Notas explicativas e citações: Salmo 128
Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 128, reunidas por Charles Spurgeon.
Leia o Salmo 128 na íntegra no Midvash, na King James Fiel
Salmo Inteiro. O Salmo 128 segue o Salmo 127 pela mesma razão que o Salmo 2 segue o Salmo 1. Em ambos os casos, são Salmos colocados juntos, dos quais um começa com ashre (feliz, muito feliz), e o outro termina com ashre. Quanto ao mais, o Salmo 128 e o 127 se complementam. Relacionam-se um com o outro tal como as parábolas do Novo Testamento do tesouro no campo e da pérola única se relacionam entre si.
Aquilo que faz o homem feliz é representado no Salmo 127 como um dom que vem como bênção, e no Salmo 128 como uma recompensa que vem como bênção — o que está brevemente indicado na palavra sakar, recompensa, no Salmo 127:3, aqui é ampliado e desdobrado. Ali aparece como um dom da graça, em contraste com a atividade própria do homem alheado de Deus; aqui, como fruto do ora et labora.—Franz Delitzsch.
Salmo Inteiro. Deve-se observar que aqui todos os homens são tratados como casados, porque este é o estado comum da maioria das pessoas. Veja 1 Coríntios 7:1-2. Hoje, todo judeu é obrigado a casar por volta dos dezoito anos, ou antes dos vinte; do contrário, é tido como alguém que vive em pecado.—John Trapp.
Salmo Inteiro. Este Salmo é um epithalamion, escrito para o louvor, a instrução e o consolo daqueles que já são casados ou estão prestes a entrar nesse tipo de vida. Enumera, portanto, no início, como é usual em cânticos desse gênero, todas as coisas tidas como fardos na vida conjugal, tais como os trabalhos em prover para toda a família; a esposa, e aquele laço matrimonial que, por assim dizer, prende o homem e parece torná-lo escravo, assim como diz aquele personagem na comédia: "Tomei uma esposa; vendi minha liberdade"; e, por fim, a educação dos filhos, que certamente é trabalhosíssima e exige a maior despesa.
Para aliviar o peso de todas essas coisas, acrescenta-se a cada uma delas uma bênção, ou uma promessa, de modo que pareçam leves. E, ao final, acrescenta, de modo geral, uma promessa espiritual, que facilmente torna leves todos os trabalhos e inquietações da vida conjugal, ainda que sejam os mais pesados possíveis. A bênção vem de Sião, ou da Igreja: pois não há nada tão pesado e difícil que não possa ser facilmente suportado por aqueles que são membros da verdadeira Igreja, e conhecem as fontes do verdadeiro consolo.—D. H. Mollerus.
Versículo 1Salmo 128:1
Bem-aventurado todo aquele que teme ao Senhor, etc. Aqui temos a fonte viva da bênção que repousa sobre o estado conjugal e doméstico. Quando a prudência mundana tenta escolher uma esposa e formar um lar, ela só pode pôr a mão sobre a parte da obra que tem assento na terra, e é visível aos olhos dos sentidos. Ela constrói, por assim dizer, o primeiro e o segundo andar, acrescenta cornija e frontão, e o edifício apresenta boa aparência, mas não tem fundação.
Sempre que você vir o lar de um casal continuar a desafiar toda tempestade, pode ter certeza de que ele repousa sobre um fundamento seguro, além do alcance dos sentidos humanos, e que esse fundamento é o temor do Senhor. Ao temor do Senhor, portanto, o santo salmista sabiamente deu lugar à frente deste belo Salmo, que celebra a bênção que desce sobre a vida conjugal e doméstica.—Augustus F. Tholuck, em "Hours of Christian Devotion", 1870.
Bem-aventurado todo aquele que teme ao Senhor. Há um temor do Senhor que traz terror, e não bem-aventurança. A apreensão com que um rebelde em guerra encara seu soberano triunfante e ofendido, ou os sentimentos de um falido fraudulento perante um credor severo, ou os de um criminoso com a consciência pesada perante um juiz justo, são frequentemente figuras dos sentimentos dos homens em relação a Deus. Este evidentemente não pode ser o temor que os "bem-aventurados" deste Salmo sentem. Tampouco pode ser, por outro lado, o temor angustiante da autocondenação.
O temor deles é aquele que as revelações críveis dadas a respeito dele em sua Palavra produzem. É o temor que um filho sente por um pai honrado — o temor de ofender: é aquele que sentem os que foram resgatados da destruição pelo benfeitor que, nobremente e ao maior custo, intercedeu por sua segurança — o temor de agir de modo indigno de sua bondade: é aquele que enche o peito de um rebelde perdoado e grato na presença de um soberano venerado, perante cujo trono lhe é permitido estar com honra — o temor de que venha a esquecer sua bondade, e lhe dê motivo para se arrepender dela.
Assim é o temor do cristão hoje: um temor que a reverência pela majestade, a gratidão pelas misericórdias, o receio do desagrado, o desejo de aprovação e o anseio pela comunhão do céu inspiram; o temor dos anjos e do Filho bendito; o temor não da tristeza, mas do amor, que recua com repulsa instintiva de fazer algo que tenda a entristecer, ou de negar algo que tenda a honrar. A religião é a grande e única sabedoria; e, como o início, o meio e o fim dela é o temor do Senhor, bem-aventurado é todo homem que por ele se deixa guiar.—Robert Nisbet, em "The Songs of the Temple Pilgrims", 1863.
Bem-aventurado todo aquele que teme ao Senhor. Tomemos um pouco do caráter do homem bem-aventurado. Quem é o destemido? "O homem que teme a Deus." O temor soa até meio contrário à bem-aventurança; tem um ar de miséria; mas acrescente a quem. Aquele que "teme ao Senhor" — esse toque o transforma em ouro. Aquele que assim teme não teme mais nada: ele não temerá; todos os medos pequenos são absorvidos por este grande temor; e este grande temor é tão doce e agradável quanto os pequenos medos são angustiantes e aflitivos.
Seguro quanto ao mais, ele pode dizer: "Se o meu Deus se agrada, não importa quem se desagrade: não importa quem me despreze, se ele me considera seu. Ainda que todos me abandonem, ainda que meus amigos mais queridos se distanciem, se ele não me rejeita, esse é meu único temor; e por isso não me perturbo, sei que ele não o fará." Um crente não tem outro temor senão o do desagrado do céu, a ira de Deus caindo sobre ele; só isso ele considera terrível; mas ainda assim não o teme; não crê que isso lhe cairá em cima, está mais persuadido da bondade de Deus. Assim, este temor está sempre unido à confiança: "Eis que os olhos do Senhor estão sobre os que o temem, sobre os que esperam na sua misericórdia": Salmo 33:18.—Robert Leighton, 1611-1684.
Bem-aventurado todo aquele, etc. Há ênfase no "todo" ("cada um"), ensinando que nenhuma diferença de sexo ou condição, de posição ou riqueza, afeta o grau de felicidade concedido por Deus a cada um dos seus verdadeiros servos, em seus respectivos lugares. Deve-se observar, ainda, que sempre que o temor do Senhor é mencionado nas Escrituras, ele nunca é posto isoladamente, como se bastasse por si só para a consumação da nossa fé, mas sempre tem algo acrescentado ou anteposto, pelo qual se avalia sua devida medida de perfeição, conforme estabelecido por Salomão em Provérbios 2:3-5.—J. M. Neale e R. F. Littledale, em "A Commentary on the Psalms from Primitive and Medieval Writers", 1860.
Bem-aventurado todo aquele, etc. É uma promessa preciosa, mas talvez sejas tentado a dizer no teu coração que não é para todos. Responderás contra o Senhor? Ouve-o falar no cântico. Ele diz: "todo aquele". "Bem-aventurado todo aquele que teme ao Senhor." Ninguém é excluído, senão os que não quiserem andar nos seus caminhos.—Edward Jewett Robinson.
Bem-aventurado, etc. O ditado "que é melhor não ter nascido, ou morrer o quanto antes" já foi há muito tempo aceito pelo consenso comum de quase todos os homens. A razão carnal julga, ou que toda a humanidade sem exceção é infeliz, ou que a fortuna é mais favorável aos ímpios e maus do que aos bons. Ao pensamento de que são bem-aventurados os que temem ao Senhor, ela tem total aversão.
Tanto mais necessário, portanto, é deter-se na consideração desta verdade. Além disso, como esta bem-aventurança não é evidente aos olhos, é importante, para que possamos compreendê-la, primeiro atentar para a definição que dela se dará mais adiante; e, segundo, saber que ela depende principalmente da proteção de Deus. Ainda que reunamos todas as circunstâncias que parecem contribuir para uma vida feliz, certamente nada se achará mais desejável do que ser mantido oculto sob a guarda de Deus.
Se esta bênção deve, em nossa avaliação, ser preferida, como merece, a todos os outros bens, quem quer que esteja persuadido de que o cuidado de Deus se exerce sobre o mundo e os assuntos humanos, reconhecerá ao mesmo tempo, sem dúvida, que o que aqui se estabelece é o ponto principal da felicidade.—John Calvin.
Que teme ao Senhor; que anda nos seus caminhos. O temor do Senhor é o princípio interno; mas, se não houver uma expressão correspondente na vida exterior, que razão há para supor que ele exista de fato? Observe também que não há andar nos caminhos do Senhor enquanto o seu temor não estiver estabelecido no coração. Não pode haver moralidade genuína à parte do temor de Deus. Como pode um homem obedecer a Deus enquanto seus afetos estão alheados dele?—N. M'Michael.
Que anda nos seus caminhos. Deus torna bem-aventurados os que andam em seus caminhos, porque ele mesmo anda com eles. Isso é dito a respeito de Davi, e ali se explica como essa companhia o abençoou, em 2 Samuel 5:10: "E Davi ia crescendo e se engrandecendo, e o Senhor, Deus dos Exércitos, era com ele" — onde o "e" pode ser tomado como partícula causal, "porque". Que Deus de fato se une, como companheiro e guia, àqueles que andam em seus caminhos, temos em 2 Crônicas 17:3-4: "E o Senhor era com Josafá, porque andou nos primeiros caminhos de seu pai Davi, e não buscou a Baalins; mas buscou ao Deus de seu pai, e andou nos seus mandamentos."—Thomas Le Blanc.
Versículo 2Salmo 128:2
Porque comerás do trabalho das tuas mãos, etc. Há aqui um sentido literal quádruplo: viverás de um trabalho honesto e pacífico, não da rapina e da violência sobre o que foi produzido pelo suor alheio, nem tampouco na indolência e no luxo; "comerás", e não te privarás mesquinhamente, nem a outros; tuas colheitas não serão assoladas, mas darão fruto em abundância; e nenhum inimigo destruirá ou levará a tua colheita. E estas duas últimas interpretações concordam melhor com os castigos opostos ameaçados por Moisés aos desobedientes.
"Comerás do trabalho das tuas mãos." Mas aquele que odeia o trabalho não come dele, nem pode dizer: "A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, e cumprir a sua obra": João 4:34. Por outro lado, aquele para quem tal trabalho é um prazer não apenas antevê com esperança os frutos ou recompensas futuras do trabalho, mas já aqui e agora encontra sustento e prazer em labutar para Deus; de modo que lhe "vai bem" no mundo, mesmo em meio a todos os seus cuidados e aflições, e ele "será feliz" no que há de vir, de onde a tristeza é banida para sempre, como está escrito no evangelho: "Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus": Lucas 14:15.—Neale e Littledale.
Comerás do trabalho das tuas mãos, etc. Isto também devem aprender os casados: que devem trabalhar. Pois a lei da natureza exige que o marido sustente e alimente sua esposa e seus filhos. Depois que marido e mulher sabem que devem temer a Deus, seu Criador, que não só os fez, mas também deu sua bênção à sua criatura, precisam saber, em segundo lugar, que algo devem fazer, para que não consumam seus dias na ociosidade e no repouso.
Hesíodo, o poeta, dá seu conselho: que primeiro se consiga uma casa, depois uma esposa, e também um boi para lavrar a terra... Pois, ainda que nossa diligência, cuidado e labuta não sejam capazes, por si, de sustentar nossa família, Deus os usa como meio pelo qual nos abençoa.—Martinho Lutero.
Comerás do trabalho das tuas mãos. Os homens sonharam sonhos fascinantes de remover as limitações do mundo e os males da vida, sem dor. Poetas pintaram paraísos terrenos, onde a vida seria uma longa festa,
"Ilhas de verão do Éden deitadas em esferas roxo-escuras do mar."
Mas vãos são todos esses sonhos e anseios. Eles são de origem humana, não divina, e brotam de uma raiz de egoísmo, não de santidade. Não podem se realizar num mundo caído, cheio de tristeza porque cheio de pecado. Todas as bênçãos na economia do homem vêm das dores. A felicidade é a flor que cresce de um espinho de tristeza transformado pelo cultivo do homem.
O belo mito que colocava as maçãs de ouro das Hespérides num jardim guardado por dragões é uma alegoria que ilustra o grande fato humano de que só depois de matarmos os dragões do egoísmo e da preguiça podemos obter qualquer um dos sucessos dourados da vida. Supondo que fosse possível obtermos os objetos do nosso desejo sem qualquer labuta ou aflição, não gozaríamos deles. Para que de fato nos beneficiem, precisam ser frutos da nossa própria abnegação e trabalho.
E esta é a grande lição que os milagres do nosso Senhor, realizados do modo como foram, revelam. Eles nos ensinam que, tanto nas coisas temporais quanto nas espirituais, não devemos lançar-nos sobre a providência ou a graça de Deus a ponto de negligenciar a parte que nos cabe fazer — que Deus coroa com êxito todo esforço honesto e fiel do homem: "Bem-aventurado todo aquele que teme ao Senhor; que anda nos seus caminhos. Porque comerás do trabalho das tuas mãos: feliz serás, e te irá bem."—Hugh Macmillan, em "The Ministry of Nature," 1871.
(primeira parte).
Trabalho, o símbolo do castigo do homem;
Trabalho, o segredo da felicidade do homem.
—James Montgomery, 1771-1854.
Feliz serás. Ah, confia no Senhor tanto pela felicidade quanto pelo socorro! Todas as fontes da felicidade estão nele. Confia "naquele que nos dá todas as coisas ricamente para desfrutarmos"; que, por sua própria rica e livre misericórdia, no-las oferece, como de sua própria mão, para que, recebendo-as como dons seus, e como penhores do seu amor, possamos gozar de tudo o que possuímos. É o amor dele que dá sabor a tudo o que provamos, que põe vida e doçura em tudo; enquanto cada criatura nos conduz ao grande Criador, e toda a terra é uma escada para o céu. Ele transfunde as alegrias que estão à sua própria destra em tudo o que concede a seus filhos agradecidos, os quais, tendo comunhão com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo, o desfrutam em tudo e acima de tudo.—John Wesley, 1703-1791.
Feliz serás. O Sr. Disraeli põe estas palavras notáveis na boca de uma de suas personagens: "A juventude é um erro; a idade adulta, uma luta; a velhice, um pesar." Que visão triste e sem consolo do avanço da vida! Pode ser verdade, até certo ponto, de uma vida separada da piedade; certamente não é verdade de uma vida aliada à piedade. Que haja "vida e piedade", e então a juventude não é um erro, mas um propósito sábio e uma esperança radiante; a idade adulta não é apenas uma luta, mas uma conquista e uma alegria; a velhice não é um pesar, mas uma memória rica e uma perspectiva gloriosa.—R. P. Macmaster, em "The Baptist Magazine," 1878.
Versículo 3Salmo 128:3
A tua mulher será como videira frutífera, etc. A comparação talvez ficasse mais clara se o versículo fosse organizado assim:
"A tua mulher estará no interior da tua casa
Como videira frutífera;
Os teus filhos ao redor da tua mesa
Como os rebentos da oliveira."
No interior, literalmente, "os lados da tua casa", como em Amós 6:10, isto é, os aposentos das mulheres, marcando a esfera própria da esposa ocupada em seus deveres domésticos, e também, até certo ponto, seu recolhimento — embora isso fosse bem menos acentuado entre os judeus do que entre outros orientais. A "videira" é emblema sobretudo da fecundidade, mas talvez também da dependência, por precisar de suporte; a "oliveira", de uma vida vigorosa, saudável e alegre. A mesma figura é usada por Eurípides, em Hércules Furioso, 839, e em Medeia, 1098.—J. J. Stewart Perowne.
A tua mulher será como videira frutífera, etc. Não nos lembramos de ter encontrado, no Oriente, um único caso de videiras conduzidas pelas paredes de uma casa, nem de oliveiras perto ou ao redor de uma casa. Tampouco lemos relatos de tais casos. A passagem certamente extrai suas figuras da fertilidade da videira, e da aparência da oliveira, ou da ordem em que as oliveiras são plantadas. A construção seria, então: "A tua mulher, nos lados (aposentos internos) da tua casa, será como a videira frutífera, e os teus filhos ao redor da tua mesa, como plantas de oliveira."—John Kitto (1804-1854), em "The Pictorial Bible."
A tua mulher será como videira frutífera pelos lados da tua casa. A esposa não é comparada a espinhos ou sarças, nem sequer a carvalhos ou a outras árvores frutíferas, mas à videira; e, além disso, a uma videira que não está numa vinha nem num jardim, mas plantada junto às paredes da casa; e não estéril, mas fértil e frutífera. Isso adverte tanto maridos quanto esposas de seus deveres.
Pois, assim como as paredes sustentam a videira e a defendem da força dos ventos e das tempestades, também os maridos devem, tanto quanto estiver ao seu alcance, defender suas esposas, por sua conduta piedosa e por seus ensinamentos e instituições salutares, contra o vento pestilento da antiga serpente, e também contra as injúrias de homens malintencionados. "Aquele que ama a sua mulher ama a si mesmo. Pois ninguém jamais odiou a própria carne; antes a nutre e a preza, como também o Senhor à igreja": Efésios 5:28-29.
Além disso, a videira é uma madeira extremamente frágil, e imprópria para qualquer obra, Ezequiel 15:4. Os maridos, portanto, devem lembrar-se de que devem tratar suas esposas com paciência e prudência, como vaso mais frágil; não tendo em mente a fragilidade da madeira, mas a abundância e a doçura do fruto. Se os maridos observarem isso, acontecerá com eles o que a Escritura diz a respeito do tempo pacífico de Salomão: "E Judá e Israel habitavam seguros, cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira": 1 Reis 4:25. Tal foi a vida conjugal de Abraão com Sara, de Isaque com Rebeca, de Jacó com Lia e Raquel.—Solomon Gesner.
Videira frutífera pelos lados da tua casa. Não se diz sobre os lados da casa, mas pelos lados. A passagem provavelmente se refere aos caramanchões emparrados que muitas vezes conduzem até as casas, cobertos de videiras, com os cachos pendendo por cima da cabeça. Sentar-se nesses caramanchões é sentar-se debaixo de nossas próprias videiras: Miqueias 4:4. Já vi, em Constantinopla, uvas pendendo sobre a cabeça das pessoas nas principais ruas, com as videiras conduzidas de um lado ao outro da rua.—John Gadsby, em "My Wanderings," 1860.
Pelos lados da tua casa. Não sobre o telhado, nem sobre o chão; um é alto demais — ela não é senhora; o outro, baixo demais — ela não é escrava: mas nos lados, um lugar igual entre os dois.—Thomas Adams.
Pelos lados da tua casa. A casa é o seu lugar próprio, pois ela é "a beleza da casa"; ali está o seu ofício, ali ela está segura. Os antigos, ao pintá-las com um caramujo sob os pés; os egípcios, ao negar sapatos às suas mulheres; os citas, ao queimar o eixo da carruagem da noiva à porta, quando ela era levada à casa do marido; e o anjo, ao perguntar a Abraão onde estava Sara (embora já soubesse muito bem) — para que se observasse que ela estava "na tenda" — tudo isso sugere que, pela lei da natureza e pelas regras da religião, a esposa deve permanecer em casa, a não ser que uma necessidade urgente a chame para fora.—Richard Steele (—1692), em "The Morning Exercises."
Como é evidente que os filhos do homem de bem, sendo "como plantas de oliveira ao redor da sua mesa", não significa que devessem ser como as plantas de oliveira que cresciam ao redor de sua mesa — sendo, suponho, um pensamento do bispo Patrick que não se pode defender, de que o salmista se refere a uma mesa posta num caramanchão composto de jovens oliveiras, pois não encontramos tais caramanchões no Levante, nem a árvore é muito própria para tal fim —, do mesmo modo a primeira parte deve significar: a tua mulher estará nos lados, ou aposentos privados, da tua casa, fecunda como uma videira próspera: o lugar aqui mencionado (os lados da casa) referindo-se à esposa, não à videira; assim como o outro (a mesa) se refere aos filhos, não às oliveiras.
Nem este é um pensamento novo; é uma observação que Musculus e outros intérpretes já fizeram. A palavra hebraica, traduzida por "lados", é bem conhecida por significar os aposentos mais privados de uma casa, como também eles observaram; e quem ler a descrição do Dr. Shaw sobre uma casa oriental percebe imediatamente a propriedade de se chamar "lados" aos aposentos privados. Tal casa consiste num pátio quadrado, que o doutor observa ser chamado o "meio da casa"; e aposentos privados ao redor dele, que podem, por consequência, ser chamados com propriedade seus "lados": nesse meio da casa, ou neste quadrilátero, visitas às vezes são recebidas, conta-nos ele, ocasião em que, segundo outros autores, suas esposas permanecem ocultas.—Thomas Harmer, 1719-1788.
Os teus filhos, como plantas de oliveira, etc. Acompanhe-me ao bosque de oliveiras, e lhe mostrarei o que pode ter sugerido a comparação. Aqui temos uma bela ilustração. Esta árvore envelhecida e decadente está cercada, como você vê, por vários rebentos jovens e vigorosos, que brotam da raiz do venerável tronco original. Eles parecem sustentá-lo, protegê-lo e abraçá-lo; podemos até imaginar que agora carregam aquele fardo de frutos que de outro modo seria exigido do frágil tronco original. Assim se reúnem os filhos bons e afetuosos ao redor da mesa do justo. Cada um contribui algo para o bem comum e o bem-estar de todos — uma cena bela, com a qual Deus refresque os olhos de todo amigo meu.—W. M. Thomson.
O homem, por natureza, não influenciado pela graça, é "uma oliveira brava"; e o objetivo da maioria dos pais é apenas cultivar essa oliveira brava. Quanta ansiedade há por talentos que, por mais atraentes que sejam, não passam das flores murchas dessa oliveira brava!—Richard Cecil, 1748-1810.
Embora o mundo se deixe levar por desejos desregrados atrás de vários objetos, entre os quais oscila perpetuamente em sua escolha, Deus nos dá, neste Salmo, uma descrição do que ele considera uma bênção acima de todas as riquezas, e por isso devemos tê-la em alta estima. Se um homem tem por companheira de vida uma esposa de temperamento amável, que ele não dê a essa bênção valor menor do que lhe deu Salomão, o qual, em Provérbios 19:14, afirma que é só Deus quem dá uma boa esposa. Do mesmo modo, se um homem é pai de uma prole numerosa, que receba essa boa dádiva com coração agradecido.—John Calvin.
Antes da queda, o Paraíso era o lar do homem; depois da queda, o lar tem sido o seu Paraíso.—Augustus William Hare (1792-1834), e Julius Charles Hare (1795-1855), em "Guesses at Truth."
Versículo 4Salmo 128:4
Assim como Hamã fez proclamar (Ester 6:9): "Assim se fará ao homem a quem o rei se agrada honrar" — assim aqui, Eis que assim será abençoado o homem que teme ao Senhor. Ele será abençoado em sua esposa, e abençoado em seus filhos; tão abençoado em ambos que o salmista chama a todos para contemplar, como uma visão rara, bela, sim, maravilhosa: "Eis que assim será abençoado o homem."
E, no entanto, o homem que teme a Deus será abençoado ainda mais que isso: sua bênção virá pelo melhor caminho (Salmo 128:5): "O Senhor te abençoará desde Sião"; suas misericórdias temporais virão de modo espiritual, sim, ele terá bênçãos espirituais: "Ele te abençoará desde Sião"; e terá bênçãos além dos limites de sua própria casa: "Verás o bem de Jerusalém todos os dias da tua vida. Sim, verás os filhos de teus filhos, e paz sobre Israel."
Às vezes um homem de bem não consegue se contentar com as misericórdias de sua família por causa das aflições da igreja; ele "prefere Jerusalém acima de sua maior alegria" (Salmo 137:6), e, enquanto ela está de luto, ele não pode deixar de entristecer-se, ainda que a própria casa esteja cheia de alegria. Às vezes a própria família de um homem está tão aflita, e sua casa tão cheia de tristeza, que ele não pode deixar de lamentar-se, mesmo quando Jerusalém se regozija e Sião está alegre.
Mas quando um homem de bem olha para dentro de sua própria casa e vê ali o bem; e quando também olha para fora, para Jerusalém, e vê o bem ali também, quão plena é a sua alegria! quão completa é a sua bem-aventurança! e: "Eis que assim é abençoado o homem que teme ao Senhor."—Joseph Caryl.
Eis que assim será abençoado o homem, etc. Isto é afirmado com uma nota que exige atenção: contemple-o pela fé na promessa; contemple-o pela observação no cumprimento da promessa; contemple-o com a certeza de que assim será, pois Deus é fiel; e com admiração de que assim seja, pois não merecemos favor algum, nenhuma bênção da parte dele.—Matthew Henry.
Versículo 5Salmo 128:5
Verás o bem de Jerusalém, etc. O que se acrescenta sobre "o bem de Jerusalém" deve ser entendido como impondo aos piedosos o dever de não apenas buscar o próprio bem-estar individual, ou dedicar-se a seus interesses particulares; mas, antes, ter como principal desejo ver a Igreja de Deus em condição próspera. Seria coisa muito desarrazoada que cada membro desejasse o que lhe é proveitoso a si mesmo, enquanto, nesse meio-tempo, o corpo fosse negligenciado. Por nossa extrema propensão a errar nesse ponto, o profeta, com boa razão, recomenda a solicitude pelo bem-estar público; e mistura as bênçãos domésticas com os benefícios comuns da igreja, de tal modo que nos mostra serem coisas unidas, e que não é lícito separar.—John Calvin.
Versículo 6Salmo 128:6
Senhor, que a tua bênção acompanhe assim os meus esforços em seus descendentes, que todos os meus filhos sejam Benaias, obra do Senhor, e então todos serão Abneres, luz de seu pai; e que todas as minhas filhas sejam Bethins, filhas do Senhor, e então todas serão Abigails, alegria de seu pai.—George Swinnock.
A religião é tão favorável à longevidade quanto à felicidade. Ela promove a longevidade ao destruir os males cuja tendência é limitar a duração da existência humana. A guerra arrasta milhões para um túmulo prematuro. Os homens vivem mais em países cristãos do que em países pagãos. Vivem mais em países protestantes do que em países católicos romanos. O efeito direto da verdadeira religião é aumentar o período da vida humana. "Longura de dias há na sua mão direita."—N. M'Michael.
Ligando isto com o Salmo seguinte, encontramos o seguinte, de um célebre teólogo escocês: — Paz sobre Israel. A grande bênção da paz, que o Senhor prometeu ao seu povo já nesta vida (pois onde o Senhor concede misericórdia a alguém, concede-lhe também paz; paz e graça estão inseparavelmente unidas) — esta paz, digo eu, não consiste em que o povo de Deus não tenha inimigos; não, pois há contra eles uma inimizade imortal e sem fim.
Tampouco consiste a sua paz em que os inimigos não os ataquem; nem consiste em que os inimigos não os molestem ou os afligam. Apenas nos enganamos se imaginarmos que, enquanto estivermos nesta nossa peregrinação, e neste nosso combate aqui, podemos prometer a nós mesmos uma paz desse tipo; pois, enquanto vivermos neste mundo, ainda teremos inimigos, e esses inimigos nos atacarão, e nos perseguirão e afligirão.—Alexander Henderson.