Notas explicativas e citações: Salmo 127

TÍTULO. "Um Cântico de Romagem, para Salomão." Este salmo traz o nome de Salomão anexado ao título, com o propósito de que o próprio construtor do Templo nos ensine que de nada lhe valeu construí-lo sem a ajuda do Senhor. — Beda, o Venerável (672-3-735), em Neale e Littledale.

SALMO INTEIRO. Visto como um dos "Degraus" na virtude cristã, o nono, o salmo é dirigido contra a autoconfiança. — H. T. Armfield.

SALMO INTEIRO. Os degraus ou passos neste salmo, embora claramente marcados, não são tão regulares quanto em alguns outros.

O "em vão" repetido duas vezes no Salmo 127:1“Exceto que o Senhor edifique a casa, trabalham em vão aqueles que a edificam; se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia o guarda.”KJF · Ler no Midvash pode ser considerado o lema, ou "degrau", para o Salmo 127:2“Em vão é para vós levantar cedo, repousar tarde, comer o pão da tristeza, pois assim ele dá aos seus amados o sono.”KJF · Ler no Midvash. A correspondência entre as duas cláusulas do Salmo 127:1“Exceto que o Senhor edifique a casa, trabalham em vão aqueles que a edificam; se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia o guarda.”KJF · Ler no Midvash também é muito marcante. É como se, ao empreender alguma tarefa espiritual, ou mesmo ao referir-se ao estado presente das coisas, o salmista rejeitasse enfaticamente como vã qualquer outra intervenção ou ajuda que não fosse a de Jeová. E convém lembrarmo-nos constantemente deste "em vão", sobretudo em tempos de atividade e em tempos de paz; pois é então que mais facilmente caímos na armadilha dessa vaidade.

O "degrau" seguinte é o do sucesso e da prosperidade (Salmo 127:3-4“Eis que os filhos são herança do Senhor, e o fruto do útero é a sua recompensa. Como as flechas estão na mão de um homem poderoso, assim são os filhos na juventude.”KJF · Ler no Midvash), atribuído ao mesmo Jeová cuja ajuda e proteção constituíram o início e a continuidade, como agora constituem a plenitude do nosso bem-estar. Por isso também o Salmo 127:5“Feliz é o homem que tem sua aljava cheia deles; não serão envergonhados, mas falarão com os inimigos no portão.”KJF · Ler no Midvash não vai além disto, mas contempla o mais alto símbolo de plena segurança, influência e poder, na linguagem figurada do Antigo Testamento, que Santo Agostinho relaciona a "filhos espirituais, lançados como flechas por todo o mundo". — Alfred Edersheim, em "The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms", 1877.

SALMO INTEIRO. Salomão, o mais sábio e o mais rico dos reis, depois de comprovar, tanto pela experiência quanto pela observação cuidadosa, que não havia nada além de vaidade na vida e nos trabalhos do homem, chega a esta conclusão: que não há nada melhor para o homem nesta vida do que moderar as suas preocupações e trabalhos, desfrutar do que tem, e temer a Deus e guardar os seus mandamentos: é a isso que dirige tudo o que se discute no livro de Eclesiastes.

Muito semelhantes são o argumento e a intenção deste salmo, cuja autoria a inscrição atribui a Salomão, e não há razão para duvidar disso. Tampouco seria prudente pôr em dúvida qualquer inscrição sem motivo urgente, nem dar à letra outro sentido que não o de autoria, a menos que se pretenda que todas as inscrições sejam incertas. Além disso, se os organizadores dos salmos acrescentassem títulos segundo sua própria opinião e juízo, não haveria razão para que tivessem deixado tantos salmos sem título algum.

Este salmo, portanto, é de Salomão, com cujo gênio e condição bem concorda, como fica claro pelo Eclesiastes, com o qual pode ser comparado, e por muitos provérbios sobre o mesmo assunto... O propósito é afastar os homens de trabalhos excessivos e cuidados ansiosos, e despertar piedade e fé em Jeová. A isto o salmo evidentemente tende: pois, como os homens, desejosos da felicidade e da estabilidade das suas casas, não conseguem garanti-las por seus próprios esforços, mas precisam da bênção de Deus, que concede prosperidade, com trabalhos ainda mais leves, aos que o temem; é dever deles limitar seus trabalhos e cuidados, e buscar o favor de Deus, conformando sua vida e conduta à vontade dele, e confiando nele. — Herman Venema, 1697-1787.

Se o Senhor não edificar. É um fato que ben (filho), bath (filha) e beith (casa) vêm da mesma raiz, banah (edificar); porque filhos e filhas edificam um lar, ou constituem uma família, tanto quanto pedras e madeira constituem um edifício. Ora, é verdade que, a menos que a boa mão de Deus esteja sobre nós, não podemos edificar prosperamente um lugar de adoração para o seu nome. A menos que tenhamos a sua bênção, uma casa de morada não pode ser erguida com conforto. E se a sua bênção não estiver sobre os nossos filhos, a casa (a família) pode até ser edificada; mas, em vez de ser a casa de Deus, será a sinagoga de Satanás. Todos os casamentos que não estão sob a bênção de Deus serão uma maldição privada e pública. — Adam Clarke.

Se o Senhor não edificar a casa, etc. Ele não diz: A menos que o Senhor consinta e esteja disposto a que a casa seja edificada e a cidade guardada; mas: "A menos que o Senhor edifique; a menos que ele guarde." Por isso, para que a edificação e a guarda sejam prósperas e bem-sucedidas, é necessário não apenas o consentimento de Deus, mas também que a sua ação se manifeste: e essa ação, sem a qual nada se pode realizar, é o que o homem tentaria fazer.

Ele não diz: A menos que o Senhor ajude; mas: a menos que o Senhor edifique, a menos que ele guarde; isto é, a menos que ele mesmo faça tudo. Ele não diz: Com pouco proveito trabalha e vigia; mas: em vão trabalha, tanto o construtor quanto o guarda. Portanto, toda a eficácia dos trabalhos e cuidados depende da operação e da providência de Deus; e toda força, cuidado e diligência humanos são, em si mesmos, vãos.

Deve-se notar que ele não diz: Porque o Senhor edifica a casa, em vão trabalha quem a edifica, e porque o Senhor guarda a cidade, em vão vigia a sentinela; mas: Se o Senhor não edificar a casa, se ele não guardar a cidade; em vão trabalha quem edifica a casa; em vão vigia quem guarda a cidade. Ele está longe de pensar que o cuidado e o trabalho humano empregados na edificação de casas e na guarda de cidades devam ser considerados inúteis, porque o Senhor edifica e guarda; pois é justamente então que se tornam mais úteis e eficazes, quando o próprio Senhor é o construtor e o guardião. O Espírito Santo não é patrono de homens preguiçosos e inertes; mas dirige as mentes dos que trabalham para a providência e o poder de Deus. — Wolfgang Musculus, 1497-1563.

Se o Senhor não edificar a casa. No lintel da porta de muitas casas antigas na Inglaterra, ainda podemos ler as palavras Nisi Dominus frustra — a versão latina das palavras iniciais deste salmo. Confiemos nós também nele, e inscrevamos estas palavras sobre o portal da "casa da nossa peregrinação"; e, sem dúvida, tudo há de correr bem conosco, tanto neste mundo quanto no porvir. — Samuel Cox, em "The Pilgrim Psalms", 1874.

Se o Senhor não edificar a casa, etc. No início do conflito com a Grã-Bretanha, quando percebíamos o perigo, tínhamos orações diárias nesta sala pedindo a proteção divina. As nossas orações, senhor, foram ouvidas, e foram graciosamente respondidas. Todos nós que estivemos envolvidos naquela luta devemos ter observado repetidos casos de uma Providência que nos protegia. A essa bondosa Providência devemos esta feliz oportunidade de deliberar em paz sobre os meios de estabelecer a nossa futura felicidade nacional.

E teremos agora esquecido este poderoso Amigo? Ou imaginamos que já não precisamos da sua ajuda? Vivo há muito tempo — 81 anos; e quanto mais vivo, mais provas convincentes vejo desta verdade: que Deus governa os assuntos dos homens. E, se um pardal não pode cair ao chão sem o seu conhecimento, é provável que um império possa se erguer sem a sua ajuda?

Fomos assegurados, senhor, nas Sagradas Escrituras, de que "se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam." Creio firmemente nisso; e também creio que, sem a sua ajuda concorrente, não avançaremos nesta construção política melhor do que os construtores de Babel: seremos divididos pelos nossos interesses pequenos, parciais e locais; as nossas perspectivas serão confundidas; e nós mesmos nos tornaremos motivo de vergonha e provérbio até as gerações futuras.

E o que é pior, a humanidade poderá, no futuro, a partir deste infeliz exemplo, perder a esperança de estabelecer um governo pela sabedoria humana, e entregá-lo ao acaso, à guerra ou à conquista. Por isso peço licença para propor que, doravante, orações implorando a assistência do Céu e a sua bênção sobre as nossas deliberações sejam feitas nesta assembleia toda manhã, antes de começarmos os nossos trabalhos; e que um ou mais clérigos desta cidade sejam convidados a oficiar esse serviço. — Benjamin Franklin: Discurso na Convenção para a formação de uma Constituição para os Estados Unidos, 1787.

Note como ele coloca primeiro a edificação da casa, e depois acrescenta a guarda da cidade. Ele avança da parte para o todo; pois a cidade é composta de casas. — Wolfgang Musculus.

Se o Senhor não guardar a cidade, etc. Incêndios podem irromper a despeito dos vigias; uma tempestade pode varrê-la; bandos de homens armados podem atacá-la; ou a peste pode chegar de repente e espalhar a desolação por suas moradas. — Albert Barnes (1798-1870), em "Notes on the Psalms."

Uma lição importante que Madame Guyon aprendeu com as suas tentações e fraquezas foi a da sua total dependência da graça divina. "Fiquei", diz ela, "profundamente convencida do que disse o profeta: 'Se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia a sentinela.' Quando eu olhava para ti, ó meu Senhor, tu eras o meu fiel guardião; tu defendias continuamente o meu coração contra toda espécie de inimigos. Mas, ai de mim! quando entregue a mim mesma, eu era toda fraqueza. Com que facilidade os meus inimigos prevaleciam sobre mim!

Que outros atribuam as suas vitórias à própria fidelidade: quanto a mim, jamais as atribuirei a outra coisa senão ao teu cuidado paternal. Já experimentei demais, para meu próprio prejuízo, o que eu seria sem ti, para presumir o mínimo de qualquer sabedoria ou esforço meu. É a ti, ó Deus, meu Libertador, que devo tudo! E é fonte de infinita satisfação saber que assim te sou devedora." — Da vida de Jeanne Bouvier de la Mothe Guyon, 1648-1717.

Se Deus não edifica a casa, e não lança

o fundamento firme — por mais que se edifique,

não resistirá a um só dia de tempestade.

Se Deus não é o escudo da cidade,

se ele não é as suas trancas e o seu muro,

em vão são a torre de vigia, os homens e tudo o mais.

Ainda que veles quando outros descansam,

ainda que te levantes antes do sol,

ainda que te alimentes com magro cuidado,

o teu labor se perde, e tu estás perdido;

mas Deus a seu filho há de alimentar e guardar,

e fechar as cortinas sobre o seu sono.

—Phineas Fletcher, 1584-1650.

É em vão que vos levantais cedo, que ficais acordados até tarde, etc. O salmista exorta a abandonar o trabalho excessivo e ansioso para realizar os nossos projetos. As expressões em hebraico são "fazer-se levantar cedo" e "fazer-se sentar tarde" — não "ficar em pé", mas sentar-se. Isso significa um prolongamento artificial do dia. A lei do trabalho está em nossa natureza. Os limites do esforço estão estabelecidos pela natureza. Para que se realize tudo o que é necessário ao progresso humano, todos os homens devem trabalhar. Mas nenhum homem deve trabalhar além de sua capacidade física e intelectual, nem além das horas que a natureza lhe destina.

Nenhum resultado líquido de bem, para o indivíduo ou para a espécie, vem de qualquer prolongamento artificial do dia, em qualquer das suas pontas. Levantar-se cedo, tomar o café da manhã à luz de vela, e as vigílias prolongadas — o "óleo da meia-noite" do erudito — são uma ilusão e uma armadilha. Trabalhe enquanto é dia. Quando a noite chegar, descanse. Os outros animais fazem isso, e, como espécies, vão tão bem quanto esta ansiosa raça humana. O pão de dores significa o pão do labor, do esforço cansativo. Faça o que deve fazer, e o Senhor cuidará daquilo que você não pode fazer.

Compare com Provérbios 10:22“A bênção do Senhor enriquece, e ele não acrescenta dores.”KJF · Ler no Midvash: "A bênção do Senhor enriquece, e não lhe acrescenta dores", o que significa: "A bênção de Jeová enriquece, e o labor nada pode acrescentar a ela." Compare também com Mateus 6:25“Por isso eu vos digo: Não vos preocupeis pela vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. Não é a vida mais do que a comida, e o corpo mais do que o vestuário?”KJF · Ler no Midvash: "Não andeis ansiosos pela vossa vida", etc.

Pois assim ele dá sono aos seus amados. O "pois" não está no original. "Assim" significa "com exatamente o mesmo resultado", ou "de qualquer forma", ou "sem mais transtorno." Esse é o sentido da palavra hebraica tal como ocorre. "Os seus amados" podem trabalhar e dormir; e o necessário será provido com a mesma certeza como se tivessem trabalhado excessivamente, com ansiedade.

Sugeriu-se que a tradução deveria ser "no sono". Enquanto dormem, o Pai celestial vai adiante realizando a sua obra por eles. Ou então: enquanto acordados e trabalhando, o Senhor lhes dá; e o mesmo faz quando descansam e dormem. — Charles F. Deems, em "The Study", 1879.

O Templo do Senhor foi construído sem olhar para o homem nem depender dele; toda sabedoria e confiança humanas foram totalmente rejeitadas; o plano foi dado pelo próprio Senhor Deus; o modelo dele estava na posse de Salomão; nada foi deixado ao engenho ou à sabedoria dos homens; não havia razão para se levantar cedo, ficar acordado até tarde, comer o pão de dores, enquanto se ocupavam nessa boa obra; não, eu imagino que foi uma época de graça para os que estavam empregados na construção; algo como o que é para nós quando ocupados nas santas ordenanças de Deus.

Imagino que a mente dos operários estava em perfeita paz, e as suas conversas voltadas em grande parte para o grandioso tema do Templo, e o seu significado como referência ao glorioso Messias, seu grande e glorioso antítipo. Imagino que suas mentes estavam totalmente livres de toda preocupação devoradora. Eles não se levantavam cedo sem estarem revigorados de corpo e mente; não ficavam acordados até tarde como quem tem necessidade; não se preocupavam em como sustentar suas famílias; eram, como amados do Senhor, perfeitamente contentes; desfrutavam de um sono doce e por ele eram revigorados, e isso vinha do Senhor; ele dá sono aos seus amados. — Samuel Eyles Pierce.

É em vão, etc. Alguns tomam esta passagem em sentido mais particular e restrito; como se Davi quisesse indicar que toda a agitação para se opor ao reinado de Salomão, ainda que apoiada em muito cuidado e diligência, seria infrutífera; que, embora Absalão e Adonias se torturassem com o cuidado de seus próprios desígnios ambiciosos, Deus daria a Jedidias, o seu amado, descanso; isto é, o reino seria transferido com segurança a Salomão, que não se esforçou tanto para cortejar o povo e elevar-se à sua estima como fizeram Absalão e Adonias.

O sentido é que, por mais duramente que os homens do mundo se saiam, batendo os miolos, cansando os espíritos, torturando as consciências, muitas vezes tudo é em vão; ou Deus não lhes dá uma herança, ou não lhes dá o conforto dela. Mas os seus amados, sem nenhuma dessas preocupações torturantes, desfrutam de contentamento; se não têm o mundo, têm sono e descanso; submetendo-se em silêncio à vontade de Deus, e esperando em quietude pela sua bênção.

Pois bem, reconheça a providência, para que você entre sob a sua bênção: o trabalho sem Deus não pode prosperar; contra Deus e contra a sua vontade revelada em sua palavra, certamente há de fracassar. — Thomas Manton, 1620-1677.

É em vão que vos levantais cedo, que ficais acordados até tarde, que comeis o pão de dores; pois assim ele dá sono aos seus amados. Nenhuma oração sem trabalho, nenhum trabalho sem oração.

Por cuidado e aflição,

por agonia e temor,

nada se obtém de Deus,

mas a oração ele ouvirá.

—De J.P. Lange's Commentary on James, 1862.

Comer o pão de dores. Viver uma vida de miséria e labores, remoendo as próprias decepções, corroído de inveja pelo progresso alheio, afligido em excesso por perdas e injustiças. Não há fim para todos os seus trabalhos. Alguns morreram disso, outros enlouqueceram e perderam o juízo; de modo que você jamais verá bons dias enquanto cultivar o amor ao mundo, mas permanecerá sob a autotortura do cuidado e da perturbação da mente, com que o homem esfola a própria carne. — Thomas Manton.

Assim ele dá sono aos seus amados. Ken yiten lididô shená — estas últimas palavras são traduzidas de formas variadas, e de modo bastante obscuro, porque todos tomam este ken como partícula de comparação, o que aqui não parece caber; alguns até o omitem por completo. Mas ken também significa "bem", "corretamente": 2 Reis 7:9“Então, eles disseram um ao outro: Não agimos bem; este dia é um dia de boas-novas, e nós retivemos a nossa paz; se esperarmos até a luz da manhã, algum mal se nos sobrevirá; agora, portanto, venham para que possamos ir e contar à casa do…”KJF · Ler no Midvash; Números 27:7.

Por que não traduzir aqui: "Ele dá aos seus amados dormir bem": isto é, enquanto os que, desconfiando de Deus, atribuem tudo ao próprio trabalho, não dormem bem — pois de fato "se levantam cedo e ficam acordados até tarde" — ele concede aos seus amados esta graça: que, repousando em seu cuidado e bondade paternal, desfrutem plenamente do seu sono, como quem sabe que tal trabalho ansioso não lhes é necessário; ou: "Verdadeiramente, ele dá sono aos seus amados." Mas a palavra pode também ser lida de outra forma, e traduzida: "Verdadeiramente, ele dá aos seus amados no sono" — a saber, que sejam por este meio revigorados. — Louis De Dieu, 1590-1642.

(última cláusula). A frase pode ser lida tanto como "ele dará sono aos seus amados", quanto como "ele dará ao dormir"; isto é, ele lhes dará aquelas coisas que os incrédulos labutam para adquirir pela própria diligência. A partícula ken, "assim", é usada para expressar certeza; pois, com o propósito de produzir uma persuasão mais firme da verdade — de que Deus dá descanso ao seu povo sem grande esforço da parte deles —, o que parece incrível e até fictício, Salomão aponta para a coisa como que com o dedo.

Ele fala, de fato, como se Deus alimentasse a preguiça de seus servos com o seu tratamento gentil; mas, como sabemos que os homens foram criados com o propósito de estarem ocupados, e como no salmo seguinte encontraremos que os servos de Deus são tidos por felizes quando comem do trabalho das suas mãos, é certo que a palavra "sono" não deve ser entendida como implicando preguiça, mas um trabalho tranquilo, ao qual os verdadeiros crentes se submetem pela obediência da fé.

De onde vem este tamanho ardor nos incrédulos, que não movem um dedo sem tumulto ou agitação — em outras palavras, sem se atormentarem com cuidados supérfluos —, senão do fato de nada atribuírem à providência de Deus? Os fiéis, por outro lado, embora levem uma vida trabalhosa, seguem os seus chamados com mentes serenas e tranquilas. Assim, as suas mãos não estão ociosas, mas as suas mentes repousam na quietude da fé, como se estivessem dormindo. — John Calvin, 1509-1564.

Ele dá sono aos seus amados. É um descanso peculiar, um descanso próprio dos filhos, dos santos, dos herdeiros, dos amados. "Assim ele dá descanso aos seus amados", ou, como diz o hebraico, "queridinho", ou "muito amado", descanso tranquilo, sem cuidado nem tristeza. A palavra hebraica shená é escrita com um aleph, letra muda e tranquila, o que não é usual, para denotar maior quietude e descanso.

Este descanso é uma coroa que Deus coloca somente na cabeça dos santos; é uma corrente de ouro que ele só põe no pescoço de seus filhos; é uma joia que ele só pendura entre o peito dos seus amados; é uma flor que ele só prende no colo dos seus queridos. Este descanso é uma árvore da vida própria e peculiar aos habitantes daquele país celestial; é pão dos filhos, e jamais será dado aos cães. — Thomas Brooks, 1608-1680.

(última cláusula). Assim como o Senhor deu um dom precioso ao seu amado, o primeiro Adão, enquanto ele dormia, tomando uma costela do seu lado, e dela edificando uma mulher, Eva, sua noiva, a Mãe de todos os viventes; assim também, enquanto Cristo, o segundo Adão, o verdadeiro Jedidias, o Filho amado de Deus, dormia na morte sobre a cruz, Deus formou para ele, em sua morte e por sua morte — mesmo pelas correntes de vida que fluíam do seu precioso lado — a Igreja, a Eva espiritual, a Mãe de todos os viventes; e a deu a ele como sua noiva. Assim ele edificou para ele, em seu sono, o templo espiritual da sua Igreja. — Christopher Wordsworth.

O sono tranquilo é dom de Deus, e é o amor de Deus dá-lo.

1. É dom de Deus quando o temos: o sono tranquilo revigora a natureza como o orvalho ou a chuva miúda revigora a relva. Ora, como diz o profeta (Jeremias 14:22“Haverá, porventura, dentre as vaidades dos gentios, alguém que possa fazer chover? Ou podem os céus produzir chuva? Não és tu somente, Ó Senhor nosso Deus? Portanto nós esperaremos por ti, pois tu fazes todas estas coisas.”KJF · Ler no Midvash): "Há, dentre os ídolos das nações, algum que possa fazer chover, ou podem os céus dar chuvas?" — assim também se pode perguntar: há, entre as criaturas da terra ou do céu, alguma que possa dar o sono? O Deus que dá chuvas deve dar também horas de descanso: o repouso tranquilo é dom peculiar de Deus.

2. É o amor de Deus quando ele o concede, "pois assim ele dá sono aos seus amados"; isto é, sono com tranquilidade: sim, a palavra hebraica shená, para sono, sendo escrita com aleph — letra muda e de repouso, diferente do usual —, significa maior quietude no tempo do sono. E, embora alguns apliquem essa paz apenas a Salomão, que foi chamado Jedidias, o amado do Senhor, a quem Deus deu sono, a Septuaginta traduz a palavra hebraica no plural: assim Deus dá sono aos seus amados; a seus santos em geral Deus dá sono tranquilo como sinal do seu amor — sim, mesmo nos momentos de maior perigo.

Assim Pedro, na prisão, quando estava acorrentado, cercado de soldados, e para morrer no dia seguinte, veja como foi encontrado profundamente adormecido (Atos 12:6-7“E, quando Herodes estava para trazê-lo, nessa mesma noite, Pedro estava dormindo entre dois soldados, preso com duas correntes, e os guardas diante da porta guardavam a prisão. E eis que o anjo do Senhor veio sobre ele, e resplandeceu uma…”KJF · Ler no Midvash): "Naquela mesma noite, estava Pedro dormindo, e eis que o anjo do Senhor veio sobre ele, e uma luz resplandeceu na prisão"; e Pedro dormia até que o anjo o tocou no lado e o levantou: assim Deus "dá sono aos seus amados", e que os seus amados lhe deem a honra; e ainda mais porque nisto Deus responde à nossa oração, e nisto Deus cumpre a sua promessa.

Não é a nossa oração que Deus previna o medo e conceda sono revigorante? E não é a resposta de Deus quando, no sono, ele nos sustenta? "Clamei (diz Davi) ao Senhor com a minha voz, e ele me ouviu desde o seu monte santo. Deitei-me e dormi, pois o Senhor me sustentou": Salmo 3:4-5.

Não é promessa de Deus conceder sono livre de sobressaltos? "Quando te deitares, não terás medo; sim, tu te deitarás, e o teu sono será doce": Provérbios 3:24“Quando te deitares, não temerás; sim, tu te deitarás, e o teu sono será suave.”KJF · Ler no Midvash. Por isso os servos de Deus, enquanto estão no deserto e nos bosques deste mundo, dormem em segurança, e os demônios, como feras, não lhes podem fazer mal. Ezequiel 34:25“E eu farei com eles um pacto de paz, e farei cessar da terra os animais perversos; e eles habitarão em segurança no deserto, e dormirão nos bosques.”KJF · Ler no Midvash.

Se temos, pela bênção de Deus, este benefício, demos a ele louvor abundante, e vivamos em louvor a Deus por causa disso. Sim, grande louvor pertence ao Senhor pelo sono tranquilo dado aos homens de toda espécie. — Philip Goodwin, em "The Mystery of Dreams", 1658.

Assim ele dá sono aos seus amados. O mundo daria aos seus favoritos poder, riqueza, distinção; Deus dá "sono". Poderia ele dar algo melhor? Dar sono quando a tempestade ruge; dar sono quando a consciência apresenta um longo catálogo de pecados; dar sono quando anjos maus tentam derrubar a nossa confiança em Cristo; dar sono quando a morte se aproxima, quando o juízo está próximo — ah! que dom poderia ser mais apropriado? mais digno de Deus? ou mais precioso para a alma?

Mas não pretendemos nos alongar sobre os vários sentidos que assim se poderiam atribuir a este dom. Você mesmo verá que o sono, denotando repouso e revigoramento, pode ser visto como símbolo "do descanso que resta para os justos", que é o dom de Deus aos seus escolhidos. "Certamente ele dá sono aos seus amados" pode ser tomado como paralelo ao que é prometido em Isaías: "Tu guardarás em perfeita paz aquele cuja mente está firmada em ti." O que quer que se entenda pela "paz" num caso, pode-se entender também pelo "sono" no outro.

Mas, ao longo do Antigo e do Novo Testamento, e especialmente deste último, o sono, como se sabe, é muitas vezes usado para designar a morte. "Dormiu com os seus pais" é expressão comum nas Escrituras judaicas. "Dormir em Jesus" é modo comum de falar dos que morrem na fé do Redentor.

Suponhamos, então, que tomamos o "sono" do nosso texto como designando a morte, e limitemos o nosso discurso a uma ilustração da passagem sob este único ponto de vista. "Certamente ele dá sono aos seus amados." Que aspecto isto confere à morte — considerá-la dom de Deus, um dom que ele concede àqueles a quem ama! Não é "ele envia sono aos seus amados", o que poderia ser verdade mesmo que o próprio Deus permanecesse à distância; é "ele dá sono aos seus amados"; como se o próprio Deus trouxesse o sono, e o pousasse sobre os olhos do cansado guerreiro cristão.

E, se o próprio Deus tem parte na dissolução, não podemos confiar que ele afrouxará suavemente o cordão de prata, e usará toda bondade e ternura ao "desmontar a casa terrena deste tabernáculo"? Não conheço palavras mais consoladoras do que as do nosso texto, seja para serem ditas no quarto do enfermo justo, seja para serem sussurradas sobre os seus túmulos. Elas quase tirariam a dor da doença, como certamente tiram a desonra da morte.

O que é concedido por Deus como "dom ao seu amado" certamente ocupará o seu cuidado, a sua vigilância, a sua solicitude; e concluo, portanto, que ele está presente, de modo especial e extraordinário, quando os justos estão morrendo; sim, e que ele põe o seu selo, e planta a sua guarda onde os justos jazem mortos. "Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó sepultura, onde está a tua vitória?" Basta que o santo seja constante na profissão da piedade, e as suas últimas horas serão aquelas em que a própria Divindade estará quase visivelmente ao seu lado, e o seu último leito será aquele que ele cobrirá com as suas asas.

A doença pode ser longa e angustiante; "terra à terra, cinzas às cinzas, pó ao pó" pode ser dito com pesar sobre o morto inconsciente; mas nada, em toda essa longa luta, nada nessa aparente derrota, pode fazer mal ao homem justo — não, nada pode ser senão para o seu bem presente e a sua glória eterna, visto que a morte, com tudo o que a acompanha, não passa de alegria — o dom de Deus ao seu amado.

Enxuguem as suas lágrimas, vós que estais ao redor do leito do crente moribundo: o momento da partida está quase à mão — um suor frio cobre a testa — o olhar está fixo — o pulso, fraco demais para ser sentido — estais perturbados diante de tal espetáculo? Não! Que a fé faça a sua parte! O quarto está repleto de formas gloriosas; anjos aguardam ali para receber a alma desencarnada; uma mão mais suave do que qualquer mão humana está fechando aqueles olhos; e uma voz mais doce do que qualquer voz humana sussurra: "Certamente o Senhor dá sono aos seus amados." — Henry Melvill (1798-1871), em um sermão intitulado "Death the Gift of God."

Pois assim ele dá sono aos seus amados. Certa noite eu não conseguia descansar, e nas selvagens divagações do meu pensamento encontrei este texto, e com ele conversei: "Assim ele dá sono aos seus amados." Em minha vigília, já à beira da terra dos sonhos, imaginei-me num castelo. Ao redor de suas muralhas maciças corria um fosso profundo. Sentinelas caminhavam pelos muros, de dia e de noite. Era uma bela e antiga fortaleza, desafiando o inimigo; mas eu não era feliz nela.

Pensei que estava deitado num leito; mas mal fechara os olhos, e uma trombeta soou: "Às armas! Às armas!" e, passado o perigo, deitei-me de novo. "Às armas! Às armas!" soou outra vez, e de novo me levantei sobressaltado. Nunca conseguia descansar. Pensei que trazia a minha armadura vestida, e me movia sem cessar coberto de malha, correndo a cada hora ao alto do castelo, despertado por algum novo alarme. Ora vinha um inimigo do oeste, ora do leste.

Pensei que tinha um tesouro escondido em alguma parte profunda do castelo, e todo o meu cuidado era guardá-lo. Temia, receava, tremia de que me fosse tirado. Acordei, e pensei que não viveria numa torre daquelas, por toda a sua grandeza. Era o castelo do descontentamento, o castelo da ambição, no qual o homem jamais descansa. É sempre: "Às armas! Às armas!" Há um inimigo aqui, ou um inimigo ali. O seu querido e amado tesouro precisa ser guardado. O sono jamais atravessou a ponte levadiça do castelo do descontentamento.

Então pensei em completar isso com outra visão. Eu estava numa casinha. Era, como dizem os poetas, um lugar belo e agradável, mas isso pouco me importava. Eu não tinha tesouro algum no mundo, exceto uma joia brilhante sobre o meu peito: e pensei que pus a mão sobre ela e adormeci, e não acordei até a luz da manhã. Esse tesouro era uma consciência tranquila e o amor de Deus — "a paz que excede todo entendimento." Dormi, porque dormi na casa do contentamento, satisfeito com o que tinha.

Ide, avarentos gananciosos! Ide, homens ambiciosos e ávidos! Não invejo a vossa vida de inquietação. O sono dos estadistas é muitas vezes interrompido; o sonho do avarento é sempre mau; o sono do homem que ama o lucro nunca é são; mas Deus, pelo contentamento, "dá sono aos seus amados." — C.H.S.

Ele dá sono aos seus amados.

De todos os pensamentos de Deus que são

levados para dentro de almas distantes,

ao longo da música profunda do salmista,

diga-me agora se há algum

que supere, em dom ou graça, este —

"Ele dá sono aos seus amados."

—Elizabeth Barrett Browning, 1809-1861.

Eis que os filhos são herança do Senhor. Não há razão, portanto, para que vos aflijais por vossas famílias e vosso país; não há razão para que vos canseis com um trabalho tão grande e tão incessante. Deus estará convosco e com os vossos filhos, pois eles são a sua herança. — Thomas Le Blanc.

Eis que os filhos são herança do Senhor. Isto é, a muitos Deus dá filhos no lugar de bens temporais. A muitos outros dá casas, terras, e milhares em ouro e prata, e com eles o ventre que não gera; e estes são a sua herança. O homem pobre recebe de Deus um número de filhos, sem terras nem dinheiro; estes são a sua herança; e Deus se mostra pai deles, alimentando-os e sustentando-os por uma cadeia de providências milagrosas.

Onde está o homem pobre que trocaria os seus seis filhos, com a perspectiva de ter mais, pelos milhares ou milhões daquele que é o centro da própria existência, e não tem raiz nem ramo além do seu solitário e desamparado eu sobre a face da terra? Que a família fecunda, por mais pobre que seja, guarde isto no coração: os filhos são herança do Senhor, e o fruto do ventre é a sua recompensa. E aquele que os deu os alimentará; pois é fato, e a máxima formada sobre ele jamais falhou: "Onde quer que Deus envie bocas, envia também alimento." "Não murmures", disse um árabe a um amigo seu, "porque a tua família é grande; sabe que é por causa deles que Deus te sustenta." — Adam Clarke.

Os filhos são herança do Senhor. O hebraico parece sugerir que os filhos são uma herança pertencente ao Senhor, e não uma herança dada pelo Senhor, como a maioria dos leitores ingleses parece entender. O Targum também confirma isso. — H. T. Armfield.

Os filhos são herança do Senhor, etc. O salmista fala do que os filhos são para pais piedosos e santos, pois só a estes é dada por Deus qualquer bênção como recompensa, e o salmista fala expressamente das bênçãos que Deus dá aos seus amados, e faz desta bênção dos filhos a última e a maior. É igualmente certo que ele fala dos filhos como supostamente santos e piedosos; pois, de outro modo, não são recompensa, mas maldição e tristeza para quem os gerou.

O salmo foi feito, como aparece em seu título, "de ou para Salomão", e por isso, como é mais que provável, foi escrito, assim como aquele outro salmo, o 72, que traz o mesmo título, por Davi, o pai, a respeito e para Salomão, seu filho, que era, por amor de seu pai, "o amado de Deus" (2 Samuel 12:24-25“E Davi consolou Bate-Seba, sua esposa, e entrou a ela, e se deitou com ela; e ela deu à luz um filho, e ele chamou o seu nome de Salomão; e o Senhor o amou. E ele enviou pela mão de Natã, o profeta; e ele chamou o seu nome Jedidias, por…”KJF · Ler no Midvash), e sobre quem recaíam a certa aliança e as misericórdias de Davi, junto com o seu reino.

E o que se diz neste salmo, nos versículos anteriores, se aplica bem a ele, pois foi ele quem havia de construir a casa de Deus, guardar e preservar a cidade de Jerusalém e o reino em paz, e ter descanso, ou, como o salmista o chama (Salmo 127:3“Eis que os filhos são herança do Senhor, e o fruto do útero é a sua recompensa.”KJF · Ler no Midvash), sono tranquilo dado a ele por Deus, livre de todos os seus inimigos ao redor. E, para isso, compare a profecia a respeito dele (1 Crônicas 22:9-10“Eis que te nascerá um filho, que será um homem de repouso; eu lhe darei repouso de todos os seus inimigos em redor; porque o seu nome será Salomão, e eu darei paz e quietude a Israel nos seus dias. Ele edificará uma casa para o meu nome; e…”KJF · Ler no Midvash) com as instruções aqui dadas nos três primeiros versículos deste salmo, e vereis como este salmo se aplica bem a ele. — Thomas Goodwin.

Os filhos são herança do Senhor. Note-se, portanto, que uma das maiores bênçãos externas é ter uma família repleta de filhos obedientes. Ter muitos filhos é a bênção mais próxima de ter muita graça. Ter muitos filhos ao nosso redor é melhor do que ter muita riqueza ao nosso redor. Ter fartura destas oliveiras (como as chama o salmista) ao redor da nossa mesa é melhor do que ter fartura de azeite e vinho sobre ela.

Conhecemos o valor dos tesouros mortos, ou melhor, sem vida, mas quem conhece o valor dos tesouros vivos? Nem todo homem que tem filhos tem neles uma bênção, mas os filhos são uma bênção, e alguns têm muitas bênçãos num só filho. Os filhos são, sobretudo, uma bênção para os filhos de Deus. "Eis que os filhos são herança do Senhor, e o fruto do ventre é a sua recompensa."

Mas não são também as casas e as terras, o ouro e a prata, uma herança concedida pelo Senhor ao seu povo? Sem dúvida que são, pois a terra é dele, e a sua plenitude, e ele a dá aos filhos dos homens. Mas, embora todas as coisas venham de Deus, nem todas vêm dele do mesmo modo: os filhos vêm de Deus mais do que as casas e as terras. — Joseph Caryl.

Filhos! — poderia dizer alguém, ao ouvir a palavra — deixei os meus em meu lar distante, na pobreza, com suas necessidades e seu número aumentando, enquanto os meios de prover-lhes conforto diminuem a cada dia. Mesmo que a minha vida se prolongue, serão filhos da necessidade; mas, com a doença e os avisos da morte sobre mim, em breve serão órfãos indefesos e sem amigos.

Sim, mas será Deus negligente com a sua própria herança? Transformará ele um dom em tristeza? Por mais pobre que sejas, não te queixes do número dos teus filhos. Ainda que os leões passem necessidade, tu não passarás, se o buscares; e sabe que pode ser precisamente por causa deles que ele te sustenta. Se nem tu mesmo trocarias um deles por milhares em ouro e prata, crê que aquele que é a fonte de toda ternura os considera com amor ainda mais profundo, e fará deles agora, na tua hora de provação, um meio de aumentar a tua dependência dele, e em breve o teu sustento e o teu orgulho.

Filhos! — poderia dizer outro, ao referir-se ao salmo — sobre a sua promessa em botão foi derramado o sopro do destruidor. Amadurecem visivelmente para a sepultura, e o próprio sorriso e o carinho deles fazem sangrar de novo o meu coração ferido. Sim, aflito; mas herança de Deus! não poderá ele reclamar o que é seu? Estão em segurança quando sob a sua guarda, e em breve te serão restituídos na terra melhor, onde a morte os fará anjos ministradores diante do seu trono; e mais, serão os primeiros a te dar as boas-vindas às suas glórias, para amar e adorar contigo por toda a eternidade.

Filhos! esta palavra, para um terceiro, de espírito ainda mais triste e ansioso, poderia parecer como cravar um punhal em seu coração. Os seus filhos abandonaram o Deus de seu pai. Seus companheiros eram os vãos e os viciosos; seus prazeres eram os prazeres da loucura e da vergonha; suas vidas, estéreis de toda promessa, suas almas, destituídas de todo propósito, e endurecidas contra toda repreensão.

É verdade, mas ainda assim herança do Senhor. Terás tu, pai ou mãe aflito, pedido a ele sabedoria para guardá-la para ele? Foram dedicados a essa herança de Deus o devido pensamento, a oração, a vigilância e a vida santa? Sem cultivo, não há colheita no solo; sem oração, não há bênção vinda da alma. "Instrui a criança no caminho em que deve andar, e, ainda quando envelhecer, não se desviará dele" é uma promessa que, embora às vezes, raras vezes deixou de se cumprir. Trazei-os a Jesus, e ele, imutável em sua ternura, ainda porá as mãos sobre eles e os abençoará. — Robert Nisbet.

O fruto do ventre é a sua recompensa. A filha de John Howard Hinton disse-lhe, ajoelhada junto ao seu leito de morte: "Não há maior bênção do que filhos terem pais piedosos." "E a seguinte", disse o pai moribundo, com um brilho de gratidão, "é pais terem filhos piedosos." — Memoir in Baptist Handbook, 1875.

Como flechas. Bem faz Davi em chamar os filhos de "flechas"; pois, se forem bem criados, atiram contra os inimigos de seus pais; e, se forem mal criados, atiram contra os próprios pais. — Henry Smith, 1560-1591.

Como flechas. Os filhos são comparados a "flechas". Ora, sabemos que os gravetos não são flechas por natureza; não crescem assim, mas são feitos assim; por natureza são nodosos e ásperos, mas pela arte são alisados e aformoseados. Assim os filhos, por natureza, são ásperos e rebeldes, mas pela educação são refinados e reformados, tornados dóceis à vontade e ao agrado divinos. — George Swinnock, 1627-1673.

Como flechas. "Os nossos filhos são o que fazemos deles. São representados como flechas na mão do homem valente, e as flechas seguem o rumo para onde as apontamos."

Como flechas. Numa coletânea de provérbios e apotegmas chineses, anexada ao Hau Kiou Choaan, ou A História Agradável, encontro um provérbio citado de Du Halde, que me parece muito a propósito. É este: "Quando nasce um filho numa família, pendura-se um arco e uma flecha diante do portão." A isso se acrescenta a seguinte nota: "Como tal costume não parece ser observado ao pé da letra, isto deve ser uma expressão metafórica, significando que um novo protetor se soma à família", equivalente à do salmo — "como flechas", etc. — James Merrick (1720-1769), em "Annotations on the Psalms."

Filhos da mocidade são flechas na mão, que, com prudência, podem ser dirigidas certeiramente ao alvo: a glória de Deus e o serviço à sua geração; mas depois, quando saem para o mundo, são flechas fora da mão; é tarde demais para dobrá-las então. Mas estas "flechas na mão" revelam-se, com demasiada frequência, flechas no coração, tristeza constante para os pais piedosos, cujos cabelos brancos elas levam com pesar à sepultura. — Matthew Henry.

Filhos da mocidade. Filhos da juventude, isto é, nascidos enquanto os pais ainda são jovens. Veja Gênesis 37:2; Isaías 54:6“Porque o Senhor tem te chamado como uma mulher abandonada e aflita em Espírito, e uma esposa da mocidade, quando foi rejeitada, diz teu Deus.”KJF · Ler no Midvash. A alusão não é apenas ao seu vigor (Gênesis 49:3), mas ao valor de sua ajuda ao pai na velhice. — Joseph Addison Alexander.

Filhos da mocidade. Se a interpretação usual desta expressão é a correta, este salmo encoraja grandemente os casamentos precoces. É um mal crescente dos tempos modernos que os casamentos sejam tantas vezes adiados, até que se torne muito improvável que, no curso natural da vida, o pai possa viver o bastante para moldar sua prole em hábitos de honra e virtude. — William Swan Plumer (1802-1880), em "Studies in the Book of Psalms."

Feliz o homem que tem a sua aljava cheia deles. O Dr. Guthrie costumava dizer: "Não sou rico em nada, senão em filhos." Eram onze ao todo.

Aljava cheia. Muitos filhos fazem muitas orações, e muitas orações trazem muita bênção. — Provérbio alemão.

O reverendo Moses Browne teve doze filhos. Ao ouvir de alguém: "Senhor, o senhor tem exatamente tantos filhos quanto Jacó", respondeu: "Sim, e tenho o Deus de Jacó para sustentá-los." — G. S. Bowes.

Lembro-me de um grande senhor que entrou em minha casa, em Waltham, e, vendo todos os meus filhos alinhados por ordem de idade e estatura, disse: "Estes são os que empobrecem os ricos." Mas recebeu de imediato esta resposta: "Não, meu senhor, estes são os que enriquecem um pobre; pois não há um sequer destes que trocássemos por toda a vossa riqueza."

É fácil observar que ninguém é tão sovina e mão-fechada quanto os que não têm filhos; ao passo que aqueles que, para sustentar famílias numerosas, se habituam a gastos frequentes, encontram tal experiência da providência divina na fiel administração dos seus negócios, que distribuem com mais alegria o que recebem. Nisso o seu cuidado há de diminuir quando Deus o toma de suas mãos para si mesmo; e, se não faltarem a si próprios, a sua fé lhes dá alívio ao lançar o seu fardo sobre aquele que tem mais poder e mais direito sobre ele, visto que os nossos filhos são mais dele do que nossos. Aquele que alimenta os corvos novos, faltará ele à melhor de suas criaturas? — Joseph Hall, 1574-1656.

Não serão envergonhados, etc. Capaz será de se defender e afastar todas as injúrias, fortificado por seus filhos; e, se acontecer de ter uma causa pendente à porta, para ser julgada perante os juízes, terá o patrocínio de seus filhos, e não sofrerá em sua defesa por falta de advogados; seus filhos se levantarão numa causa justa por ele. — William Nicholson (1671), em "David's Harp Strung and Tuned."

Mas falarão. "Mas destruirão" é a versão marginal, e aqui é bem mais enfática do que a tradução "falarão." Para este sentido, veja 2 Crônicas 22:10“E quando Atalia, a mãe de Acazias, viu que o seu filho estava morto, ela se levantou e destruiu toda a semente real da casa de Judá.”KJF · Ler no Midvash. Outros a relacionam à litigância, quando defenderão com sucesso a causa de seus pais. Mas, como não vejo como o número ou o vigor deles pudesse acrescentar peso ao seu testemunho numa causa judicial, prefiro o sentido dado. — Benjamin Boothroyd, 1768-1836.

Com os inimigos à porta. Provavelmente o salmista alude aqui à defesa de uma cidade sitiada; a porta era, com muita frequência, o ponto de ataque, e a sua tomada tornava fácil a conquista do lugar: compare Gênesis 22:17; 24:60. — Daniel Cresswell (1776-1844), em "The Psalms...with Critical and Explanatory Notes," 1843.

Este é o orgulho, a glória de um homem,

formar em sua casa filhos obedientes,

prontos para vingar nos inimigos os seus agravos,

e, com o zelo do pai, em alta honra

sustentar os seus amigos.

—Sófocles, "Antígona". Tradução de R. Potter.