Notas explicativas e citações: Salmo 110

Salmo inteiro. O salmo anterior é um Salmo da Paixão, e agora é seguido por um Salmo da Ressurreição, Ascensão e Assentamento em glória de Cristo. Vimos a mesma conexão nos Salmos 22–24, e nos Salmos 45–47. Este salmo cresce a partir do anterior, como o Monte das Oliveiras, o monte da Ascensão, se ergue do Vale de Getsêmani, logo abaixo dele. Christopher Wordsworth.

Salmo inteiro. Este salmo tem sido bem chamado a coroa de todos os salmos, do qual Lutero diz que merece ser revestido de pedras preciosas. De modo especial, o Reformador chama o versículo 5 de fonte — mais, um tesouro de toda a doutrina cristã, entendimento, sabedoria e consolo, mais rico e mais pleno que qualquer outra passagem da Sagrada Escritura. À sua maneira peculiar, ele chama Cristo de Sheblimini ("Assenta-te à minha direita"). "Bem certo, o diabo terá de deixar em paz o meu Sheblimini, e não poderá derrubá-lo nem com seu escárnio nem com sua ira." Cristo ainda vive e reina, e seu título é Sheblimini. Em seu estribo está gravado: "Farei de teus inimigos o teu escabelo", e em seu diadema: "Tu és sacerdote para sempre." Alfred Edersheim, 1873.

Salmo inteiro. Os antigos (segundo a coletânea de Cassiodoro) chamam este salmo de sol da nossa fé, o tesouro da Sagrada Escritura: verbis brevis, sensu infinitus (diz Agostinho) — breve em palavras, mas infinito em sentido. Teodoreto observa como ele se liga ao salmo anterior: "ali (diz ele) temos sua cruz e seus sofrimentos; aqui, sua conquista e seus troféus." Pois ele vem como o herdeiro legítimo do Todo-Poderoso, o resplendor da sua glória e a expressa imagem da sua pessoa, adornado com:

Título, "Meu Senhor."
Lugar, "Assenta-te à minha direita."
Poder, "Até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés."

— John Prideaux, em um sermão intitulado The Draught of the Brooke, 1636.

Salmo inteiro. Este salmo é uma das mais plenas e mais compendiosas profecias sobre a pessoa e os ofícios de Cristo em todo o Antigo Testamento, e tão cheio de verdade fundamental que não hesito em chamá-lo Symbolum Davidicum, o credo do profeta Davi. E de fato há pouquíssimos, se algum, dos artigos daquele credo que todos nós geralmente professamos, que não estejam ou claramente expressos, ou por evidentíssima implicação contidos neste pequeno modelo.

Primeiro, a doutrina da Trindade está nas primeiras palavras: "Disse o Senhor ao meu Senhor." Ali está Jeová o Pai, e meu Senhor, o Filho, e a consagração dele como Senhor de Davi, que se deu pelo Espírito Santo, por cuja plenitude ele foi ungido para os ofícios de rei e sacerdote; pois assim o próprio Salvador expõe esta palavra "disse", pelo selamento e santificação dele para o seu ofício, João 10:34,35,36.

Depois temos a Encarnação de Cristo, nas palavras "meu Senhor", juntamente com sua dignidade e honra acima de Davi (como o próprio Salvador o expõe, Mateus 22:42,45). Meu, isto é, meu Filho por descendência e genealogia segundo a carne, e contudo meu Senhor também, quanto à sua filiação superior.

Temos também os Sofrimentos de Cristo, no fato de que ele foi consagrado sacerdote (Salmo 110:4) para oferecer a si mesmo, de uma vez por todas, e assim beber do ribeiro no caminho. Temos sua Obra Consumada e vitória sobre todos os seus inimigos e sofrimentos; sua Ressurreição, "levantará a sua cabeça"; sua Ascensão e Intercessão, "Assenta-te à minha direita."

Temos aqui também uma Igreja Santa e Católica reunida pelo cetro do seu reino, e mantendo em suas partes uma bendita e formosa Comunhão dos Santos: "O SENHOR enviará de Sião a vara da tua força: domina tu no meio dos teus inimigos. O teu povo será voluntário no dia do teu poder, nas magnificências da santidade, desde a madrugada: tu tens o orvalho da tua mocidade."

Temos o Juízo Final, pois todos os seus inimigos devem ser postos debaixo dos seus pés (o que é o argumento do apóstolo para provar o fim de todas as coisas, 1 Coríntios 15:25); e há o dia da sua ira, em que ele cumprirá aquele juízo sobre os gentios, e aquela vitória sobre os reis da terra (que tomam conselho e se ajuntam contra ele), que ele aqui, em sua palavra, começa a realizar.

Temos a Remissão dos pecados, contida em seu sacerdócio, pois ele havia de oferecer sacrifícios para a remissão dos pecados, e "tirar o pecado pelo sacrifício de si mesmo", Efésios 1:7, Hebreus 9:26. Temos a Ressurreição do corpo, porque ele deve "sujeitar todos os inimigos debaixo dos seus pés, e o último inimigo a ser destruído é a morte", como argumenta o apóstolo a partir deste salmo, 1 Coríntios 15:25,26.

E por fim, temos a vida eterna, no mérito e na virtude eternos do seu sacerdócio: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", e em seu assentar-se à direita de Deus, para onde foi como nosso precursor, e para nos preparar lugar, Hebreus 6:20, João 14:2; e por isso o apóstolo, a partir do seu assentar-se ali e viver para sempre, deduz a perfeição e a certeza da nossa salvação, Romanos 6:8,11; 8:17; Efésios 2:16; Colossenses 3:1-4; 1 Coríntios 15:49; Filipenses 3:20,21; 1 Tessalonicenses 4:14; Hebreus 7:25; 1 João 3:2. Edward Reynolds, 1599-1676.

Salmo inteiro. Ainda que os judeus de tempos posteriores tenham tentado torcê-lo para outro sentido, este salmo é profecia de Cristo tão aprovada e inquestionável que os fariseus não ousaram negá-la quando, questionados pelo nosso Salvador (Mateus 22:42,43) sobre como seria, visto que Cristo é filho de Davi, que Davi, não obstante, lhe chamasse Senhor, dizendo: "Disse o Senhor ao meu Senhor" — eles não conseguiram responder-lhe uma só palavra; ao passo que a resposta teria sido muito fácil e pronta se pudessem negar que este salmo se referisse a Cristo.

Mas eles sabiam que não podia ser entendido de outro modo, e era comumente tido entre eles como profecia do seu Messias, conforme a própria evidência do texto, que não pode se ajustar a nenhum outro, senão só a Cristo, nosso Salvador, o Filho de Deus. Pois, ainda que alguns deles desde então tenham interpretado tudo isso como dito em nome do povo de Judá a respeito de Davi, seu rei, o próprio texto recusa essa interpretação, quando, nas palavras "Assenta-te à minha direita", menciona uma honra concedida àquele de quem fala, maior do que pode se ajustar aos anjos, e portanto muito menos a Davi.

De novo, o que se diz no versículo quatro sobre o sacerdócio não pode ser entendido de Davi, que era de fato rei, mas nunca teve nada dito a respeito do sacerdócio como lhe pertencendo, e de quem não se pode conceber como se poderia dizer: "Tu és sacerdote para sempre", etc. Na verdade, não há nada aqui dito de que possamos ver em Davi mais que uma pequena sombra, em comparação com o que se cumpriu em Jesus Cristo. Robert Abbot (1560-1617), em The Exaltation of the Kingdom and Priesthood of Christ.

Salmo inteiro. O salmo sessenta e oito saúda a ascensão do Messias, prefigurada pela translação da arca, e dá uma visão rápida e obscura das glórias e bênçãos consequentes a esse evento. O vigésimo quarto nos mostra o Messias subindo ao seu trono de redenção, levado pelas asas dos anjos e arcanjos, e aclamado com hosanas por toda a criação inteligente; ele marca, nas cores mais vivas, a entrada triunfal do Messias nas regiões celestes, e o tom de autoridade e poder com que ele ordena aquela entrada — envia-o, acompanhado da hoste angélica, ao trono do seu Pai, para ali reivindicar a preeminência que lhe pertencia por herança e por conquista.

Neste ponto, o salmo diante de nós "retoma a história maravilhosa"; ele nos mostra as solenidades temíveis da sua recepção, representa o Pai concedendo ao seu Filho amado o reino que havia conquistado, exaltando-o ao trono e pondo todas as coisas debaixo dos seus pés; recebendo-o em seu ofício de profeta, e prometendo universalidade e permanência à "vara da sua força"; recebendo-o no ofício do sacerdócio, seu próprio e peculiar sacerdócio, e confirmando sua eficácia e duração por um juramento; assim aperfeiçoando o plano da redenção, e completando a vitória sobre o pecado e a morte, e sobre aquele que tinha o poder da morte.

O homem unido a Deus foi elevado ao trono do ser: o homem unido a Deus aperfeiçoou o sacrifício que era exigido, e a hoste angélica é representada pelo salmista como retomando o canto, e hinando os futuros triunfos do Rei da Glória — triunfos sobre seus inimigos, que ele visitará no dia da sua ira, e triunfos com seu povo voluntário, que ele assistirá com seu Espírito, refinará por sua graça, e exaltará à sua glória.

Assim concebo eu a ocasião, o objeto e a tendência deste cântico sagrado: parece-me ser eminentemente um epinício, um cântico de vitória: celebra o triunfo do conquistador, apresenta-lhe as recompensas da vitória, e prediz futuras conquistas como coroa da sua glória; enquanto em outros lugares vemos o Capitão da nossa salvação militante, aqui o vemos triunfante; enquanto em outros lugares vemos seus ofícios ainda incompletos, aqui eles são aperfeiçoados pela aprovação da Divindade, e pela promessa da eternidade: aqui temos a instrução consolidando o império, e a expiação completada pelo sacerdócio eterno. J. H. Singer, em The Irish Pulpit, 1839.

Versículo 1 Salmo 110:1

Neste único versículo temos uma descrição da pessoa de Cristo, suas guerras e sua vitória; de modo que podemos dizer dele (e assim também de todo o salmo, que é um epítome do Evangelho), como Túlio disse de Bruto em sua epístola lacônica: "Quam multa, quam paucis!" — Quanto em tão pouco. John Trapp.

Disse o SENHOR ao meu Senhor: assenta-te à minha direita. Uma passagem muitas vezes citada — porque contém uma verdade memorável. Encontramo-la citada pelo próprio Messias para levar Israel a reconhecê-lo como maior que Davi, Mateus 22:44. É citada em Hebreus 1:13, para provar que ele é muito superior aos anjos. É trazida à tona por Pedro, Atos 2:34, para mostrá-lo Senhor tão bem quanto Cristo. É referida em Hebreus 10:12,13, como declarando que Jesus concluiu satisfatoriamente o que se propôs realizar na terra — "o único sacrifício para sempre" — e desde então está assentado naquele lugar de honra divina, "esperando até que os seus inimigos sejam postos por escabelo dos seus pés", no dia da sua segunda vinda. Andrew A. Bonar.

O Senhor disse. Ainda que o entendimento da pessoa e do ofício de Cristo seja necessário à igreja, ninguém conhece o Filho senão o Pai, e aqueles a quem ele quiser revelá-lo: pois Davi conheceu a Cristo somente pelo ensino do Pai: "O Senhor disse", disse ele. David Dickson.

Meu Senhor. Daqui aprendemos que, ainda que Cristo fosse homem, era mais que um simples homem, já que é Senhor do seu pai Davi. Pois, por direito natural, nenhum filho é senhor de seu pai; o domínio nunca ascende. Deve haver nele algo acima da natureza que o faça soberano de seu pai, como o próprio Salvador argumenta a partir destas palavras, Mateus 22:42,45. Edward Reynolds.

Meu Senhor. Era uma honra maior ter Cristo por filho do que ser rei; contudo Davi não diz que Cristo é seu filho, mas se alegra porque Cristo é seu Senhor, e ele, servo de Cristo. Mas essa alegria também lhe foi concedida: veja Lucas 1:43; João 20:28; Filipenses 3:3,8. Os que consideram o Messias apenas como filho de Davi consideram a parte menor da concepção dele. Um domínio ao qual o próprio Davi está sujeito mostra a majestade celestial do Rei, e o caráter celestial do seu reino. John Albert Bengel.

Até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés. Cada palavra tem seu peso. Pois, embora normalmente subdividir a Sagrada Escritura e esmiuçar o pão da vida seja mais desfazer do que expor; ainda assim, nas partes dela que foram propositalmente destinadas a modelos e resumos de doutrinas fundamentais (das quais este salmo é um dos mais plenos e mais breves em toda a Escritura), como em pequenos mapas de grandes países, não há palavra sobre a qual não possa depender algum ponto de peso considerável.

Aqui, então, deve-se considerar o termo de duração ou medida do reino de Cristo: "até que." O autor da submissão dos inimigos de Cristo debaixo dele: "eu, o Senhor." A maneira disso: ponam e ponam scabellum — pôr teus inimigos como um escabelo debaixo dos teus pés. Vitória é palavra relativa, e pressupõe inimigos, que se acham expressos no texto...

A inimizade se mostra contra Cristo em todos os ofícios da sua mediação. Há inimizade contra ele como profeta. Inimizade contra sua verdade — na opinião, adulterando-a com misturas humanas e acréscimos, ensinando por doutrinas os preceitos dos homens; no afeto, desejando que muitas verdades divinas fossem riscadas das Escrituras, por serem manifestamente contrárias àqueles prazeres que amam mais do que a Deus; na conduta, retendo a verdade em injustiça, e naquelas coisas que conhecem, como animais brutos, se corrompendo a si mesmos.

Inimizade contra seu ensino, apagando as moções e resistindo à evidência do seu Espírito na Palavra, recusando-se a ouvir sua voz, e rejeitando o conselho de Deus contra si mesmos. Há inimizade contra ele como sacerdote, desprezando sua pessoa, seus sofrimentos, sua justiça ou seus méritos. E como rei: inimizade ao seu culto, por profanação negligenciando-o, por idolatria apropriando-o mal, por superstição corrompendo-o. Inimizade aos seus caminhos e ao seu serviço, por preconceitos infundados, julgando-os penosos, inúteis ou desiguais; e por desobediência voluntária, abandonando-os para andar nos caminhos do próprio coração. Edward Reynolds.

Faze dos teus inimigos o teu escabelo! Esta expressão — que a conquista dos inimigos de Cristo será apenas como mover um escabelo para o seu lugar — nos revela duas coisas: primeiro, a facilidade da vitória de Deus sobre os inimigos de Cristo. Diante dele são como nada, menos que nada, a gota de um balde, o pó da balança, coisa bem pequena...

Segundo, assim como esse colocar os inimigos de Cristo como escabelo revela facilidade, também revela ordem, ou beleza. Quando os inimigos de Cristo estiverem debaixo dos seus pés, então haverá a devida ordem nas coisas; então de fato aparecerá que Deus é um Deus de ordem, e por isso o dia em que isso se cumprir é chamado "os tempos da restauração de todas as coisas", Atos 3:21. Pôr os inimigos de Cristo debaixo dos seus pés é ato de justiça; e de todas as virtudes, a justiça é a mais ordeira, aquela que mantém a beleza no rosto de um povo, pois consiste ela mesma em simetria e proporção.

Esse pôr os inimigos de Cristo como escabelo sob seus pés também nos indica duas coisas a respeito de Cristo: primeiro, seu descanso; segundo, seu triunfo. Estar em pé, na linguagem da Escritura, denota ministério, e estar assentado, descanso; e não há postura tão descansada quanto assentar-se com um escabelo debaixo dos pés. Até que todos os inimigos de Cristo estejam debaixo dos seus pés, ele não está plenamente em seu descanso.

Além disso, esse "escabelo" debaixo dos pés de Cristo, com relação aos seus inimigos, nos indica quatro coisas. Primeiro, a extrema vergonha e confusão que hão de sofrer eternamente, o completo rebaixamento de tudo o que se exalta contra Cristo. Segundo, aqui se indica o fardo que os homens ímpios devem carregar: o escabelo sustenta o peso do corpo, assim os inimigos de Cristo devem carregar o peso da sua pesada e eterna ira sobre suas almas. Terceiro, indica-se aqui a relação entre a justa retribuição de Deus e os pecados dos ímpios. Assim tratará Cristo com seus inimigos no último dia.

Aqui eles pisam Cristo em sua palavra, em seus caminhos, em seus membros; fazem os santos se curvarem para que passem por cima deles, e os tornam como calçadas sobre o chão; pisam o sangue da aliança, e o santuário do Senhor, e envergonham a Cristo; mas ali sua própria medida lhes será devolvida ao seio, serão forçados a confessar, como Adonibezeque: "Como eu fiz, assim Deus me retribuiu."

Por último, podemos notar o grande poder e sabedoria de Cristo em transformar a malícia e o mal de seus inimigos para seu próprio proveito; e assim ordenar os homens ímpios que, embora não pretendam nada além da extirpação e ruína do seu reino, ainda assim lhe sejam úteis, e, contra a própria vontade, sirvam àqueles gloriosos fins, em cuja realização ele será admirado por todos os que creem. Assim como em uma grande casa há uso necessário de vasos de menor honra, destinados a serviços sórdidos e humildes, mas contudo diários: assim, na grande casa de Deus, os homens ímpios são seus utensílios e instrumentos domésticos, como escabelos e bastões, e vasos em que não há prazer, embora deles se possa fazer bom uso. Resumido de Reynolds.

Teu escabelo. Assim como este nosso rei tem um trono glorioso, também tem um maravilhoso escabelo; e assim como seu trono real nos traz consolo no mais alto grau, também seu escabelo nos traz alegria. Quão alegres serão seus pobres súditos quando ouvirem que seu príncipe e rei matou seus inimigos e os libertou das suas mãos! Como seus pobres súditos saíram ao encontro de Saul e Jônatas quando aqueles reis mataram os filisteus!... Além disso, porque nosso Rei tem seus inimigos debaixo dos seus pés, assim também ele porá todos os nossos inimigos debaixo dos nossos pés, pois sua vitória é nossa; Deus seja louvado, que nos deu a vitória por meio de Cristo, nosso Senhor. Joshua Arnd, 1626-1685.

Versículo 2 Salmo 110:2

A vara da tua força, ou melhor, "O cetro do teu poder", isto é, "da tua majestade real", como em Jeremias 48:17; Ezequiel 19:14. Crisóstomo faz um jogo de palavras com o termo grego rhabdos (na LXX) como vara de força e consolo, como em Salmo 23:4; vara de castigo, como em Salmo 2:9, 1 Coríntios 4:21; símbolo do governo real, como em Isaías 11:1, Salmo 45:6. Foi com esta vara, diz ele, que os discípulos operaram quando subjugaram o mundo, em obediência à ordem: "Ide e fazei discípulos de todas as nações"; uma vara muito mais poderosa que a de Moisés, "pois aquela dividiu rios, esta esmigalhou a impiedade do mundo."

E então, com profunda verdade, acrescenta: "Nem erraria quem chamasse a Cruz de vara do poder; pois esta vara converteu mar e terra, e os encheu de um poder imenso. Armados com esta vara, os apóstolos saíram por todo o mundo, e realizaram tudo o que fizeram, começando em Jerusalém." A Cruz, que aos homens parecia o próprio emblema da vergonha e da fraqueza, era, na verdade, o poder de Deus. J. J. Stewart Perowne.

A vara da tua força. O poder deste cetro e desta palavra de Cristo aparece grandemente em salvar seus eleitos... Tão poderosamente prevaleceu e dominou as mentes dos homens contra a natureza, a razão, a instrução, a sabedoria, o costume, e tudo o mais que é forte para manter os homens no apego às coisas que uma vez receberam e seguiram, que se dispuseram a renunciar às devoções que seus antepassados haviam abraçado por tanto tempo; a lançar fora os deuses que eles próprios haviam devotamente servido; a fechar os ouvidos aos apelos e persuasões contrárias de pai e mãe; a endurecer o coração diante dos joelhos dobrados, do choro e do abraço de esposa e filhos; a abrir mão de suas honras, de suas heranças, sim, e também de suas vidas, antes de perder aquela paz e alegria de coração que a mesma palavra de Cristo lhes havia ministrado.

Sim, quão estranho é, e quão grandemente engrandece o poder desta palavra, ver a fraqueza aqui prevalecendo sobre a força, a simplicidade sobre a astúcia; ver o cordeiro em pé sem medo diante do leão, a mansa rolinha diante do milhafre voraz; mulheres, crianças e fracos diante dos grandes monarcas e potentados do mundo, não temendo suas palavras ameaçadoras, nem receando suas mãos atormentadoras, mas ousadamente proclamando a palavra do seu testemunho (Apocalipse 12:11), a despeito de toda a fúria deles, e jamais cedendo a recuar diante de nada que se pudesse tramar contra eles.

A palavra de Deus em seus corações lhes deu coragem, firmeza e força para atravessar fogo e água, para suportar todas as aventuras de vento e tempestade, e ainda que parecessem ser lançados contra as rochas, escaparam do naufrágio, e chegaram a salvo ao porto do seu desejo. Robert Abbot.

De Sião. Não precisamos dizer muito sobre como a onisciência de Deus se mostra no fato maravilhoso de que, na própria terra da aliança — bem no meio daquele povo que rejeitou e crucificou o Salvador — foi estabelecida a primeira igreja de Cristo na terra. O que teriam dito os caluniadores e blasfemadores, se tivesse sido diferente? Se a comunidade cristã tivesse se formado em algum país pagão? Não teria sido considerada uma invenção de sacerdotes idólatras? Israel espalhado entre as nações, e a Igreja de Cristo tendo começado em Sião, em Jerusalém, são os monumentos mais maravilhosos e duradouros, e as testemunhas mais incontestáveis da verdade do cristianismo. Benjamin Weiss.

Do seu reinar no meio dos inimigos, aprendemos que o reino de Cristo, nesta vida, é o reino da Cruz, das perseguições e dos perigos. Nunca faltam inimigos, não só adversários externos, mas também espirituais e eternos; e por isso uma grande tristeza sempre espera pelos piedosos. Nesse conflito terrível, porém, suas mentes são erguidas por este consolo: que o cetro do reino é forte, e não pode ser vencido por nenhuma força ou poder; sim, mais ainda, embora assediado por contendas e toda sorte de tempestades, permanecerá estável, firme e perpétuo: e sempre haverá uma Igreja entre os homens, que temerá e adorará a este Rei; porque a experiência de todas as eras ensina que este reino cresceu e aumentou tanto mais quanto mais foi combatido, segundo aquele dito de Basílio: en tais thlipsesin mallon psallei he ekklesia — a Igreja floresce mais na tribulação. Rivetus.

Domina tu no meio dos teus inimigos. Estabelece teu poder sobre eles e reina neles. Esta é uma comissão para erguer um reino bem no meio daqueles que eram seus inimigos; nos corações daqueles que haviam sido e ainda eram rebeldes. Seu reino se estabelece não destruindo-os, mas subjugando-os, de modo que se tornem seus servos voluntários. Eles cedem a ele, e ele reina sobre eles. Não é aqui uma comissão para exterminá-los, mas uma muito mais difícil de executar — torná-los seus amigos, e dispô-los a se submeterem à sua autoridade. O mero poder pode esmagar os homens; é preciso mais que isso para tornar rebeldes voluntariamente submissos, e dispô-los a obedecer de livre vontade. Albert Barnes.

Versículo 3 Salmo 110:3

Teu povo. Isto é, aqueles que tu recebes de teu Pai, e que, ao erguer o estandarte e a bandeira do Evangelho, reúnes para ti. "Será voluntário." A palavra é vontade, isto é, um povo de grande vontade e devoção, ou (como a palavra original é usada em outro lugar, Salmo 119:108) serão ofertas voluntárias para ti. O abstrato posto pelo concreto, e o plural pelo singular, indicam quão extremamente prontos e livres eles serão; assim como o Senhor, para significar que seu povo era muitíssimo rebelde, diz que eram a própria rebelião, Ezequiel 2:8. Assim, o sentido é que teu povo, com a mais pronta e disposta alegria, se devotará, consagrará e entregará a ti mesmo como sacrifício racional, será do espírito mais liberal, livre, nobre e desimpedido no teu serviço, e será voluntário nas guerras do teu reino. Edward Reynolds.

Teu povo, ó Jesus Cristo, que te foram dados pelo Pai, comprados e resgatados por ti, que te reconhecem como Senhor, e estão ligados a ti por juramento militar, são extremamente voluntários, devotados ao teu serviço com a maior prontidão de alma, alacridade, inclinação e obediência voluntária. Nem são apenas voluntários, mas a própria vontade em abstrato; mais ainda, vontade no plural, a mais alta e excelente vontade — tudo isso acrescentando ênfase. Isso se vê ser assim [termo hebraico], "no dia do teu poder e valor", em que teu espírito generoso, apoderando-se deles, os anima a empreendimentos grandiosos e ousados. Então eles saem nas magnificências da santidade, pelas quais são um terror para o diabo, um deleite para Deus e os anjos, e uma edificação mútua uns para os outros. Herman Witsius, 1636-1708.

O teu povo será voluntário. Voluntário para quê? Serão voluntários enquanto outros são relutantes. O termo simples "voluntário" é muito expressivo. Denota a bela condição das criaturas que se deixam trabalhar e mover segundo a vontade de Deus. Deixam que Deus opere neles o querer e o fazer. Estão dispostos a morrer para todo pecado, dispostos a crucificar o velho homem, ou o eu, para que o novo homem, ou Cristo, se forme neles. Estão dispostos a se desapegar dos próprios pensamentos e propósitos, para que os pensamentos e propósitos de Deus se cumpram neles. Estão dispostos a ser transferidos dos degraus da descendência humana da natureza para os degraus da ascensão humana de Deus.

Ou, para nos atermos à simplicidade do nosso texto, Deus é Vontade, e eles são "voluntários." Deus os embelezará com a salvação, porque não há neles nada que impeça sua obra. Serão sábios, serão bons, serão amáveis, serão semelhantes a Deus, porque são "voluntários"; e de Deus procede um espírito poderoso, cuja tendência inteira é fazer suas criaturas semelhantes a si mesmo. John Pulsford, em Quiet Hours, 1857.

O teu povo será voluntário. São voluntários em crer, amar, obedecer, aderir, viver de modo piedoso e justo neste mundo; de modo que não precisam das amarras das leis ou das ameaças, porque são conduzidos pelo Espírito de Deus, e onde está o Espírito do Senhor, ali também está a liberdade. Wolfgang Musculus.

O teu povo será voluntário. Sou eu um dos "voluntários" — não apenas com minha obediência e lealdade garantidas por uma convicção da verdade, mas com meu coração inclinado, e minha vontade renovada? Fazer a vontade de Deus, suportar a vontade de Deus, coincidir com a vontade de Deus — e isso com consentimento calmo, senão alegre, do coração, como quem vê aquele que é invisível, e se apega firmemente à sua percepção viva da pessoa e do caráter dele?

Toda relutância, seja prática ou escondida no coração, brota da incredulidade — de um fracasso em perceber a ele ou aos seus propósitos. Se Jesus, como Deus encarnado, e como quem se entregou por mim, e seu conselho de graça para comigo, estivesse sempre, ou mesmo em qualquer medida, diante do meu coração, como poderia eu hesitar em me entregar, absoluta e implicitamente, a ele e à sua direção?

De novo, essa "vontade" é a essência da santidade; constitui "as magnificências da santidade" — a beleza de Cristo lançada sobre a alma. A cura, portanto, para toda a minha miséria e pecado é mais fé, mais de Cristo, e mais perto dele. Que eu busque e peça isso com seriedade sempre crescente. Alfred Edersheim.

O teu povo será voluntário no dia do teu poder, etc. O profeta aqui observa três coisas a respeito dos súditos do reino do Messias:

Sua pronta obediência.
Seu traje ou vestimenta.
Sua abundância, ou multidão.

Esta representação combina admiravelmente com o que precede. Ele havia dito que o Messias reinaria no meio de seus inimigos, mas para que ninguém pense que ele reinaria apenas sobre inimigos relutantes e opositores, como os demônios são sujeitados a Cristo, agora ele nos faz saber que terá um povo leal, e súditos obedientes, pois de outro modo faltaria aquela mesma glória de que fala Salomão em Provérbios 14:28: "Na multidão do povo está a glória do rei." Afirma também que ele terá o seu próprio povo, que o reconhecerá, receberá e servirá como Rei, com verdadeira obediência, e não seria pequena companhia, mas como o orvalho, que rega a face de toda a terra. Rivetus.

O teu povo será voluntário no dia do teu poder. É poder exercido e executado com toda doçura, mansidão e gentileza. Aqui há "condução, mas nenhuma força; direção, mas nenhuma compulsão", vehemence, inclination, non coactio {1}: a vontade é determinada, mas não se faz a menor violência a ela, nem se infringe sua liberdade. Com quanta espontaneidade a pessoa conduzida segue aquele que a conduz! Assim é aqui. Esta e todas as demais operações do Espírito são admiravelmente adequadas à natureza de agentes racionais e livres. A graça eficaz não destrói de modo algum a liberdade natural. Onde o Espírito não encontra os pecadores dispostos, ele, com seu doce método, os faz dispostos: "O teu povo será voluntário no dia do teu poder." Um "dia de poder", e ainda assim "voluntário."

Mesmo o atrair do Espírito é conduzido com toda a coerência com a liberdade da vontade; helkei ho theos, alla boulomenon helkei {2}. Ele atrai; "mas atrai aquele a quem faz disposto a segui-lo." "Eis que a atrairei" (Oseias 2:14): sim, aí está a condução do Espírito! Sendo esta a doutrina constante e reconhecida dos protestantes, e particularmente sua explicação da condução do Espírito no texto de Romanos 8:14; quão injuriosos e invejosos são os escritores papistas ao caluniá-los e difamá-los, como se afirmassem que o Espírito, neste ou em qualquer outro ato, age com compulsão, ou de modo destrutivo à liberdade essencial do homem! É uma vil calúnia!

{1} Gorranus

{2} Crisóstomo

— Thomas Jacomb, em The Morning Exercises.

No dia do teu poder. "No dia da tua força", diz a Vulgata: "da tua energia e valor", dizem Tremélio e Júnio: "das assembleias", dizem os de Genebra: "dos exércitos", diz Munster; "nos tempos em que trouxeres tuas tropas e travares batalha", assim têm Vatábulo, Castálio e o Paráfrase Caldaica. Tudo isso o original [termo hebraico] pode comportar sem forçar o sentido. John Prideaux, 1578-1650.

Os súditos do Sacerdote Rei são soldados voluntários. Em harmonia com o tom guerreiro de todo o salmo, nosso texto descreve os súditos como um exército. Essa metáfora militar aparece com mais clareza quando atribuímos o verdadeiro sentido às palavras "no dia do teu poder." A palavra traduzida, e corretamente traduzida, por "poder" tem a mesma ambiguidade que essa palavra tinha no inglês da época da nossa tradução, e por um século depois, como se pode ver em Shakespeare e Milton, que ambos a usaram no sentido de "exército". Curiosamente, não usamos mais "poderes" nesse sentido, mas usamos outra palavra que significa a mesma coisa — e falamos em "forças", querendo dizer "tropas"...

"O dia do teu poder" não é mero sinônimo de "o tempo do teu vigor", mas significa especificamente "o dia do teu exército", isto é, "o dia em que convocas tuas forças e as pões em posição de batalha". O Rei sai para a conquista. Mas não vai sozinho. Atrás dele vêm seus fiéis seguidores, todos avançando com corações dispostos e grande coragem. Alexander McLaren, 1871.

No dia do teu poder. Isso se refere de modo geral à dispensação do evangelho, e em particular ao período da conversão. Ao pecador que perece, o evangelho vem, "não somente em palavra, mas também em poder, e no Espírito Santo, e em muita certeza." É um poder que detém; encontra o pecador, e interrompe sua carreira insana, como no caso de Saulo de Tarso. É um poder que convence; ensina ao pecador que está arruinado em todos os sentidos, e o leva a clamar: "Que farei para ser salvo?"... É um poder que dá vida; vivifica almas mortas, e há de trazer os corpos mortos de suas sepulturas; "todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus e viverão." Este é o estilo de Jeová: "há de ser, hão de ser"; nenhum outro ousa falar assim. É também poder libertador: "se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres." Theophilus Jones, em um sermão pregado na Capela de Surrey, 1823.

O teu povo, etc. Em homenagem, serão como uma companhia de sacerdotes em vestes sagradas, pois aparecerão "nas magnificências da santidade". Em número, serão como as inúmeras gotas de orvalho "do ventre da manhã", cintilando aos raios do sol nascente, e refletindo seu esplendor. Em glória, trarão a semelhança da ressurreição de Cristo em toda a sua frescura primaveril: "Tu tens o orvalho da tua mocidade." Benjamin Wildon Cart.

Nas magnificências da santidade. Em vestes sagradas, como sacerdotes. São, ao mesmo tempo, guerreiros e sacerdotes; próprios para o serviço daquele que era Rei e Sacerdote. Neander (Mem. of Chr. Life, cap. 4) observa a ligação entre esses dois lados do caráter cristão. Os soldados de Deus só podem manter sua guerra por meio da autoconsagração sacerdotal. Reciprocamente: os sacerdotes de Deus só podem preservar sua pureza por conflito ininterrupto. William Kay.

Nas magnificências da santidade. Esta expressão costuma ser lida como se pertencesse ou às palavras imediatamente anteriores, ou às imediatamente seguintes. Mas em qualquer dos casos a conexão é um tanto difícil e obscura. Parece melhor considerá-la uma cláusula distinta e separada, que acrescenta um novo traço à descrição do exército. E não é difícil descobrir qual é esse traço. "As magnificências da santidade" é expressão frequente para as vestes sacerdotais, o traje festivo e sagrado dos sacerdotes do Senhor.

Assim considerado, como isso se encaixa lindamente aqui! O Rei conquistador que o salmo celebra é Sacerdote para sempre; e é seguido por um exército de sacerdotes. Os soldados se reúnem no dia da convocação, com grande coragem e devoção voluntária, prontos a lançar fora suas vidas; mas estão vestidos não de cota de malha, mas de vestes sacerdotais; como os que esperam diante do altar, e não como os que se lançam ao combate; como os que cercaram Jericó tendo a arca por estandarte e as trombetas por toda a sua arma. Dificilmente deixamos de lembrar as palavras que ecoam estas e as interpretam: "Os exércitos que estavam no céu o seguiam em cavalos brancos, vestidos de linho fino, branco e limpo" — uma estranha armadura contra o golpe de espada e o golpe de lança. Alexander McLaren.

As magnificências da santidade. A piedade é nossa beleza espiritual. A piedade é para a alma o que a luz é para o mundo, para ilustrá-la e adorná-la. Não é a grandeza que nos distingue aos olhos de Deus, mas a bondade: qual é a beleza dos anjos senão sua santidade? A piedade é o bordado e a obra curiosa do Espírito Santo: uma alma provida de piedade é adamascada de beleza, e esmaltada de pureza: esta é a "veste de ouro trabalhado" que faz o Rei do céu se apaixonar por nós. Se não houvesse excelência na santidade, o hipócrita jamais se disporia a pintá-la. A piedade lança glória e brilho sobre os santos: que são as graças senão as penas douradas com que brilha a pomba de Cristo? Salmo 68:13. Thomas Watson.

Tu tens o orvalho da tua mocidade. Estas palavras são muitas vezes mal entendidas, e tomadas como descrição da fresca energia juvenil atribuída pelo salmo ao Sacerdote Rei desta nação de soldados sacerdotes. O mal-entendido, suponho, deu origem à frase comum "o orvalho da mocidade de alguém". Mas a referência da expressão é ao exército, não ao seu líder. "Mocidade" aqui é substantivo coletivo, equivalente a "jovens". A hoste de seus súditos soldados é descrita como uma banda de jovens guerreiros, que ele conduz, em seu vigor fresco, número incontável e beleza cintilante, como o orvalho da manhã...

É como símbolo do refrigério que um mundo cansado receberá das conquistas e da presença do Rei e da sua hoste que são comparados ao brilhante orvalho matinal. Outra Escritura profética nos dá o mesmo emblema quando fala de Israel estando "no meio de muitos povos como orvalho da parte do Senhor". Assim deveria ser o efeito da nossa presença. Estamos destinados a alegrar, a adornar, a refrescar este mundo ressequido e prosaico, com um frescor trazido das câmaras da aurora.

O orvalho, formado no silêncio da escuridão enquanto os homens dormem, caindo tão de bom grado sobre um pedaço de madeira morta quanto em qualquer outro lugar, pendurando suas pérolas em cada pobre talo de grama, e vestindo tudo sobre o que repousa com uma estranha beleza, cada gota separada minúscula e passageira, mas cada uma refletindo a luz, e cada uma uma esfera perfeita: fracas uma a uma, mas unidas poderosas para fazer alegrarem-se os pastos do deserto — assim, criados em silêncio por uma influência invisível, fracos quando tomados isoladamente, mas fortes em suas miríades, contentes em ocupar o lugar mais humilde, e cada um "brilhante com algo de luz celeste", homens e mulheres cristãos devem estar no meio de muitos povos como orvalho da parte do Senhor. Alexander McLaren.

O orvalho da tua mocidade. Não me parece haver, de fato, razão para duvidar de que, aqui, Davi exalta o favor divino manifestado em aumentar o número do povo de Cristo; e por isso, em consequência de seu extraordinário crescimento, compara a mocidade, ou geração, que lhe nasceria, ao orvalho. Assim como os homens se maravilham ao ver a terra umedecida e refrescada pelo orvalho, embora sua descida seja imperceptível, mesmo assim Davi declara que uma descendência inumerável nascerá para Cristo, e se espalhará por toda a terra. A mocidade, portanto, que, como as gotas de orvalho, é inumerável, é aqui designada o orvalho da infância, ou da mocidade. João Calvino.

Do ventre da manhã é, com a mais perfeita pertinência, aplicado à concepção e à produção dos orvalhos; concordando com um verso delicado daquele grande mestre da descrição justa e da pintura viva, o Sr. Thomson: "A manhã de olhar manso aparece, mãe dos orvalhos." Encontramos uma bela expressão no livro de Jó, que pode servir para confirmar esta observação, e pode ilustrar a propriedade da frase usada nesta conexão: "Tem a chuva pai? ou quem gerou as gotas do orvalho?"

Parece que os escritores orientais se comprazem em representar o orvalho como uma espécie de nascimento, como fruto da manhã. E se assim é, certamente não poderia haver imagem em toda a extensão do universo mais bem adaptada ao propósito do salmista, ou mais fortemente significativa daquelas multidões de prosélitos, que nasceram, não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus; pela energia poderosa da sua palavra e do seu Espírito. Nesta suposição, todo o versículo descreve a sujeição voluntária, os dons graciosos, e o vasto número dos convertidos de Cristo. James Hervey (1713-14—1758), em Meditations and Contemplations.

O orvalho da tua mocidade. A referência mais evidente é à multidão. Compare Salmo 72:16, e o uso proverbial do orvalho junto com a areia da praia do mar para expressar um número imenso. O povo do Messias é uma multidão que ninguém pode contar: Apocalipse 7:9. Mas isto é apenas o véu comum que envolve um sentido mais profundo. Devemos ainda notar, primeiro, A ORIGEM DO ORVALHO. De onde vem? Da matéria terrena, vapor e névoa, assim como o soldado recém-nascido de Cristo vem da substância confusa e escura da velha natureza. Por que é produzido? Pela influência do calor celeste dos raios do sol da manhã: assim o povo de Deus deve a si mesmo à luz do alto.

Na luz vivificante do céu, as gotas de orvalho são geradas, e delas vêm mais propriamente que da água da terra. Como são produzidas? Invisivelmente, maravilhosamente, pela influência secreta e incompreensível do poder divino. De modo algum esgotamos a figura, pois notamos, segundo, O DESÍGNIO DO ORVALHO. É para fertilizar e refrescar a terra. O Israel espiritual é um orvalho fecundo e vivificante entre os homens. É também para o ornamento da terra, que o orvalho salpica como que com pedras preciosas; e essa beleza se dá porque cada pequena gota de orvalho reflete o sol da manhã e é um reflexo terreno da luz celeste. Resumido de Rudolph Stier.

Com singular beleza e propriedade o salmista compara os primeiros pregadores do evangelho ao orvalho. Em primeiro lugar, podem ser comparados às gotas de orvalho por causa da sua multidão. Mas, para julgar da correção da comparação nesse aspecto, devemos considerar que, na Terra Santa, os orvalhos são notavelmente abundantes. Um viajante francês {1} observou, sobre a Judeia, que pela manhã o solo fica tão umedecido pelo orvalho como se tivesse chovido.

Somos informados na história sagrada que, quando o Sol Nascente do alto visitou a terra, muitos foram os seguidores de Cristo; e que, logo após sua ascensão ao céu, "multidões, tanto de homens quanto de mulheres, foram acrescentadas ao Senhor". Com justiça, então, aqueles que se apressaram a ir ao bendito Jesus, quando a luz gloriosa do seu evangelho primeiro raiou sobre o mundo, ou logo no começo do seu reino mediador, podem ser comparados, em número, às gotas de orvalho que, ao raiar do dia, caem sobre a terra.

Menciona-se também neste versículo que os primeiros súditos do Messias haveriam de se apresentar adornados "nas magnificências da santidade"; [termo hebraico] nos esplendores da santidade. Em brilho, portanto, tanto quanto em multidão, se assemelhavam às cintilantes gotas do orvalho matinal. Nosso grande poeta combinou essas duas ideias em sua bela comparação de uma hoste inumerável às "Estrelas da manhã, gotas de orvalho que o sol adorna de pérolas" {2}.

A formação do orvalho é representada na Escritura como obra de Deus, e não do homem: e sua descida para refrescar e fertilizar a terra é mencionada como seu dom peculiar, em oposição aos meios humanos de tornar a terra mais fértil. "Quem", diz Jó, "gerou as gotas do orvalho?" (cap. 38:28) E o profeta Miqueias declara que "o remanescente de Jacó estará no meio de muitos povos como orvalho da parte do SENHOR, como chuvas sobre a erva, que não esperam pelo homem, nem aguardam pelos filhos dos homens" (cap. 5:7).

Bem, então, poderia o termo ser aplicado pelo salmista àqueles a quem "Deus, de sua própria vontade, gerou pela palavra da verdade"; e que eram seus instrumentos designados, para, por sua pregação, fazer "o deserto alegrar-se e florescer abundantemente"; e "o ermo tornar-se campo fértil." Lembremo-nos também de que aqueles a quem o salmista compara ao orvalho são descritos sob a imagem de jovens soldados, saindo para lutar as batalhas de um príncipe vitorioso.

Ora, esta comparação é usada em 2 Samuel 17:11,12: "Aconselho", disse Husai a Aitofel, "que todo o Israel se ajunte a ti, desde Dã até Berseba, como a areia que está junto ao mar em multidão; e que tu em pessoa vás à batalha. Assim viremos sobre ele em algum lugar onde ele se encontrar, e cairemos sobre ele como cai o orvalho sobre a terra". Talvez não seja indigno de nota que, entre os romanos, aquelas tropas que primeiro atacavam o inimigo, e que eram compostas de jovens, eram, por suposta semelhança com o orvalho, chamadas Rorarii. Não me cabe investigar a razão de terem recebido esse nome; basta apontar sua semelhança com a expressão do salmista, que se aplica àqueles que primeiro se lançavam ao conflito com os inimigos do Evangelho de Cristo. Richard Dixon, 1811.

{1} Eugene Rogers.

{2} Paraíso Perdido, de Milton, Livro V, linha 745.

A ti, no dia triunfante do teu poder,

as nações voluntárias hão de obedecer;

e, quando teus raios nascentes elas virem,

hão de todas (resgatadas da noite do erro)

aparecer inúmeras e brilhantes

como cristalinas gotas do orvalho da manhã.

— N. Brady e N. Tate.

Senhor, que se conheça o dia do teu poder,

que teu povo seja confessado;

ávido e valente — cada um sacerdote,

vestido em trajes sagrados.

Inumeráveis brilham, como orvalhos do céu

quando os céus do oriente clareiam —

mais gloriosos que aqueles orvalhos são dados,

cintilando na luz da manhã.

— George Rawson, em Hymns, Verses, and Chants, 1876.

Versículo 4 Salmo 110:4

O SENHOR jurou, e não se arrependerá, etc. Deve-se considerar com diligência que Deus consagrou Cristo sacerdote por juramento, e que isso foi feito por nossa causa. Primeiro, para que soubéssemos quão extremamente momentosa foi essa transação, e a cremos com mais reverência e fé mais firme. Segundo, para que reconhecêssemos a bondade de Deus, que, sendo o mais verdadeiro em si mesmo, e a respeito de cuja fidelidade é o maior crime duvidar, ainda assim se aprouve em nos falar não apenas com uma palavra nua, mas também, à maneira dos homens, confirmar seu decreto com um juramento. Rivetus.

Jurou, e não se arrependerá: tu és sacerdote para sempre. Deus poderia ter feito o sacerdote levítico por juramento, e ainda assim ele poderia ter sido mudado; mas, se o tivesse feito por juramento sacerdote para sempre, então não poderia ter se arrependido, isto é, mudado; teria de, por necessidade, ser sacerdote para sempre. Portanto, deve-se notar especialmente que Deus não apenas jurou que Cristo seria sacerdote, ou que seria sacerdote por longo tempo, mas sacerdote "para sempre"; de modo que nunca haveria outro sacerdote unido a ele, nem que viesse depois dele.

Assim, considerando o juramento e a coisa confirmada por este juramento, duas coisas se manifestam:

Que o sacerdócio de Cristo é pessoal, e estabelecido em uma única pessoa para sempre; de modo que ele não pode ter companheiro nem sócio, nem sucessor algum em seu sacerdócio.
Que, por este juramento, Deus limitou seu próprio poder supremo e absoluto neste ponto particular; e retirou o uso e o exercício dele, e isso para sempre.

Pois agora ele não tem poder de fazer Cristo deixar de ser sacerdote, ou tirar-lhe o sacerdócio por vontade e prazer: e nisso Deus revelou seu amor inefável por Cristo, ao honrá-lo tanto, e recompensá-lo tão altamente. Por isso também exibiu sua abundante misericórdia para com o homem; pois, por este juramento conhecido ao homem, ele significa que o homem jamais ficará destituído de um sacerdote poderoso e eficaz, capaz de salvar para sempre; e isso ministra ao homem pecador o mais doce e celestial consolo. George Lawson, 1662.

A forma e o modo da investidura, ou consagração, do nosso Salvador foi das mais honrosas e gloriosas, sendo Deus Pai quem realizou os ritos; que não foram imposição de mãos, e sopro do Espírito Santo sobre ele, mas um testemunho solene, com uma declaração: "Tu és sacerdote": cerimônias jamais usadas por ninguém senão por Deus, nem na investidura de ninguém senão de Cristo, nem em sua investidura em nenhum outro ofício senão o sacerdócio.

Na sua coroação nada ouvimos, senão o Senhor dizendo: "Assenta-te à minha direita": o governo de todo o mundo é imposto ao nosso Salvador por ordem; e mesmo nisso Cristo mostrou sua obediência ao Pai, ao assumir sobre si o governo da sua igreja. Mas na consagração de Cristo temos muito mais cerimônia e solenidade: Deus, seu Pai, faz um juramento, e expressa particularmente a natureza e a condição do seu ofício, um sacerdócio para sempre segundo a ordem de Melquisedeque: e o confirma para ele para sempre, dizendo: "Tu és sacerdote para sempre." Daniel Featley, em Claris Mystica, 1636.

Que doutrina oferece a Escritura mais consoladora a uma alma abatida do que esta, que Deus jurou seu Filho sacerdote para sempre, para santificar nossas pessoas, e purgar nossos pecados, e apresentar todas as nossas petições ao seu Pai? Que pecado é tão hediondo para o qual tal sacerdote não possa satisfazer pela oblação de si mesmo? Que causa é tão desesperada em que tal advogado, se quiser interceder, não possa prevalecer? Podemos ter certeza de que Deus não será difícil de se persuadir por nós, ele que nos designou tal intercessor, a quem nada pode negar; e para esse fim o designou para se assentar à sua direita e fazer intercessão por nós. Abraham Wright.

E não se arrependerá. O sentido desta frase é que o sacerdócio de Cristo não é como o de Arão, que havia de expirar depois de um tempo, e que hoje já está de fato abolido com toda a lei cerimonial, mas um sacerdócio que jamais será alterado ou mudado. Daniel Featley.

Tu és sacerdote. As razões que moveram nosso Senhor a assumir sobre si o ofício de sacerdote são consideradas as seguintes:

Porque a salvação e a redenção da humanidade, realizada pelo sacrifício do seu sacerdócio, sendo obra nobilíssima, e não inferior à criação, não era conveniente que outro além do Filho de Deus tivesse a honra dela.
Tampouco convinha que outro o oferecesse — a ele, que era o único sacrifício capaz de expiar os pecados do mundo inteiro — senão ele mesmo: portanto, ao oferecer a si mesmo, acrescentou valor infinito ao sacrifício, e grande honra ao sacerdócio do Evangelho.

Pois, assim como o ouro não santifica o altar, mas o altar santifica o ouro; assim se pode dizer, sem prejuízo à dignidade daquele ofício, que Cristo foi antes uma honra ao sacerdócio, do que o sacerdócio um acréscimo a ele. Pois o que ele ganhou com o sacerdócio, que lhe custou a vida? Que promoção poderia ser para ele assumir um ofício em que teria de se rebaixar abaixo de si mesmo, e ser levado a uma morte ignominiosa e maldita?

Que éramos nós, míseros criminosos, concebidos e nascidos em pecado original, e sujos com a imundície de inumeráveis transgressões atuais, para que, a fim de purgar e limpar nossas almas poluídas e consciências maculadas, a segunda pessoa da Trindade se fizesse Sacerdote? Foi humildade maravilhosa nele lavar os pés dos seus discípulos; mas, em sua pessoa divina, lavar nossas almas imundas está tão acima da concepção humana quanto parece abaixo da majestade divina.

Não há nada tão impuro quanto uma consciência suja; nenhuma matéria tão vil, nenhuma corrupção tão pútrida e desagradável quanto a que se encontra nas chagas de uma mente ulcerada: contudo, o Filho de Deus se dignou a lavá-las e banhá-las em seu próprio sangue. Ó profundeza sem fundo de humildade e misericórdia! Outros sacerdotes foram designados por homens para o serviço de Deus, mas ele, o sangue de animais para salvar os homens; ele derramou seu próprio sangue para nos salvar, mais parecidos com animais do que com homens; outros sacerdotes ofereciam sacrifício por si mesmos, ele se ofereceu a si mesmo como sacrifício; outros sacerdotes eram sustentados pelos sacrifícios que o povo trazia, mas ele nos sustenta com o sacrifício do seu próprio corpo e sangue; por fim, outros foram designados sacerdotes apenas por um tempo, ele foi ordenado sacerdote para sempre. Daniel Featley.

Tu és sacerdote. Esta palavra, "Tu és", é verbum constitutivum, uma "palavra constitutiva", sobre a qual se fundou o sacerdócio de Cristo. E pode ser considerada:

Como declaração do decreto eterno de Deus, juntamente com a aliança entre o Pai e o Filho, pela qual ele foi designado para este ofício.
Como demonstração da sua missão, ou de seu envio efetivo para o exercício do seu ofício. Estas palavras são o símbolo e o sinal solene da concessão, por Deus, daquela honra que lhe deu sua investidura.
Como predição, pois nelas se inclui a suposição de que Deus prepararia um corpo para ele, em que pudesse exercer seu sacerdócio, e que pudesse lhe oferecer. John Owen.

Melquisedeque. Alguns hereges antigos afirmaram que ele era o Espírito Santo. Outros, que era um anjo. Outros, que era Sem, filho de Noé. Outros, que era um cananeu, extraordinariamente levantado por Deus para ser sacerdote dos gentios. Outros, que era o próprio Cristo, manifesto por uma dispensação e privilégio especial a Abraão na carne, de quem se diz ter visto seu dia, e se alegrado, João 8:56. Há também diferença quanto a Salém, o lugar de que era rei. Alguns o tomam por Jerusalém, como Josefo e a maioria dos antigos. Outros, por uma cidade na meia-tribo de Manassés, além do rio Jordão, onde Jerônimo relata que, em seus dias, se supunha ainda restarem algumas ruínas do palácio de Melquisedeque.

Tedioso eu poderia ser, insistindo neste ponto sobre quem era Melquisedeque. Mas, quando encontro o Espírito Santo propositalmente ocultando seu nome, genealogia, começo, fim e descendência, e isso com propósito especial, não posso deixar de me admirar de que os homens se esforcem no escuro para descobrir aquilo de que não têm o menor fundamento de conjectura sólida, e cuja inevidência é expressamente registrada, para tornar Melquisedeque, assim, o tipo mais adequado do sacerdócio eterno de Cristo. Edward Reynolds.

Melquisedeque. Estas coisas a seu respeito são certas:

Primeiro, que era um mero homem, e nada mais; pois,

"Todo sumo sacerdote" havia de ser "tomado dentre os homens", Hebreus 5:1; — de modo que o próprio Filho de Deus não poderia ter sido sacerdote se não tivesse assumido nossa natureza:
Se ele fosse mais que um homem, não haveria mistério em ser apresentado na Escritura como "sem pai, sem mãe, sem genealogia", pois só os homens têm tal coisa:
Sem essa concepção dele, não há força no argumento do apóstolo contra os judeus.

Segundo, que ele não chegou ao seu ofício pelo direito de primogenitura (que inclui uma genealogia) nem por nenhuma via de sucessão, mas foi levantado e imediatamente chamado por Deus para isso; pois nesse sentido se diz que Cristo é sacerdote segundo sua ordem. Terceiro, que ele não teve sucessor na terra, nem poderia ter; pois não havia lei para constituir uma ordem de sucessão, e ele foi sacerdote apenas por um chamado extraordinário. Estas coisas pertencem à fé neste assunto, e nada mais...

O primeiro tipo pessoal e instituído de Cristo foi um sacerdote; este foi Melquisedeque. Houve antes verdadeiros tipos instituídos da sua obra, como os sacrifícios; e houve tipos morais da sua pessoa, como Adão, Abel e Noé, que o representaram em diversos aspectos; mas a primeira pessoa solenemente designada para ensinar e representá-lo, pelo que era e fazia, foi um sacerdote. E o que Deus ensinou nisso foi que o fundamento de tudo o que o Senhor Cristo teria de fazer na igreja e por ela estava lançado em seu ofício sacerdotal, pelo qual fez expiação e reconciliação pelo pecado. Tudo o mais que ele faz se constrói sobre a suposição do seu sacerdócio. E devemos começar na aplicação onde Deus começa na exibição. Um interesse nos efeitos do ofício sacerdotal de Cristo é aquilo que, em primeiro lugar, devemos buscar. Alcançado isto, estaremos dispostos a ser ensinados e governados por ele.

Não será demasiado observar a semelhança entre Melquisedeque e Cristo. Quanto ao nosso Senhor:

Disse-se que era, e realmente era, e só ele, primeiro rei de justiça, e depois rei de paz, visto que só ele trouxe justiça eterna e fez paz com Deus pelos pecadores. Só em seu reino se encontram essas coisas.
Era real e verdadeiramente sacerdote do Deus Altíssimo; e propriamente só ele o era. Ofereceu aquele sacrifício, e fez aquela expiação, que foi significada por todos os sacrifícios oferecidos por homens santos desde a fundação do mundo.
Ele abençoa todos os fiéis, assim como Abraão, o pai dos fiéis, foi abençoado por Melquisedeque. Nele haviam de ser abençoados, por ele são abençoados — por meio dele libertos da maldição, e de todos os seus frutos; nem participam eles de nenhuma bênção senão por meio dele.
Ele recebe toda a homenagem do seu povo, todo o seu grato reconhecimento do amor e favor de Deus, na conquista de seus adversários espirituais, e na libertação deles, assim como Melquisedeque recebeu o dízimo dos despojos de Abraão.
Ele foi, realmente, sem progenitores ou predecessores em seu ofício; nem eu excluiria aquele sentido místico da intenção da passagem, de que era sem pai quanto à sua natureza humana, e sem mãe quanto à sua natureza divina.
Ele foi sacerdote sem genealogia, ou derivação da sua linhagem dos lombos de Arão, ou de qualquer outro que jamais tenha sido sacerdote no mundo, e, além disso, misteriosamente, foi de uma geração que ninguém pode declarar.
Ele teve, em sua pessoa divina, como sumo sacerdote da igreja, nem princípio de dias nem fim de vida, pois nada assim se relata de Melquisedeque; pois a morte que ele sofreu, no exercício do seu ofício, não foi a morte de toda a sua pessoa, mas apenas da sua natureza humana, e por isso nenhuma interrupção do seu ofício sem fim se seguiu. Pois, ainda que a pessoa do Filho de Deus tenha morrido, donde se diz que Deus "redimiu sua igreja com o seu próprio sangue", Atos 20:28; ele não morreu, contudo, em toda a sua pessoa: mas em sua natureza divina permaneceu vivo. Absolutamente, portanto, e quanto ao seu ofício, ele não teve princípio de dias nem fim de vida.
Ele foi realmente o Filho de Deus, assim como Melquisedeque, em muitas circunstâncias, foi feito semelhante ao Filho de Deus.
Só ele permanece sacerdote para sempre; do que devemos tratar particularmente adiante. Resumido de John Owen.

Versículo 5 Salmo 110:5

O Senhor... ferirá os reis, etc. Ele de fato ameaça essas grandes cabeças de modo terrível, para que, se não quiserem ouvir, e não puderem obedecer, sejam aterrorizados até a morte. E certamente ele quereria, por esses meios, atraí-los ao arrependimento, e persuadi-los a se voltar, e a cessar de se enfurecer contra o Senhor. Mas, se não quiserem, saberão contra quem estão a lutar...

Este é o nosso consolo, que nos sustenta, e faz nosso coração alegre e contente diante da perseguição e da fúria do mundo: que temos tal Senhor, que não só nos livra do pecado e da morte eterna, mas também nos protege, e nos livra em sofrimentos e tentações, de modo que não sucumbimos sob eles. E ainda que os homens se enfureçam do modo mais selvagem contra os cristãos, nem o evangelho nem o cristianismo hão de perecer; mas as cabeças deles serão destruídas contra isso.

Se suas perseguições continuassem sem cessar, o cristianismo não poderia subsistir; por isso ele lhes dá um tempo, e diz que os tolerará por um pouco, mas não além da hora que aqui chama de "o dia da sua ira." E se agora não cessarem em nome de Deus, terão então de cessar em nome do diabo. Martinho Lutero.

Ferirá os reis. "Ferir através" indica uma vitória completa e a total confusão do inimigo, um ferimento incurável, para que cambaleiem, caiam, e nunca mais se levantem, e para que a aflição não se levante uma segunda vez, Naum 1:9; 1 Samuel 26:8. A única dificuldade está em saber o que se entende por "reis". Para isso devemos notar que o reino de Cristo é espiritual, e sua guerra espiritual, e por isso seus inimigos são, na maior parte, espirituais. Edward Reynolds.

No dia da sua ira. Note que não se diz simplesmente que ele ferirá os reis em sua ira, mas no dia da sua ira. Portanto, assim como há um tempo de graça e paciência, há também um tempo determinado de ira e vingança de Deus. Menciona-se isso com frequência nas Sagradas Escrituras, para que sejamos advertidos de que os ímpios não ficarão sempre impunes, porque desprezam a paciência de Deus, e ainda provocam sua ira; mas que haverá um tempo em que experimentarão a ira de Deus. Assim, armados de paciência, devemos perseverar na prática da piedade, e não nos desviarmos dela, nem pelo exemplo dos ímpios, nem por medo deles. Wolfgang Musculus.

Versículos 5–6 Salmo 110:5-6

Os gentios sentenciados ele há de matar,

e encher de cadáveres o seu caminho,

até que tenha ferido de morte os tiranos da terra;

mas antes, nos ribeiros à beira do caminho,

como pobre peregrino, saciará sua sede,

e então, em triunfo, levantará a cabeça.

— N. Brady e N. Tate.

Versículo 6 Salmo 110:6

Ele encherá os lugares de cadáveres. Isso indica a grandeza da vitória, de modo que ninguém restará para sepultar os mortos. Haverá uma destruição universal dos ímpios reunidos no dia da ira de Deus; serão atados em molhos, e amontoados para a condenação, Mateus 13:30; Salmo 37:38; Isaías 1:28; Salmo 66:17. E isso indica a vergonha e a desonra do inimigo: serão como esterco sobre a face da terra, e deverão aos seus vencedores um sepultamento vil e desonroso, como vemos na grande batalha com Gogue e Magogue, Ezequiel 39:11-16. Edward Reynolds.

Cadáveres. Ou os corpos dos inimigos vencidos; ou (possivelmente) os corpos vivos de homens em estado de servidão, como em Gênesis 47:18; Neemias 9:37. (A construção como em Êxodo 15:9.) Neste último caso, o sentido pode ser: que os corpos daqueles que haviam sido escravizados pelo Usurpador, a Morte, agora eram reclamados de volta pelo seu Senhor legítimo. O número completo é reclamado de volta. Sendo o "último inimigo" destruído, "todas as coisas" são trazidas sob o domínio de Cristo. William Kay.

As cabeças. Ou melhor, a cabeça; sem dúvida, a cabeça da Antiga Serpente (segundo a profecia em Gênesis 3:15), que age em todos os que resistem a Cristo. O verbo "machats", usado aqui, é empregado para descrever o ato profético e típico de Jael, ferindo a cabeça do inimigo de Deus, Sísera (Juízes 5:26; 4:22); e é usado em Salmo 68:21, que descreve a vitória de Cristo, "Deus ferirá a cabeça dos seus inimigos"; e também em Habacuque 3:13, "Feriste a cabeça da casa do ímpio." Christopher Wordsworth.

Versículo 7 Salmo 110:7

Ele beberá do ribeiro no caminho. Ele descreve a paixão de Cristo e sua glória. "No caminho", diz ele, isto é, em sua vida, enquanto está nesta miséria, "ele beberá do ribeiro", isto é, sofrerá e será dominado. Pois beber do cálice é sofrer: mas beber do ribeiro é estar totalmente cheio de aflição, ser atormentado e torturado, e completamente submerso por uma forte correnteza de tribulações. Assim era intenção de Davi declarar a paixão de Cristo.

Depois ele diz: "portanto levantará a cabeça." Depois da paixão segue-se a glória, com a ressurreição e a ascensão. Paulo (Filipenses 2:8) fala de ambas, e diz: "Cristo se humilhou a si mesmo, e se fez obediente até a morte, e morte de cruz. Por isso Deus também o exaltou, e lhe deu um nome que é sobre todo nome", etc. Myles Coverdale, 1487-1568.

Concebo que o "ribeiro" aqui mencionado não pretendia nos dar a ideia de um ribeiro claro de água refrescante, que daria ao Redentor força para suportar o conflito espantoso; como o beber da água capacitou o pequeno exército de Gideão a sair à batalha contra os midianitas. Não; no caso do nosso Senhor, era uma corrente turva e poluída. Como a água de Mara, que os israelitas não podiam beber, ela era amarga; pois o pecado a fizera assim.

Carregava consigo, ao fluir, a maldição da lei quebrada, e a vingança da justiça ofendida, e a ira do Deus eterno. Era dor, tristeza, sofrimento, morte. Este era o "ribeiro" de que ele bebeu. O "cálice" que seu Pai lhe deu para beber estava cheio da água amarga deste "ribeiro"; e pode-se dizer que ele primeiro tocou os lábios nele quando declarou aos seus discípulos, a caminho do Getsêmani: "A minha alma está profundamente triste, até a morte."

Mas o texto diz que este "ribeiro" estava "no caminho." Ele é descrito aqui como correndo junto ao caminho pelo qual o Redentor ia, para realizar sua grande obra da salvação do homem; aquela obra que ele havia se comprometido, na aliança eterna, a cumprir; e pela realização da qual, somente assim, o homem poderia ser aceito por Deus. O pecado do homem foi a fonte de onde essa água jorrou; e ela corria ao longo do "caminho" do Salvador, através do deserto deste mundo, rumo ao seu reino de glória no próximo; como o ribeiro de Cedrom, avermelhado com o sangue dos sacrifícios típicos, corria em seu caminho para o Calvário. Fountain Elwin, 1842.

Nas exposições da maioria dos antigos e modernos, nos dizem que ele bebeu do ribeiro,

(1) da mortalidade, pela sua encarnação;

(2) do rigor e da dureza em toda a sua jornada, por suas necessidades e pobreza voluntárias;

(3) da forte poção da lei, por sua exata obediência e sujeição;

(4) da malícia dos judeus, por seus contínuos ultrajes;

(5) das enchentes de Belial, por tentações manifestas e desconhecidas;

(6) da mais pesada ira do seu Pai, por sua agonia indizível e o suor de sangue no jardim. E, por fim, da própria morte na cruz, por sua triste e extrema paixão. John Prideaux.

Ele beberá do ribeiro no caminho. Estas palavras foram entendidas por Junius e Tremélio, há muito tempo, como significando: "Ele avançará firme rumo à vitória, como agem generais de energia, que, perseguindo inimigos derrotados, não param para se deleitar em comida ou bebida." Hengstenberg e outros aprovam substancialmente esta visão. Enquanto alguns sustentam que pode haver alusão a Sansão em Ramate-Leí (como se as palavras falassem de Cristo tendo uma fonte secreta de refrigério quando necessário). A maioria parece inclinada a tomar Gideão como o tipo que melhor expressa a ideia.

Avançando para a vitória, o Messias, como Gideão, "cansado, porém perseguindo", ao atravessar o Jordão, não desistirá até que tudo esteja conquistado. "Não faltará, nem se desanimará, até que tenha posto o juízo na terra." Talvez a ideia plena seja esta: sua carreira foi irresistivelmente vitoriosa como a de Gideão; pois não permitiu que nada o detivesse, nem recuou no empreendimento diante de nenhuma fadiga, nem parou para satisfazer a carne. Se assim entendermos, há tanto a Humilhação quanto a Exaltação do Filho do Homem contidas nestas palavras; e Filipenses 4:8,9 fornece um comentário. Andrew A. Bonar.

Schnurrer, diz Rosenmuller, "parece ter percebido o sentido do versículo, que ele expressa nas seguintes palavras: — Ainda que fatigado pela matança dos seus inimigos, ele não desistirá; mas, tendo se refrescado com água do riacho mais próximo, empregará sua força renovada na perseguição do inimigo derrotado." Messianic Psalms.

Cristo levantará a cabeça de modo triunfante e alegre, quando tiver tomado plena vingança dos seus adversários, e livrado, não só a si mesmo, mas todo o corpo da sua igreja, dos ataques e perigos de todos os inimigos. Vemos agora que, muitas vezes, embora não em si mesmo, mas em seus membros, ele se vê forçado a baixar a cabeça, e a trazer as marcas do opróbrio e da vergonha, enquanto os ímpios se vangloriam (Jó 31:2-6) e em seus corações desprezam os justos, considerando-os mais vis que o pó dos seus pés. Robert Abbot.