Notas explicativas e citações: Salmo 126

TÍTULO. Agostinho interpreta o título "Cântico dos Degraus", isto é, "Cântico da subida (do ascender)", como referência à subida (ida) à Jerusalém celestial. Isso está certo, na medida em que a libertação do cativeiro do pecado e da morte deveria, em medida ainda maior, despertar aqueles sentimentos de gratidão que Israel deve ter sentido ao ser libertado de seu cativeiro corpóreo; também nesse aspecto a história da teocracia externa é um tipo da história da igreja.—Augustus F. Tholuck, 1856.

O Salmo inteiro. Em seu aspecto cristão, o salmo representa o sétimo dos "degraus" em nossa ascensão à Jerusalém que está no alto. A exultação do cristão por sua libertação do cativeiro espiritual do pecado.—H. T. Armfield.

O Salmo inteiro. Em minha opinião, aproximam-se bastante do sentido e do verdadeiro significado do Salmo os que o referem àquele grande e geral cativeiro da humanidade sob o pecado, a morte e o diabo, e à redenção comprada pela morte e derramamento de sangue de Cristo, e publicada no Evangelho. Pois este tipo de discurso que o Profeta emprega aqui tem importância maior do que a de se aplicar somente a cativeiros particulares dos judeus. Que grande coisa seria, para este povo dos judeus, sendo, por assim dizer, um pequeno punhado, ser libertado do cativeiro temporal, em comparação com a libertação extraordinária e incomparável pela qual a humanidade foi liberta do poder de seus inimigos — não temporais, mas eternos, a saber, da morte, de Satanás e do próprio inferno? Por isso tomamos este Salmo como profecia da redenção que viria por Jesus Cristo, e da publicação do evangelho, pela qual o reino de Cristo é adiantado, e a morte e o diabo, com todos os poderes das trevas, são vencidos.—Thomas Stint, em "Uma Exposição sobre os Salmos 124“Se não tivesse sido pelo Senhor, que esteve ao nosso lado, agora Israel pode dizer; Se não tivesse sido pelo Senhor, que esteve ao nosso lado, quando os homens se levantaram contra nós; Então eles teriam nos engolido rapidamente, quando a…”KJF · Ler no Midvash-126," 1621.

O Salmo inteiro. Creio que este salmo será cantado ainda uma vez mais, em tom ainda mais jubiloso; mais uma vez as boas novas da restauração de Israel romperão sobre suas tribos dispersas, como a sombra irreal de um sonho; mais uma vez os habitantes das várias terras dentre os quais eles saírem exclamarão, em adoração maravilhada: "O Senhor fez grandes coisas por eles", quando virem israelita após israelita, judeu após judeu, como naquela noite maravilhosa do Egito, com os lombos cingidos, as sandálias nos pés e o cajado na mão, apressando-se para obedecer ao chamado que os reconduz à terra amada!—Barton Bouchier (1794-1865), em "Maná no Coração."

O Salmo inteiro

Quando, os filhos remindo das cadeias,

Deus a Sião conduziu o caminho,

Éramos como gente que sonhava

Pensamentos de gozo brilhante demais para durar.

Cheios de riso, ficamos a contemplar,

Alto nossas línguas em êxtase cantaram;

Depressa, com a notícia espantosa,

Todas as nações atônitas ressoaram.

"Vejam as obras de glória de Jeová!

Reparem no amor que ele tinha por eles!"

"Sim, POR NÓS! Vão contar a história.

Isto foi feito, e nos alegramos."

Senhor! completando tua obra de graça,

Restaura todas as nossas hostes exiladas,

Como em canais sedentos se encontram

Correntes do sul, revigorantes, a jorrar.

Os que agora, em tristeza chorando,

Lágrimas e semente misturadas semeiam,

Em breve, colhendo a fértil colheita,

Brilharão de alegria em seus peitos.

Embora o coração do semeador se parta,

Levando a semente para espalhar,

Ele virá, despertando os ecos,

Carregado, em vez disso, com os seus feixes.

—William Digby Seymour, em "The Hebrew Psalter. A New Metrical Translation," 1882.

Quando o Senhor fez voltar o cativeiro. Assim como foi pela permissão do Senhor que foram levados ao cativeiro, também só por seu poder foram postos em liberdade. Quando os israelitas haviam servido em terra estranha por quatrocentos anos, não foi Moisés, mas Jeová, quem os tirou da terra do Egito e da casa da servidão. Da mesma forma, foi ele, e não Débora, quem os libertou de Jabim depois de vinte anos de opressão sob os cananeus. Foi ele, e não Gideão, quem os tirou das mãos dos midianitas, depois de sete anos de servidão. Foi ele, e não Jefté, quem os libertou dos filisteus e amorreus depois de dezoito anos de opressão.

Embora em todos esses casos ele tenha empregado Moisés e Débora, Gideão e Jefté como instrumentos de libertação; e assim não foi o valor de Ciro, mas o poder do Senhor; não sua política, mas a sabedoria de Deus, que, derrubando os inimigos, deu a Ciro a vitória, e pôs em seu coração o desejo de libertar o seu povo; pois foi ele quem sustentou suas mãos para subjugar nações. Ele afrouxou os lombos dos reis, e abriu as portas diante dele; foi adiante dele, e endireitou os lugares tortuosos; e quebrou as portas de bronze, e despedaçou as trancas de ferro. Isaías 45:1-2“Assim diz o Senhor a seu ungido, a Ciro, cuja mão direita eu tenho sustentado, para subjugar nações perante ele. E eu afrouxarei os lombos de reis, para abrir perante ele os portões duplos. E os portões não estarão fechados. Eu irei antes…”KJF · Ler no Midvash.—John Hume, em "The Jewes Deliverance," 1628.

Na volta de Jeová para a volta de Sião. Isto é, voltar para eles, ou encontrar os que retornam, por assim dizer, no meio do caminho. O substantivo hebraico denota conversão, em seu sentido espiritual, e o verbo, a condescendência graciosa de Deus ao aceitar ou responder a ela.—Joseph Addison Alexander.

O cativeiro de Sião. Pergunto, primeiro: por que de Sião? Por que não o cativeiro de Jerusalém, de Judá, de Israel? Jerusalém, Judá, Israel foram levados cativos, não menos do que Sião. Eles, o maior e mais geral; por que não o cativeiro deles, mas o de Sião? Parece que há mais no cativeiro de Sião do que no dos outros, que ela é escolhida antes dos outros. Por quê? O que era Sião? Sabemos que era apenas um monte em Jerusalém, no lado norte. Por que esse monte é tão honrado? Nenhuma razão no mundo, senão esta — que sobre ele o Templo foi construído; e assim, se de Sião se fala tanto, e tanto se cuida, é somente por causa do Templo.

Por causa de quem (mesmo por sua igreja) "o Senhor ama mais as portas de Sião do que todas as habitações de Jacó" (Salmos 87:2“O Senhor ama os portões de Sião mais do que todas as habitações de Jacó.”KJF · Ler no Midvash); ama-a mais, e por isso seu cativeiro toca-o mais de perto, e sua libertação lhe agrada mais, do que todo o resto de Jacó. Isso faz com que o cativeiro de Sião seja mencionado principalmente, como o que principalmente importa a Deus, e deve importar ao seu povo. Como vemos que foi: quando se assentavam junto às águas da Babilônia, o que os fazia chorar era: "quando nos lembrávamos de ti, ó Sião"; essa era sua maior tristeza. Sendo essa sua maior tristeza, esta é sua maior alegria: alegramo-nos, quando a notícia chegou (não, diz o Salmo, in domos nostras, iremos cada um à sua própria casa, mas) in domum Domini ibimus, iremos à casa do Senhor, apareceremos diante do Deus dos deuses em Sião.—Lancelot Andrews, 1555-1626.

Éramos como os que sonham. Isto é, pensavam que fosse apenas fantasia e imaginação.—Sydraeh Simpson, 1658.

Éramos como os que sonham. Aqui se pode observar que Deus frequentemente envia socorro e livramento aos piedosos em tempo de aflição, angústia e adversidade; e que muitas vezes eles mesmos duvidam da verdade disso, e pensam que, de fato, não foram libertos, mas antes que sonharam. Pedro, estando preso por Herodes, quando foi libertado por um anjo — apesar de toda a luz que brilhou na prisão; embora o anjo o tenha tocado no lado e o levantado; embora tenha feito cair as cadeias de suas mãos; embora lhe tenha falado três vezes, Surge, cinge-te, circunda-te — "Levanta-te depressa, cinge-te e lança sobre ti o teu manto"; embora o tenha conduzido em segurança pelas guardas; e embora tenha feito as portas de ferro se abrirem por si mesmas — ainda assim, com tudo isso, ele era como os que sonham. "Porque não sabia que era verdade o que se fazia por meio do anjo, mas pensava que via uma visão": Atos 12:9.

Quando o velho Jacó foi informado por seus filhos que seu filho José estava vivo, seu coração desfaleceu, e não lhes deu crédito; mas quando ouviu tudo o que José havia dito, e viu os carros que José havia enviado, então, como que despertado do sono e acordado de um sonho, seu espírito reviveu, e, alegrando-se, exclamou: "Basta; ainda vive meu filho José." Lorinus parece desculpar essa desconfiança deles, porque estavam tão arrebatados de alegria que duvidavam da verdadeira causa de sua alegria: como os apóstolos, que, tendo Cristo diante deles depois de sua ressurreição, ficaram tão extraordinariamente alegres que, regozijando-se, ficaram maravilhados e em dúvida; e como as duas Marias, quando o anjo lhes falou da ressurreição de nosso Salvador Cristo, voltaram do sepulcro alegrando-se, e ainda assim temendo. Pode ser que temessem que a boa notícia não fosse verdadeira, e duvidassem de terem sido enganadas por alguma aparição.—John Hume.

Éramos como os que sonham. Pensávamos que estávamos sonhando; mal podíamos crer em nossos próprios olhos, quando, por ordem de Ciro, rei dos persas, voltamos à nossa própria terra. O mesmo aconteceu com os gregos, quando ouviram que sua pátria, conquistada pelos romanos, havia sido libertada pelo cônsul romano P. Quinctius Flamínio. Diz Tito Lívio que, quando o arauto terminou, havia mais boas notícias do que o povo podia assimilar de uma só vez. Mal podiam crer que tinham ouvido corretamente. Olhavam uns para os outros, maravilhados, como dorminhocos diante de um sonho vazio.—John Le Clerc Clericus, 1657-1736.

Éramos como os que sonham, etc. No decorrer de setenta anos, a esperança de restauração à sua terra, tão longamente adiada, havia quase se apagado em desespero, salvo onde repousava (em algumas mentes) na fé na promessa de Deus. A política daquelas grandes potências do Oriente já estava havia muito estabelecida: desfazer as antigas tribos e reinos da Ásia Ocidental, levar os povos para terras distantes no oriente, e jamais deixá-los voltar. Nenhuma nação conhecida da história, exceto os judeus, jamais voltou para reconstruir suas antigas cidades e lares. Daí essa surpresa jubilosa.—Henry Cowles, em "The Psalms; with Notes," 1872.

Como os que sonham. Não era sonho algum; era o sonho de Jacó tornado realidade. Era a promessa, "eu te farei tornar a esta terra" (Gênesis 28:15), cumprida além de toda a sua esperança.—William Kay, em "The Psalms, with Notes, chiefly exegetical," 1871.

Éramos como os que sonham. As palavras deveriam antes ser traduzidas: "Somos como os que são restaurados à saúde." A palavra hebraica significa recuperar-se, ou ser restaurado à saúde. E essa mesma palavra é traduzida assim em Isaías 38, quando Ezequias se recuperou, ele compôs um salmo de louvor, e disse: "Ó Senhor, por estas coisas os homens vivem, e em todas elas está a vida do meu espírito: assim me restabelecerás, e me farás viver." É a mesma palavra usada aqui. Assim Cajetano, Shindler e outros quereriam traduzi-la aqui; e ela se ajusta melhor às palavras seguintes: "Então a nossa boca se encheu de riso, e a nossa língua de louvor." Quando um homem tem um bom sonho, sua boca não se enche de riso, nem sua língua de louvor; se tem um mau sonho, sua boca também não se enche de riso, nem sua língua de louvor; mas quando é restaurado à saúde depois de grande enfermidade, é assim que acontece.—William Bridge, 1600-1670.

Então a nossa boca se encheu de riso, etc. Precisamos nos esforçar seriamente para aprender essa prática, ou ao menos alcançar algum conhecimento dela; e devemos nos erguer com esta consideração — que o evangelho não é outra coisa senão riso e alegria. Essa alegria pertence propriamente aos cativos, isto é, àqueles que sentem o cativeiro do pecado e da morte; aos corações de carne e sensíveis, aterrorizados com o sentimento da ira e do juízo de Deus.

Estes são os discípulos em cujos corações deve ser plantado o riso e a alegria, e isso pela autoridade do Espírito Santo, que este versículo estabelece. Este povo estava em Sião, e, pela aparência externa do reino e do sacerdócio, florescia poderosamente; mas se alguém os considerar segundo o espírito, verá que estão em miserável cativeiro, e que sua língua está cheia de pesar e de pranto, porque seu coração está aterrorizado com o senso do pecado e da morte. Esta é a língua de Moisés, ou a boca de Moisés, cheia de absinto e da amargura da morte, com a qual ele não pretende matar senão os que estão demasiado vivos e cheios de segurança.

Mas os que sentem seu cativeiro terão a boca cheia de riso e alegria: isto é, a redenção e a libertação do pecado e da morte lhes serão pregadas. Este é o sentido e o significado do Espírito Santo, que a boca de tais pessoas se encherá de riso, isto é, que sua boca não mostrará senão grande alegria pelas inestimáveis consolações do evangelho, com vozes de triunfo e vitória por Cristo, vencendo Satanás, destruindo a morte e tirando os pecados. Isso foi dito primeiro aos judeus; pois esse riso foi primeiro oferecido a esse povo, que então tinha as promessas. Agora ele se volta para os gentios, a quem chama para participar desse riso.—Martinho Lutero.

Então a nossa boca se encheu de riso, etc. Assim foi no vale de Elá, onde Golias caiu, e a Filístia fugiu. Assim foi em Baal-Perazim. Assim foi quando, certa manhã, depois de muitas noites de trevas, Jerusalém se levantou ao romper do dia e encontrou os milhares de Senaqueribe transformados em um acampamento de mortos. E assim tem sido, sempre, o modo de agir do nosso Deus.

"O Senhor operou poderosamente

no que fez por nós;

e fomos alegrados."

Continua assim até que o conflito termine! Assim como fazes com as correntes do sul, ano após ano, faze conosco — com todos, com cada um. E estamos confiantes de que o farás; temos certeza de que não fazemos vã jactância ao cantar este salmo como descrição da experiência de todos os teus peregrinos e adoradores.—Andrew A. Bonar, em "Christ and his Church in the Book of Psalms," 1859.

Então a nossa boca se encheu de riso. Os que eram motivo de riso agora riem, e um cântico novo lhes é posto na boca. Era um riso de alegria em Deus, não de escárnio contra seus inimigos.—Matthew Henry.

Boca, língua. Lorinus, o jesuíta, observou que o Salmista nomeia a boca e a língua no singular, e não bocas e línguas no plural; porque todos os fiéis e toda a congregação dos judeus, univoce, com uma só voz, com um só consentimento, e, por assim dizer, com uma só boca, louvavam e glorificavam o Senhor.—John Hume.

E a nossa língua de cântico. Da abundância do coração fala a boca; e se o coração está alegre, a língua se solta. A alegria não pode ser reprimida no coração, mas precisa ser expressa pela língua.—John Hume.

Então diziam entre os gentios. E o que é que dizem? É isto que importa. Nisto (como em muitas outras coisas) o que os gentios disseram não se pode melhorar. Eis o que dizem: 1. Que não eram coisas comuns, cotidianas, mas "grandes". 2. Depois, essas grandes coisas eles não atribuem ao acaso: não aconteceram, mas foram "feitas". 3. Depois, "feitas" pelo próprio Deus: veem Deus nelas. 4. Depois, não feitas por Deus ao acaso, sem nenhum propósito particular, mas feitas de propósito para eles.

5. E ainda há mais em magnificavit facere (se observarmos bem). Pois magna fecit — "fez grandes coisas" — bastaria para tudo isso; mas ao dizer magnificavit facere, dizem magnifecit illos, ut magna faceret pro illis — ele os engrandeceu, ou os estimou grandemente, para com eles realizar obra tão grande. Isto disseram entre os "gentios". E é lamentável que tenham sido os gentios a dizê-lo, e que os próprios judeus não tenham falado essas palavras primeiro. Mas agora, vendo que os "gentios" assim diziam, e vendo que tudo o que diziam era verdade, sentiram-se obrigados a dizer ao menos o mesmo; e mais não poderiam dizer, pois mais não se pode dizer. Tanto, então, quanto eles disseram, e nem menos. E isto acrescenta um grau ao dicebant — que o eco disso entre os gentios foi tão grande que ressoou até mesmo dentro da própria Judeia.—Lancelot Andrews.

O Senhor fez grandes coisas. Ele multiplicou para fazer grandes coisas; assim o traduzem as versões caldaica, siríaca e arábica; e a história dessa libertação confirma isso.—Thomas Hodges, em um Sermão intitulado "Sion's Hallelujah," 1660.

Há esta grande diferença entre o louvor que os gentios são forçados a dar a Deus, e aquele que o povo do Senhor lhe oferece de coração: um fala como quem não tem interesse nem parte na misericórdia; o outro fala como aqueles a quem a misericórdia se destina, e na qual têm sua porção com os demais: "ele fez grandes coisas por eles", dizem os gentios; mas "ele fez grandes coisas por nós", diz o povo do Senhor.—David Dickson, 1583-1662.

O Senhor fez grandes coisas por nós, etc. Este versículo é o âmago de todo o salmo, ocasionado pelo retorno do povo de Deus do cativeiro da Babilônia para a sua própria terra. A libertação deles foi tão grande e inacreditável que, quando Deus a realizou, ficaram como homens em sonho, pensando que fosse antes um sonho, e vã imaginação, do que uma verdade real. 1. Porque era uma libertação tão grande de uma servidão tão grande e duradoura, parecia boa demais para ser verdade. 2. Foi súbita e inesperada, quando pouco a esperavam ou tinham esperança dela... 3. Tudo parecia desesperador, nada mais improvável, ou antes impossível. 4. O modo foi tão admirável (sem o conselho, a ajuda ou a força do homem; antes, além e contra todos os meios humanos) que duvidam se essas coisas não são sonhos de homens acordados.—Thomas Taylor (1576-1632), em "A Mappe of Rome."

Por nós. O que éramos nós, poderia dizer Sião (que ficávamos felizes em lamber o pó dos pés de nossos inimigos), para que o Senhor do céu e da terra olhasse tão graciosamente para nós? A pequenez de quem recebe evidencia a magnificência de quem dá. "Quem sou eu, para que a mãe do meu Senhor venha a mim?" — este foi um verdadeiro e piedoso elogio da devota Isabel. Os melhores dos homens não passam de filhos do pó, e netos do nada. E, no entanto, que o Senhor faça grandes coisas por nós! isto ainda engrandece essas "grandes coisas".

Foi porque éramos sua igreja? Foi sua graça sobreabundante escolher-nos dentre os outros, assim como foi nossa maior ingratidão, acima de todos os outros, provocá-lo a ponto de forçá-lo a nos lançar no cativeiro. Ou foi porque nossa humilhação, naquela condição desconsolada, o moveu a tamanha compaixão? Ai! havia uma escolha de nações que ele poderia ter tomado em nosso lugar, que poderiam ter se mostrado muito mais fiéis do que nós fomos, ainda que por metade dos favores que recebemos. Ou foi por causa de sua aliança com nossos antepassados? Ai! já havíamos perdido esse direito havia muito, repetidas vezes, não sabemos quantas.

Por isso, quando nos lembramos de nós mesmos, não podemos deixar de considerar isto um agravante das "grandes coisas" de Deus: que ele as fizesse por nós, POR NÓS, tão indignos, tão indignos.—Malachiah ou Matthew Harris, em um Sermão intitulado "Brittaines Hallelujah," 1639.

Faze voltar o nosso cativeiro, ó Senhor. Uma oração pelo aperfeiçoamento de sua libertação. Que os que já voltaram à sua terra sejam aliviados dos fardos sob os quais ainda gemem. Que os que permanecem na Babilônia tenham o coração despertado, como o nosso foi, para aproveitar o benefício da liberdade concedida. Os primeiros sinais de misericórdia nos animam a orar por sua conclusão. Enquanto estivermos neste mundo, sempre haverá motivo de oração, mesmo quando estivermos mais providos de motivo de louvor. Quando estamos livres, e em prosperidade, não devemos esquecer nossos irmãos que estão em aflição e sob restrição.—Matthew Henry.

Faze voltar o nosso cativeiro. Assim como Israel de outrora orava para que ele trouxesse de volta todos os seus irmãos dispersos no cativeiro, à sua própria terra, em uma só torrente plena, multitudinária, jubilosa, poderosa, como as águas do Nilo ou do Eufrates a inundarem os campos ressequidos do sul no calor seco do verão; assim também devem os membros da igreja de Cristo orar sempre para que todos os que professam e se dizem cristãos sejam conduzidos ao caminho da verdade, e mantenham a fé na unidade do espírito, no vínculo da paz e na retidão de vida.—J. W. Burgon, em "A Plain Commentary," 1859.

O Salmista clama —

"Faze voltar o nosso cativeiro, ó Jeová,

Como os aquedutos no Négueve."

Este Négueve, ou País do Sul, a região que se estende abaixo de Hebrom, sendo comparativamente seca e sem água, era sem dúvida irrigada por um sistema de pequenos canais artificiais. As palavras do Salmista sugerem que é tão fácil para Deus trazer Israel de volta do cativeiro babilônico à sua própria terra, quanto é para o horticultor dirigir as águas da nascente a qualquer parte da terra que escolha, pelos canais dos aquedutos.—James Neil.

Como as correntes no sul. Então nosso cativeiro será totalmente transformado, assim como os rios ou águas do sul, que pela poderosa obra de Deus foram secados e de todo consumidos. Quer se entenda aqui o Mar Vermelho, quer o rio Jordão, pouco importa. A semelhança é esta: assim como por tua mão poderosa fizeste, milagrosamente, que as águas se secassem e se consumissem, assim seca, ó Senhor, e reduz a nada todo o nosso cativeiro. Alguns interpretam este versículo de outro modo; isto é: faze voltar o nosso cativeiro, ó Senhor, como os rios do sul, que no verão se secam nos lugares desertos pelo calor do sol, mas no inverno se enchem novamente de água em abundância.—Martinho Lutero.

Correntes. A palavra hebraica para "correntes" significa, estritamente, o leito de um rio, o canal que retém água quando há água, mas que muitas vezes está seco. Naturalmente há alegria para o lavrador quando esses leitos de vale se enchem outra vez de águas correntes. Assim, a oração é: que o teu povo volte com alegria à sua pátria.—Henry Cowles.

Como as correntes no sul. Alguns traduzem: como as águas poderosas no sul. Por que desejariam que seu cativeiro fosse revertido como aquelas poderosas enchentes do sul? A razão é esta: porque o sul é uma terra seca, onde há poucas nascentes, mal se encontra uma fonte em todo o deserto. Que águas, então, têm eles no sul, naquelas terras ressequidas? São essas torrentes fortes e poderosas, causadas pelas chuvas do céu: assim, o sentido daquela oração no salmo é que Deus reverteria subitamente o cativeiro deles.

Os rios surgem repentinamente no sul: onde não aparece nascente nem sinal algum de rio, ainda assim, em uma hora, a água sobe e as correntes transbordam. Como quando Elias enviou seu servo em direção ao mar, no tempo de Acabe: ele foi, olhou, e disse "não há nada" — isto é, nenhum sinal de chuva, nem a menor nuvem à vista; mas logo os céus escureceram, e houve grande chuva: 1 Reis 18:44“E sucedeu, na sétima vez, que ele disse: Eis que lá se levante uma pequena nuvem do mar, semelhante a mão de homem. E ele disse: Sobe, e dize a Acabe: Prepara a tua carruagem, e desce, para que a chuva não te pare.”KJF · Ler no Midvash. Assim, que o nosso cativeiro seja revertido de modo igualmente rápido e súbito, ainda que não haja aparência alguma de salvação, tanto quanto não há aparência de fonte no deserto arenoso, nem de chuva no céu mais límpido; ainda assim, traze salvação para nós.

Costumamos dizer, das coisas além do nosso alcance: temos nós uma fonte delas? Ou podemos buscá-las das nuvens? Assim, embora nenhum terreno pareça de onde tais rios possam fluir, que a nossa salvação seja como rios no sul, como rios trazidos das nuvens, e derramados num instante, diretamente dos céus.—Joseph Caryl, 1602-1673.

Os santos frequentemente alimentam suas esperanças com os cadáveres de seus temores já mortos. O tempo que Deus escolheu, e o instrumento que usou para dar aos judeus cativos a soltura da prisão e a liberdade de voltar para casa, foram tão incríveis para eles quando aconteceu (como Pedro, a quem o anjo tirara da prisão, Atos 12:1-25“Ora, naquele tempo, o rei Herodes estendeu suas mãos para maltratar alguns da igreja. E matou Tiago, irmão de João, à espada. E, ele vendo que isso agradara aos judeus, prosseguiu e tomou também a Pedro. (E eram os dias dos pães ázimos)…”KJF · Ler no Midvash), que levou algum tempo até que voltassem a si e decidissem se era realidade ou apenas um sonho agradável.

Vejam agora que efeito essa estranha frustração de seus temores teve sobre sua esperança depois. Isso os leva ao trono da graça, em busca do cumprimento daquilo que havia começado de modo tão maravilhoso. "O Senhor fez grandes coisas por nós; disso estamos alegres. Faze voltar o nosso cativeiro, ó Senhor": Salmos 126:3-4“O Senhor fez grandes coisas por nós, pelas quais estamos alegres. Traze-nos outra vez do nosso cativeiro, Ó Senhor, como os córregos do sul.”KJF · Ler no Midvash. Ganharam, com essa experiência de seu poder e misericórdia, um ponto de apoio, e não o soltarão agora até terem mais; sim, sua esperança se elevou a tal grau de confiança que tiram, dessa experiência particular, uma conclusão geral para o consolo de si mesmos ou de outros em qualquer aflição futura: "Os que semeiam com lágrimas ceifarão com alegria", etc., Salmos 126:5-6“Aqueles que semeiam em lágrimas colherão com alegria. Aquele que vai adiante e chora, carregando sementes preciosas, voltará sem dúvida com regozijo, trazendo seus molhos consigo.”KJF · Ler no Midvash.—William Gurnall, 1617-1679.

Os que semeiam com lágrimas. Nunca vi pessoas semeando em lágrimas exatamente, mas frequentemente as vi fazê-lo em medo e angústia suficientes para arrancar lágrimas de qualquer olho. Em tempos de grande escassez, os pobres camponeses se separam, com tristeza, de cada medida de semente preciosa lançada ao solo. É como tirar o pão da boca de seus filhos; e em tais tempos, muitas lágrimas amargas de fato se derramam sobre isso. A angústia é com frequência tão grande que o governo se vê obrigado a fornecer a semente, ou nenhuma seria semeada. Ibrahim Paxá fez isso mais de uma vez, em minha lembrança, seguindo talvez o exemplo de seu grande predecessor no Egito, quando terminaram os sete anos de fome.

Os pensamentos deste salmo também podem ter sido sugeridos pelo perigo extremo que frequentemente acompanha o lavrador em sua aração e semeadura. A calamidade que caiu sobre os lavradores de Jó, quando os bois araavam e os jumentos pastavam ao lado deles, e os sabeus caíram sobre eles e os levaram, e mataram os servos a fio de espada (Jó 1:14-15“e veio um mensageiro a Jó, e disse: Os bois estavam lavrando, e as jumentas pastando junto a eles; e os sabeus caíram sobre eles, e os levaram; sim, eles mataram os servos ao fio da espada; e só eu escapei para contar-te.”KJF · Ler no Midvash), repete-se muitas vezes em nossos dias. Para entender isso, é preciso lembrar o que acabei de contar sobre a situação das terras aráveis no campo aberto; e aqui, de novo, encontramos aquela exatidão verbal: o semeador "sai" — isto é, da aldeia.

O povo de Ibel e Khiem, em Merj Aiyun, por exemplo, tem seus melhores campos de cereais lá embaixo, em 'Ard Hfileh, a seis ou oito milhas de suas casas, e justamente essa distância mais perto da fronteira sem lei do deserto. Quando o país está perturbado, ou o governo é fraco, não podem semear essas terras a não ser com risco de vida. De fato, sempre saem em grandes grupos, completamente armados, prontos para largar o arado e pegar o mosquete ao menor sinal de perigo; e, mesmo com todo esse cuidado, muitas calamidades tristes e fatais atingem os homens que assim precisam semear em lágrimas.

E ainda outra origem se pode encontrar para os pensamentos do salmo na extrema dificuldade do próprio trabalho, em muitos lugares. O solo é rochoso, intransitável, coberto de espinhos afiados; e custa muito trabalho penoso quebrar e retirar as pedras, cortar e queimar os espinheiros, e subjugar o solo obstinado, especialmente com seus bois fracos e arados insignificantes. Juntando tudo isso, o sentimento se destaca com muita força: aquele que trabalha duro, no frio e na chuva, em medo e perigo, em pobreza e necessidade, lançando sua semente preciosa ao solo, certamente voltará, no tempo da colheita, com alegria, trazendo consigo os seus feixes.—W. M. Thomson.

Os que semeiam com lágrimas ceifarão com alegria, etc. Esta promessa é transmitida sob imagens tomadas das instrutivas cenas da agricultura. No suor do rosto, o lavrador cultiva sua terra e lança a semente ao solo, onde por um tempo ela jaz morta e sepultada. Segue-se um inverno escuro e sombrio, e tudo parece perdido; mas, com o retorno da primavera, toda a natureza revive, e os campos antes desolados se cobrem de trigo que, amadurecido pelo calor do sol, os ceifeiros alegres cortam, e é trazido para casa com gritos triunfantes de alegria.

Eis aqui, ó discípulo de Jesus, um emblema do teu trabalho presente e da tua recompensa futura! Talvez "semeies" em "lágrimas"; cumpres teu dever em meio a perseguição, aflição, doença, dor e tristeza; trabalhas na Igreja, e nenhum valor se dá ao teu trabalho, nenhum proveito parece vir dele. Digo mais: tu mesmo terás de cair no pó da morte, e todas as tempestades daquele inverno passarão sobre ti, até que tua forma pereça, e vejas a corrupção.

Contudo, chega o dia em que "ceifarás com alegria", e abundante será a tua colheita. Pois assim o teu bendito Mestre "saiu chorando", homem de dores e experimentado nos trabalhos, "levando semente preciosa" e semeando-a ao seu redor, até que, por fim, seu próprio corpo foi sepultado, como um grão de trigo, no sulco da sepultura. Mas ele ressuscitou, e agora está no céu, de onde "sem dúvida virá outra vez com alegria", com a voz do arcanjo e a trombeta de Deus, "trazendo consigo os seus feixes". Então cada homem receberá o fruto de suas obras, e terá louvor de Deus.—George Horne (1730-1792), em "A Commentary on the Psalms."

Os que semeiam com lágrimas ceifarão com alegria. Semeiam em fé; e Deus abençoará essa semente: ela crescerá até o céu, pois é semeada no lado de Jesus Cristo, que está no céu. "Aquele que crê em Deus" — esta é a semente; "terá a vida eterna" (João 5:24) — esta é a colheita. Qui credit quod non videt, videbit quod credit — aquele que crê no que não vê; esta é a semente: um dia verá o que creu; esta é a colheita.

Semeiam em obediência: esta também é uma semente bendita, que não deixará de prosperar onde quer que seja lançada. "Se guardardes os meus mandamentos" — esta é a semente: "permanecereis no meu amor" (João 15:10) — esta é a colheita. (Romanos 6:22“Mas agora, tendo sido libertados do pecado, e tendo-vos tornado servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificação, e por fim a vida eterna.”KJF · Ler no Midvash): "Tendo-vos tornado servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação" — esta é a semeadura: "e o fim, a vida eterna" — esta é a ceifa. Obedientia in terris, regnabit in coelis — quem serve a Deus na terra, e semeia a semente da obediência, ceifará no céu a colheita de um reino.

Semeiam em arrependimento; e essa semente necessariamente crescerá para a bem-aventurança... Muitos santos já colheram sua safra no céu, tendo semeado sua semente em lágrimas. Davi, Maria Madalena, Pedro: como se tivessem confirmado o provérbio "não se chega ao céu com os olhos secos." Assim a natureza e Deus diferem em seus processos. Para ter boa colheita na terra, desejamos um tempo de semeadura ameno; mas aqui um tempo de semeadura chuvoso trará a melhor colheita no celeiro do céu. "Bem-aventurados os que choram" — esta é a semeadura: "porque serão consolados" (Mateus 5:4“abençoados são os que choram, porque eles serão consolados;”KJF · Ler no Midvash) — esta é a colheita.

Semeiam ao renunciar ao mundo e ao se apegar a Cristo; e colhem grande colheita. "Eis que", diz Pedro a Cristo, "deixamos tudo, e te seguimos" (Mateus 19:27“Então, respondendo Pedro, lhe disse: Eis que nós deixamos tudo, e te seguimos; o que nós teremos por isso?”KJF · Ler no Midvash) — esta é a semeadura. "Que teremos, pois?" O quê? "Vós vos assentareis sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel" (Mateus 19:28-29“E Jesus disse-lhes: Em verdade eu vos digo que vós, que me seguistes, que na regeneração, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. E todo o…”KJF · Ler no Midvash); tudo o que perdestes vos será centuplicado: "e herdareis a vida eterna" — esta é a colheita. "Semeai para vós em justiça, e colhei em misericórdia": Oseias 10:12.

Semeiam em caridade. Aquele que semeia esta semente terá, com certeza, uma colheita abundante. "Qualquer que der de beber a um destes pequeninos um copo de água fria somente" — um pequeno refrigério — "em nome de discípulo, em verdade vos digo que de modo algum perderá a sua recompensa": Mateus 10:42“E todo o que der de beber ainda que seja um copo de água fria a um destes pequeninos apenas em nome de um discípulo, em verdade eu vos digo que de modo algum perderá a sua recompensa.”KJF · Ler no Midvash. Mas se aquele que dá pouco será assim recompensado, então "aquele que semeia com fartura, com fartura também ceifará": 2 Coríntios 9:6“Mas digo isto: O que semeia com moderação, também colherá com moderação; e o que semeia em abundância, em abundância também ceifará.”KJF · Ler no Midvash. Portanto, espalhai a mãos cheias, como o semeador em um campo largo, sem temor. Pensa alguém que perderá com sua caridade? Nenhum homem do mundo, ao semear sua semente, pensa que a perderá; espera aumento na colheita. Ousarias confiar na terra, e não em Deus? Certamente Deus é melhor pagador do que a terra: a graça dá recompensa maior do que a natureza. Aqui embaixo talvez recebas quarenta grãos por um; mas no céu, (pela promessa de Cristo,) cem vezes mais: uma "medida boa, recalcada, sacudida e transbordando." "Bem-aventurado aquele que atende ao pobre" — esta é a semeadura: "o Senhor o livrará no dia do mal" (Salmos 41:1“Abençoado é aquele que considera os pobres; o Senhor o livrará em tempos de dificuldade.”KJF · Ler no Midvash) — esta é a colheita.—Thomas Adams.

Os que semeiam com lágrimas, etc. Observe-se aqui duas coisas.

1. Que as aflições do povo de Deus são como semear em lágrimas.

(a) Na semeadura, sabe-se que há grande trabalho. A terra precisa primeiro ser lavrada e preparada; e há trabalho em lançar a semente nela; e depois é preciso grande cuidado o ano todo, antes que ela chegue ao celeiro.

(b) Exige também grandes gastos, e por isso se chama "semente preciosa." Pois se sabe que a semente de grão é sempre a mais cara.

(c) Há também grande risco; pois o grão, depois de semeado, está sujeito a muitos perigos. E assim é com os filhos de Deus numa boa causa.

2. Depois do tempo da semeadura, segue-se a colheita, e esta vem com alegria. Há três graus da felicidade dos filhos de Deus na colheita dos frutos.

(a) Nos primeiros frutos. Mesmo quando estão suportando algo pelo Evangelho de Cristo, isso já traz contentamento e fruto consigo.

(b) Depois dos primeiros frutos, vêm os feixes que reanimam o lavrador, e lhe garantem que a colheita plena está a caminho. O Senhor, de tempos em tempos, dá testemunho de uma libertação plena ao seu próprio povo, especialmente da libertação de Sião, e os deixa provar dos feixes que já colheram.

(c) E, por fim, recebem a colheita plena; e esta se obtém no grande e último dia. Então teremos paz sem aflição, alegria sem tristeza, proveito sem perda, prazer sem dor; e então teremos visão plena do rosto de Deus.—Alexander Henderson.

Os que semeiam com lágrimas ceifarão com alegria. As lágrimas do evangelho não se perdem; são sementes de consolo: enquanto o penitente derrama lágrimas, Deus derrama alegria. Se queres ser alegre, diz Crisóstomo, sê triste. Foi o propósito da unção de Cristo e de sua vinda ao mundo que ele consolasse os que choram: Isaías 61:3“Para nomear aqueles que pranteiam em Sião, para dar-lhes beleza em lugar de cinzas, o óleo de alegria em lugar de pranto, a veste de louvor em lugar de espírito de opressão, para que eles possam ser chamados árvores de justiça, a plantação…”KJF · Ler no Midvash. Cristo teve sobre si derramado o óleo de alegria, como diz Crisóstomo, para que o derramasse sobre o que chora; bem pode, então, o apóstolo chamar isso de "arrependimento que não traz remorso": 2 Coríntios 7:10“Porque a tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvação, da qual ninguém se arrepende; mas a tristeza do mundo opera a morte.”KJF · Ler no Midvash... Aqui há fruto doce de um tronco amargo: Cristo fez com que os vasos de barro se enchessem de água, e depois transformou a água em vinho: João 2:9. Assim, quando o olho, esse vaso de barro, se enche de água até a borda, Cristo transformará a água das lágrimas no vinho da alegria. O pranto santo, diz São Basílio, é a semente da qual brota a flor da alegria eterna.—Thomas Watson (-1690?), em "The Beatitudes."

Os que semeiam com lágrimas ceifarão. Devemos notar quem são os ceifeiros: "eles ceifarão." Quais eles? Os que semearam; eles ceifarão, e ninguém mais senão eles. Ceifarão; e há boa razão para isso, pois foram eles que semearam. E, embora alguns que semearam com lágrimas se queixem da demora ou da escassez da colheita, por não terem ceifado com alegria, como aqui se promete, saiba-se que alguns terrenos são mais tardios que outros, e em alguns anos a colheita chega mais tarde que em outros; e que Deus, que é o Senhor da colheita, em seu bom tempo amadurecerá a tua alegria, e tu a ceifarás.

Enquanto isso, se examinarmos com cuidado, encontraremos em nós mesmos a causa tanto do atraso de nossa alegria, porque semeamos tarde demais nossas lágrimas, quanto da escassez de nossa alegria, porque semeamos nossas lágrimas de modo escasso demais. E se, depois de semear lágrimas, não encontrarmos colheita alguma de alegria, podemos estar certos de que ou nossa semente não era boa, ou algum dos infortúnios caiu sobre ela, como aconteceu com a semente que não deu fruto no capítulo treze de Mateus.—Walter Balcanqual, em "a Sermon preached at St. Marice Spittle," 1623.

Os que semeiam com lágrimas, etc. Vi, em tempo de semeadura, um lavrador arando em um dia de muita chuva. Perguntando-lhe por que não parava, em vez de trabalhar naquele mau tempo, sua resposta me veio na rima da sua região:

"Semeia feijão na lama,

e ele nascerá como um bosque."

Isso não pôde deixar de me lembrar da expressão de Davi: "os que semeiam com lágrimas ceifarão com alegria", etc.—Thomas Fuller (1608-1661), em "Good Thoughts in Worse Times."

Semear com lágrimas. Há lágrimas que são, elas mesmas, a semente que devemos semear: lágrimas de tristeza pelo pecado, o nosso e o alheio; lágrimas de compaixão pela igreja aflita; e lágrimas de ternura na oração e sob a palavra.—Matthew Henry.

Ceifarão com alegria. Esta colheita espiritual não chega igualmente cedo a todos, assim como também não a outra, a exterior. Mas aqui está o consolo: quem quer que tenha tido um tempo de semeadura da graça sobre sua alma, terá também seu tempo de colheita de alegria. Esta lei Deus obrigou-se a cumprir com tanta firmeza quanto a outra, que "não cessará enquanto a terra durar" (Gênesis 8:22); sim, com mais firmeza ainda, pois aquela era para o mundo em geral, não para cada país, cidade ou campo em particular — pois alguns destes podem carecer de colheita, e ainda assim Deus manter sua palavra; mas Deus não poderia cumprir sua promessa se algum santo em particular ficasse eternamente sem seu tempo de ceifa.

Portanto, vós que pensais tão mal do evangelho e dos que o professam, porque no presente sua paz e consolo ainda não chegaram, devíeis saber que ele está a caminho, e vem para ficar com eles eternamente; ao passo que a vossa paz vos deixa a cada momento, e certamente vos abandonará sem esperança alguma de voltar. Não olhem como o cristão começa, mas como termina. O Espírito de Deus, por suas convicções, entra na alma com alguns terrores, mas conclui com paz e alegria. Como dizemos do mês de março: entra como leão, mas sai como cordeiro. "Observa o homem íntegro, e considera o reto, porque o fim desse homem é a paz": Salmos 37:37“Marca o homem perfeito, e contempla o reto; pois o fim daquele homem é a paz.”KJF · Ler no Midvash.—William Gurnall.

Em minha pouca leitura e escassa experiência, descobri que o grão semeado em anos de carestia e tempos de escassez rendeu muito mais aumento do que em outros tempos; de modo que, logo após grande necessidade, seguiu-se grande fartura de grão, além de toda expectativa.—Humphrey Hardwick, em um Sermão intitulado "The Difficulty of Sion's Deliverance and Reformation," 1644.

Atentemos para a certeza indubitável de nossa colheita, confirmada no texto por diversas afirmações absolutas e positivas: "ele ceifará"; "ele voltará outra vez"; "ele trará consigo os seus feixes." Aqui não há nenhum traço de contingência ou possibilidade, mas tudo são afirmações absolutas; e sabemos que os céus e a terra passarão, mas um jota da palavra de Deus não falhará. Nada impedirá a colheita de um trabalhador na vinha de Sião.—Humphrey Hardwick.

Num sentido mais pleno e profundo, o semeador em lágrimas é o próprio Varão de Dores. Os crentes o conhecem assim. Ele realizou, na dura provação de sua alma, a semeadura da aflição que produzirá sua colheita satisfatória quando ele aparecer de novo como o ceifeiro de sua própria recompensa. Ele encherá o seu regaço de feixes naquele dia de alegria. O celeiro de seu júbilo se encherá até transbordar. Na medida em que sua aflição superou a medida natural da dor humana, quando suportou por nossa causa as terríveis realidades da morte e do juízo, nessa mesma medida excederá a plenitude de seu puro deleite, como o eterno abençoador de seu povo, a alegria deles (ainda que grande seja essa medida!) cuja soma de bem-aventurança é estar para sempre com o Senhor.—Arthur Pridham, em "Notes and Reflections on the Psalms," 1869.

Aquele que vai e chora, levando semente preciosa, etc. Isto expressa muito bem a vida de um ministro do evangelho; ele sai com o evangelho eterno que prega; semeia-o como semente preciosa na igreja de Deus; rega-o com lágrimas e orações; a bênção do Senhor o acompanha; o Senhor coroa seus trabalhos com êxito; ele tem selos em seu ministério; e, no último dia, sem dúvida voltará com alegria da sepultura da morte, trazendo consigo os seus feixes; e será, no estado da nova Jerusalém, chamado por seu Senhor com: "Muito bem, servo bom e fiel, entra no gozo do teu Senhor."—Samuel Eyles Pierce (1746-1829?), em "The Book of Psalms, an Epitome of the Old Testament Scripture."

Ele pode ir, ele pode ir, e chorar, levando sua carga de semente. Ele virá, ele virá com cânticos, trazendo feixes. Essa combinação enfática do tempo finito com o infinitivo é totalmente estranha ao nosso idioma, e muito imperfeitamente representada, nas versões antigas e em algumas modernas, pelo particípio ativo (venientes venient, "vindo virão"), que não transmite nem a forma peculiar nem o sentido preciso da frase hebraica. A melhor aproximação da força do original é a repetição do tempo finito feita por Lutero: "ele virá, ele virá", porque em todos esses casos o infinitivo é, na verdade, definido ou determinado pelo termo que o segue, e no sentido, embora não na forma, assimilado a ele.—Joseph Addison Alexander.

"Ainda que vá, ainda que vá, e chorando,

levando alguns punhados de semente;

ele virá, ele virá com claro canto,

trazendo os seus fartos feixes."

—Ben Tehillim, em "The Book of Psalms, in English Blank Verse," 1883.

Sai. A igreja não deve apenas guardar esta semente no celeiro, para os que vierem buscá-la; deve enviar seus semeadores para espalhá-la entre os que ignoram seu valor, ou são indiferentes demais para pedi-la. Não deve ficar sentada, chorando porque os homens não recorrem a ela, mas deve sair e levar a semente preciosa aos relutantes, aos descuidados, aos preconceituosos e aos devassos.—Edwin Sidney, em "The Pulpit," 1840.

O choro não deve impedir a semeadura: quando sofremos o mal, devemos estar fazendo o bem.—Matthew Henry.

Semente preciosa. A semente de grão é sempre a mais cara; e quando o grão em geral está caro, ela fica caríssima; mas por mais cara que seja, o lavrador decide que precisa tê-la; e priva a si mesmo, e a sua mulher e filhos dela, e a semeia, saindo "chorando" com ela. Há também grande risco; pois o grão, depois de semeado, está sujeito a muitos perigos. E assim é, de fato, com os filhos de Deus numa boa causa. É preciso estar disposto a correr riscos também: na vida, nos bens, nos móveis, ou em qualquer outra coisa que se tenha neste mundo; antes arriscar tudo isso do que pôr em risco a religião, ou a própria alma.—Alexander Henderson.

Semente preciosa. Aben Ezra, pelas palavras traduzidas como "semente preciosa", ou, como também podem ser, "uma porção de semente", entende o recipiente em que o semeador carrega sua semente, o cesto de semente, de onde ele a tira e a espalha; veja-se Amós 9:13“Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que o lavrador alcançará o ceifeiro, e o que pisa nas uvas ao que lança a semente; e os montes derramarão vinho doce, e todas as colinas derreterão.”KJF · Ler no Midvash: assim também o Targum, "levando uma bandeja de grão de semeadura."—John Gill.

Semente preciosa. A fé é chamada "semente preciosa": quod rarum est, carum est — o que é raro é precioso. A semente era tida por preciosa quando todos os países vinham ao Egito comprar grão de José; e, na verdade, a fé precisa ser preciosa, visto que, quando Cristo vier, dificilmente "achará fé na terra": Lucas 18:8. Tal é a necessidade da fé que ela precisa ser preciosa; pois, assim como a semente material é o único meio instrumental para preservar a vida do homem — pois todas as especiarias, o mel, a mirra, as nozes e amêndoas, o ouro e a prata que havia em Canaã não bastavam para sustentar Jacó e seus filhos, mas foram obrigados a ir ao Egito buscar grão, para que vivessem e não morressem — assim também, sem fé, a alma padece fome; ela é o seu alimento; pois "o justo viverá pela sua fé": Gálatas 3:11“Que nenhum homem é justificado pela lei perante Deus, isso é evidente, porque o justo viverá pela fé.”KJF · Ler no Midvash.—John Hume.

Feixes. O salmo que começa com "sonho" e termina com "feixes" nos convida a pensar em José; José, "em quem", segundo a bela aplicação de Santo Ambrósio, "se revelou a futura ressurreição do Senhor Jesus, a quem seus onze discípulos prestaram reverência quando o viram ido para a Galileia, e a quem todos os santos, em sua ressurreição, prestarão reverência, trazendo o fruto de boas obras, como está escrito: 'Ele sem dúvida voltará com alegria, trazendo consigo os seus feixes.'"—H. T. Armfield.