Notas explicativas e citações: Salmo 122

Salmo inteiro. Foxe, em seus "Atos e Monumentos", relata sobre Wolfgang Schuch, o mártir de Lotaréngia, na Alemanha, que ao ouvir pronunciada contra si a sentença de que seria queimado, começou a cantar o Salmo cento e vinte e dois, Laetus sum in his quae dicta sunt mihi (Alegrei-me com o que me disseram), etc.

Salmo inteiro. Talvez o verdadeiro sentido deste Salmo esteja em sua designação, "Cântico de Romagem." Cada versículo é tratado como um degrau de avanço na vida espiritual, começando com o "socorro" vindo dos eternos "montes" para as provações do tempo, e terminando com a preservação "para todo o sempre." Henry Melvill.

Alegrei-me quando me disseram, etc. Gregório Nazianzeno escreve que seu pai, sendo pagão, e muitas vezes suplicado por sua esposa para se tornar cristão, teve este versículo sugerido em um sonho, e por ele foi muito tocado. John Trapp.

Alegrei-me quando disseram, etc. Estas palavras parecem muito simples, e não parecem conter grande coisa; mas se as olharmos com olhos espirituais, aparece nelas uma majestade admirável, que, porque nossos papistas não conseguem enxergar, oram, leem e cantam este Salmo e outros com tanta frieza e negligência, que se pensaria não haver conto tão tolo ou vão que não recitassem ou ouvissem com mais ânimo e prazer.

Estas palavras, portanto, devem ser desdobradas e postas diante dos olhos dos fiéis: pois, quando ele diz, "iremos à casa do Senhor", que coisa notável podemos ver nessas palavras, se olharmos só para as pedras, a madeira, o ouro e os outros ornamentos do templo material? Mas ir à casa do Senhor significa outra coisa bem diferente; a saber, vir juntos aonde possamos ter a Deus presente conosco, ouvir sua palavra, invocar seu santo nome, e receber ajuda e socorro em nossa necessidade.

Por isso, é falsa a definição de templo que fazem os papistas: que é uma casa construída de pedras e madeira em honra a Deus. O que seja este templo eles mesmos não sabem; pois o templo de Salomão não era belo por estar adornado de ouro, prata e outros ornamentos preciosos, mas a verdadeira beleza do templo era que ali o povo ouvia a palavra do Senhor, invocava o seu nome, o encontrava misericordioso, dando paz e remissão dos pecados, etc.

Este é o modo certo de olhar para o templo, e não como os bispos mitrados olham para o seu templo idólatra quando o consagram. Martinho Lutero.

Alegrei-me quando me disseram: Vamos (ou, iremos), etc. Aqui temos:

1. O deleite de Davi.

2. O objeto ou razão desse deleite.

No objeto há circunstâncias suficientes para elevar sua alegria à mais alta nota.

Primeiro, uma companhia, seja uma tribo, ou muitos, ou todo o povo: "eles me disseram." Assim, em outro lugar, ele fala de "caminhar para a casa de Deus em companhia": Salmo 55:14“Tomávamos o doce conselho juntos, e andávamos para a casa de Deus em companhia.”KJF · Ler no Midvash. Uma cena gloriosa, uma representação do próprio céu, de todos os anjos clamando em voz alta, os serafins aos querubins, e os querubins ecoando de volta aos serafins: "Santo, santo, santo, Senhor Deus dos Exércitos."

Segundo, a resolução deles de servir ao Senhor: Dixerunt, "eles o disseram"; e "dizer", na Escritura, é resolver. "Vamos" é ou uma mentira, ou uma resolução.

Terceiro, o acordo e o consentimento conjunto: "nós" — isso é como um círculo, que abrange tudo dentro do seu limite. Se há alguém discordante, relutante, ele não está dentro dessa circunferência, não faz parte do "nós". Um turco, um judeu e um cristão não podem dizer juntos: "nós serviremos ao Senhor"; e o cismático ou separatista se exclui a si mesmo da casa do Senhor. "Nós" é um vínculo de paz, nos mantém em unidade, e faz de muitos um só.

Quarto, o alento e a presteza deles. Falam como homens que saem de um calabouço para a luz, como os que estiveram há muito ausentes do que amavam, e agora se aproximam disso, com boa esperança de gozar o que mais ardentemente desejavam: "vamos"; apressemo-nos, e não nos demoremos mais. Ipsa festinatio tarda est; "a própria pressa já é lenta demais." Não podemos chegar lá cedo o bastante.

Quinto e último: o lugar onde servirão a Deus, não um de sua própria escolha; não os bosques, nem os montes, nem os lugares altos; nenhum oratório erguido pelo orgulho, pela malícia ou pela facção; mas um lugar designado e separado pelo próprio Deus. Servient Domino in domo sua: "servirão ao Senhor em sua própria casa." Disseram-me: "vamos à casa do Senhor." Anthony Farindon.

Vamos à casa do Senhor. "Vamos", dito por cem homens em qualquer cidade aos que estão sob sua influência, provocaria um encontro monstruoso... Mas quem, entre os que assim escolhem a classe trabalhadora, foi até ela e disse: "vamos — vamos juntos à casa do Senhor"?

O conselheiro religioso, ficando à distância da multidão, tem aconselhado, e advertido, e suplicado, dizendo: "vá, ou não escapará da perdição"; "por que não vai?" O visitante cristão também tem usado esse tipo de influência; mas quantos poucos tomaram o trabalhador pela mão, e disseram: "vamos juntos"?

Você pode trazer multidões que jamais poderia enviar sozinhas. Muitos que jamais viriam sozinhos viriam de bom grado à sombra da sua companhia. Então, irmãos, ao seu vizinho ausente diga: "vamos"; aos membros relutantes de sua própria família diga: "vamos"; aos que antes iam com você à casa de Deus, mas se afastaram do culto, diga: "vamos"; a todos cujo ouvido, mente e coração você possa comandar para esse fim, diga: "vamos — vamos juntos à casa do Senhor." Samuel Martin (1817-1878), em um sermão intitulado "Alegria na Perspectiva do Culto Público."

Alegrei-me quando me disseram, etc. Semelhante em espécie, mas muito maior em grau, é a alegria que a alma piedosa sente quando é chamada dali; quando anjos que descem lhe dizem: teu trabalho e tua tristeza acabaram, chegou a hora da tua libertação; deixa de uma vez a mortalidade e a miséria; sai da tua casa de escravidão, e da terra do teu cativeiro; voa, e "vamos juntos à casa do Senhor, não feita por mãos, eterna nos céus." George Horne.

Esta é uma exortação mútua. Os membros da igreja se convidam uns aos outros: vamos à casa do Senhor. Não basta dizer: vá você à igreja, que eu fico em casa. Isso nunca vai funcionar. Devemos convidar tanto pelo exemplo quanto pelo preceito. Note as formas no plural: "vamos à casa de Deus. Os nossos pés estarão dentro das tuas portas, ó Jerusalém." Devemos falar como Moisés falou a Hobabe, seu cunhado: "vem conosco, e te faremos bem; porque o Senhor falou bem a respeito de Israel."

O mesmo dever se aplica a nós, quanto aos que não professam religião alguma, e cujos pés nunca pisam na casa de Deus. Zacarias, num quadro animado das glórias futuras da igreja, descreve o zelo recém-nascido dos convertidos tomando essa direção. Eles não podem deixar de falar do que viram e ouviram, e outros devem compartilhar dessa alegria. "E os moradores de uma cidade irão a outra, dizendo: vamos depressa orar diante do Senhor, e buscar o Senhor dos Exércitos: eu também irei." N. M'Michael.

Com que esperança bendita eles, ainda aqui nesta vida mortal, elevam seus afetos, desejos e pensamentos à pátria celeste, porque podem dizer com o profeta: os nossos pés estão dentro das tuas portas, ó Jerusalém. Como aqueles que se apressam para algum lugar, dizem-se sempre pensando como se já estivessem lá, e de fato já estão lá em mente, ainda que não em corpo, e são capazes de confortar grandemente os outros.

Que surpresa haveria se um homem justo, desejando confortar outros, falasse assim: "os nossos pés estão" — isto é, os nossos desejos, as nossas contemplações, estarão firmes e estáveis nos teus átrios, ó Jerusalém; isto é, nas moradas do reino celeste, de modo que a nossa conversa esteja no céu, e todas as nossas obras se façam em relação à vida eterna, pela qual ansiamos com a mais intensa vontade. Esta não é aquela Jerusalém que matou os profetas e apedrejou os que a ela foram enviados, mas aquela onde reina a perfeita visão de paz. Paulus Palanterius.

Os nossos pés estarão dentro das tuas portas, ó Jerusalém. O Dr. Clarke, em suas viagens, falando das caravanas que vinham do Oriente para Jerusalém, descreve a procissão como muito longa, e, depois de subirem as extensas e pesadas cadeias de colinas que limitavam o caminho, alguns dos primeiros afinal alcançavam o topo da última colina, e, erguendo as mãos em gestos de alegria, exclamavam: "A Cidade Santa! A Cidade Santa!" — e caíam para adorar; enquanto os que vinham atrás se apressavam para ver.

Assim o cristão moribundo, quando alcança o último cume da vida, e estica a vista para vislumbrar a cidade celeste, pode exclamar sobre as suas glórias, e incitar os que vêm atrás a se apressarem para ver. Edward Payson, 1783-1827.

Ó Jerusalém. A cidade celeste está plenamente diante dos meus olhos. Suas glórias brilham sobre mim, suas brisas me refrescam, seus aromas me chegam, seus sons ferem meus ouvidos, e seu espírito é insuflado em meu coração. Nada me separa dela senão o rio da morte, que agora parece apenas um riacho insignificante, que pode ser cruzado num só passo, sempre que Deus der permissão.

O Sol da Justiça vem, aos poucos, se aproximando cada vez mais, parecendo maior e mais brilhante à medida que se aproxima, e agora enche todo o horizonte; derramando um dilúvio de glória, no qual pareço flutuar como um inseto nos raios do sol; exultando, mas quase tremendo, enquanto contemplo esse esplendor excessivo, e me maravilhando, com espanto indizível, por que Deus se dignaria a brilhar assim sobre um verme pecador. Experiência de morte de Edward Payson.

Ó Jerusalém

Eis que a torreada Jerusalém saúda os olhos! Mil dedos apontam e contam a história; "Jerusalém!" mil vozes clamam, "Salve, Jerusalém!" monte, vale e colina Colhem o som alegre, e gritam "Jerusalém, salve."

— Torquato Tasso, 1544-1595.

As tribos são as tribos do Senhor, por serem guardiãs dos seus mandamentos. H. T. Armfield.

Ao testemunho de Israel, e para dar graças ao nome do Senhor. Estas duas coisas não significam nada além de que em Jerusalém estava o lugar designado onde a palavra devia ser ensinada e a oração oferecida. Mas isso deveria ser escrito em letras de ouro, porque Davi não fala dos outros serviços, mas só destes dois. Ele não diz que o Templo fosse divinamente designado para que ali se sacrificassem as vítimas; que ali se oferecesse incenso; que ali se trouxessem oblações e sacrifícios; que cada um mostrasse sua gratidão por suas ofertas. Ele nada diz sobre essas coisas, embora só no Templo elas devessem ser feitas. Ele menciona apenas a oração e a ação de graças. Martinho Lutero.

O testemunho de Israel. O objeto que é representado no Salmo como tendo poder para atrair todos os corações, e comandar a pronta presença das tribos, é "o testemunho de Israel", a revelação, em outras palavras, que Deus fez àquele povo do seu caráter, sentimentos e propósitos, como santíssimo, mas pronto a perdoar, um Deus justo e Salvador. Essa descoberta da natureza daquele grande Ser diante de quem todos devem comparecer é, com razão, tida como motivo de alegria. Robert Nisbet.

Observe que bela cena era ver o testemunho de Israel e os tronos de juízo como vizinhos tão próximos; e são bons vizinhos, que podem se ajudar muito um ao outro. Que o testemunho de Israel oriente os "tronos de juízo", e os "tronos de juízo" protejam o "testemunho de Israel". Matthew Henry.

Tronos de juízo. Sobre um trono de marfim, trazido da África ou da Índia, o trono de tantas lendas arábicas, os reis de Judá eram solenemente entronizados no dia de sua coroação. Daquele assento elevado, e sob aquele pórtico alto, Salomão e seus sucessores proferiam seus juízos solenes. Aquele "pórtico" ou "portão da justiça" ainda mantinha viva a semelhança do velho costume patriarcal de julgar sentado ao portão, exatamente como o Portão da Justiça ainda no-lo recorda em Granada, e a Sublime Porta — "o Portão Elevado" em Constantinopla.

Ele se sentava sobre o dorso de um touro de ouro, com a cabeça virada para trás, sobre o ombro, provavelmente o boi ou touro de Efraim; sob seus pés, de cada lado dos degraus, havia seis leões de ouro, provavelmente os leões de Judá. Este era "o assento do juízo". Este era o trono da casa de Davi. Arthur Penrhyn Stanley, em "Palestras sobre a História da Igreja Judaica."

Foi um elogio digno o que Davi proferiu ao louvar Jerusalém, quando disse: ali está o assento para o juízo; e o fato de designar aquele assento para o juízo era prova de que amavam a justiça. E, primeiro, o próprio lugar onde estava posto no-lo assegura, pois estava posto no portão, por onde os homens passavam a caminho do assento de juízo.

Segundo, o modo de erguer o assento no portão, a saber, que os juízes, por força, deviam se sentar de rosto voltado para o nascente do sol, em sinal de que o juízo devia ser tão puro de corrupção quanto o sol era claro em seu maior brilho. Ó feliz casa de Davi, cujo assento estava posto de modo tão conveniente, cujas causas eram ouvidas com tanto cuidado, e as questões julgadas com tanta justiça! Henry Smith, 1560-1591.

Orai pela paz de Jerusalém. Orar pela paz de Jerusalém significa orar por tempos serenos, em que o povo de Deus pudesse desfrutar de seu culto puro sem perturbação. A igreja sempre teve seus altos e baixos, ora bom tempo, ora mau; mas seu inverno costuma ser mais longo que seu verão; sim, ao mesmo tempo em que o sol da paz traz o dia a uma parte dela, outra está envolta na noite da perseguição. Paz universal sobre todas as igrejas é uma grande raridade. William Gurnall.

Orai pela paz de Jerusalém. Quando os metodistas wesleyanos abriram uma capela em Painswick, perto de sua própria reunião, o excelente Cornelius Winter orou três vezes em público, no sábado anterior, por seu ânimo e sucesso. Quando o Sr. Hoskins, de Bristol, o ministro independente de Castle Green, abriu uma reunião na Temple Street, o que fez o incomparável Easterbrooke, o vigário da paróquia? Na manhã em que ela foi aberta, ele foi quase o primeiro a entrar. Sentou-se perto do púlpito.

Terminado o culto, encontrou o pregador ao pé da escada, e, apertando-lhe as duas mãos, disse em voz alta: "Agradeço a você de coração, meu caro irmão, por vir me ajudar — aqui há espaço para nós dois; e trabalho para nós dois; e muito mais do que ambos poderemos realizar: e espero que o Senhor abençoe nossa cooperação nesta boa causa." William Jay.

Orai (com este príncipe profeta) pela paz de Jerusalém. Eu gostaria de conseguir expressar a incomparável doçura deste pequeno hemistíquio. Suponho que o Espírito Santo se agradou de deixar o salmista fazer aqui o papel de poeta: os Salmos são poesia sagrada. As palavras originais têm aqui tanta elegância que, penso eu, nenhuma outra parte da Escritura iguala este versículo. É inexprimível em português.

Quanto ao ponto em questão, ele nos manda orar pela paz de Jerusalém. Paz nomeia Jerusalém, é a etimologia da palavra, significa a visão de paz. Davi, com esse termo, alude com toda doçura ao nome da cidade, mas oculta sua sutileza; que poderia ter tornado mais aberta: ele disse, em hebraico, "Orai pela paz de Salém." Pois assim ela também era chamada, chamada assim primeiro, chamada assim ainda (Salmo 76:2“Em Salém também está o seu tabernáculo, e a sua habitação em Sião.”KJF · Ler no Midvash): "Em Salém está o seu tabernáculo." Essa palavra soa apenas paz; Deus quis que sua igreja fosse a casa da paz; e seu templo ali Davi não pôde construir, porque era homem de guerra: mas Salomão, seu filho, que tinha seu nome tirado de paz, é quem devia construí-lo.

Cristo, de quem é a igreja, ela sua esposa, não quis nascer no reinado de Júlio César; ele também era guerreiro: mas nos dias de Augusto, que reinou em paz. E esta pode ser também a razão, se quiser, de Davi mandar orar só pela paz, uma bênção terrena. Aquela palavra se ajustava melhor à sua arte aqui, e soava melhor. Mas sob essa palavra, por uma síntese poética, ele reuniu todas as bênçãos celestiais. Richard Clarke, 1634.

Orai, etc. Nossa oração pela igreja nos dá parte em todas as orações da igreja; temos uma participação em cada navio de oração que faz uma viagem rumo ao céu, se nossos corações estiverem dispostos a orar pela igreja; e, se não, não temos parte nela. Que ninguém se engane: os que não oram pela igreja de Deus não amam a igreja de Deus.

Prosperem os que te amam; isto é, os que oram por ti — um é a contrapartida do outro. Se não a amamos, não oraremos por ela; e, se não oramos por ela, não a amamos. Sim, se não oramos pela igreja, perdemos nossa parte nas orações da igreja. Dirão que um homem tem grande fortuna se tem parte em cada navio no mar; e, no entanto, ter uma participação em todas as orações feitas ao céu vale mais do que o mundo inteiro. Todas as orações da igreja são para todos os seus membros vivos, isto é: as bênçãos serão para eles, para que um homem tenha uma participação em cada navio de oração de todas as igrejas em todo o mundo. Eu não trocaria (de minha parte) minha parte nisso por todo o mundo; e aquele homem não tem parte nisso que não conceder uma oração pela igreja. John Stoughton, 1640.

Prosperarão os que te amam. A palavra "prosperar" carrega uma ideia que não está no original. A palavra hebraica significa estar seguro, tranquilo, em repouso, dita especialmente de quem goza de uma prosperidade quieta: Jó 3:26“Eu não estive em segurança, nem tive descanso, e nem estava tranquilo; ainda assim, a tribulação veio.”KJF · Ler no Midvash; Jó 12:6“Os tabernáculos dos ladrões prosperam, e aqueles que provocam a Deus estão seguros; em cujas mãos Deus dá abundantemente.”KJF · Ler no Midvash. A ideia essencial é a de quietude ou descanso; e o sentido aqui é que os que amam Sião terão paz; ou que a tendência desse amor é produzir paz. Veja Romanos 5:1“Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo;”KJF · Ler no Midvash. A oração era por "paz"; o pensamento ligado a isso era, naturalmente, que os que amassem Sião teriam paz.

É de fato verdade, em geral, que os que amam Sião, ou que servem a Deus, "prosperarão"; mas não é essa a verdade ensinada aqui. A ideia é que terão paz — paz com Deus; paz na própria consciência; paz diante da morte e do mundo futuro; paz em meio às tempestades da vida; paz na morte, na sepultura, e para sempre. Albert Barnes.

Prosperarão os que te amam. Vendo que prosperam os que amam e nutrem afeição por Jerusalém, aprendam os homens a mostrar boa vontade para com a igreja de Cristo, ainda que não sejam eles mesmos alunos maduros na escola de Cristo: ainda que não tenham chegado à perfeição, que expressem uma boa afeição. Uma boa vontade e inclinação, onde ainda falta força, é aceita, e uma disposição pronta não é rejeitada: ainda que não sejas dos santos, ama os santos.

Se gostas e amas o que gostarias de ser, precisas vir a ser, depois, o que ainda não és. O passarinho, antes de voar, bate as asas no ninho: a criança engatinha antes de andar: assim a religião começa com o afeto, e a devoção procede do desejo. Um homem deve primeiro amar o que gostaria de ser, antes de poder ser aquilo que ama. É bom sinal quando um homem deseja o que espera, e gosta do que gostaria de gostar ainda mais plenamente. Quem ama Sião prosperará: quem ama a virtude crescerá e prosperará nela.

O dia das pequenas coisas não deve ser desprezado (Zacarias 4:10“Pois quem despreza o dia das coisas pequenas? Pois eles se alegrarão, e verão o prumo na mão de Zorobabel com aqueles sete; eles são os olhos do Senhor, que percorrem a terra de um canto para outro.”KJF · Ler no Midvash), nem se deve apagar o pavio que fumega (Mateus 12:20“Não esmagará a cana quebrada, e não apagará o pavio que fumega, até que ele envie o juízo para a vitória;”KJF · Ler no Midvash); mas a fumaça produzirá fogo, e o fogo se tornará chama. Andrew Willett (1562-1621), em "Certas Meditações Proveitosas sobre o Salmo 122“Fiquei feliz quando me disseram: Vamos à casa do Senhor. Os nossos pés pisam dentro dos teus portões, ó Jerusalém. Jerusalém é edificada como uma cidade que é juntamente compacta. Para onde sobem as tribos, as tribos do Senhor, até ao…”KJF · Ler no Midvash."

Prosperarão os que te amam. O contrário também é verdadeiro. "Ninguém jamais tirou uma pedra do Templo sem que a poeira lhe entrasse nos olhos." Provérbio judaico.

Nesta invocação cordial, e até apaixonada, é curioso encontrar um daqueles trocadilhos, ou jogos de palavras, que são característicos da poesia hebraica. As palavras principais da estrofe são "paz" e "prosperidade". Ora, a palavra hebraica para "paz" é shalom, e a palavra hebraica para "prosperidade" é shalvah, enquanto a forma hebraica de "Jerusalém", que significa "cidade da paz", é Yerushalaim. De modo que, em efeito, o poeta deseja shalom e shalvah sobre shalaim — "paz" e "prosperidade" sobre "a cidade da paz".

Tal uso de palavras pode não nos parecer indicar um senso de humor muito sutil ou profundo. Mas devemos sempre lembrar que é sempre difícil para uma raça apreciar o humor, ou a graça, de outra raça. Devemos lembrar também que essa arte de jogar com palavras e com o som das palavras — arte da qual estamos cada vez mais cansados — era muito nova e surpreendente para homens não fartos dela como nós somos, e que eles mesmos eram, em sua maioria, bem incapazes das mais simples habilidades de linguagem. Samuel Cox.

Paz esteja dentro dos teus muros. A igreja é uma cidade em guerra, e uma cidade murada, situada entre inimigos, e não pode confiar nos que estão de fora, mas deve permanecer vigiando, como o tipo dela, Jerusalém, com seus muros e torres, prefigurava. David Dickson.

Dentro dos teus muros. Ou, "junto ao teu muro exterior". Josefo nos conta (Livro V) que havia em Jerusalém três fileiras ou séries de muros. O sentido aqui é: que nenhum inimigo sequer se aproxime das tuas fortificações externas para te perturbar. Thomas Fenton.

Por causa dos meus irmãos e companheiros. Porque ali habitam; ou, porque ali sobem para adorar; ou, porque te amam, e nela encontram sua felicidade; ou, porque não são convertidos, e toda a minha esperança de sua salvação vem de ti — da igreja, da influência da religião. Albert Barnes.

Meus irmãos. Em outra ocasião, um nativo idoso, antes canibal, dirigindo-se aos membros da igreja, disse: "Irmãos!", e, pausando por um momento, continuou: "Ah! isso é um nome novo; não conhecíamos o verdadeiro sentido dessa palavra em nosso paganismo. Foi o Evangelium a Jesu que nos ensinou o significado de 'irmãos'." William Gill, em "Joias das Ilhas de Coral", 1869.

Por causa da casa do Senhor. A cidade que era o palco de assembleias tão imensas tinha, por necessidade, um caráter próprio e peculiar. Ela existia para elas, vivia por elas. Eram necessários sacerdotes para conduzir o culto, vinte e quatro turmas deles e vinte mil homens. Havia levitas, seus auxiliares, em números imensos, precisos para vigiar, manter e limpar o templo — para fazer o trabalho braçal e de serviço necessário ao seu culto elaborado e a seus atos de adoração estupendos.

Eram necessários escribas para a interpretação da lei, homens versados nas Escrituras e na tradição, com nomes como Gamaliel, tão famoso por sua sabedoria que atraía jovens como Saulo, de uma Tarso distante, ou Apolo, da rica Alexandria. Havia sinagogas, pelo menos 480 delas, onde os rabinos liam, e o povo ouvia a palavra que Deus, em tempos passados, tinha falado aos pais pelos profetas.

A cidade era, em certo sentido, a própria religião de Israel, incorporada e localizada, e o homem que amava uma voltava diariamente o rosto para a outra, dizendo: "a minha alma anseia, sim, desfalece pelos átrios de Javé." A. M. Fairbairn, em "Estudos sobre a Vida de Cristo", 1881.

Buscarei o teu bem. Não é um desejo frio; não é uma busca descuidada e solta por isso, essa é a expressão do meu texto — "buscarei o teu bem". Não é uma busca descuidada e solta por isso, quase tão indiferente quanto uma mulher que busca um alfinete que deixou cair; não, não; há esforço implícito. "Buscarei"; lançarei minhas energias nisso; minhas forças, minhas faculdades, meus bens, meu tempo, minha influência, minhas ligações, minha família, minha casa, tudo o que estiver sob o meu comando será, na medida do meu poder de comandar, e na medida em que Deus me dá capacidade de voltá-los a esse uso, empregado num esforço para promover os interesses de Sião. Joseph Irons, 1786-1852.