Notas explicativas e citações: Salmo 123

Salmo Inteiro. Este salmo (como se vê) é bem curto, e por isso é exemplo muito próprio para mostrar que a força da oração não está em muitas palavras, mas no fervor do espírito. Pois assuntos grandes e pesados podem caber em poucas palavras, se procederem do espírito e dos gemidos inefáveis do coração, sobretudo quando a nossa necessidade é tal que não permite oração longa. Toda oração é longa o bastante se for fervorosa e proceder de um coração que entende a necessidade dos santos. — Martinho Lutero.

Salmo Inteiro. A mudança de interlocutores neste salmo é bem evidente; o pronome no primeiro dístico está na primeira pessoa do singular; no resto do salmo usa-se a primeira do plural. — Stephen Street.

Salmo Inteiro. Este salmo tem uma singularidade que dificilmente se encontra "em quase nenhuma outra peça do Antigo Testamento". No hebraico, ele tem muitas rimas. Mas essas rimas são puramente acidentais. Resultam simplesmente do fato de que muitas palavras nele empregadas têm as mesmas flexões, e por isso as mesmas terminações, ou terminações semelhantes. Rimas regulares e intencionais não são característica da poesia hebraica, assim como não o eram da poesia grega ou latina. — Samuel Cox.

A ti levanto os meus olhos. Aquele que antes levantara os olhos para os montes agora ergueu os olhos do coração para o próprio Senhor. — O Venerável Beda (672-735), em Neale e Littledale.

A ti levanto os meus olhos, etc. Este é o suspiro do peregrino que ascende e ama, e ascende porque ama. Ele está subindo da terra ao céu, e enquanto sobe, para quem há de levantar os olhos, senão para aquele que habita nos céus? Ascendemos ao céu cada vez que pensamos em Deus. Nessa ascensão está toda a bondade: se quisermos arrepender-nos, devemos olhar não para nós mesmos, mas para ele; se quisermos ser humildes, devemos olhar não para nós mesmos, mas para ele; se quisermos amar de verdade, devemos olhar não para nós mesmos, mas para aquele que habita nos céus. Se quisermos que ele desvie os olhos dos nossos pecados, devemos voltar os nossos olhos para a sua misericórdia e verdade. — Plain Commentary.

A ti levanto os meus olhos. Orando pelos relances do olhar, mais que por palavras; minhas aflições tendo inchado o meu coração demais para a boca. — John Trapp.

A ti levanto os meus olhos. Você sente a grandeza do contraste que estas palavras implicam. Terra e céu, pó e divindade; os pobres filhos da mortalidade, choroso e pecaminosos, e o Deus santo, eternamente bendito, eterno: quão largo é o intervalo que os separa! Mas sobre este abismo terrível, mais largo que o oceano, o amor e a sabedoria, na pessoa de Jesus Cristo, lançaram uma passagem, pela qual o mais pecador pode aproximar-se sem temor da sua presença, e trocar a vergonha e os temores da culpa pela paz do perdão e pela esperança cheia de imortalidade. — Robert Nisbet.

Há muitos testemunhos no ato de levantar os olhos para o céu. 1. É o testemunho de um coração crente e humilde. A incredulidade jamais elevará um homem acima da terra. Também o orgulho não pode elevar um homem além da terra. 2. É o testemunho de um coração obediente. O homem que levanta os olhos para Deus reconhece precisamente isto: Senhor, eu sou teu servo. 3. É o testemunho de um coração agradecido, que reconhece que toda boa bênção, todo dom perfeito, vem da mão de Deus. 4. É o testemunho de um coração celestial. Quem levanta os olhos para o céu reconhece que está cansado da terra; seu coração não está ali; sua esperança e desejo estão no alto. 5. É o testemunho de um coração devoto: não há parte do corpo, além da língua, que seja tão grande agente na oração quanto o olho. — Condensado de Richard Holdsworth.

Ó tu que habitas nos céus. "Que te assentas." O Senhor é aqui contemplado como entronizado no céu, onde administra os assuntos do universo, executa juízo e ouve a oração. — James G. Murphy.

O levantar dos olhos implica fé e persuasão confiante de que Deus está pronto e disposto a nos ajudar. O próprio ato de erguer os olhos do corpo para o céu é expressão dessa confiança íntima: assim Davi diz, em efeito: De ti, Senhor, espero alívio, e o cumprimento das tuas promessas. Há fé nisso, aquela fé que é a evidência das coisas que não se veem.

Por maior que seja a escuridão das nossas calamidades, ainda que as nuvens das aflições presentes se adensem sobre nós, e escondam de nós o cuidado e a bondade amorosa do Senhor, a fé precisa olhar através de tudo isso para o seu poder e para a constância da sua verdade e do seu amor. O olho da fé é um olho claro, penetrante, como o da águia: Moisés "perseverou, como quem vê aquele que é invisível" (Hebreus 11:27“Pela fé deixou o Egito, não temendo a ira do rei; porque perseverou como que vendo aquele que está invisível.”KJF · Ler no Midvash). A fé vê coisas distantes nas promessas (Hebreus 11:13“Todos estes morreram na fé, sem terem recebido as promessas; mas vendo-as de longe, e foram persuadidos a respeito delas, e abraçaram-nas, e confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra.”KJF · Ler no Midvash), a uma distância maior do que o olho da natureza pode alcançar. Tomando-o tanto pelo olho do corpo quanto pelo da mente, a fé tirará consolo não só do que é invisível, mas também do que é futuro tanto quanto invisível; seus apoios estão no outro mundo, e nas coisas que ainda hão de vir. — Thomas Manton.

Na primeira estrofe, o poeta se coloca diante de nós como quem está de pé na presença da Majestade do Céu, com os olhos fixos na mão de Deus, absorto na expectativa vigilante de algum sinal ou gesto, por menor que seja, que possa indicar a vontade divina. Ele é como um escravo que fica em pé, silencioso mas alerta, na presença do "senhor" oriental, com as mãos cruzadas sobre o peito e os olhos fixos no seu amo, procurando ler, e se possível antecipar, cada um dos seus desejos. É como uma serva que atende a sua senhora, esforçando-se ansiosamente por ler sua mente nos seus olhares, para descobrir e atender aos seus humores e necessidades.

Os orientais graves e reservados, como sabemos, raramente falam aos seus servos, ao menos em ocasiões públicas. Sinalizam seus desejos e ordens com um aceno da mão, com um relance do olhar, com movimentos e gestos sutis que passariam despercebidos, não fosse a atenção ansiosa com que são observados. Seus escravos "ficam pendurados no rosto" deles; "fixam os olhos" nos olhos do seu senhor; vigiam e obedecem a cada movimento da sua mão, a cada gesto do seu dedo. Assim o Salmista se concebe esperando em Deus, olhando somente para ele, vigiando o sinal mais tênue, pronto para captá-lo e obedecê-lo. — Samuel Cox.

Vede. Palavra comum, mas aqui tem posição extraordinária. Ordinariamente é termo de atenção, usado para despertar os homens, para incitar sua admiração e ouvido; mas aqui é palavra prefixada não só para despertar os homens, mas o próprio Deus. Davi está falando com Deus em suas meditações. "Vede", diz ele. Se a tomamos com respeito a Deus, é partícula de súplica: ele roga a Deus que olhe para baixo, para ele, enquanto ele olha para cima, para Deus: Olha para nós, como nós olhamos para ti; "Vede, Senhor, como os olhos dos servos", etc. Se a tomamos como tendo respeito ao homem, é partícula exemplar, para incitá-los a fazer o mesmo. "Vede" o que fazemos, e fazei o mesmo; que os vossos olhos sejam como os nossos. "Vede, como os olhos dos servos olham para a mão de seus senhores, assim os nossos olhos olham para o Senhor nosso Deus." Que os vossos tenham a mesma fixação. É, pois, palavra que arrasta todos os olhos atrás de si, à imitação. — Richard Holdsworth.

Vede como olham os olhos dos servos, etc. Por direção, defesa, sustento, misericórdia em tempo de correção, ajuda quando o serviço é demais duro, etc., "assim os nossos olhos esperam no Senhor nosso Deus", a saber, por direção e bênção. — John Trapp.

Olhos dos servos para a mão, etc. Nossos olhos devem estar voltados para a mão do Senhor nosso Deus: primeiro, para que admiremos suas obras. Segundo, para que mostremos que o nosso serviço nos é agradável, e para mostrar a nossa dependência de mão tão benigna, poderosa e generosa. Terceiro, para que lhe evidenciemos o nosso amor, e a disposição devotada a fazer tudo o que ele ordenar pelo mais leve movimento de um dedo. Quarto, para que dele recebamos alimento, e tudo o que é necessário ao sustento. Quinto, para que ele seja nossa defesa contra os inimigos que nos molestam, seja ferindo-os com a espada, seja disparando flechas, seja repelindo outros com o movimento de um dedo, ou, ao menos, cobrindo-nos com o escudo da sua boa vontade. Sexto e último, para que, movido pela misericórdia, cesse do castigo. — Condensado de Le Blanc.

Como os olhos dos servos olham para a mão de seus senhores, etc. Um viajante conta: "Vi uma bela ilustração desta passagem na casa de um cavalheiro em Damasco. O povo do Oriente não fala tanto nem tão depressa quanto o do Ocidente, e um gesto da mão é frequentemente a única instrução dada aos servos de prontidão. Assim que fomos apresentados e sentados no divã, um aceno da mão do senhor da casa indicou que se servisse xarope. Outro aceno trouxe café e cachimbos; outro trouxe doces. A outro sinal, o jantar foi preparado. Os criados vigiavam o olhar e a mão do seu senhor, para saber a sua vontade e cumpri-la instantaneamente." Tal é a atenção com que devemos esperar no Senhor, ansiosos por cumprir o seu santo agrado — nosso grande desejo sendo: "Senhor, que queres que eu faça?" Ilustração igualmente pontual, e mais caseira, pode-se ver todo dia em nosso próprio rio Tâmisa, ou em qualquer das nossas grandes cidades portuárias, onde o grumete vigia atentamente a mão do capitão do barco, e transmite a sua vontade aos maquinistas. — The Sunday at Home.

Como os olhos dos escravos, vigiando ansiosamente o menor movimento, o mais leve sinal da vontade do seu senhor. A imagem exprime dependência completa e absoluta. Savary (em suas Cartas sobre o Egito, p. 135) diz: "Os escravos ficam calados no fundo dos salões, com as mãos cruzadas sobre o peito. Com os olhos fixos no senhor, procuram antecipar cada um dos seus desejos." ... No Salmo, o olhar dirigido para a mão de Deus é o "oculus sperans", o olho que espera, e tem esperança, e é paciente, olhando somente para ele, e para nenhum outro, em busca de socorro. — J. J. Stewart Perowne.

Como os olhos dos servos, etc. A verdadeira explicação, ao que suponho, é esta: como um escravo, mandado por um senhor ou senhora a ser castigado por alguma falta, volta seus olhos suplicantes para esse superior, até que apareça aquele movimento da mão que põe fim à amargura sentida; assim os nossos olhos estão erguidos para ti, nosso Deus, até que a tua mão dê o sinal de pôr fim às nossas dores: pois quanto aos nossos inimigos, ó Senhor, bem sabemos, eles apenas executam as tuas ordens, e nos castigam segundo o teu agrado. — Thomas Harmer.

Servos. Note como humildemente os fiéis pensam de si mesmos diante de Deus. São chamados e escolhidos para esta dignidade, para serem herdeiros e filhos de Deus, e são exaltados acima dos anjos; e, no entanto, contam-se a si mesmos, diante de Deus, como nada mais que "servos". Não dizem aqui: "Vede, como os filhos olham para a mão de seus pais", mas "como os servos" para a mão de seus senhores. Esta é a humildade e a modéstia dos piedosos, e tão longe estão de, com isso, perder a dignidade de filhos de Deus para a qual foram chamados, que por este mesmo meio ela se lhes torna mais certa e segura. — Martinho Lutero.

Da conduta cotidiana dos servos domésticos devemos aprender o nosso dever para com Deus. Não sem razão o nosso Salvador tirou suas parábolas de coisas comuns, do dia a dia — campos, vinhas, árvores, casamentos, etc. — para que assim tivéssemos, em toda parte, lembretes apropriados. — Martin Geier.

Servos. "Uma serva." Considere que há aqui dois tipos de servos indicados, servos homens e servas mulheres; e isto para que saibamos que ambos os sexos podem ter confiança em Deus. Não só os homens podem confiar no poder de Deus, mas também as mulheres, que são mais frágeis e fracas. Não só as mulheres podem lamentar-se a Deus pelas injustiças que sofreram, e ter arrependimento pelo pecado, mas também podem confiar em Deus. E por isso note-se, naquele rol dos crentes e naquela nuvem de testemunhas, não somente a fé dos homens é notada e louvada pelo Espírito de Deus, mas também a fé das mulheres: e entre os juízes, Débora, Jael, etc., são louvadas como valorosas e corajosas em Deus. E as mulheres também, no Novo Testamento, são notadas por seguirem a Cristo — mesmo quando todos fugiram dele, elas o seguiram. — De um sermão de Alexander Henderson, 1583-1646.

Servos. "Uma serva." Sabemos como os servos eram vergonhosamente tratados nos tempos antigos, e que ultrajes lhes eram lançados, enquanto ainda não ousavam mover um dedo para repelir o insulto. Privados, pois, de todos os meios de se defenderem, a única coisa que lhes restava fazer era o que aqui se afirma: implorar a proteção de seus senhores. A mesma explicação se aplica igualmente ao caso das servas. Sua condição era de fato vergonhosa e degradante; mas não há razão para que nos envergonhemos, ou nos ofendamos, de sermos comparados a escravos, contanto que Deus seja nosso defensor, e tome as nossas vidas sob sua guarda; Deus, digo, que de propósito nos desarma e nos despoja de todo socorro mundano, para que aprendamos a apoiar-nos na sua graça, e a contentar-nos com ela somente.

Tendo sido, na antiguidade, crime capital para os escravos portar espada ou qualquer outra arma, e estando expostos a injúrias de toda espécie, os seus senhores costumavam defendê-los com tanto mais ardor quando alguém, sem causa, lhes fazia violência. E não se pode duvidar de que Deus, quando nos vê depositar dependência exclusiva na sua proteção, e renunciar a toda confiança em nossos próprios recursos, há de, como nosso defensor, enfrentar e nos escudar de toda a molestação que nos for oferecida. — João Calvino.

Observe o nome do pacto, "Jeová nosso Deus": é doce esperar num Deus do pacto. Por causa desse pacto ele nos mostrará misericórdia; mas talvez tenhamos de esperar por ela. "Até que ele tenha misericórdia de nós": Deus tem o seu tempo e a sua estação, e precisamos esperar até que ela chegue. Para provar a nossa fé, o nosso bendito Senhor pode demorar por algum tempo, mas ao final a visão se cumprirá. Misericórdia é o que precisamos, o que buscamos, o que o nosso Senhor nos manifestará. Mesmo os que olham para o Senhor, com aquele santo olhar aqui descrito, ainda precisam de misericórdia, e como não podem reivindicá-la por direito, esperam por ela até que a graça soberana escolha concedê-la. Bem-aventurados os servos que o seu Senhor achar fazendo assim.

Esperar no Senhor é postura própria tanto para a terra quanto para o céu: é, de fato, em todo lugar, a condição certa e adequada para um servo do Senhor. E não podemos abandonar esta postura enquanto formos, pela graça, moradores no reino da misericórdia. É grande misericórdia sermos capacitados a esperar pela misericórdia. — João Calvino.

Mão. Com a mão exigimos, prometemos, chamamos, dispensamos, ameaçamos, suplicamos, imploramos, negamos, recusamos, interrogamos, admiramos, contamos, confessamos, nos arrependemos; exprimimos medo, exprimimos vergonha, exprimimos dúvida; instruímos, ordenamos, unimos, encorajamos, juramos, testemunhamos, acusamos, condenamos, absolvemos, insultamos, desprezamos, desafiamos, desdenhamos, lisonjeamos, aplaudimos, abençoamos, rebaixamos, ridicularizamos, reconciliamos, recomendamos, exaltamos, regalamos, alegramos, nos queixamos, afligimos, desconfortamos, desanimamos, espantamos; exclamamos, indicamos silêncio, e que mais? Com uma variedade e uma multiplicação que acompanham a própria língua. — Michel de Montaigne, 1533-1592.

Senhores. Conta-se do Sr. George Herbert, aquele poeta divino, que, para satisfazer sua independência de todos os demais, e avivar sua diligência no serviço de Deus, costumava, ao falar do bendito nome de Jesus, acrescentar: "meu Senhor." E, sem dúvida, se os homens fossem sinceramente de sua mente, seu respeito estaria mais voltado para a ordem de Cristo, para a vontade de Cristo, para o agrado de Cristo. — De "Things New and Old", de Spencer.

Os nossos olhos esperam. Aqui o Salmista usa outra palavra: é o olho que espera. Qual a razão desta segunda palavra? Ele deixa aqui a semelhança da primeira linha; pois na primeira linha é assim: "como os olhos dos servos olham, e os olhos de uma serva olham"; aqui é o olho que espera. Há boa razão: esperar é mais que olhar: esperar é olhar constantemente, com paciência e submissão, sujeitando os nossos afetos, vontades e desejos à vontade de Deus; isso é esperar. Davi, na segunda parte, na segunda linha, dá palavra melhor, ele aperfeiçoa o seu próprio modelo. Aí está o dever do cristão, aperfeiçoar o seu exemplo: os olhos dos servos olham, os olhos de Davi esperarão: "Assim os nossos olhos esperam."

É verdade, de fato, que esta palavra não está no original; por isso você pode notar que ela aparece em letra pequena nas suas Bíblias, para indicar que é palavra de necessidade, acrescentada para completar o sentido, porque o Espírito Santo não a deixou imperfeita, mas mais perfeita, ao não pôr o verbo; porque se deixa a cada coração suprir o verbo para o seu próprio consolo, e melhor não poderia haver que este. E que esta palavra deva ser acrescentada aparece pelas palavras seguintes: "até que ele tenha misericórdia de nós". Olhar até que ele tenha misericórdia de nós é esperar; assim há boa razão para que esta palavra seja acrescentada.

Se olharmos para a coisa suplicada — "misericórdia" — ela é tão preciosa que bem vale a pena esperar por ela. Foi de "servos" que ele falou, e é dever deles esperar sobre os seus senhores; esperam sobre as suas mesas às refeições; esperam quando vão deitar e quando se levantam; esperam em todo lugar. Por isso, tendo mencionado a primeira palavra, ele toma o dever próprio; nada é mais próprio dos servos que esperar, e se somos servos de Deus, devemos esperar. Há boa razão nesse respeito, porque é palavra tão significativa que o Espírito de Deus a varia; não se atém exatamente à linha, "assim os nossos olhos olham", mas põe: "assim os nossos olhos esperam." — Richard Holdsworth.

Tem misericórdia de nós, ó Senhor, tem misericórdia de nós! Note como fala um homem piedoso. Ele não diz: "Tem misericórdia de mim, ó Senhor, tem misericórdia de mim, porque estou desonrado"; mas: "Tem misericórdia de nós, ó Senhor, pois estamos cheios de desprezo!" O homem piedoso não se aflige tanto pelo seu próprio desprezo individual quanto pelo desprezo geral lançado sobre os bons e fiéis. Há um acordo entre os piedosos, não só na cruz, mas também nos gemidos, e na invocação da graça divina. — Wolfgang Musculus.

Pois estamos sobremaneira cheios. A palavra hebraica aqui usada significa "estar saturado"; ter o apetite plenamente satisfeito — aplicada a quem tem fome ou sede. Depois passa a significar estar inteiramente cheio, e a ideia aqui é que se lançara sobre eles tanto desprezo quanto era possível: não podiam experimentar mais nenhum. — Albert Barnes.

Estamos sobremaneira cheios de desprezo. Os homens do mundo encaram os peregrinos do Templo e sua religião com o sorriso tranquilo do desdém, admirando-se de que aqueles que têm tanto para ocupá-los na vida presente sejam fracos a ponto de se preocuparem com disposições e sentimentos, com um Deus invisível e uma eternidade desconhecida; e esta é uma provação que acham difícil de suportar. A sua alma também está sobremaneira cheia com o escárnio dos que vivem à vontade. Os prósperos entre seus vizinhos declaram ter achado o mundo cenário generoso e feliz para todos os que merecem os seus dons. Pobreza e tristeza atribuem somente a indignidade. "Que se esforcem", é o grito insensível; "que se mexam em vez de orar, e com eles, como conosco, logo tudo irá bem"; e estas palavras de dura e insensível ignorância são como veneno para as feridas do coração sangrando.

Têm ainda "o desprezo dos soberbos" a lamentar; daqueles que dão vazão ao seu feroz desdém, assaltando-os com palavras de contumélia, e que procuram afastá-los, com afrontas, tanto da paz quanto da piedade. Estas ainda são as provações dos adoradores de Sião: desprezo silencioso, deturpação aberta, oposição feroz. A religião, seu último consolo, é desprezada; a paz, seu primeiro desejo, é negada. Ansiosos por se dedicarem, em espírito de piedade humilde e sincera, aos deveres da sua esfera designada, encontram inimigos em clamor aberto e formados contra eles. Mas Deus é o seu refúgio, e a ele recorrem. — Robert Nisbet.

A segunda estrofe retoma o "tem misericórdia de nós" como que em eco. Começa com um "Kyrie eleison", que se confirma de modo crescente, à maneira dos degraus. — Franz Delitzsch.

Sobremaneira cheios, ou talvez, "há muito estão cheios." (Compare Salmos 120:6“A minha alma há muito habitou com aquele que odeia a paz.”KJF · Ler no Midvash). Esta expressão, junto com o fervor da oração repetida, "Sê gracioso conosco", mostra que o "escárnio" e o "desprezo" há muito pesam sobre o povo, e sua fé, por isso, tem sido exposta a severa provação. Mais notável ainda é a ausência total de qualquer coisa como impaciência na linguagem do salmo. — J. J. Stewart Perowne.

O escárnio dos que vivem à vontade. Quando os homens prosperam, tendem a incomodar injustamente os outros, e depois a gritar contra eles em sua desgraça, e a desprezar a pessoa e a causa do povo de Deus. Este é o efeito certo de grande arrogância e orgulho. Pensam que podem fazer o que bem entendem; não têm mudanças, por isso não temem a Deus, mas estendem as mãos contra os que estão em paz com eles (Salmos 55:19-20); enquanto prosperam sem perturbação, não conseguem abster-se da violência e da opressão. Isto é certamente orgulho, pois é uma elevação do coração acima de Deus, contra Deus e sem Deus. E não consideram a sua providência, que ora eleva, ora rebaixa, para que a adversidade não fique sem consolo, nem a prosperidade sem freio. Quando os homens estão firmemente assentados, e bem à vontade, tendem a ser insolentes e desdenhosos. Riquezas e grandeza mundana tornam os homens insolentes e desprezadores dos outros, sem se importarem com os fardos que impõem; entrincheiram-se atrás de uma massa de riqueza, poder e grandeza, e assim pensam que ninguém pode pedir-lhes contas. — Thomas Manton.

Os que vivem à vontade. A palavra sempre designa os que vivem imprudentemente à vontade, os descuidados, aqueles a quem Isaías ordena: "levantai-vos, tremei, perturbai-vos"; pois "por muitos dias e anos sereis perturbados" (Isaías 32:9-11). É esse luxo e essa comodidade que sensualizam a alma, e a tornam embotada, estúpida, dura de coração. — Edward Bouverie Pusey (1800—), em "The Minor Prophets".

Os que vivem à vontade, que não se importam com as tribulações alheias, e não esperam nenhuma para si. — James G. Murphy.