Notas explicativas e citações: Salmo 112

Salmo inteiro. Os salmos cento e onze e cento e doze, dois poemas muito curtos, datando aparentemente da última época da salmodia inspirada, apresentam traços de semelhança tais que não deixam dúvida de que vieram da mesma pena. Na estrutura são idênticos; e essa semelhança superficial existe para chamar a atenção para algo mais profundo e importante. O tema de um é a exata contrapartida do tema do outro. O primeiro celebra o caráter e as obras de Deus; o segundo, o caráter e a felicidade do homem piedoso. — William Binnie.

Salmo inteiro. Aqui se recontam as bênçãos que Deus costuma conceder aos piedosos. E assim como no salmo anterior os louvores de Deus foram diretamente celebrados, neste salmo eles são indiretamente declarados por meio dos dons que se destacam naqueles que o temem. — Salomão Gesner.

Salmo inteiro. Este salmo é um banquete de sabedoria celestial; e assim como Basílio fala de outra parte da Escritura, comparando-a a uma botica, também este livro dos salmos pode ser adequadamente comparado a ela; nele há tantas e tão variadas espécies de remédios que cada homem pode encontrar o que convém à sua enfermidade. — T. S., 1621.

Salmo inteiro. A justiça do Mediador, não tenho dúvida, é celebrada neste salmo; pois só ela é digna de ser exaltada em cânticos de louvor: sobretudo porque o Espírito Santo nos ensina a dizer: "Farei menção da tua justiça, e só dela." Concluo, portanto, que neste salmo alfabético, pois esta é a sua construção, Cristo é "o Alfa e o Ômega". — John Fry.

Versículo 1 Salmo 112:1

Este salmo é um louvor a Deus por abençoar o crente, e o salmo todo comprova que o crente é bendito: proposição estabelecida no versículo 1 e confirmada com tantas razões quantos são os versículos seguintes. Daí aprendemos:

Embora, ao cantarmos certos salmos, ou partes deles, nada se fale diretamente do Senhor ou ao Senhor, ainda assim ele é louvado quando a sua verdade é o nosso canto, ou quando as suas obras e a sua doutrina são o nosso canto; como aqui se diz: Louvai ao Senhor, e então, nos versículos seguintes, a bem-aventurança do crente toma conta de todo o salmo.
É louvor ao Senhor que os seus servos sejam o único povo bendito do mundo. Louvai ao Senhor. Por quê? Porque bem-aventurado é o homem que teme ao Senhor.
Não é o homem bendito aquele mais atento a agarrar oportunidades de prazer, lucro e ascensão mundana, sem se importar como as consegue: mas é bendito o homem mais atento à vontade de Deus, e cuidadoso em segui-la. — David Dickson.

Bem-aventurado o homem que teme ao Senhor. Não se diz simplesmente "Bem-aventurado o homem que teme": pois há um temor que por si só produz miséria e desgraça em vez de felicidade. A questão está, portanto, sobretudo naquilo que se teme. Temer quando não convém, e não temer quando o temor é próprio — isto não é bem-aventurança para o homem, mas miséria e desgraça. O profeta, pois, diz com razão: "Bem-aventurado o homem que teme ao Senhor"; e nos versículos 7 e 8 diz deste bendito que ele não temerá más notícias. Portanto, quem teme a Deus e, conforme a exortação de Cristo, não teme os que podem matar o corpo, esse verdadeiramente pode ser contado entre os bem-aventurados. — Wolfgang Musculus.

Teme ao Senhor. Aqui se pretende o temor filial. Por ele somos tanto refreados do mal, Provérbios 3:7, quanto incitados a fazer o bem, Eclesiastes 12:13; e do qual só Deus é o autor, Jeremias 32:39-40. Um dever exigido de todos, Salmos 33:8; cedo, 1 Reis 18:12; somente a ele, Lucas 12:5; continuamente, Provérbios 23:17; com confiança, Salmos 115:11; com alegria, Salmos 119:74; com ação de graças, Apocalipse 19:5. — Thomas Wilson, em "A Complete Christian Dictionary", 1661.

Que muito se compraz nos seus mandamentos. A palavra hebraica chaphets é bastante enfática — significa, por assim dizer, tomar prazer em algo — e eu a traduzi por "comprazer-se". Pois o profeta faz uma distinção entre o esforço voluntário e pronto de guardar a lei, e aquele que consiste em mera obediência servil e forçada. — João Calvino.

Que muito se compraz nos seus mandamentos — definindo o que constitui o verdadeiro "temor do Senhor", chamado "o princípio da sabedoria", Salmos 111:10. Quem tem este verdadeiro "temor" se compraz (Salmos 111:2) não apenas na teoria, mas na prática de todos "os mandamentos do Senhor". Tal temor, longe de ser um serviço "duro", é o único serviço "bendito" (Jeremias 32:39). Compare com os mandamentos do evangelho, 1 João 3:23-24, Salmos 112:3. A verdadeira obediência não é trabalho forçado, como os formalistas encaram a religião, mas um "deleite" (Salmos 1:2). Os deleites mundanos, que tornavam a piedade penosa, são substituídos pelo deleite recém-nascido no gosto pela vontade e pelos caminhos de Deus (Salmos 19:7-10). — A. R. Fausset.

Nos seus mandamentos. Quando praticamos de bom grado tudo o que o Senhor nos exige, o amor adoça todas as coisas, e passa a ser nosso alimento fazer a sua vontade. A coisa ordenada já é excelente, mas se torna mais doce por ser ordenada por ele — "os seus mandamentos". Um homem nunca está plenamente convertido até que se compraza em Deus e no seu serviço, e o seu coração seja dominado pela doçura do amor divino. Uma religiosidade servil, em que preferimos não fazer a fazer a nossa tarefa, não é fruto da graça, e não pode comprovar um amor sincero. — Thomas Manton.

Versículo 2 Salmo 112:2

A sua semente. Se alguém deseja deixar atrás de si uma posteridade florescente, que não pense em consegui-lo acumulando montes de ouro e prata para lhes deixar, mas reconhecendo retamente a Deus e servindo-o, e confiando os seus filhos à guarda e proteção de Deus. — Mollerus.

A geração dos retos — a família, os filhos — será abençoada. Espera-se que tais promessas se cumpram em geral; nenhuma regra própria de interpretação exige que isso seja universal e sempre verdadeiro. — Albert Barnes.

A geração dos retos será abençoada. Embora poucos acreditem nisso, é verdade que o proceder reto dá melhores frutos do que a esperteza calculista e a astúcia caçadora. — David Dickson.

Versículos 2–3 Salmo 112:2-3

É provável que Ló pensasse em enriquecer a sua família quando escolheu as férteis planícies da perversa Sodoma; contudo, o resultado foi muito diferente. Já Abraão "temeu ao Senhor, e muito se comprazeu nos seus mandamentos", e seus descendentes foram "poderosos na terra". E assim geralmente sucederá, em toda época, com a posteridade dos que imitam o pai dos fiéis; e a sua conduta desinteressada e generosa se revelará, no final das contas, uma herança bem mais preferível reservada para os seus filhos do que ouro e prata, casas e terras jamais poderiam ser. — Thomas Scott.

Versículo 3 Salmo 112:3

Bens e riquezas há na sua casa, e a sua justiça permanece para sempre. Ele não fica pior por causa da sua riqueza, nem se deixa desviar pela sedução das riquezas, o que ainda assim é difícil e feliz. — John Trapp.

No sentido inferior, podemos ler estas palavras literalmente como abundante riqueza concedida ao justo por Deus, e usada não para orgulho e luxo, mas para obras contínuas de misericórdia, razão pela qual se diz da pessoa assim enriquecida que a sua justiça permanece para sempre. Mas o sentido mais elevado nos convida a ver aqui as verdadeiras riquezas espirituais que são reservadas para os pobres de espírito, muitas vezes os mais necessitados na prosperidade do mundo; e podemos chegar ao sentido mais verdadeiro comparando as palavras com que o grande apóstolo descreve a sua própria condição: "Como pobres, mas enriquecendo a muitos; como não tendo nada, e possuindo tudo." 2 Coríntios 6:10. Pois quem pode ser mais rico do que aquele que é herdeiro de Deus e co-herdeiro com Jesus Cristo? — Agélio, Crisóstomo e Dídimo, em Neale e Littledale.

A sua justiça permanece para sempre. Parece algo ousado dizer isto de qualquer coisa humana, e ainda assim é verdade; pois toda justiça humana tem a sua raiz na justiça de Deus. Não é apenas o homem se esforçando por copiar a Deus. É dom de Deus e obra de Deus. Há uma conexão viva entre a justiça de Deus e a justiça do homem, e por isso a imperecibilidade de uma pertence também à outra. Por isso, a mesma coisa que se afirma aqui da justiça humana é afirmada em Salmos 111:3 a respeito da divina. — J. J. S. Perowne.

A sua justiça permanece para sempre. Somos justificados diante de Deus somente pela fé: Romanos 3:4; mas são justos diante dos homens os que vivem honesta, piedosa e humildemente, como a lei de Deus exige. A respeito desta justiça, o salmista diz que ela permanece para sempre, ao passo que a retidão fingida e simulada dos hipócritas é abominável diante de Deus, e diante dos homens depressa passa. — Salomão Gesner.

Versículo 4 Salmo 112:4

Aos retos nasce luz nas trevas. O nascer da luz a partir das trevas, embora seja um dos fenômenos naturais mais comuns, é também um dos mais belos, como é também um dos mais benéficos. O nascer do sol é uma vitória diária da luz sobre as trevas. Toda manhã as trevas fogem. Os que dormem pesado na cidade não costumam conhecer muito bem o sol nascente. Conhecem as ternas belezas do amanhecer e as glórias do nascer do sol por descrição poética, ou pela palavra de outros.

A luz já chegou por completo, e o dia há muito começou o seu trabalho, especialmente se for verão, antes que os cidadãos comuns despertem; e, salvo em raras ocasiões, os milhões de homens que, todo dia, veem mais ou menos o desvanecer da luz nas trevas, nunca voltam a ver a luz nascer das trevas; e, talvez, raramente ou nunca pensem com que gratidão e alegria ela é saudada por quem dela precisa — pelo marinheiro, açoitado pela tempestade a noite toda, e levado perto demais do banco de areia ou da costa; pelo viajante perdido na escuridão, extraviado no bosque ou no ermo, que não sabe distinguir sul de norte até o sol nascer; pelo vigilante noturno no quarto do enfermo, que ouve, e chora ao ouvir, durante a noite cansativa, o gemido daquele velho lamento de dor: "Quem dera fosse manhã!"

Que intensidade de tristeza, medo, esperança pode haver nesta expressão: "mais do que os que vigiam pela manhã; digo, mais do que os que vigiam pela manhã"! Ora, não tenho dúvida de que há pelo menos algo desse sentido mais intenso transportado para a região mais elevada da experiência espiritual, e expresso pelo texto: "Aos retos nasce luz nas trevas." ...Sinceridade: um desejo honesto de conhecer a verdade; disposição de fazer qualquer sacrifício em prol desse conhecimento; obediência à verdade já conhecida — estas coisas trarão a luz quando nada mais a trouxer. — Alexander Raleigh, em "The Little Sanctuary and other Meditations", 1872.

Aos retos nasce luz nas trevas. A grande lição ensinada por este símile é a ligação que existe entre a integridade de propósito e a clareza de percepção, de modo que a conformidade obediente ao que é reto costuma ser seguida de um discernimento pronto e luminoso do que é verdadeiro. Diz-nos que, se tivermos graça para fazer o que devemos, seremos levados a ver o que devemos. É uma lição repetidamente afirmada na Escritura, e isso em vários lugares tanto do Antigo quanto do Novo Testamento: "A vereda dos justos é como a luz da alva, que vai brilhando mais e mais até ser dia perfeito"; "A justiça dos retos os livrará"; "A luz está semeada para o justo, e a alegria para os retos de coração"; ou ainda mais especificamente: "Àquele que ordenar retamente o seu caminho eu mostrarei a salvação de Deus." — Thomas Chalmers, 1780-1847.

Aos retos nasce luz nas trevas: isto é, consolo na aflição. Ele consolou outros na aflição, e foi luz para eles em suas trevas, como se mostra no fim do quarto versículo e no quinto; e por isso, por via de graciosa retribuição, o Senhor o consolará em sua aflição, e ordenará que a luz nasça sobre ele em suas trevas. — Joseph Caryl.

Luz. Trevas. Enquanto estamos na terra, estamos sujeitos a uma tríplice "treva": a treva do erro, a treva da tristeza e a treva da morte. Para dissipá-las, Deus nos visita, por sua Palavra, com uma tríplice "luz": a luz da verdade, a luz do consolo e a luz da vida. — George Horne.

Misericordioso, cheio de compaixão e justo — atributos normalmente aplicados a Deus, mas aqui ditos do "reto". Os filhos de Deus, sabendo por experiência própria que Deus, nosso Pai, é "misericordioso, cheio de compaixão e justo", procuram ser eles mesmos assim para com o próximo, por imitação instintiva dele (Mateus 5:45,48; Efésios 5:8; Lucas 6:36). — A. R. Fausset.

Versículo 5 Salmo 112:5

O homem de bem mostra favor, etc. Considere que o poder de fazer o bem é uma capacidade perigosa, a menos que a usemos. Lembre-se de que é Deus quem dá a riqueza, e que ele espera dela algum retorno correspondente. Não viva de modo tão desumano como se Nabal e Judas tivessem voltado ao mundo. Pense com frequência e calor no amor de Deus e de Jesus por você. Você não negará as suas migalhas aos desventurados quando se lembrar com gratidão de que Cristo deu por você a sua própria carne e sangue. Considere que, assim como um grande fim da pobreza é a paciência, um grande fim da riqueza é a caridade. Pense em como é honroso oferecer um presente ao grande Rei do mundo; e que condescendência é esta de que a sua suficiência total faça, por meio de nós, o bem que poderia fazer tão abundantemente sem nós. — Thomas Tenison, 1636-1715.

Empresta. A palavra original aqui, lavah, significa unir-se a alguém, apegar-se a ele; e daí formar a união que se constitui entre devedor e credor, tomador e emprestador. Aqui é usada neste último sentido, e significa que o homem de bem acomodará outro — um vizinho — com dinheiro, ou com objetos a serem usados temporariamente e devolvidos depois. Um homem que sempre toma emprestado não é um vizinho desejável; mas um homem que nunca empresta — que nunca se dispõe a acomodar — é um vizinho de quem ninguém gostaria de morar perto: um homem torto, perverso e mau. A verdadeira religião sempre disporá um homem a fazer atos de bondade de todo e qualquer modo possível. — Albert Barnes.

A caridade, embora brote no coração, deve ser guiada pela cabeça, para que se espalhe do melhor modo possível. Ele conduzirá os seus negócios com discrição, e nenhum negócio é tão propriamente do homem de bem quanto a dispensação e a mordomia das bênçãos que Deus lhe confiou, pois "requer-se dos mordomos que sejam achados fiéis". — Michael Cox, 1748.

Ele conduzirá os seus negócios com discrição. Assim como um mordomo, servo ou agente em qualquer assunto secular precisa sentir que a sua mente pertence ao seu senhor, tanto quanto as suas mãos, e que a sua atenção, pensamento, tato e talento devem ser dados com vigor e fidelidade aos interesses do seu empregador; assim a mordomia cristã do dinheiro exige, da parte do servo de Deus, em cada forma do seu uso e disposição, o exercício da reflexão; um apelo à consciência; a lembrança da responsabilidade perante Deus; atenção aos apelos da humanidade dirigidos ao ouvido da justiça e do amor. Tudo deve ser pesado como na balança do santuário; uma decisão formada; e então energia, habilidade, planos e esquemas sabiamente construídos, limitações prudenciais ou generosidade beneficente, conforme parecer melhor.

Gastar, poupar, dar ou emprestar — tudo feito de modo a melhor atender o que se sinta ser a vontade do Senhor, e o que melhor evidencie ao mesmo tempo a sabedoria e a fidelidade do seu servo. — Thomas Binney, em "Money: a Popular Exposition in Rough Notes", 1865.

Discrição. Há uma história a respeito de vários Pais antigos, que teriam ido a Santo Antônio perguntar-lhe qual virtude conduzia, por linha direta, à perfeição, de modo que um homem pudesse escapar das armadilhas de Satanás. Ele pediu que cada um desse a sua opinião; um disse: vigilância e sobriedade; outro disse: jejum e disciplina; um terceiro disse: oração humilde; um quarto disse: pobreza e obediência; e outro: piedade e obras de misericórdia; mas, quando todos já tinham falado o que pensavam, a resposta dele foi que todas essas eram, de fato, virtudes excelentes, mas a discrição era a principal de todas.

E, sem dúvida, é assim mesmo; sendo ela o verdadeiro auriga virtutum, o guia de todas as ações virtuosas e religiosas, o moderador e ordenador de todos os afetos; pois tudo o que se faz com ela é virtude, e o que se faz sem ela é vício. Diz-se que uma onça de discrição vale uma libra de erudição. Assim como o zelo sem conhecimento é cego, o conhecimento sem discrição é manco, como uma espada na mão de um louco: capaz de fazer muito, apta a não fazer nada. Tolle hanc et virtus vitium erit.

Quem quiser jejuar deve jejuar com discrição, deve mortificar-se de modo a não matar a própria carne; quem dá esmola ao pobre deve fazê-lo com discrição, omni petenti non omnia petenti — a todo o que pede, mas não tudo o que ele pede; assim também ore com discrição, observando lugar e tempo; lugar, para não ser tido por hipócrita; tempo, para não ser tido por herege. Assim, a discrição é o guia de todas as práticas religiosas. — Citado por John Spencer, 1658.

Versículo 6 Salmo 112:6

O que diz o texto? O justo (isto é, o generoso) estará em memória eterna. Deus se lembra das nossas boas obras quando as recompensa (assim como se lembra das nossas orações quando as ouve). Se lembrar-se é, então, recompensar, uma recompensa eterna é a nossa memória eterna... Ora, para aqueles que vão participar da misericórdia, a sabedoria divina requer esta congruência: que sejam pessoas que se dispuseram a mostrar misericórdia aos outros. — Joseph Mede, 1586-1638.

O justo estará em memória eterna. As majestosas e duráveis pirâmides do Egito nem sequer transmitiram à posteridade os nomes daqueles nelas sepultados. E o que fez o próprio embalsamamento, senão arremessá-los de um lado a outro, e expô-los ao mundo inteiro como espetáculo para curiosos, de mesquinhez ou de horror? Mas a piedade de Abraão, de Jacó, de Davi e Samuel, de Ezequias, Josias e outros é celebrada até hoje. Assim, quando as pirâmides afundarem e os mares deixarem de rolar, quando o sol, a lua e as estrelas não mais existirem, "o justo estará em memória eterna." — John Dun, 1790.

Versículo 7 Salmo 112:7

Ele não temerá más notícias. Como poderia você assustá-lo? Traga-lhe a notícia de que o seu patrimônio está arruinado; "ainda assim a minha herança está segura", diz ele. Sua esposa, ou filho, ou amigo querido morreu; "ainda assim o meu Pai vive." Você mesmo terá de morrer; "pois bem, então eu vou para casa, para o meu Pai e para a minha herança."

Quanto às aflições públicas da Igreja, sem dúvida é uma disposição ao mesmo tempo piedosa e generosa sentir-se mais profundamente afetado por elas do que por todas as nossas dores particulares; e simpatizar com as calamidades comuns de qualquer povo, mas sobretudo do próprio povo de Deus, tem sido o caráter dos homens chegados a ele. Observe os tons pungentes do lamento do profeta, quando prediz a desolação até de reinos estrangeiros, e muito mais do povo escolhido do Senhor, sempre lembrado de Sião e pesaroso das suas aflições (Jeremias 9:1, e todo o Livro de Lamentações).

Contudo, mesmo nisso, com muita compaixão, há uma calma na mente do crente; ele encontra, em meio a todas as notícias difíceis, ainda assim um coração firme, confiando, satisfeito nisto: que a libertação virá no devido tempo, Salmos 102:13, e que, nos juízos que se infligem, o homem será humilhado e Deus será exaltado, Isaías 2:11,15,16; e que, em todos os tumultos e mudanças e derrocadas de estados, o trono de Deus permanece firme, e com ele igualmente o coração do crente, Salmos 93:2. Assim também Salmos 29:10. — Robert Leighton.

Ele não temerá, etc. Se um homem quiser levar uma vida feliz, que busque apenas um objeto seguro para a sua confiança, e estará a salvo: ele não temerá más notícias; o seu coração está firme, confiando no Senhor. Um homem que põe a sua confiança em Deus, se ouve más notícias de desgraça vindo em sua direção — suponhamos uma dívida ruim, uma perda no mar, acidentes por fogo, tempestades ou terremotos, como Jó teve os seus mensageiros de más notícias, que vieram sobre ele em bandos e mais bandos —, ainda assim não teme, pois o seu coração está firmado em Deus: ele depositou a sua confiança em Deus, por isso o seu coração se mantém em equilíbrio constante; ele pode dizer, como Jó, "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor", Jó 1:21. Os seus consolos não fluíam e refluíam com a criatura, mas o seu coração estava firme, confiando no Senhor. — Thomas Manton.

O homem de bem não se alarmará com nenhum boato de perigo, ao passo que o desonesto, ciente da sua própria maldade, vive sempre em estado de temor. — George Phillips.

O seu coração está firme, ou preparado, pronto, e em armas para todos os serviços; resolvido a não recuar, capaz de enfrentar todas as aventuras e manter a posição. Deus é imutável; e por isso a fé é invencível, pois ela fixa o coração nele; ali o prende, na rocha da eternidade; então que soprem os ventos e se levantem as tempestades, ela não se importa. — Robert Leighton.

O seu coração está firme — estabelecido sem temor. Assim Moisés, com o Mar Vermelho à frente e os inimigos egípcios atrás (Êxodo 14:13); Josafá diante da horda invasora dos amonitas (2 Crônicas 20:12,15,17); Asa diante de Zerá, o etíope, com o seu "milhão de homens, e trezentos carros" (2 Crônicas 14:9-12). Compare com isso o sentimento de pânico de Saul diante da invasão filisteia, a ponto de recorrer a uma bruxa em busca de ajuda, em contraste com a confiança destemida do perseguido Davi. Quão corajosos foram os três jovens diante da fornalha ardente de Nabucodonosor! Quão destemido Estêvão diante do concílio! Basílio pôde dizer, em resposta às ameaças do César Valente, que "tais espantalhos deveriam ser reservados para crianças." Atanásio disse do seu perseguidor, Juliano: "Ele é uma névoa que logo vai desaparecer." — A. R. Fausset.

Confiando no Senhor. Não preciso provar que um homem não pode ter outro consolo e apoio seguros. Pois em que ele poderia confiar? No seu tesouro? Este pode se esgotar em breve, ou pode despertar a avareza ou a ambição de um inimigo poderoso, como o de Ezequias despertou a do rei da Babilônia, tornando-se assim, em vez de defesa, a ocasião da sua ruína. Poderia confiar no poder? Ai, ele sabe que, quando este cresce demais para cair pelas mãos de outros, geralmente cai pelas suas próprias. Poderia, por fim, confiar na sabedoria mundana? Ai, mil acidentes inesperados e circunstâncias latentes despercebidas cruzam e frustram essa sabedoria, tornando os Aitofeis não apenas infelizes, mas muitas vezes também desprezíveis. — Richard Lucas, 1648-1715.

Versículo 8 Salmo 112:8

O seu coração está bem firmado. Feliz, sem dúvida, é o homem cujo coração está assim firmado. Outros podem ser astutos, só ele é sábio; outros podem ser afortunados, só ele é grande; outros podem beber goles mais profundos de prazer sensual, só ele pode comer da árvore da vida, que está no meio do paraíso de Deus. Ele é uma imagem daquele grande Ser em quem confia... e, em meio a tempestades, trovões e terremotos, senta-se sereno e imperturbável, convidando o mundo prostrado a adorar o Senhor do universo. — George Gleig, 1803.

Até que veja o seu desejo sobre os seus inimigos. A sua fé não falhará, nem hesitará, nem mudará, enquanto, um a um, os seus inimigos são conduzidos ao conhecimento da verdade e ao amor de Cristo, e ele verá cumprido o desejo do seu coração sobre eles: que sejam salvos. — Plain Commentary.

Até que veja o seu desejo sobre os seus inimigos. Ou, segundo o original: até que ele contemple os seus opressores; isto é, até que os veja com segurança, e, como se diz, olhe confiantemente para os seus rostos; por já não estar mais sob o poder deles, mas por estar livre da sua tirania e opressão. — Thomas Fenton.

Versículo 9 Salmo 112:9

Quando todos os clarões do prazer sensual estiverem de todo extintos, quando todas as flores da glória secular tiverem murchado; quando todos os tesouros terrenos estiverem sepultados nas trevas; quando este mundo, e toda a sua moda, tiverem desaparecido por completo, o estado do homem generoso ainda será firme e florescente, e "a sua justiça permanecerá para sempre."

O seu poder será exaltado com honra. Um chifre é emblema de poder, pois é a força do animal, ofensiva e defensiva; e de abundância, pois tem em si uma capacidade apta a conter o que nele se põe; e de santidade, pois nele se colocava o óleo santo com que os reis eram consagrados; e de dignidade, tanto em consequência das razões mencionadas (por denotar força, influência e a sacralidade que acompanha a dignidade soberana), quanto porque é também especial beleza e ornamento para a criatura que o possui; de modo que esta expressão, "o seu poder será exaltado com honra", pode-se supor que quer dizer que uma abundância de honra alta, santa, firme e sólida acompanhará a pessoa generosa... Deus assim exaltará o poder do homem generoso já aqui neste mundo, e a um patamar infinitamente mais alto o fará avançar num estado futuro. — Isaac Barrow, 1630-1677.

Para sempre. A expressão hebraica neste texto não é le-olam, no sentido usado às vezes de uma eternidade limitada, mas la-ad, in aeternum, que parece mais expressiva de uma duração sem fim, e é a mesmíssima expressão pela qual se exprime a duração da justiça de Deus no salmo anterior, no terceiro versículo. — William Berriman, 1688-1749.

Versículos 9–10 Salmo 112:9-10

Estas palavras são um desenvolvimento do caráter, iniciado no primeiro versículo, do homem bendito que teme ao Senhor, que muito se compraz nos seus mandamentos. O autor encerra esse retrato com uma descrição amável da sua caridade, e assim deixa em nossa mente a forte impressão de que a benevolência de coração, quando se manifesta no benefício da mão, é a marca mais segura e o cumprimento mais belo de uma mente moral e religiosa; a qual, quer recompense o merecedor, quer socorra o imerecedor, é a mais nobre imitação do proceder de Deus para com a humanidade. Pois ele recompensa o bom — se é que alguém, além dele mesmo, pode ser chamado bom (ainda que o nome bom não seja senão Deus estendido). Ele suporta até mesmo o ímpio e estende a mão para salvar até a ele.— Michael Cox.

Versículo 10 Salmo 112:10

O ímpio. A palavra rasha, o ímpio, é usada enfaticamente pelos judeus para designar aquele que não só não dá aos pobres, como não suporta ver os outros dar; enquanto aquele que merece apenas parte dessa descrição é dito apenas ter olho mau em relação aos bens alheios, ou aos seus próprios. — Mishná.

O ímpio o verá, e se afligirá, etc. A visão de Cristo em glória com os seus santos atormentará, de modo indescritível, tanto os crucificadores de um quanto os perseguidores dos outros; pois lhes mostrará as esperanças e os desejos dos seus adversários todos plenamente concedidos, e todos os seus próprios "desejos" e planos para sempre encerrados; isso despertará inveja que há de devorar a si mesma, produzirá uma tristeza que não admite consolo, dará à luz um verme que jamais morre, e atiçará aqueles fogos que nada pode apagar. — George Horne.

O ímpio o verá, e se afligirá, etc. É próprio do Diabo não errar quanto à natureza da virtude, nem considerá-la criminosa, mas odiá-la por esta razão: por ela ser boa, e por isso mais oposta aos seus planos. Os ímpios, como seus emissários próprios, assemelham-se a ele nisso, e se afligem por verem a torpeza dos seus vícios exposta à luz do exemplo virtuoso... Podem, como os gigantes das fábulas antigas, tentar uma guerra fantasiosa contra o céu; mas todos os seus preparativos para esse fim hão de recair com dobrada força sobre eles mesmos, cobrindo-os de vergonha e confusão... Se tal é o efeito da sua malícia na vida presente — que, em vez de prejudicar aqueles contra quem se enfurecem, costuma voltar-se em sua própria mortificação —, quanto mais quando a cena se abrir na vida futura... Continuarão então a ranger os dentes (o triste passatempo daquele estado maldito), tanto de tristeza e angústia pelos seus próprios tormentos quanto de raiva e inveja pela abundante honra prestada aos santos. — William Berriman.

O ímpio o verá, e se afligirá; isto é, terá secreta indignação em si mesmo ao ver as coisas andarem assim; rangerá com os dentes, e se derreterá. O ranger dos dentes é causado por um coração vexado; e por isso segue-se que ele se derrete, o que indica (pois o derreter vem do coração) um calor extremo por dentro. O sentido é bem próximo daquele de Elifaz (Jó 5:2): "a ira mata o insensato", ou a ira o faz derreter-se, derrete a sua gordura de tanto se irritar, como dizemos de um homem furiosamente vexado. Daí aquela condição deplorável dos condenados, lançados fora da presença de Deus para sempre, ser descrita por "choro e ranger de dentes"; o que não indica apenas dor, mas extrema vexação consigo mesmos ou dentro de si mesmos. Estes, finalmente impenitentes, serão mortos para sempre tanto pela sua própria ira quanto pela ira de Deus. — Joseph Caryl.

O ímpio o verá. O salmo que fala da bem-aventurança dos santos também presta solene testemunho da sorte do ímpio. Cowper canta como se tivesse este versículo diante dos olhos.

A mesma palavra que, como o arado polido,

Desenraíza as raízes do cuidado do crente,

Mata também as ervas floridas onde quer que cresçam,

Que enfeitam a fronte báquica do pecador.

Ah, aquela voz indesejada do amor celestial,

Triste mensageira da misericórdia lá do alto,

Como range no seu ouvido ingrato,

Tolhendo os seus prazeres com a cãibra do medo.

A sua vontade e o seu juízo em contínua contenda,

Aquela guerra civil amarga toda a sua vida;

Em vão ele aponta as suas forças contra os céus,

Em vão fecha ou desvia os olhos;

A verdade há de se impor.

Rangerá com os dentes. Um homem enfurecido bate os dentes um contra o outro, como se estivesse prestes a morder o alvo da sua ira. Assim, no livro Ramaiana, descreve-se o gigante Ravana, em sua fúria, rangendo os seus "trinta e dois dentes"! De homens irados diz-se com frequência: "Olha só a fera, como range os dentes!" "Chegar perto daquele sujeito? Eu não, com certeza! Ele só vai ranger os dentes." — Joseph Roberts.

Rangerá com os dentes, e se derreterá. O efeito da inveja, que consome o invejoso. Assim diz o poeta: "A inveja é a mais odiosa das coisas, mas tem algo de bom, pois faz definhar os olhos e o coração do invejoso." — Jean Le Clerc, 1657-1736.