Notas explicativas e citações: Salmo 111

Salmo Inteiro. Este é o primeiro salmo alfabético inteiramente regular. Os quatro salmos alfabéticos anteriores, a saber, 9 e 10, 34 e 37, são irregulares e defeituosos em muitos pontos, para cuja retificação nem os manuscritos hebraicos nem as versões antigas oferecem sanção e autoridade. É singular que não apenas os Salmos 111 e 112 sejam perfeitamente regulares, mas, além disso, que não ocorra em nenhum dos dois uma única variante de leitura de nota ou importância.—John Noble Coleman.

Salmo Inteiro. A tradução a seguir é dada para permitir ao leitor perceber o caráter alfabético do salmo. É tirada de The Psalms Chronologically Arranged, de Four Friends.

Todo o meu coração louvará a Jeová, 1

Diante da congregação dos justos; Feitos de bondade são os feitos de Jeová, 2

Ardentemente desejados por todos os que neles se comprazem; Pois a sua justiça permanece para sempre, 3

Glorioso e honroso é o seu feito; Ele fez com que as suas maravilhosas obras fossem lembradas, 4

Em Jeová há compaixão e bondade; Jeová deu alimento aos que o temem, 5

Guardando a sua aliança para sempre, Ensinando ao seu povo o poder das suas obras, 6

Fazendo-os possuir a herança das nações; Nada além de verdade e equidade são as obras das suas mãos, 7

Ordenados e seguros são os seus mandamentos, Plantados firmes para todo o sempre, 8

Retos e verdadeiros são os seus testemunhos; Salvação enviou ele ao seu povo, 9

A sua aliança ele firmou para sempre; Reto e santo é o seu nome, 10

Verdadeiramente, o temor do Senhor é o princípio da sabedoria, Sim, bom entendimento têm todos os que assim procedem;

Zelosamente será ele louvado para sempre.

Salmo Inteiro. A opinião geral dos intérpretes é que este e alguns dos salmos seguintes eram costumeiramente cantados ao se comer o cordeiro pascal, costume do qual também se faz menção em Mateus 26, de que Cristo e os discípulos cantaram um hino antes de saírem para o jardim.—Solomon Gesner.

Salmo Inteiro. Os dois salmos, Salmo 111 e Salmo 112, assemelham-se um ao outro na construção, na disposição alfabética, e no tom e maneira geral. Estão ligados assim: o Salmo 111 expõe a grandeza, a misericórdia e a justiça de Deus: o Salmo 112, o reflexo desses atributos na grandeza, Salmos 112:2, na misericórdia, Salmos 112:5, e na justiça, Salmos 112:4,9, do seu escolhido. A correspondência de propósito entre os dois salmos é importante para a devida apreciação de algumas dificuldades ligadas ao segundo salmo.—Speaker's Commentary.

Salmo Inteiro. O escopo deste salmo é incitar a todos ao louvor de Deus, e isso por tantas razões quantos são os versículos do salmo. A exortação está nas primeiras palavras, "Louvai ao Senhor". As razões seguem em ordem. O salmo é composto segundo a ordem do alfabeto hebraico, de modo que cada sentença ou meio-versículo começa com uma letra distinta do ABC, em sequência, e todo o salmo é só de louvor. Daí aprendemos, em geral,

Que às vezes convém pôr de lado todas as demais coisas, e ocupar-nos expressamente em proclamar apenas os louvores do Senhor; pois assim se faz neste salmo.
Que os louvores do Senhor são capazes de encher todas as letras e palavras compostas de letras, em todas as suas junções possíveis de composição; pois isso é o que percorrer todas as letras do ABC nos aponta: ele é o Alfa e o Ômega, e todas as letras do meio do ABC do louvor.
Que os louvores do Senhor merecem ser guardados na memória: pois, para que este salmo seja melhor lembrado, ele é composto à maneira do ABC, e assim isso nos é insinuado.—David Dickson.

Versículo 1 Salmo 111:1

Louvai ao SENHOR, etc. A exortação é imediatamente sucedida pela expressão de uma resolução firme; o salmista, tendo começado por urgir aos outros o dever da gratidão — Louvai ao SENHOR —, anuncia de imediato a sua determinação de agir segundo o seu próprio conselho — Eu louvarei ao SENHOR de todo o meu coração. Uma tal conjunção de ideias está carregada de várias lições da mais alta importância.

Ensina-nos, de modo bem enfático, que a nossa pregação, para ter peso e convicção, precisa ser respaldada e exemplificada pela nossa conduta; que jamais devemos esperar persuadir os outros com argumentos fracos demais para nos influenciar a nós mesmos.
Outra inferência se sugere de modo semelhante — que a nossa própria decisão deve ser dada sem referência ao resultado do nosso apelo. O salmista não esperou para verificar se aqueles a quem se dirigia atenderiam à sua exortação, mas, antes mesmo de poder receber uma resposta, declarou sem hesitar o caminho que ele mesmo adotaria.—W. T. Maudson, num sermão sobre a ação de graças, 1855.

De todo o meu coração. Isto é, com fervor e com sincera afeição; significando também que o faria de modo particular, e, por assim dizer, dentro de si mesmo, como pelas palavras seguintes ele nota que o fará abertamente.—Thomas Wilcocks.

De todo o meu coração. Vemos aqui a ênfase posta sobre um coração inteiro, cuja falta é o grande câncer de toda piedade vital. Os homens estão sempre tentando unir o que a palavra de Deus declarou incapaz de união — o amor do mundo e o amor de Deus — dar metade do coração ao mundo, e a outra metade a Deus. Basta ver a energia, a inteireza de todo pensamento, sentimento e esforço que um homem lança numa obra pela qual está profundamente interessado; a própria frase que usamos para descrever tal pessoa é que "ele dá toda a sua mente a isso". Tente persuadi-lo a desviar as suas energias e a dividir o seu tempo com alguma outra ocupação, e ele se espantará com a tolice e a ignorância que poderiam sugerir tal método de sucesso. "Basta tomar uma dica de Satanás", diz alguém; "veja como ele emprega os seus poderes sobre o indivíduo, como se não houvesse senão aquele, e como se não tivesse mais nada a fazer senão arruinar aquela única alma." Foi uma santa resolução do salmista que ele louvaria a Deus; e sábia foi a de acrescentar, "de todo o teu coração". E temos o resultado dessa determinação nos versículos seguintes do salmo.—Barton Bouchier.

Duas palavras são usadas, assembleia e congregação. A primeira sugere uma reunião mais privada de adoradores, a segunda, uma mais pública. A primeira pode aplicar-se ao círculo familiar dos que celebravam a páscoa, a segunda, ao culto público ligado à festa.—W. Wilson.

Versículo 2 Salmo 111:2

As obras do SENHOR são grandes. A sua grandeza se conhece pela comparação com as obras e os poderes dos homens, que, na verdade, morrem e perecem depressa. Devemos, portanto, admirar, temer, confiar, obedecer.—Martin Geier.

As obras do SENHOR são grandes, etc. A sua grandeza se manifesta igualmente quando passamos da imensidão à variedade das suas obras... Quão grandes são as obras daquele que dá a cada planta a sua folha, a sua flor e o seu fruto; a cada animal, as suas faculdades e funções; a cada homem, o seu entendimento, os seus afetos e a sua vontade. Que ideia cumulativa da magnitude das suas obras colhemos das multidões inumeráveis e das diversidades sem fim de seres chamados à existência pelo seu poder.—Samuel Summers, 1837.

As obras do SENHOR são grandes. O artífice que nunca faz um artigo pequeno, um artigo inferior, mas faz todos os seus artigos ao mesmo tempo grandes e valiosos, merece grande louvor; e quem quer que estude as obras de Deus, que tão pouco prezamos por estarem tão constantemente diante de nós, não deixará de contemplar o poder e a sabedoria infinitos de Deus em cada uma delas, ainda que não as possa compreender.—Robert Bellarmine.

Grandes. A palavra hebraica gadol, grande, tem em hebraico um alcance de significado tão extenso que, em português, não há um único termo suficientemente expressivo para ocupar o seu lugar. Denota grandeza e ampliação de vários tipos. Nesta passagem, as obras de Jeová são descritas como grandemente "magnificadas ou ampliadas" em suas influências e efeitos sobre a mente dos homens que as contemplam. A grandeza atribuída a essas obras é uma grandeza em número, em caráter, em dignidade, em beleza, em variedade, em riqueza.—Benjamin Weiss.

Versículos 2–4 Salmo 111:2-4

Grandes... buscadas. Lembradas. As obras de Jeová ultrapassam o alcance da descoberta humana, mas ainda assim são pesquisadas e exploradas com deleite por todos os membros da sua igreja; pois, se são grandes demais para serem compreendidas, também são grandes demais para serem esquecidas.—Edward Garrard Marsh.

Versículo 2 Salmo 111:2

Buscadas. Ver a Deus nas suas criaturas, e amá-lo, e conversar com ele, foi a ocupação do homem em seu estado reto. Isso está tão longe de deixar de ser o nosso dever, que é a obra de Cristo, pela fé, trazer-nos de volta a ele; e por isso os homens mais santos são os mais excelentes estudiosos das obras de Deus; e ninguém, senão os santos, pode estudá-las ou conhecê-las corretamente. Seus estudos de física e de outras ciências não valem um caracol, se não for a Deus que por meio deles se busca. Ver e admirar, reverenciar e adorar, amar e deleitar-se em Deus tal como se manifesta em suas obras, e propositalmente examiná-las para o conhecimento de Deus; esta é a única e verdadeira filosofia, e o contrário é mera tolice, e assim chamado, repetidas vezes, pelo próprio Deus.—Richard Baxter, 1615-1691.

Não se segue que, porque o estudo da natureza é hoje, por si só, um guia insuficiente para o conhecimento do Criador e para o gozo da felicidade eterna, tais estudos devam ser postos de lado, ou considerados sem importância do ponto de vista religioso. Ignorar a cena espantosa do universo, ou vê-la com indiferença, é, na prática, "desprezar as obras de Jeová, e recusar-se a considerar as operações das suas mãos". É uma violação do dever cristão, e implica uma reflexão sobre o caráter da Divindade, que alguém imagine não ter nada a ver com o Deus que se manifesta na imensidão das suas obras; pois a sua palavra é precisa e explícita ao dirigir a mente para tais contemplações. "Escutai isto, parai, e considerai as maravilhosas obras de Deus." "Levantai os olhos ao alto, e vede quem criou estes astros." "Lembrai-vos de engrandecer as suas obras, que os homens contemplam." "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! Os teus santos falarão da glória do teu reino, e falarão do teu poder, para dar a conhecer aos filhos dos homens as poderosas operações e a gloriosa majestade do teu reino."—Thomas Dick (1772), em The Sidereal Heavens.

Buscadas com prazer por todos os que nelas se comprazem. Esta é uma verdadeira característica dos retos e piedosos. Diz-se que as obras de Deus são "buscadas por eles" quando as consideram, as trazem à memória, e, cuidadosamente, tomando-as uma a uma, as investigam; e ao mesmo tempo as explicam a outros, e as recontam: tudo isso está incluído no verbo hebraico darásh; pois esse verbo, propriamente, é trivit (esfregar, malhar ou triturar) — daí, pela debulha e moagem, ele investigou perfeitamente, e extraiu o grão dela para o uso e proveito de outrem: donde é usado no sentido de proclamar, etc.—Hermann Venema.

Buscadas... se comprazem. A filosofia busca a verdade, a teologia a encontra, mas a religião a possui. As coisas humanas precisam ser conhecidas para serem amadas, mas as coisas divinas precisam ser amadas para serem conhecidas.—Blaise Pascal, 1623-1662.

Versículos 2–4 Salmo 111:2-4

Buscadas... O SENHOR é gracioso e cheio de compaixão. Esta é a grande descoberta de toda a busca, e nela está a glória que é a conclusão de tudo. Assim como, na investigação de quaisquer experimentos na natureza, há um prazer infinito que acompanha tal estudo para os que a ele se dedicam; assim também, para quem se compraz nas obras de Deus, e se dedica a espreitar a sua bondade nelas, nada é tão prazeroso quanto a descoberta de novas circunstâncias de misericórdia que tornam a sua obra gloriosa e honrosa. Adquire, pois, habilidade no trato dele contigo, e estuda o proceder do teu amigo para contigo. É o propósito por que ele te levantou, e te admitiu em amizade com ele: mostrar-te a sua arte de amor e amizade; mostrar, numa palavra, o quanto ele poderia te amar.—Thomas Goodwin.

se dedica a espreitar a sua bondade nelas, nada é tão prazeroso quanto a descoberta de novas circunstâncias de misericórdia que tornam a sua obra gloriosa e honrosa. Adquire, pois, habilidade no trato dele contigo, e estuda o proceder do teu amigo para contigo. É o propósito por que ele te levantou, e te admitiu em amizade com ele: mostrar-te a sua arte de amor e amizade; mostrar, numa palavra, o quanto ele poderia te amar.—Thomas Goodwin.

Versículo 3 Salmo 111:3

A sua obra é honrosa e gloriosa. A primeira coisa que notamos é que, enquanto o versículo anterior falava das "obras" do Senhor no plural, este fala da sua "obra" no singular; parece que o salmista, da contemplação das obras do Senhor em geral, foi, por assim dizer, irresistivelmente atraído ao estudo de uma obra em particular; sua mente e toda a sua atenção, por assim dizer, absorvidas naquela única obra: uma obra tão preeminentemente gloriosa e divina, que eclipsa, ao menos aos seus olhos, todas as demais obras, embora ele tenha acabado de dizer delas que são grandes, e buscadas por todos os que nelas se comprazem. "As obras do Senhor são grandes. A sua obra é honrosa e gloriosa."

Minha próxima observação é que as palavras usadas no original são diferentes, e assim como a primeira significa mais estritamente feituras, ou coisas feitas, a palavra deste versículo importa mais propriamente um fazer ou uma coisa realizada, e isto, talvez, não seja sem significado. Isso me leva à inferência de que, da contemplação das grandes obras da criação — as feituras de Deus, maravilhosas, interessantes e úteis como são —, a mente espiritual do servo de Deus passa rapidamente para algum feito maior que o Senhor operou, algum ato mais maravilhoso que ele realizou, e que ele designa como um feito honroso e glorioso.

Ora, uma vez que considero que ele falava antes de Cristo, como o agente visível e imediato na criação, sem o qual nada do que foi feito se fez, podemos hesitar muito quanto a esta obra maior, tanto mais que a ela se segue de imediato a sentença sugestiva, E a sua justiça permanece para sempre. Não é este o fazer, o pôr fim ao pecado, e o trazer uma justiça eterna? Não é o grande mistério em que, como na criação — ainda que o Pai Eterno seja a Fonte, o Autor original —, é ele, o Filho coeterno, o Realizador, o Operário? Não é, em suma, a salvação, o assunto que absorve totalmente a admiração, o amor e o louvor do povo de Deus?—James H. Vidal, em "Jesus, God and Man", 1863.

Versículo 4 Salmo 111:4

Ele fez com que as suas maravilhosas obras fossem lembradas. Os memoriais dos benefícios divinos são sempre muito valorizados por um coração agradecido, pois tornam presentes para nós as coisas que se passaram séculos antes: assim era, no Antigo Testamento, o sacramento do cordeiro pascal; mas agora é a sagrada Ceia, no Novo Testamento. Portanto, tudo o que recorda à memória as obras divinas, como o ministério da igreja e também as sagradas Escrituras, é digno da mais alta reverência.—Martin Geier.

As doces especiarias das obras divinas precisam ser trituradas em pó pela meditação, e depois guardadas no gabinete das nossas memórias. Por isso, diz aqui o salmista, Deus fez com que as suas maravilhosas obras fossem lembradas; ele nos dá as joias da libertação, não (por serem tão comuns) para as usarmos nos sapatos, como os romanos faziam com suas pérolas; muito menos para calcá-las sob os pés; mas antes para atá-las como um colar ao redor do pescoço. A impressão dos feitos maravilhosos de Deus sobre nós não deve ser como a que a pedra faz na água, levantando círculos, batendo uma onda sobre outra, e por um tempo fazendo ruído, mas logo depois afundando, e a água voltando à sua antiga tranquilidade; e assim nós, enquanto o juízo está fresco, tendemos a publicá-lo de homem a homem, mas logo depois o deixamos afundar nas profundezas do esquecimento, e voltamos aos nossos velhos pecados.—Abraham Wright.

Fez com que as suas maravilhosas obras fossem lembradas. A mais espantosa perversidade do homem se prova pelo fato de que ele não se lembra daquilo que Deus organizou de tal modo que pareceria impossível fosse esquecido.—William S. Plumer.

Pois maravilhosas são, na verdade, todas as suas obras,

agradáveis de conhecer, e as mais dignas de todas

serem tidas em memória sempre, com deleite.

—John Milton.

Versículo 5 Salmo 111:5

O primeiro hemistíquio é consequência do que se afirma no segundo, isto é, porque Deus se lembrou da sua aliança, por isso deu alimento aos que o temem.—George Phillips.

Ele deu alimento, etc. O alimento aqui mencionado supõe-se referir-se ao cordeiro pascal, quando deviam lembrar-se das obras de Deus.—Thomas Manton.

Alimento. Literalmente, despojo ou saque: o despojo (Êxodo 12:36) trazido por Israel do Egito, conforme Deus se comprometera por aliança com Abraão, Gênesis 15:14, "Eles sairão com grande riqueza" (Kimchi). Mais provavelmente, o maná e as codornizes, que, para o povo faminto, foram como um despojo lançado em seu caminho. A palavra é usada para "alimento" em geral, em Provérbios 31:15; Malaquias 3:10.—A. R. Fausset.

Ele deu alimento. Prefiro traduzir por porção, sentido em que é tomada em Provérbios 30:8 e 31:15; como se dissesse que Deus deu ao seu povo tudo o que era necessário, e que, considerada como porção, era ampla e generosa; pois sabemos que o povo de Israel foi enriquecido, não por sua própria indústria, mas pela bênção de Deus, que, como pai de família, concede à sua casa tudo o que é necessário para o seu sustento. Na cláusula seguinte do versículo, ele atribui como razão do seu cuidado e bondade o seu desejo de demonstrar eficazmente que a sua aliança não era nula nem vazia.—João Calvino.

Ele se lembrará para sempre da sua aliança. Esta cláusula parece ter sido introduzida como um parêntese — um pensamento passageiro, um pensamento feliz, que se apresenta espontaneamente à mente do salmista, e é de imediato expresso pelos seus lábios. Nota-se que está no tempo futuro, enquanto todas as demais cláusulas estão no passado — "Ele fez com que as suas maravilhosas obras fossem lembradas"; "Ele deu alimento aos que o temem"; "Ele se lembrará para sempre da sua aliança"; não "ele sempre se lembrou". Detendo-se nesses favores passados de Deus a Israel, é a sua alegria pensar que foram apenas cumprimentos parciais de uma promessa de aliança, que ainda permanecia, e que, em seu sentido mais alto, permaneceria para sempre; e essa mesma aliança, o memorial ou tipo da aliança melhor, a aliança espiritual, o evangelho. Assim, da abundância do coração fala a sua boca, e ele celebra a verdade prometida por Deus a Israel como o memorial e o penhor da sua fidelidade eterna ao Israel do Novo Testamento, a sua igreja resgatada pelo sangue.—James H. Vidal.

Versículo 6 Salmo 111:6

Ele mostrou ao seu povo, etc. O profeta indica a incredulidade dos judeus, que murmuravam contra Deus no deserto, como se ele não pudesse capacitá-los a entrar na terra prometida e possuí-la, porque as cidades eram muradas, e os habitantes fortes, e nela habitavam gigantes. Ele mostrou, diz, isto é, colocou diante dos seus olhos, o poder das suas obras, quando deu as terras das nações para serem habitadas pelo seu próprio povo.—Wolfgang Musculus.

Ele mostrou ao seu povo o poder das suas obras. Assim também mostrou as suas obras de poder ao seu povo nos tempos do Evangelho, como os milagres de Cristo, a sua ressurreição dentre os mortos, a redenção por ele operada, e a obra da graça no coração dos homens em todas as eras.—John Gill.

Ele mostrou ao seu povo, etc. A eles é dado ver, mas não aos outros, que são entregues a uma cegueira judicial. "Clama a mim, e eu te responderei, e te mostrarei coisas grandes e ocultas, que não conheces." Jeremias 33:3.—John Trapp.

Para lhes dar a herança das nações. As próprias nações são legadas ao povo de Deus, e eles devem tomar posse dessa herança para atraí-las a si mesmas.—Richter, no Comentário de Zange.

Versículo 7 Salmo 111:7

As obras de Deus expõem a sua palavra; nas suas obras, a sua palavra é muitas vezes tornada visível. Essa é uma expressão excelente: As obras das suas mãos são verdade e juízo. Os atos de Deus são verdade, isto é, Deus age as suas próprias verdades. Assim como as obras das nossas mãos deveriam ser a verdade e os juízos de Deus (toda ação de um cristão deveria ser uma das verdades de Cristo), assim é com o próprio Deus; as obras das suas mãos são a sua própria verdade e os seus próprios juízos. Quando não conseguimos encontrar o sentido de Deus na sua palavra, podemos encontrá-lo nas suas obras: as suas obras são um comentário, um comentário infalível sobre a sua palavra.—Joseph Caryl.

Versículos 7–8 Salmo 111:7-8

Deus se mostra fiel e justo tanto nas suas obras quanto na sua palavra, a tal ponto que se manifesta a mais bela harmonia entre as coisas que ele falou e as que ele fez. Isto confirma maravilhosamente a esperança e a fé dos piedosos.—Mollerus.

Versículo 8 Salmo 111:8

Firmam-se para todo o sempre. Hebraico semuchim, "estão escorados", firmados para sempre. Nunca podem falhar; pois o poder de Deus sustenta as suas obras, e a sua providência preserva o registro do que ele fez.—Adam Clarke.

Firmam-se, estão estabelecidos, para todo o sempre, etc. Este versículo parece referir-se às obras de Deus mencionadas no anterior. Os seus feitos não eram a exigência de uma ocasião; estavam em consonância com um propósito grande e amplo, com respeito ao povo de Israel e ao Messias. Nem um jota ou um til passará da lei da sua boca, até que tudo se cumpra.—W. Wilson.

São feitas em verdade. É impossível que se possa indicar caminho melhor do que aquele que o Senhor emprega na disposição de todas as coisas aqui embaixo, pois todas as obras do Senhor são feitas em verdade. Assim como a palavra de Deus é uma palavra de verdade, também todas as suas obras são obras de verdade; pois as suas obras não são senão o cumprimento da sua palavra, e correspondem a uma tríplice palavra sua. Primeiro, à sua palavra de profecia. Quaisquer mudanças que Deus faça no mundo, elas atingem alguma palavra de profecia. Segundo, as obras de Deus correspondem à sua palavra de ameaça. Deus ameaça antes de ferir, e nunca feriu homem algum com vara ou espada, senão conforme a sua ameaça. Terceiro, as obras de Deus correspondem à sua palavra de promessa. Todas as misericórdias são prometidas, e cada obra de misericórdia é o cumprimento de alguma promessa. Ora, vendo que todas as obras de Deus se reduzem, ou a profecias, ou a ameaças, ou a promessas, "são feitas em verdade"; e o que pode ser melhor feito do que aquilo que é feito em verdade? Os doutores judeus observam que a palavra emeth, aqui usada para verdade, é composta de alef, a primeira letra do alfabeto, mem, a letra do meio, e tau, a última; para mostrar que, assim como Deus é o alfa e o ômega, também a verdade de Deus é o tudo em tudo do nosso consolo. Graça e verdade por Cristo são a soma de todas as boas novas do mundo.—Abraham Wright.

São feitas. Salmos 111:7-8 contém um sentido precioso para a alma cujo repouso está na obra consumada de Cristo. Jeová ordenou, confiando a Jesus a tarefa de tornar certa, em perfeita obediência, a palavra de verdade e santidade. O mandamento, portanto, foi "feito". Foi feito em verdade e retidão por aquele cujo alimento era fazê-lo; que o recebeu de bom grado, conhecendo o seu fim, e em cujo cumprimento o pecador crente encontra a sua certeza de paz eterna. João 12:50. Jesus guardou a lei dentro do seu coração, para preservá-la ali para sempre. Como o cumpridor da lei em verdade, ele se tornou o seu fim para justiça de todo aquele que crê em seu nome.—Arthur Pridham.

Versículo 9 Salmo 111:9

Ele enviou redenção ao seu povo. Uma vez fora do Egito, para sempre fora do cativeiro de Satanás.—John Trapp.

Enviou redenção... ordenou a sua aliança. A libertação era tanto mais digna de gratidão por assentar-se numa aliança: pois assim toda misericórdia é um sinal do favor do Senhor para com o seu predileto: é isso que faz das misericórdias comuns misericórdias especiais. Os homens carnais, contanto que desfrutem das misericórdias, não se importam por que caminho vêm, desde que as possam ter; mas um filho de Deus sabe que tudo o que vem pelas mãos do Redentor e pela sua aliança é ainda melhor por isso, e tem um sabor bem mais doce.—William Cooper, em Morning Exercises.

Versículo 10 Salmo 111:10

Nesta passagem, temor não deve ser entendido como referindo-se aos primeiros ou elementares princípios da piedade, como em 1 João 4:18, mas abrange toda a verdadeira piedade, ou a adoração de Deus.—João Calvino.

O temor do SENHOR é o princípio da sabedoria, etc. O texto nos mostra o primeiro passo para a verdadeira sabedoria, e o teste do bom senso comum. É tão frequentemente repetido, que pode passar por uma máxima da Escritura, e podemos estar certos de que é de singular importância. Jó levanta a questão: "Onde se achará a sabedoria? E onde está o lugar do entendimento?" Ele esquadrinha toda a natureza em busca dela, mas não a encontra: não pode comprá-la com o ouro de Ofir, e o seu preço está acima dos rubis. Por fim, ele se lembra da instrução primitiva de Deus ao homem, e ali a encontra: Ao homem disse ele: "Eis que o temor do Senhor, isso é sabedoria; e apartar-se do mal é entendimento." Jó 28:28.

Salomão, o mais sábio dos homens, começa os seus Provérbios com esta máxima: "O temor do SENHOR é o princípio do conhecimento", Provérbios 1:7. E a repete de novo: "O temor do SENHOR é o princípio da sabedoria; e o conhecimento do Santo" (o conhecimento daqueles que podem ser chamados santos com escárnio) "é entendimento", Provérbios 9:10. "O temor do SENHOR", na Escritura, não significa apenas aquela piedosa paixão ou reverência filial ao nosso adorável Pai que está nos céus, mas frequentemente se refere à totalidade da religião prática; por isso é explicado, na última parte do versículo, por "fazer os seus mandamentos". O temor do Senhor, nesta amplitude, implica todas as graças e todas as virtudes do cristianismo; em suma, toda a santidade de coração e de vida necessária para o gozo da felicidade eterna.

De modo que o sentido do texto é este: praticar a religião e a virtude, tomar o caminho que conduz à felicidade eterna, isso é sabedoria, verdadeira sabedoria, o princípio da sabedoria, o primeiro passo em direção a ela: se você não começar por aqui, jamais poderá alcançá-la; toda a sua sabedoria sem isso não merece o nome; é loucura e disparate. Fazer os seus mandamentos é o melhor teste de um bom entendimento: bom e sólido entendimento têm todos os que fazem isso, todos eles sem exceção: por mais fracos que alguns possam ser em outras coisas, são sábios no ponto mais importante; mas sem isso, por mais astutos que sejam noutras coisas, perderam o entendimento; contradizem o bom senso; estão fora de si. Em suma, buscar a felicidade eterna como fim, pelo caminho da santidade como meio, isto é "sabedoria", isto é bom senso, e não pode haver bom senso sem isso.—Samuel Davies, A.M. (1724-1761), presidente do Princeton College, Nova Jersey.

O temor do SENHOR é o princípio da sabedoria. Ora, então, pergunto ao homem do mundo: qual é o mais alto e profundo ponto da sabedoria? É conseguir uma fortuna opulenta, ser tão sábio quanto cinquenta mil libras? Eis que a piedade é grande ganho, diz Paulo, e só o cristão é rico, diz o renomado catequista Clemente de Alexandria. É viver com alegria, ou, para usar a expressão do galante, jovialmente? Eis que há alegria jubilosa para os de coração verdadeiro, Salmos 97:11. Um homem ímpio, no seu louco bom humor passageiro, pode por um tempo ser Pompônio Leto, mas só o homem bom é Hilário; só aquele que é fiel de coração é alegre de coração. É conseguir honra? O louvor do temor de Deus (diz o nosso texto) permanece para sempre. Muitos ilustres do mundo são muito infelizes, porque são elogiados onde não estão, e atormentados onde estão; o inferno ressoa com suas dores, a terra com seus elogios; mas bem-aventurado é o homem que teme ao Senhor (Salmos 112:1), pois o seu louvor é, aqui, duradouro, e, no além, eterno; neste mundo é renomado entre os homens, no próximo será recompensado entre santos e anjos no reino da glória.—John Boys.

O temor do SENHOR é o princípio da sabedoria. Não é apenas o princípio da sabedoria, mas o meio e o fim. É, de fato, o alfa e o ômega, a essência, o corpo e a alma, a soma e a substância. Quem tem o temor de Deus é verdadeiramente sábio... É certamente sabedoria amar aquilo que é mais amável, e ocupar o nosso coração com o que é mais digno do nosso apego, e o mais capaz de nos satisfazer.—Do francês de Daniel de Superville, 1700.

O temor, então, não é tudo; não, pois é apenas o princípio. Deus quer que comecemos, mas não que paremos ali. Começamos com qui timet Eum, quem o teme; devemos terminar com et operatur justitiam, e pratica a justiça, e só então vem acceptus est Illi, e não antes. Pois nem o temor, se for temor sozinho, nem a fé, se for fé sozinha, é aceita por ele. Se for temor verdadeiro, se for do tipo que Deus aceita, não é timor piger, "um temor preguiçoso e indolente"; o temor daquele que temeu o seu senhor e foi enterrar o seu talento na terra, e nada fez com ele. Fora com o seu temor, e com ele para as trevas exteriores.—Lancelot Andrewes.

Pode-se então dizer que o mundo não religioso está sem sabedoria? Não tem ele o seu Aristóteles, o seu Sócrates, o seu Tácito, o seu Goethe, o seu Gibbon? Entendamos o que é a sabedoria. Não é qualquer quantidade de conhecimento que constitui sabedoria. O conhecimento apropriado é essencial à sabedoria. Um homem que não tem o conhecimento apropriado à sua posição, que não se conhece em sua relação com Deus e com os seus semelhantes, que está mal informado quanto aos seus deveres, seus perigos, suas necessidades — ainda que tenha escrito inúmeras obras do caráter mais elevado — deve, contudo, ser considerado um homem sem sabedoria.

De que te serve que o teu servo conheça matemática, se ignora a tua vontade, e o modo de cumpri-la? O gênio de um Voltaire, de um Spinoza, de um Byron, apenas torna a sua loucura mais evidente. Como se um homem, flutuando rapidamente rumo às cataratas do Niágara, se ocupasse em desenhar um quadro muito admirável da paisagem. Homens que são extremamente grandes na estimativa do mundo cometeram os mais graves erros a respeito das coisas mais importantes; e é só porque essas coisas não são consideradas importantes pelo mundo que a reputação desses homens permanece.

Se aprendeste a estimar as coisas, em alguma medida, como Deus as estima, a desejar o que ele oferece, a renunciar ao que ele proíbe, e a reconhecer os deveres que ele te designou, estás no caminho da sabedoria, e os grandes homens de quem falamos ficam bem atrás de ti — longe da porta estreita que já atravessaste. Só é sábio aquele que pode chamar a Cristo a sabedoria de Deus.—George Bowen.

O princípio da sabedoria. Isto é, o princípio de onde ela brota, e a fonte de onde flui.—William Walford.

Assim como há graus de sabedoria, há também graus do temor do Senhor; mas não há grau desse temor tão inferior ou baixo que não seja, ao menos, um princípio de sabedoria; e não há grau de sabedoria tão alto ou perfeito que não tenha a sua raiz, ou o seu princípio, neste temor.—Joseph Caryl.

Princípio da sabedoria. A palavra traduzida por princípio tem sentido incerto. Pode significar apenas o primeiro no tempo, e assim os rudimentos, o primeiro fundamento ou alicerce, e assim, embora a parte mais necessária, seja também a mais imperfeita da obra. E se assim devesse ser entendida aqui e em outros lugares, o sentido não seria mais do que este: que não haveria verdadeira sabedoria que não tivesse o seu fundamento na piedade e no temor de Deus. Mas a palavra significa o primeiro tanto em dignidade quanto em ordem ou tempo, e é frequentemente usada para o principal ou chefe de qualquer espécie... E assim deve ser entendida aqui, que o temor do Senhor (que significa toda a piedade) é o principal ou chefe da sabedoria, assim como sapientia prima em Horácio é a sabedoria principal ou mais excelente; conforme aquilo de Jó 28:28: "Ao homem disse ele: Eis que o temor do Senhor, isso é sabedoria; e apartar-se do mal é entendimento", isto é, por modo de eminência, a mais excelente sabedoria e entendimento.—Henry Hammond.

Bom entendimento têm todos os que praticam os seus mandamentos. Os que praticam os mandamentos têm bom entendimento; não os que falam dos mandamentos, nem os que escrevem sobre os mandamentos, nem os que pregam sobre os mandamentos, mas os que praticam os mandamentos têm bom entendimento. Os demais têm um entendimento falso, um entendimento vão, um entendimento como o dos escribas e fariseus, que era suficiente para condená-los, mas não para salvá-los.—Henry Smith.

Bom entendimento têm todos os que praticam, etc. Tanto conhece um homem, em conta verdadeira, quanto pratica; por isso o entendimento é aqui atribuído à vontade; assim também Jó 28:28. Alguns traduzem por bom êxito.—John Trapp.

O seu louvor permanece para sempre; ou, como outras traduções, "o seu louvor", referindo-se ou a Deus, ou então ao homem que teme a Deus. Alguns teólogos atribuem este louvor somente a Deus, porque tehillah propriamente significa apenas aquele tipo de louvor devido a Deus; e assim fazem desta cláusula conter tanto um preceito quanto uma promessa. Preceito, exortando-nos a louvar a Deus de todo o coração, tanto nas assembleias secretas dos fiéis quanto na congregação pública. E para que ninguém, ao cumprir este ofício, se desanime, o profeta acrescenta uma promessa: "o louvor de Deus permanece para sempre"; como se dissesse: "O Senhor é Rei, por mais impaciente que o povo esteja; o Senhor é Deus, ainda que os gentios se enfureçam juntos, e os judeus imaginem uma coisa vã; os reis da terra se levantam, e os governantes se aliam contra ele", Salmos 99:1, Salmos 18:31, Salmos 2:1. Aquele que habita nos céus tem todos os seus inimigos em zombaria, e faz de todos eles o seu escabelo; o seu poder é para sempre, e, por consequência, o seu louvor permanecerá para sempre; na igreja militante, até o fim do mundo; na triunfante, por um mundo sem fim.

A maioria dos intérpretes referiu isso ao homem bom que teme ao Senhor, ainda que de modos diversos. Santo Agostinho expõe assim: "o seu louvor", isto é, o seu louvar ao Senhor, "permanecerá para sempre", porque ele será um daqueles de quem se diz (Salmos 84:4): "Bem-aventurados os que habitam na tua casa: eles estarão sempre te louvando." Outros entendem por "o seu louvor" o elogio do homem bom, tanto na vida presente quanto na que há de vir, pois a sua justiça será tida em memória eterna. Salmos 112:6.—John Boys.

Onde o temor do Senhor reina no coração, ali haverá um cuidado constante e consciencioso em guardar os seus mandamentos: não falar deles, mas praticá-los; e estes têm bom entendimento, isto é: primeiro, são bem entendidos, a sua obediência é graciosamente aceita como uma clara indicação da sua mente, de que de fato temem a Deus. Segundo, entendem bem.

É um sinal de que entendem bem: os mais obedientes são tidos como os mais inteligentes. São sábios os que fazem da lei de Deus a sua regra, e por ela se regem em tudo.
É o caminho para entender melhor. "Bom entendimento têm todos os que os praticam"; isto é, o temor do Senhor e as leis de Deus dão aos homens um bom entendimento, e são capazes de os fazer sábios para a salvação.—Resumido de Matthew Henry.