Notas explicativas e citações: Salmo 115

Salmo inteiro. Vários manuscritos e edições, bem como a Septuaginta, a Peshitta e muitos dos antigos tradutores, unem este salmo ao anterior, fazendo dos dois um só. Mas o argumento e a estrutura dos dois salmos não permitem a menor dúvida quanto à sua independência original um do outro. — Justus Olshausen.

Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória. O salmista, com esta repetição, sugere a nossa tendência natural à autoidolatria, à autoexaltação, e a dificuldade de purificar o coração desses reflexos de si mesmo. Se é angelical recusar uma glória indevida, roubada do trono de Deus (Apocalipse 12:8-9“e não prevaleceram, nem o seu lugar se achou mais no céu. E o grande dragão foi lançado fora, aquela antiga serpente, chamada de Diabo, e Satanás, que engana todo o mundo; ele foi lançado à terra, e os seus anjos foram lançados com ele.”KJF · Ler no Midvash), é diabólico aceitá-la e alimentá-la. "Buscar a própria glória não é glória" (Provérbios 25:27“Não é bom comer muito mel; também para os homens buscar sua própria glória não é glória.”KJF · Ler no Midvash). É coisa vil, e a desonra de uma criatura que, pela lei da sua criação, existe para outro fim. Tudo o que sacrificamos ao nosso próprio crédito, à destreza das nossas mãos ou à sagacidade do nosso engenho, tiramos de Deus. — Stephen Charnock.

Não a nós, mas ao teu nome dá glória, etc. Isto não é uma doxologia nem uma fórmula de ação de graças, mas uma oração. Não pela nossa segurança ou bem-estar, mas antes pela tua glória, digna-te libertar-nos. Não para saciar a nossa vingança contra os nossos adversários; não para o estabelecimento do nosso próprio interesse; mas pela glória da tua graça e verdade buscamos o teu auxílio, para que sejas conhecido como Deus que guarda a aliança; pois misericórdia e verdade são os dois pilares dessa aliança. É grande desonra a Deus quando se busca dele algo mais do que ele mesmo, ou não por causa dele mesmo. Diz Agostinho: é apenas um afeto carnal na oração quando os homens buscam mais a si próprios do que a Deus. O eu e Deus são as duas coisas que entram em competição. Ora, há várias espécies de eu: o eu carnal, o eu natural, o eu espiritual e o eu glorificado; acima de todos estes, Deus deve ter a preeminência. — Thomas Manton.

Há muitos textos doces e preciosos da Escritura que nos são tão caros, e a que estamos tão habituados, e eles a nós, que não podemos deixar de pensar que os levaremos conosco ao céu, e que formarão não só o tema do nosso cântico, mas parte da nossa bem-aventurança e alegria mesmo naquele lar feliz... Mas se há um texto que pertence mais especialmente a todos, e que penso que há de brotar de todo remido ao entrar no céu, e formar o tema incansável da eternidade, é o primeiro versículo deste salmo. Estou certo de que nenhum dos escolhidos do Senhor na terra, ao rever o caminho por que foi conduzido, ao ver inimigo após inimigo prostrado diante da sua total fraqueza, e ao ter tão completa evidência e convicção de que a sua fraqueza se aperfeiçoa na força do Senhor, deixará de dizer, do mais fundo do coração: "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome sejam atribuídos o louvor e a glória."

E, se pudéssemos ver o céu aberto — se pudéssemos ouvir os seus alegres e gloriosos aleluias — se pudéssemos ver a sua inumerável companhia de anjos, e a sua legião de santos glorificados, lançando as suas coroas diante do trono, ouviríamos, como coro universal de todos os lábios: "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por amor da tua misericórdia e da tua verdade." Não vejo por que isso não seria, com igual alegria e gratidão, o cântico dos anjos como o cântico dos remidos: eles não se sustentam pela própria força nem pelo próprio poder — não guardaram o seu primeiro estado por força inerente sua, mas, como os seus irmãos mais fracos da raça humana, são igualmente "guardados pelo poder de Deus"; e das suas fileiras, não duvido, ressoa o mesmo canto glorioso: "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória."

Até o nosso bendito Senhor, quando naquela noite de tristeza cantou este hino de louvor, pôde verdadeiramente dizer, na natureza que pecara e que estava para sofrer: "Não a nós" — não ao homem seja atribuída a glória desta grande salvação, que agora vou comprar com o meu próprio sangue, mas ao teu nome e ao teu amor seja dado o louvor. — Barton Bouchier.

"Non nobis, Domine, sed tibi sit gloria" — "Não a nós, Senhor, mas a ti seja a glória." Parte da versão latina deste salmo costuma ser cantada após a graça em jantares públicos, mas por que motivo, mal podemos imaginar, a não ser talvez o receio de que os anfitriões se orgulhassem das moedas prometidas, ou de que os glutões se ensoberbecessem sob o efeito do seu grande banquete. — C. H. S.

Ele, em espaço muito breve, apresenta três razões pelas quais Deus deveria buscar a glória do seu nome ao preservar o seu povo. Primeiro, porque é misericordioso; segundo, porque é fiel e verdadeiro em cumprir a sua promessa; terceiro, para que os gentios não vejam o povo de Deus em estado de destituição e encontrem motivo para blasfemar contra ele ou contra o seu Deus. Por isso diz: por amor da tua misericórdia e da tua verdade, mostra a tua glória, ou dá glória ao teu nome, pois é quando mostras misericórdia ao teu povo que a tua glória se exibe; e é então que terás cumprido a verdade da promessa feita aos nossos pais.

Para que os gentios não digam: Onde está o seu Deus? Para que os gentios incrédulos não obtenham ocasião de diminuir o teu poder e, talvez, de negar a tua própria existência. — Robert Bellarmine.

Se Deus está em toda parte, por que Cristo nos ensina a orar "Pai nosso, que estás nos céus"? E, quando os pagãos fizeram aquela pergunta zombeteira, "Onde está agora o seu Deus?", por que respondeu Davi: O nosso Deus está nos céus? A estes e a todos os outros textos de sentido semelhante podemos responder: o céu não é ali mencionado para limitar a presença de Deus, mas para guiar a fé e a esperança do homem. "Pela manhã" (diz Davi, Salmo 5:3“Minha voz tu ouvirás de manhã, Ó Senhor; pela manhã direcionarei minha oração a ti, e olharei para cima.”KJF · Ler no Midvash) "dirigirei a minha oração a ti, e vigiarei." Quando o olho não vê socorro algum na terra, a fé pode ter a visão mais clara dele no céu. E, enquanto Deus parece manifestar-se tão pouco em qualquer dispensação de graça a favor do seu povo na terra, a ponto de o inimigo começar a zombar, "Onde está agora o seu Deus?", quando o seu povo recorre pela fé ao céu, ali o Senhor não apenas está, mas se mostra glorioso no seu aparecer. E, dali, tanto melhor vê como estamos, quanto parece ocupar posição vantajosa para nos socorrer. — Joseph Caryl.

Compare Jeová com qualquer outro deus. Por que diriam os gentios: Onde, afinal, está o seu Deus? Tome-se a breve descrição de Moisés em Deuteronômio 4:28, e amplie-se como aqui se faz. Os ídolos de ouro e prata têm boca, mas não dão conselho aos seus adoradores; têm olhos, mas não veem as devoções nem as necessidades dos que os servem; têm ouvidos, mas não ouvem os seus clamores de aflição nem os seus cânticos de louvor; têm narinas, mas não sentem o incenso perfumado que se lhes oferece; têm mãos, mas o raio que parecem segurar (como o Júpiter Tonante de tempos posteriores) é um brutum fulmen — um raio inofensivo —, e não conseguem lançá-lo; têm pés, mas não conseguem mover-se para socorrer os caídos. Ah! Não conseguem sequer sussurrar uma sílaba de resposta, nem murmurar na garganta! E, assim como o homem se torna semelhante ao seu deus (veja-se os idólatras hindus, cuja crueldade é apenas reflexo da crueldade dos seus deuses), também estes deuses dos gentios, sendo "sem alma, fazem os seus adoradores tornarem-se sem alma eles mesmos" (Tholuck). — Andrew A. Bonar.

E o nosso Deus está nos céus; tudo o que lhe aprouve, ele fez. O "e", embora estranho ao nosso idioma, acrescenta sensivelmente força à expressão. Perguntam assim, como se o nosso Deus estivesse ausente ou não existisse; e, no entanto, o tempo todo o nosso Deus está nos céus, na sua morada exaltada e gloriosa. — Joseph Addison Alexander.

Seria loucura afirmar o mesmo dos ídolos; por isso, se os gentios dizem "Onde está o seu Deus?", respondemos: ele está nos céus, etc.; mas onde estão os seus ídolos? Na terra — não fazendo a terra, mas feitos da terra, etc. — Martin Geier.

Mas o nosso Deus está nos céus. Quando situam Deus no céu, não o confinam a um lugar determinado, nem impõem limites à sua essência infinita; ao contrário, negam a limitação do seu poder, o seu estar preso apenas a instrumentos humanos, ou o seu estar sujeito ao destino ou à sorte. Em resumo, submetem o universo ao seu controle, e nos ensinam que, sendo superior a todo obstáculo, ele faz livremente tudo o que lhe parece bom. Esta verdade se afirma ainda mais claramente na oração seguinte: ele fez tudo o que lhe aprouve. Pode-se então dizer que Deus habita nos céus, no sentido de que o mundo está sujeito à sua vontade, e nada pode impedir que ele realize os seus propósitos. — João Calvino.

Os seus ídolos são prata e ouro. Pode haver algo mais absurdo do que esperar auxílio deles, já que nem os materiais de que são formados, nem as formas que a mão dos homens lhes deu, possuem a menor porção de divindade capaz de merecer respeito? Ao mesmo tempo, o profeta indica tacitamente que o valor do material não reveste os ídolos de mais excelência, de modo que mereçam ser mais estimados. Por isso, a passagem pode ser traduzida de modo adversativo, assim: embora sejam de ouro e prata, não são deuses, porque são obra das mãos dos homens. — João Calvino.

Os seus ídolos são prata, etc. São metal, pedra e madeira. Geralmente feitos em forma humana, mas não podem ver, ouvir, cheirar, sentir, andar nem falar. Que coisa animalesca confiar em tais coisas! E, logo depois deles em estupidez e vacuidade, devem estar os que os fabricam, na esperança de tirar deles algum bem. Tão obviamente vão era todo o sistema da idolatria que os pagãos mais sérios o ridicularizavam, e ele era alvo de piada para os seus livre-pensadores e bufões. Como são incisivas estas palavras de Juvenal!

Audis,

Jupiter, haec? nec labra moves, cum mittere vocem

Debueras, vel marmoreus vel aheneus? aut cur

In carbone tuo charta pia thura soluta

Ponimus, et sectum vituli jecur, albaque porci

Omenta? ut video, nullum discrimen habendum est

Effigies inter vestras, statuamque Bathylli. — Sát. 13, v. 113.

"Ouves, ó Júpiter, estas coisas? Nem moves os lábios, quando devias erguer a voz, seja de mármore ou de bronze que sejas? Ou por que pomos sobre o teu altar o incenso sagrado tirado do papel, e o fígado extraído de um bezerro, e a gordura branca de um porco? Pelo que vejo, não há diferença alguma entre a tua estátua e a de Batilo." Esta ironia parecerá ainda mais aguda quando se souber que Batilo era um tocador e ator, cuja imagem, por ordem de Polícrates, foi erguida no templo de Juno em Samos. — Adam Clarke.

Ídolos. Os idólatras alegam, em defesa dos seus ídolos, que se destinam apenas a representar os seus deuses, e a manter um senso mais duradouro da sua presença. O Espírito, porém, não aceita essa ideia, e trata as suas imagens como os próprios deuses que adoram. Os deuses que afirmam representar não existem de fato, e por isso o culto que lhes prestam é de todo vão e insensato. Não se deve dizer o mesmo do culto pretensioso de muitos hoje em dia, que sobrecarregam a sua adoração com ritos representativos, ou cerimônias, ou símbolos expressivos, ou forjam na imaginação um deus diferente do Deus da revelação? — W. Wilson.

Prata e ouro são coisas próprias para fazer moeda, mas não para fazer deuses. — Matthew Henry.

Obra das mãos dos homens. O seguinte anúncio foi copiado de um jornal chinês: "Archen Tea Chinchin, escultor, avisa respeitosamente aos capitães de navios que comerciam entre Cantão e a Índia que podem ser providos de mascarões de proa de qualquer tamanho, sob encomenda, por um quarto do preço cobrado na Europa. Recomenda também, para venda particular, os seguintes ídolos, em bronze, ouro e prata: o falcão de Vixnu, com relevos das suas encarnações em peixe, javali, leão e tartaruga. Um ápis egípcio, um bezerro e um touro de ouro, tal como cultuados pelos piedosos seguidores de Zoroastro. Dois mamositas de prata, com brincos dourados; um ariman, para culto persa; um carneiro, um jacaré, um caranguejo, uma hiena risonha, além de uma variedade de deuses domésticos em pequena escala, próprios para o culto familiar. Concede-se crédito de dezoito meses, ou desconto de quinze por cento para pagamento imediato da quantia fixada em cada artigo. Endereço: rua da China, Cantão, sob o Rinoceronte de mármore e a Hidra Dourada." — Anedotas de Arvine.

Obra das mãos dos homens. Obras, e não os obreiros das obras. — Adam Clarke.

Obra das mãos dos homens. E por isso não podem deixar de ser deuses medíocres, feitos sobretudo por mãos desajeitadas, como foi o crucifixo de Cockram, que, se não fosse bom o bastante para fazer um deus, faria um excelente diabo, como jocosamente disse o prefeito de Doncaster aos reclamantes. — John Trapp.

Forma-se um belo contraste entre o Deus de Israel e os ídolos pagãos. Ele fez tudo; eles são feitos pelos homens. Ele está nos céus; eles estão na terra. Ele faz tudo o que lhe apraz; eles nada podem fazer. Ele vê as aflições, ouve e responde às orações, aceita as ofertas, vem em socorro e realiza a salvação dos seus servos; eles são cegos, surdos e mudos, insensíveis, imóveis e impotentes. Igualmente lento para ouvir, igualmente incapaz de salvar, na hora de maior necessidade se mostrará todo ídolo mundano em que os homens depositaram o coração, e ao qual, na prática, disseram: "Tu és o meu deus." — George Horne.

Em Alexandria havia um edifício famosíssimo chamado Serapeu, templo de Serápis, que presidia às inundações do Nilo e à fertilidade do Egito. Era uma vasta construção de alvenaria, coroando uma colina no centro da cidade, à qual se subia por cem degraus. Era bem fortificada e muito bonita. A estátua do deus era uma imagem colossal, que tocava com as mãos estendidas os dois lados do edifício, enquanto a cabeça alcançava o teto elevado. Estava adornada com metais preciosos e joias.

O imperador Teodósio, tendo ordenado a demolição do templo pagão, o bispo Teófilo, acompanhado de soldados, apressou-se em subir os degraus e entrar no santuário. A visão da imagem, por um instante, fez até a destruição cristã hesitar. O bispo ordenou a um soldado que golpeasse sem demora. Com um machado, feriu a estátua no joelho. Todos aguardaram com certa emoção, mas não houve som nem sinal algum de ira divina. Os soldados então subiram até a cabeça e a decepararam. Ela rolou pelo chão. Uma grande colônia de ratos, perturbada em sua morada tranquila dentro da imagem sagrada, saiu correndo da estátua trêmula e atravessou o piso do templo. O povo começou então a rir, e a destruir com redobrado ardor. Arrastaram os fragmentos da estátua pelas ruas. Até os pagãos ficaram enojados com deuses que não se defendiam a si mesmos.

O enorme edifício foi lentamente destruído, e uma igreja cristã foi construída em seu lugar. Ainda havia certo receio entre o povo de que o Nilo mostrasse o seu desagrado recusando a sua inundação habitual. Mas, como o rio subiu com fartura e generosidade maiores que o costume, toda ansiedade se dissipou. — Andrew Reed, em The Story of Christianity, 1877.

Teodoreto nos conta de Santa Públia, a idosa abadessa de uma comunidade de freiras em Antioquia, que costumava entoar, enquanto Juliano passava em procissão idólatra, o salmo: Os seus ídolos são prata e ouro, obra das mãos dos homens... Semelhantes a eles são os que os fazem; assim é todo aquele que neles confia; e narra como o imperador enfurecido mandou que os seus soldados a espancassem até sangrar, incapaz que era de suportar o aguilhão do velho cântico hebreu. — Neale e Littledale.

Boca, mas não falam. A função mais nobre da boca é falar. Olhos, ouvidos e nariz são os órgãos de certos sentidos. A boca contém o órgão do paladar, e as mãos e os pés pertencem ao sentido do tato, mas a fala é a glória da boca. — James G. Murphy.

Têm ouvidos, mas não ouvem. São tão surdos quanto uma porta às orações dos seus suplicantes. Os cretenses representavam o seu Júpiter sem orelhas, tão pouca era a audição ou o socorro que dele esperavam. Sócrates, em desprezo aos deuses pagãos, jurava por um carvalho, um bode, um cão, tendo-os por deuses melhores que aqueles. — John Trapp.

Têm mãos, mas não apalpam. Até o seu próprio artista os supera, pois teve a capacidade de moldá-los pelo movimento e pelas funções dos seus membros; embora tivesses vergonha de adorar esse mesmo artista. Até tu os superas, ainda que não os tenhas fabricado, porque fazes o que eles não conseguem fazer. — Agostinho.

Nem falam pela garganta. Nem sequer o baixo e fraco gemido de uma pomba (Isaías 38:14“Como um grou ou uma andorinha, deste modo eu tagarelava. Eu gemi como uma pomba. Meus olhos falham com relação a olhar para o alto. Ó Senhor, eu estou oprimido. Sê responsável por mim.”KJF · Ler no Midvash). — William Kay.

Falam, ou, como a palavra hebraica também significa, respiram. Não são apenas irracionais, mas também inanimados. — Thomas Fenton.

Semelhantes a eles são os que os fazem. Os que fabricam as imagens mostram sua engenhosidade, e sem dúvida são homens sensatos; mas os que fazem delas deuses mostram sua estupidez, e são criaturas tão insensatas e obtusas quanto os próprios ídolos. — Matthew Henry.

Semelhantes a eles são os que os fazem. São semelhantes aos ídolos porque, embora ouçam e vejam, é mais em aparência do que em realidade; pois não veem nem ouvem as coisas que pertencem à salvação, as únicas coisas que valem a pena ver, de modo que se pode dizer que mais sonham do que veem ou ouvem; como diz São Marcos: "Tendo olhos, não vedes; tendo ouvidos, não ouvis." — Robert Bellarmine.

Semelhantes a eles, etc. Cada um é exatamente o que é o seu deus; quem serve ao Onipotente é onipotente com ele; quem exalta a fraqueza, em delírio estúpido, a ponto de tomá-la por seu deus, é fraco junto com esse deus. Esta é uma preservação importante contra o medo, para os que têm certeza de adorar o Deus verdadeiro. — E. W. Hengstenberg.

Semelhantes a eles. A saber, "vazio", vaidade, inutilidade (tohu). Isaías 44:9-10“Aqueles que fazem uma imagem esculpida são todos eles sem valor, e suas coisas deleitáveis não os beneficiarão. E eles são suas próprias testemunhas. Eles não veem, nem conhecem, para que eles possam ser envergonhados. Quem tem formado um…”KJF · Ler no Midvash. — William Kay.

Os que servem a um deus vil não podem deixar de ter espírito vil, e por isso nada podem fazer de digno e generoso. O temperamento de cada homem é como o seu deus. — Thomas Manton.

Ele é o seu auxílio. Esperaríamos antes "o nosso auxílio e o nosso escudo", etc. Mas o refrão, introduzido três vezes, parece ser uma fórmula de louvor bem conhecida. "Seu", isto é, "de todos os que nele confiam". Os versículos contêm uma gradação: (1) dirige-se a Israel em geral; (2) aos sacerdotes ou ministros do culto de Deus; (3) aos verdadeiros israelitas — não apenas escolhidos entre todos os povos, ou dentre o povo escolhido para serviço exterior, mas servindo a Deus em sinceridade de coração. — Speaker's Commentary.

Ele é o auxílio do seu povo; são incapazes por si mesmos, e vão é o auxílio do homem, pois nele não há nada; não há auxílio senão no Senhor, e ele é auxílio presente, oportuno e suficiente. Jeová, o Pai, prometeu-lhes auxílio, e é capaz e fiel para cumpri-lo; depositou auxílio sobre o seu Filho por eles; e ergueu um trono de graça, onde podem vir buscar graça que os ajude em tempo de necessidade. Cristo os ajudou a sair do estado miserável em que haviam caído pelo pecado; ajuda-os a prosseguir no caminho para o céu, pelo seu poder e graça, e por fim os conduz até lá. O Espírito de Deus os ajuda nas coisas de Cristo, em muitas promessas grandiosas e preciosas, e a sair de muitas dificuldades, armadilhas e tentações; e os ajuda na oração, sob todas as suas fraquezas, e intercede por eles segundo a vontade de Deus; e por isso devem confiar no Senhor, Pai, Filho e Espírito. — John Gill.

O Senhor se lembrou de nós; ele nos abençoará. Deus já o fez, e por isso Deus o fará: é um argumento bíblico comum. — John Trapp.

Ele abençoará... tanto pequenos como grandes. A misericórdia, segundo a aliança da graça, dá a mesma base de fé e esperança a todos dentro da igreja; de modo que qualquer favor demonstrado a um dos filhos de Deus é de proveito geral para os demais. Esta passagem mostra que, assim como o dever de confiar no Senhor é comum a todas as espécies de pessoas, também a bênção da confiança é comum e pertence a todas as espécies de crentes, pequenos e grandes.

O Israel de Deus é composto de várias condições de homens. Há magistrados, que têm seu serviço peculiar; há ministros, que intercedem entre Deus e o homem nas coisas pertencentes a Deus; e há a gente comum, os que temem a Deus e são admitidos à honra de ser o seu povo. Ora, todos estes têm os mesmos privilégios. Se Deus é o auxílio e o escudo de um, será o auxílio e o escudo do outro; se abençoa um, abençoará o outro. Todo o que teme a Deus e está no número dos verdadeiros israelitas pode esperar a sua bênção tanto quanto as pessoas públicas; o mais humilde camponês, tanto quanto o maior príncipe: assim como têm licença para confiar em Deus, também podem esperar a sua bênção. A razão é que todos têm igual interesse no mesmo Deus, que é Deus de bondade e poder, capaz e disposto a socorrer a todos os que nele confiam. Ele se afeiçoa igualmente a todos os seus filhos, e lhes tem o mesmo amor. — Thomas Manton.

Diz "tanto pequenos como grandes", circunstância pela qual engrandece ainda mais o cuidado paternal de Deus, mostrando que ele não ignora nem sequer os mais humildes e desprezados, contanto que busquem de coração o seu auxílio. Ora, como diante de Deus não há acepção de pessoas, a nossa condição baixa e humilde não deve ser obstáculo algum para nos aproximarmos dele, já que ele convida com tanta bondade a se aproximarem dele os que parecem não ter reputação alguma. A repetição da palavra "abençoar" pretende marcar o fluxo ininterrupto da sua benevolência. — João Calvino.

O Senhor vos aumentará, etc. Isto expressa a bênção adicional e crescente de Jeová sobre o seu Israel, sobre os seus ministros e sobre toda a igreja. Crescerão em luz e conhecimento, em dons e graças, em fé e eloquência, em número e multidão. — Samuel Eyles Pierce.

O Senhor amontoará sobre vós as suas bênçãos,

sobre vós e sobre os vossos filhos.

— William Green, em A New Translation of the Psalms, 1762.

Benditos sois vós, etc. Sois o povo abençoado desde a antiguidade na pessoa do vosso pai Abraão, por Melquisedeque, sacerdote do Deus Altíssimo, "criador dos céus e da terra" (Gênesis 14:19). "De Jeová", literalmente, "a Jeová", como objeto de bênção para ele. Ou a preposição hebraica, como em muitos outros casos, pode simplesmente equivaler ao nosso "por". Menciona-se o caráter criador de Deus, para assegurar tanto a sua capacidade quanto a sua disposição de abençoar o seu povo. — Joseph Addison Alexander.

Os céus, sim, os céus são do Senhor. Ele demonstra que, tendo Deus a sua morada nos céus, deve ser independente de todas as riquezas terrenas; pois, certamente, nem vinho, nem trigo, nem coisa alguma necessária para o sustento da vida presente se produz ali. Por conseguinte, Deus tem em si mesmo todo recurso. A esta circunstância se refere a repetição do termo "céus". Os céus, os céus bastam a Deus; e, como é superior a toda ajuda, ele é para si mesmo o equivalente de cem outras mais. — João Calvino.

A terra deu ele, etc. Este versículo é de grande beleza quando lido em conexão com o que se segue, como declaração descritiva do efeito "da regeneração" sobre esta cena inferior. Pois, até então, o homem antes foi dado à terra do que a terra aos filhos dos homens. Ela é apenas um lugar de sepulturas, e o dia da morte parece melhor que o dia do nascimento, enquanto os homens caminharem em luz não mais brilhante que a do sol. — Arthur Pridham.

Os mortos não louvam ao Senhor, etc. Davi não considera aqui o que os homens fazem, ou deixam de fazer, no mundo vindouro; considera apenas que, neste mundo, estava obrigado a propagar a verdade de Deus, e que não poderia fazê-lo se Deus o levasse pela morte. Ora, há uma dupla razão para a repugnância de Davi e de outros homens santos, no Antigo Testamento, diante da morte; uma em relação a si mesmos, qui promissiones obscurae — porque Moisés lhes transmitira todas as bênçãos futuras de Deus, toda a alegria e glória do céu, apenas nos tipos das coisas terrenas, e dissera pouco sobre o estado da alma depois desta vida. Por isso, as promessas pertencentes aos piedosos após esta vida não eram tão claras a ponto de, contemplando-as, poderem entregar-se com confiança às fauces da morte: quem não está plenamente satisfeito quanto ao próximo mundo, procura contentar-se com este.

A outra razão era quia operarii pauci — porque Deus tinha uma grande seara em mãos, e poucos trabalhadores nela, relutavam em ser tirados do trabalho; e esta razão não dizia respeito a si mesmos, mas à igreja de Deus, já que não mais poderiam fazer bem algum à causa de Deus aqui. Esta foi a outra razão que tornava aqueles bons homens tão relutantes em morrer. Quid facies nomini tuo? — diz Josué em sua oração a Deus. "Se os cananeus vierem destruir-nos e te blasfemarem, que farás tu ao teu grande nome?" Que farás à tua gloriosa igreja, diziam os santos de Deus no Antigo Testamento, se tirares do mundo estes homens que escolheste, capacitaste e qualificaste para a edificação, sustento e propagação dessa igreja? Por essa razão Davi desejava viver, não por si mesmo, mas pela glória de Deus e pelo bem da sua igreja; nenhuma das quais poderia ele promover depois de morto. — Abraham Wright.

Os mortos não louvam ao Senhor, etc. Quem se entende aqui por "os mortos"? Não posso conformar-me com a leitura dos que consideram este versículo simplesmente como um apelo dos que o usam, para que se salvem da morte. São palavras dadas à igreja em geral, como prova o versículo seguinte. Por "os mortos", pois, entendo os que descem ao silêncio da morte eterna, que não louvaram a Deus, e jamais poderão fazê-lo. Para eles, a terra pareceria nunca ter sido dada. — W. Wilson.

Em silêncio. Na sepultura — a terra do silêncio (Salmo 94:17“Se o Senhor não tivesse sido o meu socorro, minha alma quase teria habitado no silêncio.”KJF · Ler no Midvash). Nada é mais impressionante, no que se refere à sepultura, do que o seu silêncio absoluto. Nenhuma voz, nenhum som se ouve ali — nem de aves nem de homens, nem de cântico nem de conversa, nem do bramido do mar, do suspiro da brisa, da fúria da tempestade, do tumulto da batalha. Ali reina quietude perfeita; e o primeiro som que ali se ouvirá será a trombeta do arcanjo. — Albert Barnes.

O povo de Deus não pode morrer, porque com ele morreria o louvor de Deus, o que seria impossível. — E. W. Hengstenberg.

Não se deve ignorar que ocorrem, em certos salmos, palavras que parecem excluir a esperança da vida eterna (Salmos 6:5“Porque na morte não há lembrança de ti; no túmulo quem te dará graças?”KJF · Ler no Midvash, 30:9, 88:10-12, 89:47, 115:17)... No entanto, é fato muito significativo que, em todos os salmos em questão, se expressa uma solicitude ardente pela glória de Deus. Se a morte é lamentada, é para que o Senhor não perca a glória, nem a sua igreja os serviços que uma vida prolongada poderia prestar. Isto se exemplifica bem no salmo cento e quinze, que cito de preferência porque, sendo a única exceção à regra de que as visões sombrias da morte se encontram em salmos de contrição e profunda tristeza, é o único salmo ao qual as observações anteriores não se aplicam. É um hino tranquilo de louvor.

17. Não são os mortos que louvam a Jah; nem qualquer um dos que descem ao silêncio.

18. Mas nós bendiremos a Jah, desde agora e para sempre. Aleluia!

O salmo, assim encerrado, era um dos Cânticos do Segundo Templo. O que ouvimos nele é a voz da igreja, mais do que a de uma alma individual. E isso pode ajudar-nos a perceber a sua total harmonia com a fé na glória celestial. Importa muito à honra de Deus que continue, na terra, uma igreja visível, na qual o seu nome seja registrado de geração em geração. Essa é uma obra que os mortos não podem realizar. Portanto, já que o desejo supremo da igreja deve ser sempre que o nome de Deus seja santificado, o seu reino avance e a sua vontade se faça na terra, é dever dela orar por continuada subsistência aqui, na terra, para testemunhar de Deus.

E deve-se observar com cuidado que, não só nesta passagem, mas em todos os textos paralelos em que os salmistas parecem falar com dúvida ou desdém sobre o estado dos que partiram, isso ocorre em conexão com o interesse da causa de Deus na terra. O pensamento predominante em seus corações é que "na morte não há comemoração" de Deus — nenhum registro do seu nome para a salvação dos homens. Esta única circunstância bastaria, penso eu, para pôr o leitor em guarda contra fixar precipitadamente nesses textos um sentido que excluiria a esperança da vida eterna. Ela mostra bastante que o que o salmista lamenta não é a morte simplesmente considerada, mas a morte prematura. A oração deles é: "Ó meu Deus, não me leves no meio dos meus dias" (Salmo 102:24“Eu disse: Ó meu Deus, não me leves no meio dos meus dias, os teus anos são por todas as gerações.”KJF · Ler no Midvash). E não hesito em dizer que há homens colocados em postos de eminente utilidade a quem cabe fazer esta oração sua. — William Binnie.