Notas explicativas e citações: Salmo 114

Salmo inteiro. O Salmo 114 me parece uma ode admirável, e comecei a vertê-lo para a nossa língua. Ao descrever a jornada de Israel saindo do Egito, e acrescentar a Presença Divina no meio deles, percebi neste salmo uma beleza inteiramente nova para mim, e que eu estava prestes a perder: é que o poeta oculta por completo a presença de Deus no início, preferindo deixar um pronome possessivo sem substantivo a sequer mencionar algo da divindade ali. "Judá era o seu santuário, e Israel o seu domínio", ou reino. A razão agora parece evidente, e essa conduta é necessária; pois, se Deus tivesse aparecido antes, não haveria surpresa alguma em os montes saltarem e o mar se retirar; portanto, para que essa convulsão da natureza seja trazida com a devida surpresa, seu nome não é mencionado até depois; e então, com uma volta de pensamento muito agradável, Deus é introduzido de uma vez em toda a sua majestade. Foi isso que tentei imitar numa tradução sem paráfrase, procurando preservar o quanto pude do espírito do autor sagrado.

Quando Israel, livre da mão de Faraó,

Deixou o tirano orgulhoso e sua terra,

As tribos, com alegre homenagem, reconhecem

Seu Rei, e Judá era o seu trono.

Através das profundezas seguia a jornada,

O mar se abre para lhes dar passagem;

As correntes do Jordão viram, e fugiram,

Com a corrente revertida rumo à sua nascente.

Os montes tremeram como ovelhas assustadas,

Como cordeiros saltam os pequenos outeiros;

Nem o Sinai sobre a sua base pôde ficar firme,

Consciente do poder soberano por perto.

Que poder faria as profundezas se dividirem?

Faria o Jordão rolar sua corrente para trás?

Por que saltastes, ó pequenos outeiros?

E de onde o pavor que o Sinai sente?

Que todo monte, e toda enchente,

Se retire, e conheça o Deus que se aproxima,

O Rei de Israel! veja-o aqui:

Treme, ó terra, adora e teme.

Ele troveja — e toda a natureza se lamenta;

A rocha em lagos parados ele transforma;

Pederneiras brotam fontes à sua palavra,

E fogos e mares confessam o seu Senhor.

— Isaac Watts, em The Spectator, 1712.

Versículo 1 Salmo 114:1

Quando Israel saiu do Egito. Do meio daquela nação, isto é, das entranhas dos egípcios, que os haviam, por assim dizer, devorado; assim glosam os doutores judeus este texto. — John Trapp.

Israel saiu do Egito. Isto era um emblema do povo do Senhor na vocação eficaz, saindo da escravidão para a liberdade, das trevas para a luz, da superstição, da idolatria e da profanidade, para o serviço do verdadeiro Deus em justiça e verdadeira santidade; e de um povo de língua estranha para os que falam a língua de Canaã, uma língua pura, na qual se entendem uns aos outros quando conversam, seja sobre experiência, seja sobre doutrina; e o modo da sua saída é bastante semelhante: por força de mão, pelo poder da graça divina, mas ainda assim de bom grado e com alegria, com grandes riquezas, as riquezas da graça, e um título às riquezas da glória, e com muita força espiritual; pois, embora fracos em si mesmos, são fortes em Cristo. — John Gill.

A casa de Jacó. Os israelitas, ainda que fossem um grande número quando saíram do Egito, formavam, apesar disso, uma só casa ou família; assim também a igreja, hoje dispersa por todo o mundo, é chamada uma só casa: 1 Timóteo 3:15; Hebreus 3:6; 1 Pedro 2:5; e isso por causa de uma só fé, um só Deus, um só Pai, um só batismo, Efésios 4:5. — Marloratus.

Um povo de língua estranha. Quando encontramos no versículo 1, como no Salmo 81:5, o Egito descrito como uma terra de povo de "língua estranha", parece provável que a referência seja a um povo que não sabia falar de Deus, como Israel sabia; assim como Sofonias 3:9 fala do "lábio puro" — o lábio que invoca o nome do Senhor. — Andrew A. Bonar.

Um povo de língua estranha. Mant traduz isto como "terra tirana", com a seguinte nota: supôs-se que a palavra hebraica aqui traduzida por "tirano" significasse "bárbaro" — isto é, "que usa uma língua ou pronúncia bárbara ou estrangeira." Mas, diz Parkhurst, a palavra parece antes se referir à "violência" dos egípcios contra os israelitas, ou "à barbárie do seu comportamento", o que era mais pertinente ao propósito do salmista do que "a barbárie da sua língua" — mesmo admitindo a realidade desta última no tempo de Moisés. O epíteto "bárbaro" deixaria a mesma ambiguidade que Parkhurst supõe pertencer ao texto. O bispo Horsley traduz "um povo tirânico".

Um povo de língua estranha. A língua estranha é evidentemente um incômodo. Israel não podia se sentir em casa no Egito. — Justus Olshausen.

Versículo 2 Salmo 114:2

Judá era o seu santuário, e Israel o seu domínio. Este povo era a santificação e o domínio de Deus — isto é, testemunhas da sua santa majestade ao adotá-los, e do seu poder poderoso ao livrá-los; ou a sua santificação, por ter seus sacerdotes santos para governá-los nos pontos da piedade; e domínio, por ter magistrados piedosos ordenados desde o alto para regê-los nos assuntos de política; ou o seu santuário, tanto ativamente, por santificá-lo, quanto passivamente, por serem santificados por ele...

Este único versículo expõe e exemplifica duas petições primordiais da Oração do Senhor: "Santificado seja o teu nome, venha o teu reino"; pois Judá era o santuário de Deus, por santificar o seu nome; e Israel o seu domínio, por desejar que o seu reino viesse. Que cada homem se examine por este padrão, se é de fato servo de Jesus, seu Salvador, ou vassalo de Satanás, o destruidor. Se algum homem se submete voluntariamente ao domínio do diabo, e deixa o pecado reinar em seus membros mortais, obedecendo às suas concupiscências, e praticando toda impureza até com avidez; certamente esse homem ainda é capela de Satanás, e escravo do pecado. Pelo contrário, quem deseja sinceramente que o reino de Deus venha, estando sempre pronto a se deixar governar segundo a sua santa palavra, reconhecendo-a como lanterna para os seus pés e guia para os seus caminhos, admitindo obedientemente as suas leis e submetendo-se sempre a elas — o que é ele, senão cidadão do céu, súdito de Deus, santo, santuário? — John Boys.

Judá era o seu santuário, etc. Leitor, não deixe de notar: quando Israel foi tirado do Egito, o Senhor armou o seu tabernáculo entre eles, e lhes manifestou a sua presença. E o que é isto agora, quando o Senhor Jesus tira o seu povo do Egito do mundo? Não cumpre ele aquela doce promessa: "Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do século"? Não é este o privilégio do seu povo: viver para ele, viver com ele, e viver dele? Não declara ele, em cada ato: "Direi: É meu povo; e eles dirão: O Senhor é meu Deus"? Mateus 28:20; Zacarias 13:9. — Robert Hawker.

Judá era o seu santuário. Não significando apenas a tribo de Judá, embora esta tivesse em muitas coisas a preeminência; o reino lhe pertencia, o principal governante saindo dela, especialmente o Messias; seu estandarte era plantado e movido em primeiro lugar; ela se ofereceu primeiro ao serviço do Senhor; e os judeus têm uma tradição, mencionada por Jarchi e Kimchi, de que esta tribo, com seu príncipe à frente, entrou primeiro no mar Vermelho: as outras temendo, mas depois seguindo, encorajadas pelo seu exemplo. Neste lugar, todas as tribos são entendidas, todo o corpo do povo. — John Gill.

Uma peculiaridade do segundo versículo merece atenção. Ele usa duas vezes a palavra "seu", sem nomear ninguém. Há duas teorias para explicar essa circunstância. Uma é que o Salmo 114 era sempre cantado em ligação imediata com o 113, no qual o nome de Deus ocorre nada menos que seis vezes, de modo que a continuidade do raciocínio tornava desnecessária uma nova repetição dele aqui. Mas essa visão, para se manter plenamente coerente, precisa supor que os dois Salmos são na verdade um só, com uma divisão meramente arbitrária — o que não parece nada provável à primeira vista, já que o alcance de pensamento nos dois é perfeitamente distinto. A outra, mais satisfatória, vê a omissão do Nome Santo nesta parte do Salmo como um artifício prático para intensificar o efeito da resposta à apóstrofe súbita dos versículos cinco e seis. Não haveria nada de maravilhoso na agitação do mar, do rio e dos montes na presença de Deus, mas isso pode bem parecer surpreendente até que aquela causa poderosa seja revelada, como é revelada com tanta força nas palavras dignas do sétimo versículo. — Ewald e Perowne, em Neale e Littledale.

Versículo 3 Salmo 114:3

O mar o viu: a saber, esta obra gloriosa de Deus ao tirar o seu povo do Egito. — Matthew Pool.

O mar o viu. Viu ali que "Judá" era "o santuário de Deus", "e Israel o seu domínio", e por isso "fugiu"; pois nada poderia ser mais temível. Foi isso que fez o Jordão retroceder, e foi um dique invencível às suas correntes; Deus estava à frente daquele povo, e por isso tiveram de ceder-lhe passagem, tiveram de se retirar, contra a própria natureza, quando Deus pronuncia a palavra. — Matthew Henry.

O mar o viu, e fugiu.

As ondas de ambos os lados

Soltam seus abraços cerrados, e se dividem,

E recuam pressionadas, como numa cerimônia solene

Faz o povo em multidão,

(Embora antes não houvesse espaço algum,)

Para deixar passar o admirado triunfo entre elas.

O exército maravilhado viu de ambos os lados,

As ondas não menos maravilhadas, de pé como rochas de cristal.

Eles marcharam por entre elas, e ousaram pisar

Os caminhos secretos de Deus.

— Abraham Cowley, 1618-1667.

O Jordão retrocedeu. E chegara enfim o dia glorioso em que, por um estupendo milagre, Jeová decidira mostrar quão capaz era de remover todo obstáculo no caminho do seu povo, e de subjugar todo inimigo diante da sua face. Por sua ordem, a hoste — que somava provavelmente dois milhões e meio de pessoas (mais ou menos o mesmo número que atravessara o mar Vermelho a pé) — se deslocara para as margens do rio três dias antes, e agora, em ordem de marcha, aguardava o sinal para atravessar a corrente. Em qualquer tempo, a passagem do rio por tal multidão, com mulheres e crianças, rebanhos e manadas, e toda a sua bagagem, teria apresentado dificuldades formidáveis; mas agora o leito estava tomado por uma torrente funda e impetuosa, que transbordava as margens e se espalhava largamente para os dois lados, chegando talvez a quase uma milha de largura; enquanto, à própria vista da cena, estavam as hostes cananeias, que se poderia esperar irromperem de seus portões para exterminar a multidão invasora antes que alcançasse a margem. No entanto, essas dificuldades não eram nada diante do poder Todo-poderoso, e só serviram para realçar o efeito do estupendo milagre prestes a se realizar.

Por ordem de Jeová, os sacerdotes, carregando a arca da aliança, o sagrado símbolo da presença Divina, marcharam mais de meia milha à frente do povo, a quem se proibiu aproximar-se dela. Assim ficou manifesto que Jeová não precisava de proteção de Israel, mas era o seu guarda e guia, já que os sacerdotes desarmados não temeram separar-se da hoste e aventurar-se com a arca no rio, à vista dos inimigos. E assim o exército, mantendo-se à parte, teve melhor oportunidade de ver os resultados maravilhosos, e de admirar o poder poderoso de Deus exercido em seu favor; pois, mal os pés dos sacerdotes tocaram a beira do rio transbordante, as águas se retiraram diante deles; e não somente o amplo vale inferior, mas até o leito profundo da corrente logo se esvaziou de água, e seu fundo pedregoso ficou seco.

As águas que estavam no leito escoaram depressa, e se perderam no mar Morto; enquanto aquelas que naturalmente as substituiriam vindas de cima foram milagrosamente suspensas, e se acumularam num monte vítreo bem acima da cidade de Adão, isto é, junto a Zaretã. Esses lugares supõe-se que ficavam a pelo menos quarenta milhas do mar Morto, e podem ter ficado bem mais longe ainda; de modo que quase todo o leito do Jordão inferior, desde um pouco abaixo do lago de Tiberíades até o mar Morto, ficou seco... Que término glorioso da longa peregrinação de Israel foi este! E quão digno do poder, da sabedoria e da bondade do seu Protetor Divino! "A passagem deste rio fundo e rápido", observa o Dr. Hales, "na estação mais desfavorável, foi mais manifestamente milagrosa, se possível, do que a do mar Vermelho; porque aqui não houve agência natural alguma empregada; nenhum vento forte para abrir uma passagem, como no caso anterior; nenhum refluxo de maré, ao qual filósofos minuciosos pudessem se agarrar para depreciar o milagre. Parece, portanto, ter sido providencialmente planejado para silenciar objeções quanto ao primeiro; e foi feito ao meio-dia, à face do sol, e na presença, podemos ter certeza, dos habitantes vizinhos, e infundiu terror nos reis dos cananeus e amorreus a oeste do rio." — Philip Henry Gosse, em Sacred Streams, 1877.

O Jordão retrocedeu. As águas conhecem o seu Criador: aquele Jordão que corria em plena corrente quando Cristo nele entrou para ser batizado, agora cede quando o mesmo Deus há de passar em majestade: então havia uso para sua água, agora para sua areia. Não ouço mais notícia de vara alguma para ferir as águas; a presença da arca do Senhor Deus, Senhor de todo o mundo, já é sinal suficiente para estas ondas, que agora, como se um tendão se rompesse, correm de volta às suas nascentes, e não ousam sequer molhar os pés dos sacerdotes que a carregavam. Como são submissas todas as criaturas ao Deus que as fez! Que Deus glorioso servimos, a quem todos os poderes dos céus e dos elementos se sujeitam de bom grado, e alegremente assumem a natureza que ele quiser lhes dar. — Abraham Wright.

O Jordão retrocedeu. Foi provavelmente perto dos atuais vaus do sul, atravessados na época cristã por uma ponte. O rio estava em seu estado usual de cheia na primavera, de modo a encher todo o seu leito até a margem da mata que orla suas ribanceiras. Na borda rompida da corrente inchada, o grupo de sacerdotes se pôs de pé com a arca sobre os ombros. A quase uma milha de distância, na retaguarda, estava o grosso do exército. De súbito, o leito cheio do Jordão secou-se diante deles. Rio acima, "bem, bem longe", "em Adão, a cidade que fica junto a Zaretã", "até as partes de Quiriate-Jearim" (Josué 3:16) — isto é, a uma distância de trinta milhas do acampamento israelita —, as águas que "desciam" "das alturas acima" ficaram paradas e se ergueram, como se recolhidas num odre; como que numa barreira ou monte, como que congeladas; e as que "desciam" rumo ao mar "do deserto", o mar Salgado, "faltaram e foram cortadas". Assim, a cena apresentada é a da "corrente descendente" (as palavras empregadas parecem ter referência especial àquele nome peculiar e tão significativo do "Jordão"), não separada em duas partes, como geralmente imaginamos, mas, como o Salmo expressa, "voltada para trás"; todo o leito do rio deixado seco de norte a sul, através de suas longas curvas; as enormes pedras deitadas a nu aqui e ali, encravadas no fundo mole; ou o cascalho arrastado ao longo do curso do canal. — Arthur Penrhyn Stanley, em The History of the Jewish Church, 1870.

Versículo 4 Salmo 114:4

Os montes saltaram como carneiros, etc. A figura tirada dos cordeiros e dos carneiros pode parecer inferior à grandeza do assunto. Mas era intenção do profeta expressar, do modo mais simples, a maneira incrível como Deus, nessas ocasiões, manifestava o seu poder. Sendo a estabilidade da terra fundada, por assim dizer, sobre os montes, que ligação podem eles ter com carneiros e cordeiros, para serem agitados, saltando de um lado para outro? Ao falar nesse estilo simples, ele não pretende diminuir a grandeza do milagre, mas antes gravar com mais força esses sinais extraordinários do poder de Deus nos incultos. — João Calvino.

Saltaram. Descrição poética do abalo causado pelo trovão e pelo relâmpago que acompanhavam a presença divina. — James G. Murphy.

Na entrega da lei no Sinai, o Horebe e os montes ao redor, tanto os grandes quanto os pequenos, tremeram com um terremoto súbito e poderoso, como carneiros que saltam numa planície de relva, com os cordeirinhos brincando ao redor deles. — Plain Commentary.

Versículos 4–6 Salmo 114:4-6

Quando Cristo desce sobre a alma na obra da conversão, que força ele exerce! As fortalezas do pecado são derrubadas, toda coisa altiva que se levanta contra o conhecimento de Cristo é levada cativa à obediência do seu cetro, 2 Coríntios 10:4-5. Demônios são expulsos da posse que mantinham havia muitos anos sem a menor perturbação. Concupiscências fortes são mortificadas, e a própria constituição da alma é mudada.

"Que tinhas, ó mar, que fugiste? Tu, Jordão, que retrocedeste? Vós, montes, que saltastes como carneiros?" — o profeta diz essas palavras sobre a entrada poderosa dos filhos de Israel em Canaã. O mesmo faz Cristo na conversão de um pecador. O Jordão é feito retroceder, todo o curso da alma é alterado, os montes saltam como carneiros. Há muitos montes na alma de um pecador, como o orgulho, a incredulidade, a presunção, o ateísmo, a profanidade, etc. Esses montes são arrancados pela raiz num instante quando Cristo começa a obra da conversão. — Ralph Robinson.

Versículo 5 Salmo 114:5

Foge para onde quiseres, ó Mar!

E que a corrente do Jordão cesse!

Jordão, não há necessidade de ti,

Pois à palavra de Deus, quando lhe aprouver,

As rochas chorarão águas novas em teu lugar.

— Abraham Cowley.

Versículos 5–6 Salmo 114:5-6

Uma animação singular e uma força quase dramática são dadas ao poema pela bela apóstrofe dos versículos 5 e 6, e o efeito disso é intensificado de modo notável pelo uso dos tempos presentes. O temor e o tremor da natureza são um espetáculo que o poeta contempla. O mar dividido, através do qual Israel caminha como em terra seca, o Jordão impetuoso detido em seu curso, os penhascos de granito do Sinai sacudidos até a base — ele vê tudo isso, e pergunta, maravilhado, o que significa? — J. J. Stewart Perowne.

Este questionamento nos ensina que devemos nós mesmos considerar e indagar a razão daquilo que vemos ter sido feito de modo maravilhoso, fora do curso da natureza. Há sinais no sol, na lua, nas estrelas, no céu, etc., sobre os quais Cristo falou. Indaguemos a razão de existirem, para que não sejamos espectadores estúpidos e negligentes. As coisas feitas milagrosamente falam: e podem responder por que são feitas. Antes, portais, sinais, terremotos, aparições extraordinárias falam bem alto, e declaram por si mesmas o que são: a saber, que são proféticas da ira e da futura vingança de Deus. Tal indagação não é curiosidade intrometida, mas é piedosa e útil, trabalhando para que nos tornemos atentos aos juízos de Deus, com os quais ele visita este mundo, e nos entreguemos à sua graça, e assim escapemos da vingança vindoura. — Wolfgang Musculus.

Que tens, ó mar, que te divides,

Tu, Jordão, que retrocedes?

Vós, montes, que saltais como carneiros,

Vós, outeiros, como ovelhas?

— John Keble.

Versículo 7 Salmo 114:7

Treme, ó terra. Hebraico, sofre dores, como mulher em trabalho de parto: pois, se a entrega da lei teve efeitos tão terríveis, o que teria a sua transgressão? — John Trapp.

"Na presença do Senhor, sofre dores, ó terra." "Senhor", Adon, o Soberano Governante. "Dores", Chuli: Miqueias 4:10. As convulsões da natureza que acompanharam o Êxodo foram como as dores de parto do povo israelita. "Uma nação nasceu num dia." Mas a libertação da Babilônia foi o prelúdio de uma verdade ainda mais maravilhosa: a daquele em quem a natureza humana seria regenerada. — William Kay.

Versículos 7–8 Salmo 114:7-8

Treme, etc. Esta é uma resposta à pergunta anterior: como se dissesse: não é de admirar que o Sinai, o Horebe, e alguns montes vizinhos, assim tremam diante da presença majestosa de Deus; pois toda a terra deve fazê-lo, sempre que a ele aprouver. — Thomas Fenton.

Versículo 8 Salmo 114:8

Que converteu a rocha em lago de águas. Em um charco. O poeta divino representa a própria substância da rocha sendo convertida em água, não literalmente, mas poeticamente; assim ornamentando seu retrato do poder maravilhoso manifestado nessa ocasião. — William Walford.

A notável rocha no Sinai que a tradição considera ser aquela que Moisés feriu é, ao menos, bem escolhida quanto à sua localização, qualquer que seja a opinião que se forme sobre a veracidade dessa tradição, a qual parece ser tendência dos viajantes mais recentes tratar com mais respeito do que antes se tinha. É uma massa isolada de granito, com quase seis metros de lado e de altura, com a base escondida na terra — somos deixados a supor até que profundidade. Na face da rocha há várias fissuras horizontais, a distâncias desiguais entre si; algumas perto do topo, outras a pouca distância da superfície do solo. Um viajante americano (Dr. Olin) diz: "A cor e toda a aparência da rocha são tais que, se vistas em outro lugar, e desligadas de toda tradição, ninguém hesitaria em crer que foram produzidas por água escorrendo dessas fissuras. Creio que seria extremamente difícil formar essas fissuras ou produzir essas aparências por meio de arte. Não é menos difícil crer que uma fonte natural jorre à altura de uns quatro metros na face de uma rocha isolada. Crendo, como creio, que a água foi tirada de uma rocha pertencente a este monte, não vejo nada de incrível na opinião de que esta seja a rocha idêntica, e que essas fissuras, e as demais aparências, devam ser tidas como evidências do fato." — John Kitto.

Se a rocha dura se converte em lago de águas, e a pederneira em fonte que jorra, não hão de os nossos corações duros e empedernidos, em consideração às nossas próprias misérias e à misericórdia inefável de Deus ao nos livrar do mal, expressar ao menos um pouco de água parada em nossos olhos, quando não jorram em fontes de lágrimas? É de fato o nosso coração duro, quod nec compunctione scinditur, nec pietate mollitur, nec movetur precibus, minis non cedit, flagellis duratur — que não se rompe por compunção, nem se abranda pela piedade, nem se move por súplicas, não cede a ameaças, se endurece com açoites, etc. (Bernardo). Ó Senhor, toca tu os montes, e fumegarão; toca os nossos lábios com um carvão do teu altar, e a nossa boca anunciará o teu louvor. Fere, Senhor, os nossos corações empedernidos, duros como a mó inferior, com o martelo da tua palavra, e amolece-os também com as gotas da tua misericórdia e o orvalho do teu Espírito; torna-os humildes, carnais, flexíveis, circuncisos, brandos, obedientes, novos, limpos, quebrantados; e então "a um coração quebrantado e contrito, ó Deus, tu não desprezarás." Salmos 51:17.

"Ó Senhor meu Deus, dá-me graça, desde o mais fundo do coração, para te desejar; ao desejar, buscar-te; ao buscar, achar; ao achar, amar-te; ao amar, aborrecer inteiramente a minha antiga maldade"; para que, vivendo no teu temor e morrendo no teu favor, quando eu tiver atravessado este Egito e este deserto do mundo, possa possuir o Canaã celestial e a terra feliz da promessa, preparada para todos os que amam a tua vinda, até para todo cristão, o qual é o teu domínio e santuário. (Agostinho). — John Boys.

O mesmo poder onipotente que converteu águas em rocha para ser um muro a Israel (Êxodo 14:22) converteu a rocha em águas para ser um poço a Israel. Assim como foram protegidos, também foram providos, por milagres, milagres permanentes; pois tal era a água parada, aquela fonte de águas, na qual a rocha, a rocha empedernida, foi convertida, "e aquela rocha era Cristo", 1 Coríntios 10:4. Pois ele é uma fonte de águas vivas para o seu Israel, do qual recebem graça sobre graça. — Matthew Henry.

A pederneira em fonte de águas. Fazer a água jorrar da rocha de sílex é prova prática de onipotência ilimitada, e da graça que converte a morte em vida. Que a terra, então, trema diante do Senhor, o Deus de Jacó. Já tremeu diante dele, e diante dele treme. Pois o que ele foi, ele ainda sempre é; e assim como veio uma vez, virá de novo. — Franz Delitzsch.