Notas explicativas e citações: Salmo 121

TÍTULO. Um Cântico de Romagem. Foi engenhosamente apontado que esses "graus" ou "degraus" consistem na reiteração de uma palavra ou pensamento que ocorre numa cláusula, versículo ou estrofe, a qual, no versículo ou estrofe seguinte, é usada como um degrau (ou grau) pelo qual se ascende a uma verdade outra e mais elevada. Assim, em nosso salmo, a ideia de "meu socorro", expressa no Salmo 121:1“Levantarei os meus olhos para os montes, de onde vem o meu socorro.”KJF · Ler no Midvash, é repetida no Salmo 121:2“O meu socorro vem do Senhor que fez o céu e a terra.”KJF · Ler no Midvash. Isso se torna agora um degrau pelo qual, no Salmo 121:3“Não fará com que meu pé seja abalado; aquele que te guarda não cochilará.”KJF · Ler no Midvash, alcançamos a verdade ou explicação mais elevada de "meu socorro", a saber: "aquele que te guarda não dormitará", sendo a mesma ideia, com leve modificação, reincorporada no Salmo 121:4“Eis que aquele que guarda Israel não cochilará nem dormirá.”KJF · Ler no Midvash. Outro "grau" é então alcançado no Salmo 121:5“O Senhor é o teu guardador; o Senhor é a tua sombra sobre a tua mão direita.”KJF · Ler no Midvash, quando "aquele que não dormita" é designado como Jeová, sendo a mesma ideia mais uma vez ampliada (a palavra ocorrendo duas vezes no Salmo 121:5“O Senhor é o teu guardador; o Senhor é a tua sombra sobre a tua mão direita.”KJF · Ler no Midvash) no Salmo 121:6“O sol não te castigará de dia nem a lua de noite.”KJF · Ler no Midvash. O último e mais alto grau deste cântico é alcançado no Salmo 121:7“O Senhor te preservará de todo o mal; ele preservará a tua alma.”KJF · Ler no Midvash, quando a verdade implícita na palavra Jeová se desdobra em sua aplicação à nossa preservação, o que, com mais ampliação, é uma vez mais repetido no Salmo 121:8“O Senhor preservará a tua ida e a tua vinda, de agora em diante e para sempre.”KJF · Ler no Midvash. Talvez alguma conexão interna pudesse ser traçada entre todos os quinze Salmos de Graus. De qualquer modo, não será difícil traçar a mesma estrutura em cada um dos salmos "de Graus", fazendo as devidas concessões para devoções e modificações ocasionais.—Alfred Edersheim, em The Golden Diary, 1877.

Todo o Salmo. Segundo o Salmo 121:1“Levantarei os meus olhos para os montes, de onde vem o meu socorro.”KJF · Ler no Midvash, este salmo foi concebido para ser cantado à vista dos montes de Jerusalém, e é manifestamente um cântico noturno para a santa companhia de peregrinos, para ser cantado na última vigília da noite, cujas figuras também são particularmente adequadas a um cântico de peregrinos; e com o Salmo 122“Fiquei feliz quando me disseram: Vamos à casa do Senhor. Os nossos pés pisam dentro dos teus portões, ó Jerusalém. Jerusalém é edificada como uma cidade que é juntamente compacta. Para onde sobem as tribos, as tribos do Senhor, até ao…”KJF · Ler no Midvash, que, segundo o anúncio expresso na introdução, era cantado quando as santas caravanas de peregrinos haviam alcançado os portões de Jerusalém e faziam alto para se organizar em ordem, para a procissão solene até o Santuário, Salmo 134“Contemplai, bendizei ao Senhor todos vós, servos do Senhor, que à noite ficam de pé na casa do Senhor. Levantai as vossas mãos no santuário, e bendizei ao Senhor. O Senhor que fez o céu e a terra te abençoe desde Sião.”KJF · Ler no Midvash. A ideia é bastante provável: que o salmo era o cântico noturno da santa companhia de peregrinos, cantado ao se deitarem para descansar na última noite, quando o tão desejado termo de sua jornada, os montes de Jerusalém, surgira à vista, ao longe.

Nisso obtemos uma ligação adequada com o salmo seguinte, que seria cantado uma estação mais adiante, quando os peregrinos estivessem aos portões de Jerusalém. Nesse caso, encontramos explicação para o fato de que, no ponto médio do salmo, está o Senhor como "guardador" de Israel, com referência à declaração "eu te guardo", dirigida ao patriarca enquanto dormia em sua peregrinação: e nesse caso também "ele não dormita nem dorme" é visto em sua verdadeira luz.—E. W. Hengstenberg.

Disseram que o Sr. Romaine lia este salmo todos os dias; e é certo que cada palavra nele é própria para encorajar e fortalecer a nossa fé e esperança em Deus.—Samuel Eyles Pierce.

Levantarei os meus olhos, etc. Visto que nós, sobrecarregados pelos efeitos dos prazeres mundanos, e também por outros cuidados e aflições, de modo algum podemos subir até ti, que estás no cume de um monte tão alto, acompanhado por tantas legiões de anjos que sempre te assistem, não temos outro remédio senão, com o teu profeta Davi, levantar agora os olhos do nosso coração e da nossa mente para ti, e clamar para que o socorro desça de ti até nós, teus pobres e miseráveis servos.—Sir Anthony Cope, em Meditations on Twenty Select Psalms, 1547.

Levantarei os meus olhos, etc. Na agonia de uma consciência perturbada, olha sempre para cima, para um Deus gracioso, a fim de manter firme a tua alma; pois, olhando para baixo, para ti mesmo, nada encontrarás senão o que aumentará o teu temor: pecados infinitos, boas obras poucas e imperfeitas. Não é a tua fé, mas a fidelidade de Deus, em que deves confiar; lançar os olhos para baixo, sobre ti mesmo, para contemplar a grande distância entre o que mereces e o que desejas, basta para deixar-te tonto, cambaleante, e rolando para o desespero. Portanto, levanta sempre os teus olhos para os montes, de onde vem o teu socorro, jamais contemplando o vale profundo da tua própria indignidade, senão para abater o teu orgulho quando tentado à presunção.—Thomas Fuller (1608–1661), em The Cause and Cure of a Wounded Conscience.

Os montes. Não pode haver dúvida de que, na Palestina, estamos nas "Terras Altas" da Ásia. Isso era ainda mais notável em relação aos israelitas, pois eram a única nação civilizada então existente no mundo que habitava um país montanhoso. O povo hebreu foi elevado acima dos demais estados antigos, tanto em suas relações morais quanto físicas. Do deserto da Arábia até Hebrom há uma ascensão contínua, e dessa ascensão não há descida de importância alguma, exceto para as planícies do Jordão, Esdrelom e a costa. De um santuário montanhoso, por assim dizer, Israel olhava para o mundo. Foi para os "montes" de Israel que o exilado ergueu os olhos, como o lugar de onde vinha o seu socorro.—Arthur Penrhyn Stanley.

Os montes, de onde vem o meu socorro. Não vejas riquezas senão na graça, nem saúde senão na piedade, nem beleza senão na santidade, nem tesouro senão no céu, nem deleite senão "nas coisas do alto".—Anthony Farindon.

De onde vem o meu socorro. Os nativos da Índia costumavam dizer que, quando Sir Henry Laurence olhava duas vezes para o céu e depois para a terra, ele sabia o que fazer.

Para o Céu levanto os meus olhos,

Para o Céu, trono de Jeová,

Pois ali o meu Salvador se assenta nas alturas,

E dali virão força e socorro

A todos os que ele chama seus.

Ele não desfalecerá nem falhará,

Nem fará teus pés vagarem:

Pois nenhuma hora de cansaço o alcança,

Nem a escuridão da noite estende o seu véu

Sobre o seu dia eterno.

Sob aquela luz divina

Tu te moverás em segurança;

O sol brilhará com raios mais brandos,

E a rainha silenciosa da noite inclinará sua lâmpada

Benigna, desde o alto.

Pois ele, teu Deus e Amigo,

Guardará a tua alma de todo mal,

Em cada triste cena de dúvida te assistirá,

E guiará a tua vida, e abençoará o teu fim,

Com o seu braço todo-poderoso.

—John Bowtiler, 1814.

Fraca ao final da jornada da vida, uma peregrina cristã repetiu o verso: "Não me dará ele o seu socorro?" Ela o citou várias vezes, tentando recordar o cântico em que ele aparece, e pediu que o hino outrora familiar, cuja voz ela mal captava, lhe fosse todo trazido de volta à mente; e ficou grandemente reconfortada e consolada quando lemos, à beira do seu leito, a vigorosa paráfrase de Charles Wesley, que começa assim:

"Para os montes levanto os meus olhos,

Os montes eternos;

Dali, em frescas correntes,

Minha alma sente o Espírito.

Não me dará ele o seu socorro?

O socorro, enquanto ainda peço, é dado:

Deus desce; o Deus e Senhor

Que fez tanto a terra quanto o céu."

—Edward Jewitt Robinson, em The Caravan and the Temple, 1878.

Olha para Jesus,

Olha para longe de tudo!

Então não precisaremos tropeçar,

Então não cairemos.

De toda armadilha que ilude,

Inimigo ou fantasma sombrio,

Isto garante segurança,

Olha para ele!

—Frances Ridley Havergal.

O meu socorro vem do Senhor. Preciso lembrar que o meu socorro vem do Senhor, não somente quando aparentemente não há socorro externo, dos homens ou de outra fonte, mas também, e especialmente, quando tudo parece correr bem comigo — quando abundam amigos e ajuda ao alcance da mão. Pois é então, certamente, que corro maior risco de fazer do braço de carne a minha confiança, e assim colher a sua maldição; ou então de dizer à minha alma: "Descansa", e encontrar a ruína que acompanha tal loucura.—Alfred Edersheim.

Criador do céu e da terra, e por isso poderoso para socorrer.—James G. Murphy.

Ele não permitirá que o teu pé se mova. O escorregar do pé é uma descrição frequente de infortúnio, por exemplo, no Salmo 38:16“Pois eu disse: Ouve-me, para que de outra forma não regozijassem sobre mim; quando meu pé escorrega, eles se magnificam contra mim.”KJF · Ler no Midvash, Salmo 66:9“Que sustenta nossa alma em vida, e não faz com que nossos pés sejam abalados.”KJF · Ler no Midvash, e uma descrição bem natural na montanhosa Canaã, onde um simples deslize do pé era muitas vezes acompanhado de grande perigo. A linguagem aqui se refere naturalmente a um infortúnio completo e duradouro.—E. W. Hengstenberg.

Ele não permitirá que o teu pé se mova. Um homem não pode andar sem mover os pés; e um homem não pode ficar de pé se os seus pés forem movidos. O pé, por sinédoque, representa o corpo todo, e o corpo representa todo o estado exterior; de modo que "ele não permitirá que o teu pé se mova" significa que ele não permitirá que tu, ou o que é teu, sejais movidos ou lançados violentamente ao chão. O poder dos teus opositores não prevalecerá sobre ti, pois o poder de Deus te sustenta. Muitos golpeiam os teus calcanhares, mas não podem derrubá-los enquanto Deus te sustém. Se a vontade dos teus inimigos prevalecesse, logo cairias; mas Deus "não permitirá que o teu pé se mova".—Joseph Caryl.

Há algo muito notável na certeza de que o Senhor não permitirá que se mova sequer o pé do mais desfalecido e cansado. Os montes eternos permanecem firmes, e sentimos como se, tal qual o monte Sião, jamais pudessem ser removidos; mas o passo do homem — quão débil em si mesmo, quão sujeito a tropeçar ou a cair mesmo contra uma pedrinha no caminho! Contudo, esse pé é tão firme e imóvel sob a proteção de Deus quanto os próprios montes.

É uma das suas doces promessas que ele dará ordem aos seus anjos acerca de cada filho seu, para que este não sofra dano algum pelo caminho. Mas, ah, quão imensamente além até das asas incansáveis dos anjos está o amor aqui prometido! Aquele amor que se compromete a proteger de todo perigo, como a galinha reúne os seus pintinhos sob as asas. Nas horas de ocupação e pressa, nos conflitos e perigos do dia, na indefesa condição do sono, no brilho e no calor do meio-dia, em meio à umidade e ao orvalho da noite, aquele olho vigilante continua sobre cada filho, para o seu bem.

O homem, de fato, sai para o seu trabalho e para a sua labuta até a tarde; mas, tanto quando sai pela manhã como quando volta à tarde, o Senhor continua a sustentá-lo em todas as suas saídas e entradas; nenhum mal lhe sobrevirá. E, ah, que doce acréscimo à promessa é: "ele preservará a tua alma". É o próprio argumento do apóstolo, e a própria conclusão que ele tira: "os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos, atentos ao seu clamor" — "ele não dormita nem dorme" — e então ele pergunta: "Quem é que vos fará mal, se fordes seguidores do que é bom?" Desde o alvorecer da vida até o seu fim mais tardio, e ainda para sempre, "ele te preservará de todo mal; ele preservará a tua alma."—Barton Bouchier.

5. Uma grande dificuldade prática é encontrar um guarda que permaneça acordado durante toda a noite. O cansaço dos que fazem uma vigília fiel, e o seu anseio pelo dia durante as tediosas e solitárias horas da escuridão, é aludido numa figura gráfica e bela do Salmista:

"A minha alma espera pelo Senhor

mais que os guardas pela manhã,

mais que os guardas pela manhã."

O método costumeiro adotado para garantir a devida vigilância é exigir que o homem grite em voz alta, ou toque um apito, a cada quarto de hora. Contudo, apesar de todas as precauções, assim que o sono cai sobre o acampamento cansado, é muitas vezes o caso de o guarda contratado deitar-se no chão, envolver-se em sua grossa "abaiyeh", ou capa, e, descuidado do que lhe foi confiado, ou vencido pelo cansaço, entregar-se às suas tendências sonolentas. Vistos à luz desses fatos, quão cheia de condescendência e ânimo é a certeza do cuidado incessante de Deus:

"Aquele que te guarda não dormitará.

Eis que aquele que guarda a Israel

não dormita nem dorme.

Jeová é o teu guardador."

Enquanto os serviços do guarda constituem, em todos os tempos, um traço marcante da vida na Palestina, eles são talvez mais necessários quando se viaja pelo país do que em qualquer outro momento. Então, quando o acampamento móvel se instala à noite em campos estranhos, torna-se absolutamente necessário recorrer às autoridades mais próximas em busca de um guardião noturno, antes que alguém possa deitar-se em segurança para descansar. Ora, este Salmo 121“Levantarei os meus olhos para os montes, de onde vem o meu socorro. O meu socorro vem do Senhor que fez o céu e a terra. Não fará com que meu pé seja abalado; aquele que te guarda não cochilará. Eis que aquele que guarda Israel não…”KJF · Ler no Midvash, sendo um dos "Cânticos de Romagem", foi provavelmente composto para ser cantado a caminho de Jerusalém, como um hino de peregrinos, quando os israelitas subiam anualmente para guardar as três grandes festas. Como salmo de viagem, teria, portanto, um significado peculiar em sua alusão ao guarda noturno.—James Neil, em Palestine Explored, 1882.

Quando alguém perguntou a Alexandre como podia dormir tão profunda e seguramente em meio ao perigo, ele respondeu que Parmênio vigiava. Ah, quão seguros podem dormir aqueles sobre quem vigia aquele que jamais dormita nem dorme!—De The Dictionary of Illustrations, 1873.

Uma pobre mulher, conta uma história oriental, foi certo dia ao sultão pedir compensação pela perda de alguns bens. "Como você os perdeu?", perguntou o monarca. "Adormeci", foi a resposta, "e um ladrão entrou em minha casa." "Por que você adormeceu?" "Adormeci porque acreditava que o senhor estava acordado." O sultão ficou tão satisfeito com a resposta da mulher que ordenou que a sua perda fosse reparada. Mas o que é verdade, apenas por uma ficção legal, a respeito dos governos humanos — que eles nunca dormem — é verdade no sentido mais absoluto a respeito do governo divino. Podemos dormir em segurança porque o nosso Deus está sempre acordado. Estamos seguros porque ele jamais dormita.

Jacó teve um belo quadro do cuidado incessante da Divina Providência na noite em que fugiu da casa de seu pai. O viajante solitário dormiu no chão, com as pedras por travesseiro e o céu por dossel. Ele teve uma visão maravilhosa de uma escada que se estendia da terra ao céu, pela qual anjos subiam e desciam. E ouviu Jeová dizer-lhe: "Eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores."—N. McMichael.

É necessário, observa S. Bernardo, que "aquele que guarda a Israel" "não dormite nem durma", pois aquele que ataca a Israel não dormita nem dorme. E, assim como um está ansioso por nós, o outro está ansioso para matar-nos e destruir-nos, e o seu único cuidado é que aquele que uma vez se desviou jamais volte.—Neale e Littledale.

Dormitar. Dormir. Não há clímax nessas palavras, como alguns supuseram. Etimologicamente, a primeira é a palavra mais forte, e ocorre no Salmo 76:5-6 referindo-se ao sono da morte. Neste caso, não há distinção real entre as duas. Possivelmente há uma alusão ao acampamento noturno e às sentinelas da caravana.—J. J. Stewart Perowne.

Ele... não dormitará nem dormirá. Esta forma de expressão, "ele não dormirá nem dormitará", seria imprópria em outras línguas, pois, segundo o idioma delas, deveria antes ser: "ele não dormirá, sim, ele não dormitará". Mas quando os hebreus invertem essa ordem, argumentam do maior para o menor. O sentido, então, é que, assim como Deus jamais dormita, nem sequer no menor grau, não precisamos temer que algum mal nos aconteça enquanto ele estiver dormindo.—João Calvino.

Aquele que guarda a Israel. Com alusão a Jacó, que dormiu em Betel, e a quem a promessa de Deus tomou esta forma: "E eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores": Gênesis 28:15.—Aben Ezra, citado por H. T. Armfield.

Não dormitará nem dormirá. O homem dorme; uma sentinela pode dormitar em seu posto por desatenção, por vigília prolongada, ou por cansaço; um piloto pode dormitar ao leme; até uma mãe pode adormecer ao lado do filho doente; mas Deus jamais se esgota, jamais se cansa, jamais está desatento. Ele nunca fecha os olhos para a condição do seu povo, para as necessidades do mundo.—Albert Barnes.

Anos atrás, o Capitão D. comandava um navio que fazia a travessia de Liverpool a Nova York, e numa viagem levava consigo toda a sua família a bordo. Certa noite, quando todos dormiam tranquilamente, levantou-se de repente uma rajada de vento, que varreu as águas até atingir o navio, lançando-o instantaneamente de lado, derrubando e espatifando tudo o que era móvel, e despertando os passageiros para a consciência de que estavam em perigo iminente. Todos a bordo ficaram alarmados e inquietos, e alguns saltaram de seus beliches e começaram a se vestir, para estarem prontos para o pior. O Capitão D. tinha a bordo uma menininha, de apenas oito anos, que, é claro, acordou com os demais.

"O que houve?", perguntou a criança assustada.

Disseram-lhe que uma rajada tinha atingido o navio.

"O pai está no convés?", perguntou ela.

"Sim, o pai está no convés."

A pequenina deixou-se cair de novo sobre o travesseiro, sem nenhum medo, e em poucos instantes dormia docemente, apesar dos ventos e das ondas.

Não temas as tempestades ventosas e bravias,

Elas não naufragarão o teu barco;

Deita-te e dorme, ó criança indefesa!

Teu Pai está no convés.

—The Biblical Treasury, 1873.

O mesmo que é o protetor da igreja em geral está empenhado na preservação de cada crente em particular; a mesma sabedoria, o mesmo poder, as mesmas promessas. Aquele que guarda a Israel (versículo 4) é o teu guardador (versículo 5). O Pastor do rebanho é o Pastor de cada ovelha, e cuidará para que nem uma sequer, mesmo das mais pequeninas, pereça.—Matthew Henry.

O SENHOR é o teu guardador. Dois pontos principais são afirmados nestas palavras anteriores.

1. Jeová, e somente Jeová, o Deus onipotente e autoexistente, é o Guardião e Preservador do seu povo.

2. O povo de Deus é guardado, em todos os tempos e em todas as circunstâncias, pelo seu poder poderoso, para a salvação eterna; é preservado mesmo "para sempre". No primeiro ponto se declara a divindade do grande Guardião; e, no segundo, a segurança eterna do seu povo por meio da sua onipotência e fidelidade. Este era o evangelho do Salmista. Ele o pregava aos outros, e o sentia em si mesmo. Não especulava sobre o que não entendia; mas tinha uma evidência clara, e uma percepção doce, dessas duas gloriosas doutrinas, que entregava ao povo. Este caráter, sob o nome de Jeová, é o caráter de Cristo. Exatamente assim é Jesus, o Pastor de Israel. Ele diz de si mesmo ao Pai: "Aqueles que me deste, eu os guardei, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que se cumprisse a Escritura."

Do que foi exposto, parece evidente que o guardador dos fiéis não é outro senão Jeová. Isso o Salmista provou. Parece igualmente evidente que Cristo é o seu Guardião e Preservador. Isso ele mesmo declarou; e os seus apóstolos o declararam repetidas vezes a respeito dele. Segue-se, portanto, que Cristo é verdadeira e essencialmente Jeová. Toda a sofisma do mundo não pode escapar a esta conclusão; nem todos os hereges do mundo podem destruir as suas premissas. E, se Cristo é Jeová, ele é tudo aquilo — o ser supremo, eterno, onipotente — que os arianos, os socinianos e outros negam que ele seja.—Ambrose Serle, em Horae Solitariae, 1815.

Guardador. Sombra. Os títulos de Deus são, na prática, promessas. Quando ele é chamado sol, escudo, torre forte, esconderijo, porção. Os títulos de Cristo: luz do mundo, pão da vida, o caminho, a verdade e a vida; os títulos do Espírito: o Espírito da verdade, da santidade, da glória, da graça e da súplica, o Espírito que sela e testifica; a fé pode concluir tanto a partir destes quanto a partir de promessas. É o Senhor um sol? Então ele me influenciará, etc. É Cristo vida? Então ele me vivificará, etc.—David Clarkson, 1621-1686.

A tua sombra à tua direita. Isto é, sempre presente contigo; ou, como traduz o árabe judaico, "mais próximo que a tua sombra, à tua direita, ou a partir dela."—Thomas Benton, em Annotations on the Book of Job and the Psalms, 1732.

A tua sombra. Nos países do oriente, os raios ardentes do sol muitas vezes são flechas pelas quais se inflige a morte prematura; e quando o Salmista fala de Jeová como um abrigo sombreado para os justos, essa imagem sugere a ideia da insolação como o mal evitado.—J. F., em The Baptist Magazine, 1831.

Sombra. A palavra hebraica é tsel, "uma sombra", e por isso se supôs que as palavras "a tua sombra à tua direita" sejam uma expressão figurada, referindo-se à proteção oferecida pela sombra de uma árvore contra os raios abrasadores do sol, ou ao costume, comum sobretudo nos climas tropicais, de afastar o calor intenso do sol com uma proteção portátil, como um guarda-sol ou sombrinha. A palavra é muitas vezes empregada com o sentido de defesa em geral. Compare-se Números 14:9; Isaías 30:2“Que caminham para ir ao sul, em direção ao Egito, e não têm buscado uma resposta de minha boca, para se fortalecerem na força de Faraó e para confiar na sombra do Egito!”KJF · Ler no Midvash; Jeremias 48:45“Aqueles que fugiram posicionaram-se sob a sombra de Hesbom por causa da força. Porém um fogo saiu de Hesbom, e uma chama desde o meio de Siom, e devorou o lugar remoto de Moabe, e a coroa da cabeça dos turbulentos.”KJF · Ler no Midvash.—James Anderson.

Que grande escritura, que grande carta de proteção é aqui concedida! Nenhum tempo será prejudicial, nem "dia nem noite", o que inclui todos os tempos. Nada ferirá, nem sol nem lua, nem calor nem frio. Estes devem incluir todos os incômodos. Nada será ferido. "A tua alma será preservada, as tuas saídas e as tuas entradas serão preservadas." Isso inclui toda a pessoa do homem, e ele em todos os seus justos afazeres e ações. Nada do homem está seguro sem uma guarda, e nada do homem pode estar inseguro quando assim guardado. Serão guardados os que puderem dizer: "O Senhor é o nosso guardador"; e não poderão ser guardados, não, nem por legiões de anjos, os que não têm o Senhor por guardador. Ninguém pode nos guardar senão ele, e ele prometeu guardar-nos "para sempre".—Joseph Caryl.

O sol não te ferirá. O verbo hebraico referido ao sol significa ferir de modo prejudicial (Isaías 49:10“Eles não terão fome nem sede, nem o calor e nem o sol os afligirá, porque Ele tem tido misericórdia deles e os conduzirá, precisamente, pelas fontes de águas Ele os guiará.”KJF · Ler no Midvash) as plantas, de modo que murcham (Salmo 102:5“Por causa da voz do meu gemido, os meus ossos se apegam à minha pele.”KJF · Ler no Midvash), e a cabeça (Jonas 4:8), de modo que aparecem sintomas de insolação (2 Reis 4:19“E ele disse ao seu pai: Minha cabeça, minha cabeça! E ele disse a um moço: Carregai-o até a sua mãe.”KJF · Ler no Midvash; Juízes 8:2 e segs.). A transferência da palavra para a lua não é um zeugma. Até os raios da lua podem se tornar insuportáveis, podem afetar os olhos de modo prejudicial e, mais particularmente nas regiões equatoriais, produzir uma inflamação fatal do cérebro. Das influências nocivas da natureza que o cercam, a promessa se estende, nos versículos 7 e 8, em toda direção. Javé, diz o poeta a si mesmo, te guardará contra todo mal, seja ele qual for e de onde quer que ameace; guardará a tua alma, e, portanto, a tua vida, tanto interior quanto exteriormente; guardará a tua saída e a tua entrada, isto é, todos os teus negócios e trato da vida, em todo lugar e em todo tempo; e isso desde agora e para sempre.—Franz Delitzsch.

O sol não te ferirá de dia, etc. Uma promessa feita com alusão e aplicação àquele cuidado que Deus teve com o seu povo quando o tirou do Egito, pelo deserto, quando os protegeu do calor do sol por uma nuvem de dia, e do frio e da umidade da noite e da lua por uma coluna de fogo à noite.—David Dickson.

Nem a lua de noite.

A lua, governanta das enchentes,

Pálida em sua ira, lava todo o ar,

De modo que doenças reumáticas abundam.

—William Shakespeare (1564–1616), em Sonho de uma Noite de Verão.

Joseph Hart, em um de seus hinos, fala de alguns que "viajam muito de noite". Para esses, esta promessa é preciosa.—Biblical Treasury.

Nem a lua de noite. O efeito do luar sobre os olhos, nesta terra, é singularmente prejudicial. A lua, de fato, fere e afeta a visão, quando se dorme exposto a ela, muito mais que o sol — fato de que tive uma prova bem desagradável certa noite, e do qual depois tomei cuidado de me proteger; de fato, a vista de uma pessoa que dormisse com o rosto exposto à noite logo estaria completamente prejudicada ou destruída.—John Carne, em Letters from the East, 1826.

Nem a lua de noite. Nos céus sem nuvens do Oriente, onde a lua brilha com tão extrema claridade, os seus efeitos sobre o corpo humano têm se mostrado gravíssimos. Os habitantes dessas terras são muito cuidadosos em tomar medidas de precaução antes de se exporem à sua influência. Dormindo muito ao ar livre, eles têm o cuidado de cobrir bem a cabeça e o rosto. Está provado, sem sombra de dúvida, que a lua fere tanto quanto o sol, causando cegueira temporária, e até mesmo distorção dos traços do rosto.

Os marinheiros bem conhecem esse fato; e um oficial naval relata que, muitas vezes, navegando entre os trópicos, viu comandantes de navios acordarem jovens que haviam adormecido ao luar. De fato, ele testemunhou mais de uma vez os efeitos de uma "insolação lunar", quando a boca se torcia para um lado e a visão ficava prejudicada por algum tempo. Ele era de opinião que, com exposição prolongada, a mente poderia ser seriamente afetada. Supõe-se que pacientes que sofrem de febre e outras enfermidades sejam afetados por este astro, e os nativos da Índia afirmam constantemente que vão melhorar ou piorar, conforme as suas fases.—C. W., em The Biblical Treasury.

O SENHOR te preservará de todo mal. Os advogados, ao redigir documentos importantes, frequentemente concluem com alguns termos gerais para cobrir qualquer emergência que possa eventualmente ocorrer. Fazem isso pelo princípio de que aquilo que não está incluído pode ser considerado como deixado de fora intencionalmente. Para se resguardar dessa inferência, não se contentam em inserir uma série de casos particulares; concluem com uma declaração geral, que inclui tudo, esteja expresso ou não. Uma fórmula semelhante é inserida aqui.

É de grande importância que os pés dos viajantes sejam guardados de escorregar, ao longo da jornada. É de grande importância que sejam preservados do calor de dia e do frio de noite. Mas outros perigos os aguardam, dos quais precisam de proteção; e para que não se suspeite de que nenhuma provisão foi feita para que sejam superados, todos eles são incluídos nesta cláusula salvadora e abrangente. Não importa qual seja a sua natureza, não importa de que direção venham, não importa quando cheguem, e não importa quanto tempo durem, a declaração os cobre a todos. A graça divina muda a natureza de tudo o que toca, e transforma em ouro tudo em que põe as mãos. As aflições são conduzidas para o bem; e as virtudes da vida cristã se desenvolvem com brilho incomum. "O Senhor te preservará de todo mal."—N. McMichael.

O SENHOR te preservará de todo mal, etc. É uma promessa absoluta, sem condições anexadas; honra a Deus, da nossa parte, simplesmente crer nela e descansar no Senhor quanto ao seu cumprimento. Vendo-a assim, o que temos a temer? A boca do Senhor a pronunciou, e a sua palavra é imutável. Jesus preserva o corpo e a alma; ele é o Salvador do corpo tanto quanto da alma.—Samuel Eyles Pierce.

A expressão tríplice — "guardará... a tua alma... a tua saída e a tua entrada" — assinala a completude da proteção concedida, estendendo-se a tudo o que o homem é e a tudo o que ele faz.—J. J. Stewart Perowne.

É importante notar a razão pela qual o profeta repete tantas vezes o que já havia expressado, de modo breve e numa só palavra, com suficiente clareza. Tal repetição parece, à primeira vista, supérflua; mas, quando consideramos quão difícil é corrigir a nossa desconfiança, percebe-se facilmente que ele não se detém indevidamente ao louvar a providência divina. Quão poucos são os que concedem a Deus a honra de ser um "guardador", a fim de, por isso, se assegurarem da sua segurança e serem levados a invocá-lo em meio aos seus perigos! Pelo contrário, mesmo quando parecemos ter experimentado largamente o que essa proteção de Deus implica, ainda assim trememos ao ouvir o ruído de uma folha caindo de uma árvore, como se Deus se tivesse esquecido completamente de nós.

Estando, pois, enredados em tantas desconfianças ímpias, e tão inclinados à descrença, somos ensinados por esta passagem que, se uma sentença resumida em poucas palavras não nos basta, devemos reunir tudo o que se possa encontrar em toda a Escritura acerca da providência de Deus, até que esta doutrina — de que Deus sempre vigia por nós — se enraíze profundamente em nossos corações; de modo que, dependendo somente da sua guarda, possamos dizer adeus a todas as vãs confianças do mundo.—João Calvino.

O SENHOR preservará. A palavra "shamar" traz consigo uma preservação da mais terna espécie; dela vem "shemuroth", que significa as pálpebras, porque elas são as guardiãs do olho, assim como o Senhor é chamado, no versículo anterior, shomer Ishrael, "o guardador de Israel". Se as pálpebras se abrem, é para deixar o olho ver; se se fecham, é para deixá-lo descansar, ou pelo menos para defendê-lo; todo o seu movimento é para o bem do olho. Ó, que consolo há aqui! O Senhor chama a sua Igreja de "a menina dos seus olhos": "quem vos toca, toca na menina do meu olho". A Igreja é a menina do olho de Deus, e o Senhor é a sua cobertura. Ó, quão bem guardados estão aqueles a quem "o guardador de Israel" guarda! O Senhor foi um escudo para Abraão; nenhum dos seus inimigos podia feri-lo, pois o seu escudo o cobria por completo. O Senhor foi uma cerca para Jó; o próprio Satanás confessou que não conseguia atravessá-la, por mais vezes que tentasse fazer mal a Jó.

Mas, vendo que esta mesma promessa de preservação já havia sido feita antes (pois, do terceiro versículo até o fim do salmo, a palavra guardar ou preservar se repete seis vezes distintas), por que é agora feita de novo? Não sem motivo; pois esse dobrar e redobrar serve, em primeiro lugar, como remédio para a nossa ignorância. Os homens, quando estão em alguma boa condição, estão prontos a "sacrificar à sua própria rede", ou a "fazer com que a sua boca beije a sua própria mão", como se a sua própria mão os tivesse ajudado: assim, atribuindo a sua "libertação" ao seu "bezerro"; e por isso, com frequência, se repete: "o Senhor", "o Senhor". A tua condição melhorou? Foi o Senhor quem o fez. Foste preservado de perigos desesperados? Olha para o Senhor, o teu socorro vem do alto, e a ele seja devolvido o louvor.

Em segundo lugar, é remédio para a nossa desconfiança natural: a palavra do Senhor, em si mesma, é tão certa quando falada quanto quando jurada; tão certa dita uma vez quanto repetida com mais frequência; contudo, o Senhor não se contenta em apenas falar, mas também em jurar; nem em falar uma só vez, mas muitas, a mesma e idêntica coisa. A razão nos é mostrada pelo apóstolo: para que, com isso, ele pudesse "mostrar aos herdeiros da promessa a firmeza do seu conselho" (Hebreus 6:17“E assim Deus, desejando mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, confirmou- o com juramento;”KJF · Ler no Midvash; Gênesis 21:32). Assim como José falou do sonho de Faraó — "foi dobrado, porque a coisa está estabelecida por Deus, e Deus se apressa em cumpri-la" —, assim é com toda palavra do Senhor, quando repetida: é porque está estabelecida, e Deus se apressa em cumpri-la.—De um Sermão do Bispo Couper, intitulado His Majesties Coming In, 1623.

O SENHOR preservará a tua saída e a tua entrada. Todas as ações estão compreendidas sob um destes dois tipos: "sair", para os afazeres mais públicos, e "entrar", para os mais privados; ou, ainda, "sair" para começar, e "entrar" ao final do trabalho. Mas, por esta expressão, talvez se signifique aqui, mais particularmente, que Deus protegeria Davi até o fim dos seus dias, sempre que saísse em marcha com os seus exércitos, ou os trouxesse de volta para casa.—Thomas Fenton.

Desde agora, e para sempre. Ele não me conduziu com tanta ternura até aqui para me abandonar bem à porta do céu.—Adoniram Judson.