constroem seus ninhos em penhascos e topos de cedros. John Milton.

Os altos montes são refúgio para as cabras montesas. Há pouquíssima dúvida de que o Azel do Antigo Testamento seja o Íbex Arábico ou Beden (Capra Nubiana). Este animal é muito aparentado ao conhecido Íbex dos Alpes, ou Steinbock, mas pode ser distinguido dele por uma ou duas diferenças leves, como a barba negra e o feitio mais delgado dos chifres, os quais, além disso, têm três ângulos em vez de quatro, como no caso do Íbex Alpino ... A cor de sua pelagem se assemelha tanto à das rochas que um olho inexperiente não veria senão pedras nuas e gravetos, onde um caçador experiente veria numerosos Beden, visíveis por seus chifres lindamente curvados.

A agilidade do Beden é extraordinária. Vivendo nas partes mais altas e escarpadas da cordilheira, atira-se de ponto a ponto com uma temeridade que assusta quem não está habituado ao animal, e com a maravilhosa certeza de seu passo. Lança-se, por exemplo, contra a face de um precipício perpendicular que parece tão liso quanto uma parede de tijolos, com o fim de alcançar um saliente minúsculo, quase imperceptível, situado uns quinze pés acima do ponto de onde o animal saltou. Seu olho, porém, já marcou certas pequenas fendas e saliências na face da rocha, e, ao dar o salto, o animal toca esses pequenos pontos de apoio em rápida sucessão, apenas os roçando ao subir, e, pelo leve impulso do pé, mantém o ímpeto original do salto.

Do mesmo modo, o Íbex desce deslizando e saltando pelos flancos precipitosos dos montes, por vezes parando com as quatro patas juntas sobre uma pequena saliência pouco maior que uma moeda, e por vezes saltando ousadamente sobre um abismo selvagem, e pousando com exata precisão sobre um saliente de rocha que mal parece grande o bastante para sustentar confortavelmente um rato. J. G. Wood.

Arganazes. Quando explorávamos as rochas nas vizinhanças do convento, tive o prazer de chamar a atenção para uma ou duas famílias de Wubar, entregues às suas brincadeiras nas alturas acima de nós. O Sr. Smith e eu os observamos de perto, e nos divertimos muito com a vivacidade de seus movimentos, e a rapidez de sua retirada para as fendas da rocha quando pressentiam perigo. Fomos, cremos, os primeiros viajantes europeus a de fato notar este animal, hoje universalmente reconhecido como o shaphan, ou arganaz das Escrituras, dentro dos limites próprios da Terra Santa; e não pouco nos alegramos com sua descoberta...

Quem preparou a pele o tomou por um coelho, embora seja de porte mais robusto, e de cor mais escura, sendo de um marrom-escuro. Não tem cauda, e tem algumas cerdas na boca, sobre a cabeça e ao longo do dorso, ao longo do qual há traços de sombra clara e escura. Em suas orelhas curtas, patas pequenas, negras e nuas, e focinho pontiagudo, se assemelha ao ouriço. Não pertence, porém, aos insetívoros, mas, embora um tanto anômalo, está aparentado aos paquidermes, entre os quais é hoje classificado pelos naturalistas. John Wilson, em "The Lands of the Bible," 1847.

Arganazes. Costumava-se pensar que os arganazes de Salomão fossem o mesmo que nossos coelhos, que são de fato "um povo débil", mas que não "fazem suas casas na rocha". Agora que se determinou que o arganaz é o Damon ou Hyrax — criatura tímida e indefesa, que se esconde entre os penhascos dos montes, e dispara para sua toca ao menor sinal de perigo —, as palavras de Agur adquirem todo o seu significado. James Hamilton.

Ele fez a lua para as estações. Quando se diz que a lua foi designada para distinguir as estações, os intérpretes concordam que isso deve ser entendido das festas ordinárias e estabelecidas. Tendo os hebreus se acostumado a computar seus meses pela lua, isso servia para regular seus dias de festa e assembleias, tanto sagradas quanto políticas. O profeta, não tenho dúvida, pela figura da sinédoque, toma a parte pelo todo, dando a entender que a lua não só distingue os dias das noites, mas também assinala os dias de festa, mede anos e meses, e, em suma, responde a muitos propósitos úteis, na medida em que a distinção dos tempos se tira de seu curso. João Calvino.

Ele fez a lua para as estações. "Ele fez a lua para servir em sua estação, para uma declaração constante, e um sinal para o mundo. Da lua vem o sinal das festas, uma luz que decresce em sua plenitude. O mês recebe seu nome dela, crescendo maravilhosamente em sua mudança, sendo instrumento dos exércitos do alto, brilhando no firmamento do céu; a beleza do céu, a glória das estrelas, um ornamento que ilumina os lugares mais altos do Senhor." — Eclesiástico 43:6-7.

O sol sabe o seu ocaso. A segunda cláusula não deve ser traduzida do modo comum, "o sol sabe o seu ocaso", mas, segundo o idioma habitual, "Ele", isto é, Deus, sabe o ocaso do sol. Sem mencionar a forma incomum e áspera da frase, pela qual se atribui ao sol o conhecimento de seu próprio ocaso, não parece haver razão para que aqui se use assim, já que carece de força {1}, ou para que ele mudasse de Deus como causa para o sol em movimento, quando tanto antes quanto depois fala de Deus, dizendo: "Ele fez a lua", "Tu fazes as trevas". Muito mais apropriadamente, portanto, deve-se entendê-lo como falando de Deus, tanto antes e depois, quanto no meio, sobre a causa diretora das aparições da lua, do pôr do sol, e da difusão das trevas. Diz-se também, mais corretamente, que Deus conhece o ocaso do sol, do que o próprio sol, já que "conhecer" tem, em efeito, a força de "cuidar de", como muitas vezes acontece em outras passagens. Venema.

{1} Este excelente expositor não consegue ver a beleza da expressão poética, e assim discorre desse modo.

Tu fazes as trevas. Alguns observam, com Agostinho, que no Gênesis se diz que a luz foi feita, mas não que as trevas foram feitas, pois as trevas não são nada, são mera não-existência. Mas nesta passagem também se diz que a noite foi feita, e o Senhor se chama a si mesmo o Autor da luz e o Criador das trevas. Lorinus.

Tu fazes as trevas, etc. Seria interessante considerar a maravilhosa adequação do comprimento do dia à saúde do homem, e ao vigor, e talvez à existência, das tribos animais e vegetais. A alegria da vida depende tanto da grata alternância entre dia e noite. Para uma consideração completa deste assunto devo remeter o leitor ao Tratado Bridgewater do Dr. Whewell. Os trechos a seguir, porém, podem auxiliar a reflexão.

Sendo o dia terrestre, e por consequência o comprimento do ciclo de luz e trevas, o que é, encontramos diversas partes da constituição tanto dos animais quanto dos vegetais que têm caráter periódico em suas funções, correspondendo à sucessão diurna das condições externas; e vemos que a duração do período, tal como existe em sua constituição, coincide com a duração do dia natural. A alternância de processos que ocorre nas plantas de dia e de noite é menos óbvia, e menos obviamente essencial ao seu bem-estar, do que a série anual de mudanças. Mas há abundância de fatos que servem para mostrar que tal alternância faz parte da economia vegetal.

Os animais também têm um período em suas funções e hábitos; como nos hábitos de vigília, sono, etc., e seu bem-estar parece depender da coincidência desse período com a duração do dia natural. Vemos que, no dia como hoje é, todos os animais encontram estações para tomar alimento e repouso, que concordam perfeitamente com sua saúde e conforto. Alguns animais se alimentam durante o dia, como quase todos os ruminantes e as aves terrestres; outros se alimentam só no crepúsculo, como os morcegos e as corujas, e são chamados crepusculares; enquanto muitas feras de rapina, aves aquáticas e outras tomam seu alimento durante a noite.

Estes animais, que se alimentam à noite, dormem de dia, enquanto os crepusculares dormem em parte à noite e em parte de dia; mas em todos, o período completo dessas funções é de vinte e quatro horas. O homem, do mesmo modo, em todas as nações e épocas, toma seu principal descanso uma vez a cada vinte e quatro horas; e a regularidade dessa prática parece a mais adequada à sua saúde, embora a duração do tempo destinado ao repouso seja extremamente diferente em casos diferentes.

Até onde podemos julgar, esse período tem uma duração benéfica ao organismo humano, independentemente do efeito de agentes externos. Nas viagens recentemente feitas a altas latitudes setentrionais, onde o sol não nascia por três meses, as tripulações dos navios foram levadas a aderir, com a mais absoluta pontualidade, ao hábito de se recolherem às nove e se levantarem quinze para as seis; e gozaram, em circunstâncias aparentemente as mais difíceis, de um estado de salubridade muito notável. Isso mostra que, segundo a constituição comum de tais homens, o ciclo de vinte e quatro horas é muito conveniente, ainda que não imposto a eles por circunstâncias externas." — William Whewell (1795-1866).

Os leõezinhos... buscam de Deus o seu alimento. Deus alimenta não só ovelhas e cordeiros, mas lobos e leões. É expressão estranha que se diga dos leõezinhos, quando rugem atrás da presa, que buscam de Deus seu alimento; dando a entender que nem a força nem a astúcia deles poderiam alimentá-los sem a ajuda de Deus. As criaturas mais fortes, deixadas a si mesmas, não conseguem se ajudar. Assim como os que temem a Deus são alimentados por uma providência especial de Deus, assim todas as criaturas são alimentadas e nutridas por uma providência geral. O leão, embora seja forte e astuto, não consegue por si mesmo obter sua presa; pensamos que um leão poderia se virar sozinho; não, é o Senhor que provê para ele; os leõezinhos buscam de Deus o seu alimento. Certamente, então, os mais poderosos dos homens não podem viver de si mesmos; assim como é de Deus que recebemos vida e fôlego, assim também tudo o que é necessário para o sustento desta vida. Joseph Caryl.

Os leõezinhos rugem. O rugido de um leão, segundo Burchell, às vezes se assemelha ao som que se ouve no momento de um terremoto; e se produz quando ele encosta a cabeça no chão e solta um rosnado meio abafado, pelo qual o som se transmite ao longo da terra. No instante em que os animais que repousam nas planícies o ouvem, saltam alarmados, fogem em todas as direções, e até se lançam no próprio perigo que buscam evitar. De Cassell's Popular Natural History.

O rugido dos leõezinhos, como o pio dos corvos, é interpretado como um pedir de Deus o seu alimento. Deus dá esta interpretação à linguagem da mera natureza, até nas criaturas venenosas; e não interpretará ele muito mais favoravelmente a linguagem da graça em seu próprio povo, ainda que sejam gemidos fracos e quebrados que não se podem exprimir? — Matthew Henry.

O sol se levanta... e se deitam em suas covas. Como os animais selvagens, desde a queda do homem, parecem nascidos para nos fazer mal, e para dilacerar e despedaçar todos os que encontram, essa crueldade selvagem precisa ser contida pela providência de Deus. E, para mantê-los fechados em suas covas, o único meio que ele emprega é inspirar-lhes terror, simplesmente pela luz do sol. Este exemplo da bondade divina, o profeta o louva ainda mais por sua necessidade; pois, do contrário, os homens não teriam liberdade para sair e se ocupar dos trabalhos e afazeres da vida. João Calvino.

O homem sai para o seu trabalho, etc. O homem, sozinho entre todas as criaturas, distinto dos instrumentos involuntários do Todo-Poderoso, tem um verdadeiro trabalho diário. Tem um papel definido a desempenhar na vida, e pode reconhecê-lo. Carl Bernhard Moll, no Comentário de Lange.

Quando brilha a luz da verdade e da justiça, o erro e a iniquidade fogem diante dela, e o próprio "leão rugidor" se retira por um tempo. Então o cristão sai para a obra de sua salvação, e para o seu trabalho de amor, até que a tarde da velhice o avise a se preparar para seu último repouso, na fé de uma ressurreição alegre. George Horne.

Ó Senhor, quão multiformes são as tuas obras!, etc. Se o número das criaturas é tão excessivamente grande, quão grande, aliás imenso, deve ser o poder e a sabedoria daquele que as formou a todas! Pois (que eu tome emprestadas as palavras de um autor nobre e excelente) assim como demonstra e manifesta muito mais habilidade num artífice ser capaz de fabricar tanto relógios de sino quanto relógios de pulso, e bombas e moinhos, e granadas e foguetes, do que poderia exibir fazendo apenas um desses tipos de engenho; assim o Todo-Poderoso revela mais de sua sabedoria formando tão vasta multidão de espécies diferentes de criaturas, todas com admirável e irrepreensível arte, do que se tivesse criado apenas algumas; pois isso declara a grandeza e a capacidade ilimitada de seu entendimento.

De novo, a mesma superioridade de conhecimento se manifestaria em conceber engenhos do mesmo tipo, ou para os mesmos propósitos, de modos diferentes, como mover relógios por molas em vez de pesos: assim o Criador infinitamente sábio mostrou, em muitos casos, que não está confinado a um único instrumento para produzir um único efeito, mas pode realizar a mesma coisa por meios diversos. Assim, embora penas pareçam necessárias para voar, ele capacitou várias criaturas a voar sem elas, como duas espécies de peixes, uma espécie de lagarto, e o morcego, sem mencionar as numerosas tribos de insetos voadores.

De modo semelhante, embora a bexiga natatória nos peixes pareça necessária para nadar, alguns são de tal forma constituídos que nadam sem ela, a saber: primeiro, a espécie cartilaginosa, cujo artifício para se equilibrar, subir e descer à vontade, e permanecer na profundidade de água que quiserem, ainda nos é desconhecido. Segundo, a espécie cetácea, ou animais marinhos, que diferem quase apenas na falta de patas. O ar que estes recebem nos pulmões pela respiração pode servir para tornar seus corpos equiponderantes com a água; e sua construção ou dilatação, com a ajuda do diafragma e dos músculos da respiração, provavelmente os ajuda a subir ou descer na água, com um leve impulso disso por meio de suas nadadeiras.

Além disso, o grande uso e conveniência, a beleza e variedade de tantas fontes e mananciais, tantos regatos e rios, tantos lagos e poças de água parada, e estes tão espalhados e dispersos por toda a terra, que nenhuma grande parte dela deles carece — sem o que, sem provisão de outro modo, ficaria desolada e vazia de habitantes —, oferecem abundantes argumentos de sabedoria e conselho: que fontes brotem nas encostas dos montes mais distantes do mar; que se abra caminho para os rios por entre desfiladeiros e rochas, e abóbadas subterrâneas, de modo que se pensaria que a natureza escavou um caminho de propósito para desviar a água que, do contrário, transbordaria e afogaria países inteiros. John Ray (1678-1705), em "The Wisdom of God Manifested in the Works of the Creation."

Quão multiformes são as tuas obras! Quando contemplamos as obras maravilhosas da Natureza, e, caminhando com vagar, olhamos para este amplo teatro do mundo, considerando sua majestosa beleza, sua ordem constante e seu suntuoso mobiliário; o glorioso esplendor e o movimento uniforme dos céus; a agradável fertilidade da terra; a figura curiosa e a doçura perfumada das plantas; a arquitetura primorosa dos animais; e todos os outros milagres assombrosos da natureza, nos quais os gloriosos atributos de Deus, especialmente sua transcendente bondade, se manifestam mais visivelmente: de modo que, por eles, não só grandes reconhecimentos, mas até hinos de louvor, por assim dizer, foram arrancados da boca de Aristóteles, Plínio, Galeno, e homens semelhantes, jamais suspeitos de devoção excessiva; então devem nossos corações se comover de grato reconhecimento, e nossos lábios irromper em louvor. William Barrow, 1754-1836.

Ele não se propõe a responder à própria pergunta, "quão multiformes?", pois confessa que as obras de Deus são maiores que seu próprio poder de expressão; sejam estas "obras" pertencentes à criação da natureza ou à da graça. E observe como se expõe a operação conjunta da Bendita Trindade: "Ó Senhor, quão multiformes são as tuas obras" ensina sobre o Pai, a Fonte de todas as coisas; "em sabedoria as fizeste todas" fala do Filho, a Palavra Eterna, "Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, e sem ele nada do que foi feito se fez" (1 Coríntios 1:24“Mas, para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus.”KJF · Ler no Midvash; João 1:3“Todas as coisas foram feitas por ele e sem ele nada do que foi feito se fez.”KJF · Ler no Midvash); "a terra está cheia das tuas riquezas" se diz do Espírito Santo, que enche o mundo. Agostinho, Hugo, e Cassiodoro, em Neale e Littledale.

Em sabedoria as fizeste todas. Não apenas uma coisa, como os céus, Salmos 136:5“Àquele que pela sabedoria fez os céus; pois a sua misericórdia dura para sempre.”KJF · Ler no Midvash; mas tudo é sabiamente concebido e feito; há uma exibição gloriosíssima da sabedoria de Deus nas coisas mais minúsculas que suas mãos fizeram; ele fez tudo formoso a seu tempo. Um artífice habilidoso, quando termina sua obra e a examina de novo, muitas vezes encontra alguma falha ou outra nela; mas quando o Senhor terminou suas obras da criação, e as examinou, viu que tudo era bom; a própria sabedoria infinita não encontrou nelas mancha alguma: que criaturas fracas, tolas e estúpidas devem ser aquelas que pretendem acusar qualquer das obras de Deus de tolice, ou falta de sabedoria? — John Gill.

A terra está cheia das tuas riquezas, literalmente, "das tuas posses"; estas tu não guardas para ti, mas com elas abençoas as tuas criaturas. A. R. Fausset.

Coisas inumeráveis. As águas fervilham de mais vida do que a terra. Sob uma superfície menos variada que a dos continentes, o mar encerra em seu seio uma exuberância de vida da qual nenhuma outra região do globo pode dar a mais leve ideia. Sua vida se estende dos polos ao equador, de leste a oeste. Por toda parte o mar é povoado; por toda parte, até suas profundezas insondáveis, vivem e brincam criaturas próprias a cada lugar. Em cada canto de sua vasta extensão, o naturalista encontra instrução, e o filósofo, meditação, enquanto as próprias variedades da vida tendem a imprimir em nossas almas um sentimento de gratidão ao Criador do universo.

Sim, as praias do oceano e suas profundezas, suas planícies e seus montes, seus vales e seus precipícios, até seus destroços, são animados e embelezados por milhares de seres vivos. Há as plantas solitárias ou sociáveis, eretas ou pendentes, estendendo-se em pradarias, agrupadas em oásis, ou crescendo em imensas florestas. Estas plantas dão abrigo e alimento a milhões de animais que rastejam, correm, nadam, voam, escavam o solo, se prendem às raízes, se alojam nas fendas, ou constroem para si abrigos; que se buscam ou fogem uns dos outros; que se perseguem ou lutam entre si; que se acariciam com afeto ou se devoram sem piedade.

Charles Darwin diz com razão que as florestas terrestres não contêm nada como o número de animais das florestas do mar. O oceano, que para o homem é o elemento da morte, é para miríades de animais uma morada de vida e saúde. Há alegria em suas ondas, há felicidade em suas praias, e azul celeste por toda parte. Moquin-Tandon, em "The World of the Sea", traduzido e ampliado por H. Martin Hart, 1869.

Animais pequenos e grandes.

Os estreitos e os mares, cada enseada e baía,

fervilham de alevinos inumeráveis, e cardumes

de peixes que, com barbatanas e escamas brilhantes,

deslizam sob a onda verde, em cardumes que, por vezes,

margeiam o mar aberto; alguns sós, ou em par,

pastam a alga marinha, seu pasto, e por entre bosques

de coral vagueiam; ou, brincando com olhar veloz,

mostram ao sol seus mantos ondulados, salpicados de ouro;

ou, à vontade em suas conchas nacaradas, esperam

úmido alimento; ou sob rochas seu sustento,

em armadura articulada, vigiam: sobre a superfície lisa a foca

e os golfinhos curvados brincam: outros, imensos de porte,

rolando pesados, enormes em seu andar,

atormentam o oceano: ali o leviatã,

o maior de todos os seres vivos, na profundeza,

estendido como um promontório, dorme ou nada,

e parece uma terra em movimento; e por suas guelras

sorve, e por sua tromba jorra, um mar inteiro.

— John Milton.

Navios. A origem dos navios foi, sem dúvida, a arca de Noé, de modo que devem seu primeiro projeto ao próprio Deus. John Gill.

Ali andam os navios. Longe de separar as nações da terra umas das outras (como supunham os antigos, ainda inexperientes em navegação), o mar é a grande estrada da raça humana, e une todas as suas várias tribos numa só família comum pelos benéficos laços do comércio. Frotas incontáveis lavram constantemente o seu seio, para enriquecer, por trocas perpétuas, todos os países do globo com os produtos de cada zona, para levar os frutos do mundo tropical aos filhos do frio norte, ou para transportar as manufaturas de climas mais frios aos habitantes das regiões equatoriais. Com o crescimento do comércio, a civilização também se espalha pela ampla via do oceano, de praia a praia; ela primeiro despontou nas margens do mar, e suas principais sedes ainda se encontram ao longo de seus confins. G. Hartwig, em "The Harmonies of Nature," 1866.

Leviatã. Há razão para pensar (embora alguns o neguem) que, em várias passagens, o termo leviatã é usado genericamente, quase como usamos "dragão"; e que denota um grande monstro marinho. E. P. Barrows, em "Biblical Geography and Antiquities."

Para nele folgar. Por mais terrível e tempestuoso que o mar pareça, e incontrolável em suas vagas e ondas, ele é apenas o campo de recreio, o gramado de jogo, para esses enormes monstros marinhos. Adam Clarke.

Leviatã... feito para nele folgar. Com tão maravilhosa força está dotada a cauda da baleia, que os maiores desses animais, medindo cerca de vinte e quatro metros de comprimento, conseguem, com sua ajuda, saltar totalmente para fora da água, como se fossem peixinhos saltando atrás de moscas. Esse movimento é tecnicamente chamado de "arfada", e o som produzido pela enorme carcaça ao cair na água é tão poderoso que se ouve a vários quilômetros de distância. J. G. Wood, em "The Illustrated Natural History," 1861.

Leviatã... feito para nele folgar. Embora esses imensos peixes mamíferos não tenham pernas, nadam com grande velocidade, e brincam nas montanhas de água açoitadas pelas tempestades. Moquin-Tandon.

Leviatã... feito para folgar. Ele é feito para "brincar no mar"; não tem o que fazer como o homem, que "sai para o seu trabalho"; nada tem a temer, como os animais que se deitam em suas covas; e por isso brinca com as águas: é pena que algum dos filhos dos homens, que têm poderes mais nobres, e foram feitos para propósitos mais nobres, viva como se tivesse sido enviado ao mundo, como o leviatã às águas, apenas para nele folgar, gastando todo o seu tempo em passatempos. Matthew Henry.

Nele. Peixes, grandes e pequenos, brincam e folgam em seu elemento, mas assim que são tirados dele, definham e morrem. Repara, ó alma, qual é o teu elemento, se queres viver alegre e bendita. Starke, no Comentário de Lange.

Há cinco coisas a observar no sustento que Deus dá a todos os animais. Seu poder, que sozinho basta para todos: "Todos estes esperam de ti." Sua sabedoria, que escolhe o tempo próprio: "Para lhes dares o mantimento a seu tempo." Sua majestade, que se ergue acima de tudo: "O que tu lhes dás, eles recolhem", como as migalhas que caem da mesa de seu Senhor Supremo. Sua liberalidade, que não retém nada em sua mão aberta que não dê: "Abres a tua mão." Sua bondade original, que flui até todos: "Se fartam de bens", isto é, dos bens que brotam da tua bondade. Le Blanc.

Para lhes dares o mantimento a seu tempo; ou, "em seu tempo"; cada um em seu próprio tempo, que lhe é natural, e ao qual estão acostumados, tempo em que o Senhor o dá, e eles o tomam; seria bom que os homens fizessem o mesmo, comendo e bebendo no tempo próprio e devido, Eclesiastes 10:17“Bem-aventurada és tu, ó terra, quando o teu rei é filho dos nobres, e os teus príncipes comem na estação certa, para se fortalecerem, e não para se perderem na bebida.”KJF · Ler no Midvash. Cristo fala uma palavra a tempo às almas cansadas; seus ministros dão a cada um sua porção de alimento a seu tempo; e uma palavra dita a tempo, quão boa e doce é? Isaías 7:4“Dize-lhe: Presta muita atenção e estejas quieto. Não temas, nem estejas medroso pelos dois restos de tições fumegantes, pela violenta ira de Rezim juntamente com a Síria, e do filho de Remalias.”KJF · Ler no Midvash; Lucas 7:12; Provérbios 15:23“Um homem alegra-se pela resposta de sua boca; e quão boa é a palavra dita a seu tempo!”KJF · Ler no Midvash. John Gill.

Todos estes, Senhor, esperam de ti, que lhes dês o seu alimento;

tu atendes às suas necessidades;

eles recolhem o que tu envias;

abres a tua mão, suprindo toda a sua carência,

não esquecendo o mais pequeno, e fartando o maior.

Quando escondes o rosto, uma súbita mudança os toma:

seu fôlego, aos milhares, é tirado,

morrem, para nunca mais despertar;

mas milhares mais o teu Espírito logo cria,

e toda a face da natureza depressa renova.

A glória do Senhor, imutável, dura para sempre;

em todas as suas obras se deleitando,

nem sequer a menor desprezando;

mas, se ele franzir o cenho, a terra encolhe-se de medo diante dele,

e, ao seu toque, os montes o adoram com chamas ardentes.

— John Burton.

O que tu lhes dás, eles recolhem. Esta sentença descreve o Comissariado da Criação. O problema é alimentar "os répteis sem número, animais pequenos e grandes", que fervilham no mar; os exércitos de aves que enchem o ar; e as vastas hordas de animais que povoam a terra seca; e nesta sentença temos o problema resolvido: "O que tu lhes dás, eles recolhem." A obra é estupenda, mas é feita com facilidade, porque o Operário é infinito: se ele não estivesse à frente dela, a tarefa jamais se cumpriria.

Bendito seja Deus pelo grande "eles" do texto. É de todo modo nossa mais doce consolação que o Deus pessoal ainda opera no mundo: o leviatã no oceano, e o pardal no ramo, podem igualmente se alegrar com isso; e nós, filhos do grande Pai, muito mais. O princípio geral do texto é: Deus dá às suas criaturas, e suas criaturas recolhem. Esse princípio geral aplicaremos ao nosso próprio caso, como homens e mulheres; pois é tão verdadeiro para nós quanto para os peixes do mar e o gado dos montes: "O que tu lhes dás, eles recolhem."

1. Só nos resta recolher, pois Deus dá. Nas coisas temporais: Deus nos dá dia após dia o nosso pão diário, e nossa tarefa é simplesmente recolhê-lo. Quanto às coisas espirituais, o princípio é verdadeiro, muito enfaticamente: em matéria de graça, só nos resta recolher o que Deus dá. O homem natural pensa que precisa merecer o favor divino, que precisa comprar a bênção do céu; mas está em grave erro: a alma só precisa receber aquilo que Jesus dá de graça.

2. Só podemos recolher o que Deus dá; por mais ávidos que sejamos, aí está o limite da questão. A ave diligente não conseguirá recolher mais do que o Senhor lhe deu; nem tampouco o homem mais ganancioso e cobiçoso. "É vão para vós levantar-vos cedo e deitar-vos tarde, comendo o pão de dores; pois assim ele dá aos seus amados o sono."

3. Precisamos recolher o que Deus dá, ou não nos beneficiaremos de sua doação generosa. Deus alimenta os répteis sem número, mas cada criatura recolhe para si o próprio sustento. O enorme leviatã recebe sua vasta provisão, mas precisa lavrar as pastagens sem fronteiras e recolher as miríades de objetos minúsculos que suprem sua necessidade. O peixe precisa saltar para apanhar a mosca, a andorinha precisa caçar seu alimento no ar, os leõezinhos precisam caçar sua presa.

4. A quarta volta do texto nos dá o doce pensamento de que podemos recolher o que ele dá. Temos permissão divina para desfrutar livremente daquilo que o Senhor concede.

5. A última coisa é: Deus sempre nos dará algo para recolher. Está escrito: "O Senhor proverá." Assim é também nas coisas espirituais. Se estiveres disposto a recolher, Deus sempre dará. C. H. S.

Recolher. O verbo traduzido "recolher" significa apanhar ou juntar do chão. É usado na história do maná (Êxodo 16:1“E tomaram a sua jornada de Elim, e toda a congregação dos filhos de Israel veio ao deserto de Sim, que está entre Elim e Sinai, no décimo quinto dia do segundo mês depois da sua partida da terra do Egito.”KJF · Ler no Midvash,5,16), à qual há evidente alusão. O ato de recolher do chão parece pressupor um lançamento anterior desde o céu. J. A. Alexander.

Abres a tua mão. Os expositores gregos entendem a abertura da mão como indicando facilidade. Sou de opinião que também se refere a abundância e liberalidade, como em Salmos 145:16“Abres a tua mão, e satisfazes o desejo de todo o vivente.”KJF · Ler no Midvash: "Abres a tua mão, e satisfazes o desejo de todo ser vivo." Usando esta mesma fórmula, Deus nos ordena não fechar a mão, mas abri-la para o pobre. Lorinus.

Eles se perturbam. Ficam confundidos; ficam tomados de terror e assombro. A palavra "perturbam" de modo algum transmite o sentido da palavra original — o hebraico bahal —, que significa propriamente tremer; estar em trepidação; encher-se de terror; ficar assombrado; ficar confundido. É aquela espécie de consternação que se sente quando todo apoio e proteção são retirados, e quando a ruína inevitável encara alguém de frente. Assim, quando Deus se afasta, todo o seu apoio se vai, todos os seus recursos falham, e precisam morrer. São representados como conscientes disso; ou é isso o que ocorreria se estivessem conscientes. Albert Barnes.

Envias o teu espírito, e são criados. O Espírito de Deus cria todo dia: o que é que mantém as coisas em seu ser criado, senão a providência? É um axioma verdadeiro em teologia: a Providência é a criação continuada. Ora, o Espírito de Deus que criou no princípio, cria até hoje: "Envias o teu espírito, e são criados." A obra da criação se completou nos primeiros seis dias do mundo, mas a obra da criação se renova a cada dia, e assim continua até o fim do mundo.

Ao Espírito se atribui tanto a criação providencial sucessiva quanto a criação original. "E renovas a face da terra." Fazes um mundo novo; e assim Deus faz um mundo novo a cada ano, enviando seu Espírito, ou poder vivificante, na chuva e no sol, para renovar a face da terra. E, assim como o Senhor envia seu poder em misericórdias providenciais, também o envia em juízos providenciais. Joseph Caryl.

O Senhor se alegrará nas suas obras. Só o homem, entre as criaturas, entristece a Deus, e arrancou lágrimas dos olhos de Cristo, que se alegrou em Espírito, porque o Pai se dignara a revelar os mistérios aos pequeninos. Arrependeu-se Deus de haver feito os homens, pois, assim como um filho sábio alegra o pai, um filho tolo lhe é motivo de aflição. Lorinus.

O que o salmista acrescenta, "Alegre-se Jeová nas suas obras", não é supérfluo, pois deseja que a ordem que Deus estabeleceu desde o princípio continue no uso legítimo de seus dons. Como lemos em Gênesis 6:6, que "arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra"; assim, quando vê que os bens que concede são contaminados por nossas corrupções, ele deixa de se comprazer em concedê-los. E certamente a confusão e a desordem que ocorrem quando os elementos deixam de cumprir seu ofício testemunham que Deus, desagradado e cansado, é levado a interromper e suspender o curso regular de sua beneficência; embora a ira e a impaciência, propriamente falando, não tenham lugar em sua mente. O que aqui se ensina é que ele traz o caráter do melhor dos pais, que se compraz em ternamente acalentar seus filhos, e em nutri-los com fartura. João Calvino.

Ele olha para a terra, e ela treme. Assim como o homem pode logo lançar um relance com os olhos, tão logo Deus pode abalar a terra, isto é, ou toda a massa da terra, ou a sorte inferior de homens sobre a terra, quando ele "olha", ou lança um olhar irado "sobre a terra, e ela treme". "Toca os montes" (isto é, os poderes e principados do mundo), "e eles fumegam"; se apenas os toca, eles fumegam, isto é, os efeitos temíveis do poder e do juízo de Deus se tornam visíveis sobre eles. Joseph Caryl.

Ninguém senão um fotógrafo pode esboçar o deserto em torno do Sinai. As vistas de Roberts são nobres, e em certa medida verdadeiras; mas não representam estes penhascos e ravinas do deserto. Nenhum artista consegue fazê-lo com justeza. Só o fotógrafo pode retratar o milhão de pequenos detalhes que compõem a aridez, a selvageria, o assombro e a solidão sombria destes ermos que parecem de outro mundo. Por volta do meio-dia saí e caminhei pelo telhado do convento. A luz das estrelas sobre os cumes das montanhas era esplêndida, enquanto a escuridão que pairava em torno destes penhascos enormes e ravinas impenetráveis oprimia bastante o espírito.

Esta é a cena de que Davi falou. "Ele olha para a terra, e ela treme; toca os montes, e eles fumegam." Este é o monte "que foi tocado, e que ardia em fogo" (Hebreus 12:18). Não o monte que "podia ser tocado", como nossos tradutores o verteram, mas o monte "que foi tocado" — psēlaphōmenō —, o monte sobre o qual repousou o dedo de Deus. Podíamos imaginar o cinturão negro da densa escuridão que envolvia o monte, e os relâmpagos lançando seu fogo rápido através dessa cobertura, tornando mais negra a sua negrura. Podíamos imaginar, também, o clarão sobrenatural, acendido por mão nenhuma terrena, que se erguia do meio disso, como uma coluna viva de fogo, ascendendo, em meio ao som de trombetas angélicas e trovões supra-angélicos, até o próprio coração do céu. Horatius Bonar, em "The Desert of Sinai," 1858.

O filósofo se esforça para investigar a causa natural dos terremotos e vulcões. Pois bem, que a explique como quiser: ainda assim o poder imediato de Jeová é a verdadeira e última causa. Deus opera nestas operações tremendas. "Ele olha para a terra, e ela treme; toca os montes, e eles fumegam." Esta é a filosofia da Escritura: esta, pois, será a minha filosofia. Nunca frase alguma pronunciada por homem não inspirado foi tão sublime quanto esta. O pensamento é grandioso além da concepção; e a expressão veste o pensamento com majestade externa adequada.

Deus não precisa de meios para dar efeito a seu propósito por seu poder; contudo, em geral, ele estabeleceu meios pelos quais age. Em conformidade com este plano divino, ele criou por meios, e governa por meios. Mas os meios que empregou na criação, e os meios que emprega na providência, só são eficazes por seu poder onipotente. A sublimidade da expressão nesta passagem nasce da desproporção infinita entre os meios e o fim. Um soberano terreno olha com ira, e seus cortesãos tremem. Deus olha para a terra, e ela treme até seus fundamentos. Ele toca os montes, e o vulcão fumega, vomitando torrentes de lava.

Diz-se que os montes se derretem à presença do Senhor. "Treme, ó terra, à presença do Senhor, à presença do Deus de Jacó." Quão gelado e murchante é o hálito daquela filosofia nociva, que separaria nossas mentes de contemplar Deus em suas obras da Providência! O cristão que vive nesta atmosfera, ou nas suas cercanias, será doentio e infrutífero nas verdadeiras obras da justiça. Esta miasma destrói toda vida espiritual. Alexander Carson.

Toca os montes, e eles fumegam. Por isso é mau cair nas mãos daquele que pode fazer coisas tão terríveis com seus olhares e seus toques. John Trapp.

Cantarei ao Senhor. O salmista, exultando na perspectiva gloriosa da renovação de todas as coisas, irrompe em antecipação triunfante do grande acontecimento, e diz: "Cantarei ao Senhor", bechaiyai, "com as minhas vidas" — a vida que agora tenho, e a vida que terei no porvir. "Cantarei louvores ao meu Deus", beodi, "na minha eternidade"; meu prosseguir, minha progressão sem fim. Que ideias assombrosas! Mas então, como se há de realizar esta grande obra? E como será a nova terra habitada só por espíritos justos? A resposta está em Salmos 104:35“Que os pecadores sejam consumidos e desapareçam da terra, e que os ímpios não existam mais. Bendize ao Senhor, ó minha alma. Louvai ao Senhor.”KJF · Ler no Midvash: "Sejam os pecadores consumidos da terra, e os ímpios não sejam mais." — Adam Clarke.

Tendo todos sido admoestados a glorificar a Deus, ele revela o que ele mesmo está prestes a fazer; com sua voz declarará seus louvores: "Cantarei ao Senhor enquanto eu viver"; com sua mão escreverá salmos, e os porá em música: "Cantarei louvores ao meu Deus enquanto eu existir"; com sua mente fará doces meditações: "A minha meditação nele será doce"; com vontade e afeto buscará somente a Deus: "Eu me alegrarei no Senhor"; prediz e deseja a destruição de todos os pecadores que não pensam em louvar a Deus, mas o desonram em suas palavras e obras: "Sejam os pecadores consumidos da terra, e os ímpios não sejam mais"; por fim, com toda a sua alma e todas as suas forças bendirá a Deus: "Bendize, ó minha alma, ao Senhor." — Le Blanc.

A minha meditação nele será doce. Um cristão não precisa estudar nada além de Cristo; há o bastante em Cristo para ocupar seu estudo e contemplação todos os seus dias; e quanto mais estudamos a Cristo, mais o podemos estudar; sempre surgirão nele novas maravilhas. John Pox, 1680.

A minha meditação nele será doce. As últimas palavras jamais escritas por Henry Martyn, morrendo entre muçulmanos na Pérsia, foram: sentei-me no pomar e pensei, com doce consolo e paz, em meu Deus, em solidão minha companhia, meu Amigo e Consolador.

A minha meditação nele será doce. Preciso meditar em Cristo. Que os filósofos se elevem em suas contemplações, e caminhem entre as estrelas; que são as estrelas comparadas a Cristo, o Sol da justiça, o resplendor da glória do Pai, e a expressa imagem de sua pessoa? Deus manifesto na carne é um tema que os anjos se alegram em contemplar. Samuel Lavington.

A minha meditação nele será doce. Primeiro. Tome-se isto como afirmação. A meditação em Deus é doce. E a doçura dela deveria nos incitar a colocá-la em prática. Segundo. Tome-se como resolução — que ele a faria sua própria prática; isto é, que se consolaria em desempenhos como estes; enquanto outros se comprazem em outras coisas, ele se compraz na comunhão com Deus; este seria seu conforto e deleite em toda ocasião. Davi promete a si mesmo grande contentamento neste exercício de meditação divina, que empreendia com muito prazer: e assim também outros servos de Deus, da mesma natureza e disposição que ele, em semelhantes empreendimentos.

Terceiro. Tome-se como oração e petição. "Será", isto é, "que seja" — o futuro posto pelo imperativo, como frequentemente se usa; e assim a palavra deve ser traduzida não "de Deus", mas "a Deus". Que a minha meditação, ou oração, ou conversa, lhe seja doce. "Illi meditatio mea" — assim alguns bons autores o interpretam. A tradução inglesa, "sejam as minhas palavras aceitáveis", e a outra antes dela, "ah, que as minhas palavras lhe possam agradar", que dão no mesmo efeito, todas o tomando na noção de uma oração: isto é o que os servos de Deus sempre julgaram ser o mais necessário para eles (como de fato é): a aceitação, por Deus, dos desempenhos que lhe foram apresentados. Condensado de Thomas Horton.

(primeira cláusula) — Todos os antigos concordam em entendê-la assim: "a minha meditação lhe será doce", ou, como o árabe judaico, "com ele", segundo aquilo do salmista, Salmos 19:14: "Seja sempre aceitável diante de ti a meditação do meu coração." Assim o caldeu aqui: "diante dele"; a Septuaginta: hēdynthiē autō, "que lhe seja doce"; o siríaco, "a ele", e assim também os outros. E assim a partícula significa tanto "a" quanto "sobre". Henry Hammond.

Eu me alegrarei no Senhor. Compare isto com o versículo 31, e observe o prazer e o deleite mútuos e recíprocos entre Deus, que é louvado, e a alma que o louva. Deus, que se alegra em suas obras, tem o mais alto deleite no homem, o compêndio de suas outras obras, e naquela obra da qual nenhuma mais excelente pode ser buscada pelo homem — a obra de louvar a Deus, na qual os bem-aventurados se ocupam. Assim, neste mesmíssimo louvor a Deus, que tanto lhe agrada, Davi professa estar sempre disposto a se comprazer. "O meu amado é meu", canta a Esposa, "e eu sou dele." Lorinus.

Sejam os pecadores consumidos da terra, etc. Coube-me, alguns anos atrás, empreender uma caminhada de algumas milhas, numa manhã de verão, ao longo de uma orla marítima de beleza incomparável. Era o dia do Senhor, e a linguagem do Salmo cento e quatro se erguia espontaneamente em minha mente, à medida que uma cena após outra se desdobrava diante dos olhos. Perto da metade do caminho até meu destino, a estrada passava por um povoado sujo, e minhas meditações foram rudemente interrompidas pela barulheira de algumas pessoas que pareciam ter passado a noite numa farra de bebedeira.

Pois bem, pensei, o salmista deve ter tido alguma experiência desagradável semelhante. Deve ter se deparado com pessoas, situadas em algum cenário de beleza natural, que, em vez de serem um sacerdócio santo a dar voz à natureza em louvor de seu Criador, em vez de serem, na trama pura e santa de suas vidas, a nota mais celestial do canto geral, a enchiam de uma discordância áspera. Sua oração é a expressão veemente de um desejo de que a terra não seja mais manchada pela presença dos homens ímpios — que sejam de todo consumidos, e deem lugar a homens animados pelo temor de Deus, homens justos e santos, homens que sejam uma coroa de beleza sobre a cabeça desta bela criação. Se esta for a explicação correta da oração do salmista, ela não é apenas justificável, mas há algo errado em nossas meditações sobre a natureza, se não estamos dispostos a nos unir a ela. William Binnie.

Sejam os pecadores consumidos da terra. Esta imprecação depende da última cláusula do versículo 31: "Alegre-se Jeová nas suas obras." Como os ímpios infectam o mundo com suas contaminações, a consequência é que Deus tem menos deleite em sua própria obra, e quase se desagrada dela. É impossível que essa impureza, estendendo-se e difundindo-se por toda parte do mundo, viciando e corrompendo tão nobre produto de suas mãos, não lhe seja ofensiva. Uma vez que os ímpios, pelo abuso perverso que fazem dos dons de Deus, fazem o mundo, de certo modo, degenerar e decair de sua origem primeira, o profeta com razão deseja que sejam exterminados, até que sua raça de todo desapareça. Cuidemos, pois, de pesar assim a providência de Deus, para que, inteiramente devotados a obedecê-lo, usemos correta e puramente os benefícios que ele santifica para nosso desfrute. Além disso, entristeçamo-nos de que tesouros tão preciosos sejam perversamente desperdiçados, e consideremos monstruoso e detestável que os homens não só esqueçam seu Criador, mas também, por assim dizer, deliberadamente voltem para um fim perverso e indigno tudo de bom que ele lhes concedeu. João Calvino.

Os pecadores.

Todo verdadeiro, todo sem falha, todo em harmonia,

o coro assombroso da criação,

abriu-se em místico uníssono,

para durar até o tempo se acabar.

E ainda dura: de dia e de noite,

com uma só voz concorde,

todos entoam tua glória, Senhor, com retidão,

todos adoram e se alegram.

Só o homem estraga o doce acorde,

sufocando com áspero rumor

a música das tuas obras e da tua palavra,

mal ajustada à dor e ao pecado.

— John Keble, em "The Christian Year."

Bendize, ó minha alma, ao Senhor. Repita as primeiras palavras do salmo, que são as mesmas destas. Aqui se repetem como para sugerir que o fim dos homens de bem é como o seu começo, e que ele não está entre os que começam no espírito e buscam se aperfeiçoar na carne. Digno começo do salmo, diz Cassiodoro, e digno fim: bendizer para sempre aquele que nunca, em tempo algum, deixa de estar com os fiéis. A alma que bendiz engordará... Contida por este freio do louvor divino, jamais perecerá. Lorinus.

Este é o primeiro lugar em que ocorre ALELUIA ("Louvai ao Senhor") no livro dos Salmos. É produzido por uma retrospectiva da Criação, e pela contemplação da bondade de Deus na preservação de todas as criaturas de sua mão, e também por uma visão prospectiva daquele Sábado futuro, quando, pela remoção dos homens maus da comunhão com os bons, Deus poderá olhar para suas obras, como fez no primeiro Sábado, antes que o Tentador as tivesse manchado, e ver "tudo muito bom". Veja Gênesis 1:31; 2:2-3. — Christopher Wordsworth.

Louvai ao Senhor. Esta é a primeira vez que encontramos "Aleluia"; e ela surge aqui por ocasião da destruição dos ímpios; e a última vez que a encontramos, é por ocasião semelhante, quando a Babilônia do Novo Testamento é consumida: este é o refrão do cântico — "Aleluia", Apocalipse 19:1“E depois destas coisas, eu ouvi uma grande voz de uma numerosa multidão no céu, dizendo: Aleluia! Salvação, e glória, e honra, e poder ao Senhor nosso Deus.”KJF · Ler no Midvash,3,4,6. Matthew Henry.