Notas explicativas e citações: Salmo 132

Salmo inteiro. Lightfoot atribui este salmo a Davi, e supõe que tenha sido composto na segunda transferência da arca da casa de Obede-Edom: 1 Crônicas 15:4“E Davi reuniu os filhos de Arão, e os levitas;”KJF · Ler no Midvash, etc. Mas a menção ao nome de Davi, no versículo dez, na terceira pessoa, e os termos ali empregados, militam contra ele ser o autor. Outros o atribuem a Salomão, que, pensam, o teria escrito por ocasião da transferência da arca para o templo que construíra para ela: 2 Crônicas 5:2“Então, Salomão reuniu em Jerusalém os anciãos de Israel, e todos os cabeças das tribos, os chefes dos pais dos filhos de Israel, para fazer subir a arca do pacto do Senhor da cidade de Davi, que é Sião.”KJF · Ler no Midvash, etc. Outros são de opinião que foi composto por Salomão para as solenidades celebradas na dedicação do templo. — nota de James Anderson à edição de Calvino, in loc.

Salmo inteiro. O salmo se divide em quatro estrofes de dez linhas, cada uma das quais contém o nome de Davi. A primeira parte começa falando do voto de Davi ao Senhor; a terceira, da promessa do Senhor a Davi. — William Kay.

Salmo inteiro. Os paralelismos precisam ser rastreados com certo cuidado. Salmos 132:1-6“Senhor, lembra de Davi, e de todas as suas aflições. Como ele jurou ao Senhor, e jurou ao poderoso Deus de Jacó; Certamente que não entrarei no tabernáculo da minha casa, nem subirei à minha cama; Não darei sono aos meus olhos, ou cochilo…”KJF · Ler no Midvash são respondidos por Salmos 132:12“Se os teus filhos guardarem o meu pacto, e o meu testemunho, que eu lhes ensinarei, os seus filhos também se assentarão sobre o teu trono para sempre.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 132:7“Entraremos nos seus tabernáculos; adoraremos ao seu escabelo.”KJF · Ler no Midvash por Salmos 132:13“Pois o Senhor escolheu a Sião; desejou-a para a sua habitação.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 132:8“Levanta-te, Ó Senhor, de teu descanso, tu e a arca da tua força.”KJF · Ler no Midvash por Salmos 132:14“Este é o meu repouso para sempre; aqui eu habitarei, pois o desejei.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 132:9“Que os teus sacerdotes vistam-se de justiça; que os teus santos gritem de alegria.”KJF · Ler no Midvash por Salmos 132:15-16“Abundantemente abençoarei sua provisão; satisfarei os seus pobres com pão. Também vestirei os seus sacerdotes de salvação, e os seus santos gritarão alto de alegria.”KJF · Ler no Midvash; Salmos 132:10“Por causa do teu servo Davi, não faças virar a face do teu ungido.”KJF · Ler no Midvash por Salmos 132:17-18“Ali farei o chifre de Davi brotar; ordenei uma lâmpada para o meu ungido. Seus inimigos vestirei de vergonha; mas sobre ele a sua coroa florescerá.”KJF · Ler no Midvash. Atentar para esses paralelismos costuma ser necessário para trazer à luz o sentido da Escritura. — Joseph Angus, em The Bible Handbook, 1862.

SENHOR, lembra-te. É um privilégio cheio de graça poder ser um dos que lembram a Deus. A fé é encorajada a lembrá-lo da sua aliança, e das suas preciosas promessas. Não há, de fato, esquecimento nele. O passado, assim como o futuro, é uma página presente diante dos seus olhos. Mas, por meio deste exercício, imprimimos em nossa própria mente lições de valor inestimável. — Henry Law.

Lembra-te de Davi, e de todas as suas aflições. Salomão era um homem sábio, mas não alega mérito algum próprio — não sou digno de que faças isto por mim, mas: "Senhor, lembra-te de Davi", com quem fizeste a aliança; assim como Moisés orou (Êxodo 32:13“Lembra-te de Abraão, Isaque e Israel, teus servos, aos quais juraste por ti mesmo e lhes disseste: Multiplicarei a vossa semente como as estrelas do céu, e toda esta terra de que falei darei à vossa semente, e eles a herdarão para sempre.”KJF · Ler no Midvash): "Lembra-te de Abraão", o primeiro depositário da aliança; lembra-te de "todas as suas aflições"; todas as tribulações da sua vida, das quais a sua unção foi ocasião; ou o seu cuidado e ansiedade quanto à arca, e que inquietação era para ele que a arca estivesse entre cortinas (2 Samuel 7:2“que o rei disse a Natã, o profeta: Vê, agora que habito em uma casa de cedro, mas a arca de Deus habita dentro de cortinas.”KJF · Ler no Midvash). Lembra-te de toda a sua humildade e fraqueza, dizem alguns; toda aquela devoção piedosa e sincera com que fez o voto que se segue. — Matthew Henry.

Lembra-te... de todas as suas aflições. Os sofrimentos dos crentes pela causa da verdade não são meritórios, mas tampouco são em vão; não são esquecidos por Deus. Mateus 5:11-12“abençoados sois vós, quando homens vos insultarem e vos perseguirem, e falsamente disserem toda espécie de mal contra vós, por minha causa. Alegrai-vos e sejam imensamente felizes, porque grande é a vossa recompensa nos céus; pois assim…”KJF · Ler no Midvash. — Christopher Starke, 1740.

Aflições. A palavra hebraica para "aflições" é aparentada à palavra para "tribulação" em 1 Crônicas 22:14: "Ora, eis que, na minha tribulação, preparei para a casa do SENHOR cem mil talentos de ouro." — H. T. Armfeld.

Se o judeu podia com razão suplicar a Deus que mostrasse misericórdia à sua igreja e nação por causa daquele jovem pastor que ele exaltara ao reino, muito mais justamente apresentaremos a nossa causa em nome do filho de Davi (chamado Davi quatro vezes nos profetas), e de toda a sua tribulação, todas as dores do seu nascimento e infância, do seu ministério, paixão e morte, que ele suportou como consequência da sua consagração à vontade do Pai, quando o seu sacerdócio, preordenado desde toda a eternidade, foi confirmado com um juramento — "pois estes sacerdotes levíticos foram feitos sem juramento; mas este, com juramento, por aquele que lhe disse: Jurou o SENHOR, e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque": Hebreus 7:21“(Porque aqueles foram feitos sacerdotes sem juramento, mas este com um juramento daquele que lhe disse: Jurou o Senhor, e não se arrependerá: Tu és um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque).”KJF · Ler no Midvash; Salmos 110:4“O Senhor jurou, e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque.”KJF · Ler no Midvash. — Teodoreto e Cassiodoro, em Neale e Littledale.

E fez voto. A história não registra o tempo nem a ocasião deste voto; mas a história registra como ele estava sempre nos pensamentos de Davi e no coração de Davi. Davi, de fato, no primeiro versículo, pede a Deus que se lembre das suas aflições, e depois registra o seu voto; e talvez se pense que o voto foi consequência das suas aflições, e que ele o condicionou à sua libertação... É muito mais coerente com o caráter de Davi considerar a aflição a que ele alude como resultante do fato de o Senhor não lhe ter permitido executar o seu propósito de erguer uma habitação terrena para o Deus dos céus, visto que ele derramara sangue em abundância.

E se, como é mais que provável, entre aquele sangue que derramara, a consciência de Davi recordava o sangue de Urias como parte da conta, ele não podia deixar de sentir profunda aflição, ainda que reconhecesse a justiça da sentença. Mas, embora não lhe fosse permitido por Deus executar o seu propósito, não podemos deixar de sentir e reconhecer que foi uma nobre resolução a que Davi aqui toma; e, ainda que registrada em toda a amplificação da imagética oriental, ela expressa a santa determinação do salmista de renunciar a toda ocupação e empreendimento, e não permitir que um único dia se passasse antes que tivesse, ao menos, fixado o local do futuro templo. — Barton Bouchier.

Fez voto. Quem está pronto para fazer votos a cada ocasião vai quebrar o seu voto a cada ocasião. É regra necessária que "sejamos tão parcimoniosos em fazer votos quanto for possível"; havendo muitos e grandes inconvenientes em votos frequentes e multiplicados. É muito digno de nota que a Escritura mencione pouquíssimos exemplos de votos, comparados às muitas ocorrências de providências grandiosas e maravilhosas; como se quisesse nos dar alguns exemplos, para que soubéssemos o que fazer, mas nos desse poucos, para que soubéssemos que não devemos fazê-lo com frequência.

Você lê que Jacó viveu cento e quarenta e sete anos (Gênesis 47:28); mas você lê, penso eu, de apenas um voto que ele fez. As nossas necessidades extraordinárias não são muitas; e, digo eu, os nossos votos não deveriam ser mais numerosos. Que este seja, então, o primeiro ingrediente necessário de um voto bem ordenado. Que não seja feito com mais frequência do que a urgente gravidade de um mal a ser removido, ou a atraente excelência de uma bênção extraordinária a ser obtida, bem justificar.

O voto de Jefté estava certo até certo ponto; ele tinha ocasião justa; havia um perigo grande e urgente a remover; havia uma excelente bênção a obter: o perigo era que Israel fosse escravizado; a bênção era a vitória sobre os seus inimigos. Isso justificava o seu voto, ainda que a sua precipitação o tenha estragado.

Foi em meio às suas tribulações que Davi jurou, e fez um voto ao Altíssimo; e Jacó absteve-se de fazer votos até que o seu caso mais que ordinário exigisse o seu voto, e o justificasse ao fazê-lo: Gênesis 28:20. Façamos como ele fez — poupemo-nos de fazer votos, até que tal caso nos leve a isso. — Henry Hurst (1629?-1690), em The Morning Exercises.

Fez voto ao Poderoso Deus de Jacó. O primeiro devoto santo de que temos notícia foi Jacó, aqui mencionado neste texto, que por isso é chamado o pai dos votos: e por essa razão alguns pensam que Davi menciona Deus aqui sob o título de "o Poderoso Deus de Jacó", em vez de qualquer outro, por causa do seu voto. — Abraham Wright.

O Poderoso Deus de Jacó. O título "o Forte de Jacó", pelo qual Deus é aqui designado, foi usado primeiro pelo próprio Jacó, Gênesis 49:24, e daí passou a ser usado mais amplamente, como fica claro em Isaías 1:24“Portanto, diz o Senhor, o Senhor dos Exércitos, o Poderoso de Israel: Ah, eu me livrarei dos meus adversários e me vingarei dos meus inimigos!”KJF · Ler no Midvash e 49:26, e outras passagens; aqui apresenta Deus tanto como o mais poderoso, capaz de punir com a maior severidade o perjúrio, e com quem ninguém pode ousar contender, quanto como o defensor e mais poderoso vindicador de Israel, tal como Jacó o havia comprovado, e todos os seus descendentes, particularmente Davi, que com frequência se alegrou e se gloriou neste Poderoso e defensor. Um tal Poderoso de Jacó era digno de ter um templo construído para ele, e era tão grande que não sofreria o perjúrio. — Hermann Venema.

Onde os intérpretes traduziram "o Deus de Jacó", no hebraico está "o poderoso em Jacó." Nome que às vezes é atribuído aos anjos, e às vezes também é aplicado a outras coisas em que há grande força e vigor; como a um leão, a um boi, e coisas semelhantes. Mas aqui é uma palavra singular de fé, significando que Deus é o poder e a força do seu povo; pois só a fé atribui isto a Deus.

A razão e a carne atribuem mais às riquezas, e a outros recursos mundanos que o homem vê e conhece. Todos esses recursos carnais são verdadeiros ídolos, que enganam os homens, e os arrastam à perdição; mas esta é a força e o vigor do povo, ter a Deus presente com eles... Assim diz a Escritura em outro lugar: "Uns confiam em carros, e outros em cavalos, mas nós nos lembraremos do nome do SENHOR." Da mesma forma, Paulo diz: "Fortalecei-vos no Senhor e no poder da sua força." Pois este poder é eterno, e não engana. Todos os outros poderes não só enganam, como também são passageiros, e duram apenas um momento. — Martinho Lutero.

Certamente não entrarei na tenda da minha casa, etc. Para evitar o absurdo de pensar que Davi faria um voto tão precipitado e injustificável quanto este pode parecer ser — que, até ter satisfeito o seu desejo naquilo que depois se expressa, ele permaneceria ao ar livre, e nunca entraria em suas portas, nem jamais descansaria, de dia ou de noite —, alguns dizem que Davi falou isso com referência ao seu propósito de tomar a fortaleza de Sião dos jebuseus (2 Samuel 5:6“E o rei e os seus homens foram para Jerusalém até os jebuseus, os habitantes da terra; que falaram a Davi, dizendo: Exceto se removeres os cegos e os aleijados, não entrarás aqui, querendo dizer, Davi não pode entrar aqui.”KJF · Ler no Midvash), onde, por revelação, ele sabia que Deus pretendia estabelecer a arca, e o que ele provavelmente pensava que se cumpriria em pouco tempo.

E então outros dizem que ele se referia apenas àquela imponente casa de cedro que havia recentemente construído para si em Jerusalém (2 Samuel 7:1-2“E sucedeu, quando o rei se assentou na sua casa, e o Senhor lhe tinha dado descanso de todos os seus inimigos ao seu redor; que o rei disse a Natã, o profeta: Vê, agora que habito em uma casa de cedro, mas a arca de Deus habita dentro de…”KJF · Ler no Midvash), a saber, que não entraria naquela casa; e assim também que não subiria ao seu leito, nem (Salmos 132:4“Não darei sono aos meus olhos, ou cochilo às minhas pálpebras;”KJF · Ler no Midvash) daria sono aos seus olhos, nem cochilo às suas pálpebras, a saber, naquela casa.

Mas nenhuma dessas explicações me satisfaz. Prefiro considerar essas expressões hiperbólicas do cuidado contínuo e imenso com que ele estava perplexo quanto a prover um lugar estabelecido onde a arca repousasse, semelhante àquele de Provérbios 6:4-5“Não dês sono aos teus olhos, nem sonolência às tuas pálpebras. Livra-te como uma gazela da mão do caçador, e como um pássaro da mão do passarinheiro.”KJF · Ler no Midvash: "Não dês sono aos teus olhos, nem repouso às tuas pálpebras; livra-te como a corça da mão do caçador", etc. Isso não significa mais, em efeito, do que se ele tivesse dito: nunca deixarei de lado este cuidado para me ocupar de mim mesmo em coisa alguma: jamais permanecerei com qualquer contentamento em minha própria casa, nem com qualquer repouso tranquilo em meu leito, até que, etc. — Arthur Jackson, 1593-1666.

Certamente não entrarei na tenda da minha casa, etc. Quando construiu para si um palácio (1 Crônicas 15:1“E Davi fez para si casas na cidade de Davi, e preparou um lugar para a arca de Deus, e armou para ela uma tenda.”KJF · Ler no Midvash), percebe-se, pelo contexto, que ele não o consagrou (1 Crônicas 16:43“E todo o povo partiu, cada homem, para a sua casa; e Davi retornou para abençoar a sua casa.”KJF · Ler no Midvash), nem, por consequência, viveu nele (pois não poderia fazê-lo até que fosse consagrado), até que primeiro tivesse preparado um lugar, e trazido a arca para lá. — Henry Hammond.

Certamente não entrarei, etc. A nossa tradução do versículo é justificada por Aben Ezra, que observa que a palavra hebraica aqui deve ser traduzida não no seu sentido usual de "se" — "se eu entrar" — mas como introduzindo um voto: "não entrarei." Este idiomatismo, pode-se observar, é mais ou menos perdido em nossa tradução atual de Hebreus 4:5“E neste lugar novamente: Não entrarão no meu repouso.”KJF · Ler no Midvash: "E outra vez, neste lugar: Se entrarão no meu repouso" — tradução que é ainda mais curiosa pelo fato de que o idiomatismo, neste mesmo salmo, é reproduzido com exatidão no capítulo anterior, Hebreus 3:11“Assim jurei na minha ira: Eles não entrarão no meu descanso.”KJF · Ler no Midvash: "Assim jurei na minha ira: Não entrarão no meu repouso." — H. T. Armfield.

Não entrarei na tenda que é a minha casa. O que denota esta forma singular de expressão? Será "um exemplo de como as associações da antiga vida patriarcal em tendas se fixaram na linguagem do povo", como sugere Perowne? Ou será que Davi a escolhe deliberadamente para dar a entender que até o seu palácio não passa de uma tenda, em comparação com a Casa que ele erguerá para Deus? — Samuel Cox.

Nem subirei ao meu leito. Pela expressão do salmista, parece que um leito elevado não era apenas um luxo necessário, mas um sinal de posição superior. Essa ideia era bastante difundida no período do renascimento das artes no continente europeu, quando o leito de estado, muitas vezes com quase dois metros de altura, sempre ficava sobre um estrado, num nicho, ricamente cortinado à parte do salão.

No Oriente, o mesmo costume ainda persiste, e um versículo do Alcorão declara ser uma das delícias dos fiéis no paraíso que "repousarão em leitos elevados" (Cap. 56, "O Inevitável"). Com frequência, esses leitos de estado eram feitos dos materiais mais caros e magníficos. O profeta Amós fala de leitos de marfim (Amós 6:4“que se deitam em camas de ma/nim, e se estendem sobre os seus sofás, e comem os cordeiros do rebanho, e os bezerros do meio do curral;”KJF · Ler no Midvash); Nero tinha um de ouro; o do Grão-Mogol Aurangzeb era engastado de joias; e, por fim, nas despesas da bolsa privada do nosso próprio devasso Carlos II, lemos de uma "cama de prata para a Sra. Gwynn." E até hoje as camas de estado no palácio vice-real do Cairo são executadas no mesmo metal, e supõe-se que cada uma tenha custado mais de 3.000 libras esterlinas. — De The Biblical Museum, 1879.

Certamente não entrarei, etc. Estas eram todas figuras e tipos de Cristo, o verdadeiro Davi, que, em seu desejo de erguer um templo vivo, e um tabernáculo eterno para Deus, passou noites inteiras em oração, e verdadeiramente nem entrou em sua casa, nem subiu ao seu leito, nem deu cochilo às suas pálpebras, nem repouso às suas têmporas, e apresentou a si mesmo "uma igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante", nem a edificou "com ouro ou prata corruptíveis", mas com o seu próprio suor precioso e o seu sangue ainda mais precioso; foi com eles que ele edificou aquela cidade no céu que São João viu no Apocalipse, e que "estava ornamentada com toda sorte de pedras preciosas." Por isso, todos podemos compreender a medida de cuidado, custo e trabalho de que precisamos para erguer, em nosso coração, um templo digno de Deus. — Robert Bellarmine (1542-1621), em A Commentary on the Book of Psalms.

Este admirável zelo deste rei piedoso condena a indiferença daqueles que deixam os lugares sagrados, que dependem do seu cuidado, num estado de vergonhoso descaso, enquanto dedicam todo o seu cuidado a construir para si mesmos casas suntuosas. — Pasquier Quesnel (1634-1719), em Les Pseaumes, avec des Reflexions, 1700.

Uma habitação para o Poderoso Deus de Jacó. Jacó "fez um voto", quando declarou: "esta... será a casa de Deus": Gênesis 28:20-22. Davi, por sua vez, preservou uma lembrança desse fato, quando fez um voto em ligação com um propósito semelhante. — H. T. Armfield.

Ouvimos falar dela em Efrata. Isso é comumente entendido como referência a Belém, já que aquele lugar tinha esse nome. Mas a arca nunca esteve em Belém, ao menos não lemos de nada assim. Havia um distrito com esse nome, ou um bem semelhante, onde vivia Elcana, pai de Samuel, e de onde veio Jeroboão, ambos chamados efrateus. 1 Samuel 1:1“Ora, havia um cer to homem de Ramataim-Zofim, do monte Efraim, e o seu nome era Elcana, o filho de Jeroão, o filho de Eliú, o filho de Toú, o filho de Zufe, um efrateu.”KJF · Ler no Midvash; 1 Reis 11:26“E Jeroboão, o filho de Nebate, um efrateu de Zereda, servo de Salomão, cuja mãe tinha o nome de Zeruia, uma viúva, também levantou a sua mão contra o rei.”KJF · Ler no Midvash. Isso ficava na tribo de Efraim, e é provavelmente o lugar a que o salmista se refere.

Ora, a arca estivera por uma longa série de anos em Siló, que fica em Efraim, quando foi levada para estar presente na batalha contra os filisteus, na qual Hofni e Fineias, filhos de Eli, foram mortos, e na qual trinta mil israelitas perderam a vida, junto com a captura da arca. O relato aterrador dessa calamidade chegou a Eli, e causou a sua morte instantânea. Este parece ser o evento a que se referem as palavras "ouvimos falar dela em Efrata"; e foi um relato penoso, que dificilmente seria esquecido logo.

Achamo-la nos campos de Jaar. Depois que a arca esteve por algum tempo na terra dos filisteus, eles a despacharam, e ela chegou a Bete-Semes, na tribo de Judá. 1 Samuel 6:12“E as vacas tomaram o caminho reto até o caminho de Bete-Semes, e seguiram pelo caminho principal, mugindo enquanto seguiam, e não se desviaram para a direita, nem para a esquerda; e os senhores dos filisteus seguiram após elas, até o…”KJF · Ler no Midvash. Nas imediações desse lugar ficava também Quiriate-Jearim, isto é, a cidade de Jaar, para onde a arca foi transferida; pois os habitantes de Bete-Semes temiam retê-la, já que muitos milhares deles haviam perdido a vida por violar a santidade da arca, olhando para dentro dela.

Como essa matança ocorreu ali perto, se não nos próprios campos de Jaar, o salmista, com referência a isso, diz: "achamo-la nos campos de Jaar." Tendo mencionado de passagem esses dois eventos aflitivos e memoráveis, ele prossegue com o seu propósito direto, de encorajar o povo a prestar a devida honra à arca e ao templo, contrastando com os tristes acontecimentos a que se referira a alegria e a prosperidade presentes deles. — William Walford, em The Book of Psalms. A New Translation, with Notes, 1837.

Ouvimos falar dela em Efrata, etc. Ou da arca, da qual Davi e outros ouviram falar, que antigamente estivera em Siló (Josué 18:1“E toda a congregação dos filhos de Israel se reuniu em Siló, e ali montaram o tabernáculo da congregação. E a terra estava subjugada diante deles.”KJF · Ler no Midvash), aqui chamada Efrata, como alguns pensam; assim os efraimitas são chamados efrateus (Juízes 12:5); e Elcana, de Ramataim-Zofim, do monte Efraim, é dito ser efrateu (1 Samuel 1:1“Ora, havia um cer to homem de Ramataim-Zofim, do monte Efraim, e o seu nome era Elcana, o filho de Jeroão, o filho de Eliú, o filho de Toú, o filho de Zufe, um efrateu.”KJF · Ler no Midvash); mas o SENHOR não escolheu esta tribo, e sim a tribo de Judá, para sua habitação; e rejeitou o tabernáculo de Siló, e o removeu dali (Salmos 78:60“Tanto que ele abandonou o tabernáculo de Siló, a tenda que ele colocou entre os homens.”KJF · Ler no Midvash,67-68).

Achamo-la nos campos do bosque; em Quiriate-Jearim, que significa a cidade dos bosques; sendo construída entre bosques, e cercada por eles: ali a arca esteve por vinte anos, e ali Davi a encontrou; e dali ele a trouxe para a casa de Obede-Edom, e dali para Sião.

Cristo foi encontrado nos campos do bosque; num estado baixo, humilde e desprezível, como esta frase indica: Ezequiel 16:5“Nenhum olho se apiedou de ti, para te fazer nenhuma destas coisas, para ter compaixão de ti; mas tu foste lançado fora no campo aberto, para a repugnância da tua pessoa, no dia em que nasceste.”KJF · Ler no Midvash. Os pastores o encontraram rejeitado da hospedaria, não havendo lugar para ele, e deitado numa manjedoura (Lucas 2:7,16); os anjos o encontraram no deserto, entre os animais selvagens do campo (Marcos 1:13“E ele esteve ali no deserto quarenta dias, tentado por Satanás, estava entre os animais, e os anjos o ministravam.”KJF · Ler no Midvash); nem sequer teve a conveniência das raposas e das aves do céu; não tinha habitação nem lugar onde reclinar a cabeça: Mateus 8:20“E Jesus lhe disse: As raposas têm covas, e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde deitar a sua cabeça.”KJF · Ler no Midvash. E ele também é encontrado no campo das Escrituras, onde jaz escondido este rico tesouro e pérola de grande valor: Mateus 13:44. — John Gill.

Ouvimos falar dela em Efrata. A única explicação, igualmente conforme ao uso e ao contexto, é a que identifica Efrata como o antigo nome de Belém (Gênesis 48:7), aqui mencionada como o lugar onde Davi passou a sua juventude, e onde costumava ouvir falar da arca, embora só a tenha visto muito tempo depois, quando a encontrou nos campos do bosque, nas proximidades de Quiriate-Jearim, nome que significa Cidade da Floresta, ou Cidade dos Bosques. Compare 1 Samuel 7:1“E os homens de Quiriate-Jearim vieram, e ergueram a arca do Senhor, e a trouxeram para dentro da casa de Abinadabe, no outeiro, e santificaram Eleazar, o seu filho, para guardar a arca do Senhor.”KJF · Ler no Midvash com 2 Samuel 6:3-4“E eles colocaram a arca de Deus sobre um carro novo, e a retiraram da casa de Abinadabe, que ficava em Gibeá; e Uzá e Aiô, os filhos de Abinadabe, conduziram o carro novo. E eles o retiraram da casa de Abinadabe, que ficava em Gibeá…”KJF · Ler no Midvash. — Joseph Addison Alexander.

Ouvimos falar dela em Efrata, etc. Tendo preparado um suntuoso tabernáculo, ou tenda, para a arca no monte Sião, na "Cidade de Davi", convocou-se uma grande assembleia nacional, à qual todas as tribos foram chamadas a comparecer para a transferência da arca a este novo santuário. A agitação se espalhou por todo Israel.

"Ouvimos os homens dizerem em Efrata-Belém, no sul da terra, e os ouvimos repeti-lo na frondosa Líbano", canta o autor do Salmo 132“Senhor, lembra de Davi, e de todas as suas aflições. Como ele jurou ao Senhor, e jurou ao poderoso Deus de Jacó; Certamente que não entrarei no tabernáculo da minha casa, nem subirei à minha cama; Não darei sono aos meus olhos, ou cochilo…”KJF · Ler no Midvash, segundo a tradução de Ewald. "Entremos nos seus tabernáculos; adoremos ao estrado dos seus pés."

As próprias palavras da convocação eram feitas para despertar os sentimentos mais profundos da nação, pois iriam se reunir em Baalá de Judá, outro nome para Quiriate-Jearim, para "trazer dali" até a capital na montanha "a Arca de Deus, chamada pelo nome, o nome do SENHOR dos Exércitos, que habita entre os querubins": 2 Samuel 6:2“E Davi se levantou, e foi com todo o povo que estava com ele de Baalim de Judá, para trazer de lá a arca de Deus, cujo nome é chamado pelo nome do Senhor dos Exércitos que habita entre os querubins.”KJF · Ler no Midvash. Ela "não fora consultada nos dias de Saul": mas, uma vez restaurada, a nação teria de novo o seu grande paládio no meio dela, e poderia "apresentar-se diante de Deus em Sião", e ser instruída e ensinada no caminho que deveria seguir. — Cunningham Geikie, em Hours with the Bible, 1881.

Efrata. O salmista diz que o próprio Davi, ainda quando jovem em Belém-Efrata, ouviu falar da estadia da arca em Quiriate-Jearim, e que era um sonho querido da infância de Davi ter permissão de trazer a arca para algum lugar de habitação estável, que ele desejava encontrar (Salmos 132:5“Até que eu encontre um lugar para o Senhor, uma habitação para o poderoso Deus de Jacó.”KJF · Ler no Midvash). — Christopher Wordsworth.

Achamo-la. A Igreja jamais pode ficar escondida por muito tempo. O sol reaparece depois de um breve eclipse. — Henry Law.

Nem sempre é onde primeiro buscamos a Deus que ele é encontrado. Ouvimos falar dela em Efrata: achamo-la nos campos do bosque. Não devemos nos guiar por boatos ao buscar a Deus em Cristo; mas buscar por nós mesmos até encontrarmos. Não é em toda casa de oração que se pode encontrar Deus em Cristo: depois de buscá-lo em templos suntuosos, podemos encontrá-lo "nos campos do bosque." "Se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo, ou ali; não o creiais" apenas com base no testemunho dele mesmo, mas busquem por si mesmos. — George Rogers, 1883.

Iremos... adoraremos. Note o seu acordo e consentimento conjunto, visível no pronome "nós": "Iremos." "Nós" abrange toda uma nação, todo um povo, o mundo inteiro, e os torna um só. "Nós" faz uma comunidade; e "nós" faz uma igreja. Subimos juntos à casa do Senhor, e esperamos subir juntos ao céu.

Note a sua prontidão e alegria ao ir. A longa ausência tornava o objeto mais glorioso. Pois aquilo que amamos e desejamos, amamos ainda mais e desejamos com mais ardor. Quando Ezequias, tendo estado "doente até à morte", recebeu um prazo maior de vida, ele pergunta: "Qual é o sinal" (não de que viverei, mas) "de que subirei à casa do SENHOR?" Isaías 38:1-22“Naqueles dias, esteve Ezequias enfermo, à beira da morte. E, Isaías, o profeta, o filho de Amós, veio até ele e lhe disse: Assim diz o Senhor: Coloca tua casa em ordem, pois tu morrerás e não viverás. Então, Ezequias virou sua face em…”KJF · Ler no Midvash. O amor está a postos, alegre para encontrar o seu objeto; sim, alcança-o à distância, e a ele se une mesmo estando longe...

"Iremos." Ansiamos por estar lá. Apressaremos o nosso passo. Romperemos todas as dificuldades no caminho. — Resumido de Anthony Farindon.

(primeira cláusula.) Fala-se de "tabernáculos" no plural, e isso talvez (embora possamos duvidar se o salmista tinha em mente distinções tão minuciosas) porque havia no templo um santuário interior, um compartimento intermediário, e depois o átrio. É mais importante atentar para o epíteto que se segue, em que o salmista chama a arca da aliança de estrado dos pés de Deus, para dar a entender que o santuário jamais poderia conter a imensidão da essência de Deus, como os homens tendiam absurdamente a imaginar. O mero templo exterior, com toda a sua majestade, não passando do seu estrado, o seu povo era chamado a olhar para cima, para os céus, e fixar as suas contemplações, com a devida reverência, no próprio Deus. — John Calvin.

O "estrado" do Senhor aqui mencionado era ou a própria arca do testemunho, ou pelo menos o lugar onde ela estava, chamado Debir, ou o Santo dos Santos, na direção do qual os judeus, em seu templo, costumavam adorar. As palavras seguintes assim o confirmam: "Levanta-te, ó SENHOR, para o teu repouso, tu e a arca da tua força"; e isso fica claro em 1 Crônicas 28:2“Então, se pôs o rei Davi em pé, e disse: Ouvi-me, irmãos meus e povo meu. Quanto a mim, tinha no coração edificar uma casa de repouso para a arca do pacto do Senhor, e para o escabelo dos pés do nosso Deus, e havia me preparado para a…”KJF · Ler no Midvash, onde Davi diz a respeito do seu propósito de construir uma casa para Deus: "Eu tinha no coração edificar uma casa de repouso para a arca da aliança do SENHOR, e para o estrado dos pés do nosso Deus", onde a conjunção "e" é explicativa, equivalendo a "isto é". Segundo esta expressão, o profeta Jeremias também, no início do segundo capítulo das suas Lamentações, lamenta que "o Senhor derrubou a beleza de Israel" (isto é, o seu glorioso templo), "e não se lembrou do seu estrado" (isto é, a arca da aliança), "no dia da sua ira"; conforme Isaías 60:7“Todos os rebanhos de Quedar serão reunidos a ti. Os carneiros de Nebaiote suprir- te-ão. Eles se achegarão com aceitação sobre meu altar, e eu glorificarei a casa da minha glória.”KJF · Ler no Midvash; 64:11; Salmos 96:6“Honra e majestade estão diante dele; força e beleza estão no seu santuário.”KJF · Ler no Midvash.

Que este seja o sentido verdadeiro e genuíno desta expressão de adorar o Senhor voltado para o seu estrado, além do costume reconhecido daquele tempo, confirma-se claramente por uma expressão paralela dessa postura de adoração (Salmos 28:2“Ouve a voz das minhas súplicas, quando eu clamar a ti; quando eu levantar minhas mãos em direção ao teu santo oráculo.”KJF · Ler no Midvash): "Ouve a voz das minhas súplicas quando clamo a ti, quando levanto as minhas mãos el-devir qodshekha", isto é, na direção do lugar Santíssimo onde estava a arca, e de onde Deus dava as suas respostas. Pois que devir, aqui traduzido "oráculo", era o Sanctum Sanctorum, ou lugar Santíssimo, fica claro nos capítulos seis e oito do Primeiro Livro dos Reis; onde, no primeiro, lemos (1 Reis 6:19) que "Salomão preparou o oráculo, ou Debir, para ali colocar a arca da aliança do SENHOR": no segundo (1 Reis 8:6), que "os sacerdotes trouxeram a arca da aliança do SENHOR ao seu lugar, ao oráculo da casa, ao lugar Santíssimo, debaixo das asas dos querubins."

Por isso, os autores da tradução usada em nossa Liturgia verteram esta passagem do salmo assim: "quando levanto as minhas mãos para o propiciatório do teu santo templo"; a saber, atendendo ao seu sentido. Assim se vê que uma destas duas coisas é necessariamente este scabellum pedum, ou "estrado" de Deus: ou a própria arca, ou o propiciatório, ou o adytum Templi, o lugar Santíssimo, onde ela estava. Pois que não é o templo inteiro em sentido amplo (embora pudesse ser assim chamado), mas alguma coisa ou parte do que está dentro dele, as primeiras palavras do meu texto ("entraremos nos seus tabernáculos") o comprovam.

Se, então, for a arca (cuja cobertura era o que chamamos propiciatório), parece ter sido assim chamada em razão de Deus se assentar sobre os querubins, sob os quais a arca repousava, como que o seu estrado: donde às vezes é descrita: "A arca da aliança do SENHOR dos Exércitos, que se assenta sobre os querubins": 1 Samuel 4:4“Assim, o povo enviou a Siló, para que trouxessem de lá a arca do pacto do Senhor dos Exércitos, que habita no meio dos querubins; e os dois filhos de Eli, Hofni e Fineias, lá estavam com a arca do pacto de Deus.”KJF · Ler no Midvash. Se a arca, com a sua cobertura (o propiciatório), for considerada como o trono de Deus, então o lugar dela, o Debir, pode muito bem ser chamado o seu "estrado." Ou, por fim, se considerarmos o céu como o trono de Deus, como de fato é, então qualquer lugar ou monumento da sua presença que ele tenha aqui na terra não é, em verdadeiro juízo, mais do que o seu "estrado." — Joseph Mede, 1586-1638.

Nestes três versículos, vemos os que acharam a arca a transladando para o seu lugar designado, usando uma fórmula um tanto semelhante à usada por Moisés, quando disse: "Levanta-te, Senhor", e novamente: "Volta, ó Senhor, para os muitos milhares de Israel." A arca estivera há muito em trânsito, e nenhum lugar apropriado fora encontrado para ela em Canaã, mas agora homens devotos prepararam um templo, e cantam: Levanta-te, ó SENHOR, para o teu repouso, tu e a arca da tua força.

Esperavam que agora o símbolo da aliança tivesse encontrado uma morada permanente — um repouso —, e confiavam que o SENHOR permaneceria com ela para sempre. Em vão seria a arca se estabelecer, se o Senhor não continuasse com ela, e continuamente resplandecesse do meio dos querubins. A menos que o Senhor repouse conosco, não há repouso para nós; a menos que a arca da sua força permaneça conosco, nós mesmos ficamos sem força.

A arca da aliança é aqui mencionada por um nome bem merecido; pois em seu cativeiro feriu os seus captores, e quebrou os seus deuses, e, quando foi trazida de volta, guardou a sua própria honra com a morte daqueles que ousaram tratá-la com desrespeito. O poder de Deus estava assim ligado à arca sagrada. Reverentemente, portanto, Salomão orou a respeito dela, ao suplicar que o Deus vivo consagrasse o templo com a sua presença. É o Senhor e a aliança, ou melhor, o SENHOR da aliança, cuja presença desejamos em nossas assembleias, e esta presença é a força do seu povo. Oxalá o Senhor de fato permanecesse em todas as igrejas, e fizesse com que o seu poder se revelasse em Sião.

Levanta-te, ó SENHOR, para o teu repouso, tu e a arca da tua força. Sempre que o acampamento estava para se mover, Moisés usava a linguagem encontrada na primeira parte deste versículo: "Levanta-te (ou ergue-te), ó SENHOR." — William Swan Plumer.

Tu e a arca da tua força. "Tanto aquele que santifica quanto os que são santificados, todos são de um só" (Hebreus 2:11“Porque tanto o que santifica, como os que são santificados, são todos de um; por cuja causa ele não se envergonha de lhes chamar de irmãos,”KJF · Ler no Midvash). Ora, Cristo, o nosso Grande Sumo Sacerdote, subiu para o santo lugar de repouso. Dele se diz: "Levanta-te": pois ele ressuscitou dos mortos, e subiu ao céu. E à sua "arca", a igreja, diz-se: "Levanta-te": porque ele vive, e todos nele viverão também. — Edward Simms, em A Spiritual Commentary on the Book of Psalms, 1882.

A arca da tua força. Os registros históricos da arca são numerosos, e profundamente interessantes. Milagres eram muitas vezes realizados na sua presença. Na travessia do Jordão, mal os pés dos sacerdotes que carregavam este vaso sagrado tocaram a beira do rio, as águas se ergueram como um monte, e o povo de Deus atravessou em terra seca — "todo o povo acabou de passar o Jordão" (Josué 3:14-17“E sucedeu, quando o povo saiu das suas tendas, para atravessar o Jordão, e os sacerdotes carregando a arca do pacto diante do povo; e, quando aqueles que carregavam a arca chegaram ao Jordão, e os pés dos sacerdotes que carregavam a arca…”KJF · Ler no Midvash). No cerco de Jericó, a arca ocupou lugar de destaque na procissão diária das tribos ao redor da cidade condenada... Foi, contudo, capturada pelos filisteus, e Hofni e Fineias, os ímpios filhos de Eli, sob cujo cuidado estava, foram mortos. Assim o Senhor "entregou a sua força ao cativeiro, e a sua glória à mão do inimigo" (Salmos 78:61“E entregou a sua força ao cativeiro, e a sua glória nas mãos do inimigo.”KJF · Ler no Midvash). — Frank H. White, em Christ in the Tabernacle, 1877.

Que os teus sacerdotes se revistam de justiça. Nenhuma veste é tão resplandecente quanto a de um caráter santo. Com este manto glorioso, o nosso grande Sumo Sacerdote está sempre revestido, e ele quer que todo o seu povo esteja ornado da mesma maneira. Só então os sacerdotes estão aptos para comparecer diante do Senhor, e ministrar em proveito do povo, quando a sua vida é dignificada pela bondade.

Devem sempre lembrar-se de que são sacerdotes de Deus, e por isso devem vestir a libré do seu Senhor, que é a santidade: não devem apenas ter justiça, mas ser revestidos dela, de modo que, em cada parte deles, a justiça seja visível. Quem quer que olhe para os servos de Deus deve ver santidade, ainda que não veja mais nada.

Ora, esta justiça dos ministros do templo é pedida em ligação com a presença do Senhor; e isso nos ensina que a santidade só se encontra entre aqueles que têm comunhão com Deus, e só lhes chega por meio da sua visitação ao espírito deles. Deus habitará entre um povo santo; e, por outro lado, onde Deus está, o povo se torna santo.

E os teus santos jubilem de alegria. Santidade e felicidade caminham juntas; onde uma se encontra, a outra nunca deveria estar longe. Pessoas santas têm direito a uma alegria grande e demonstrativa: podem jubilar por causa dela. Visto que são santos, e teus santos, e tu vieste habitar com eles, ó Senhor, fizeste disso um dever seu, alegrar-se, e dar a conhecer aos outros a sua alegria. A frase, embora possa ser lida como uma permissão, é também um preceito: os santos são ordenados a alegrar-se no Senhor. Feliz religião, que torna um dever ser alegre! Onde a justiça é a veste, a alegria bem pode ser a ocupação.

(primeira cláusula). O principal distintivo e emblema do ministro do Senhor é a verdadeira doutrina da justificação e a obediência da fé numa conduta santa: que os teus sacerdotes se revistam de justiça. — David Dickson.

Que os teus sacerdotes se revistam de justiça.

Santidade na cabeça,

Luz e perfeições no peito,

Sinos harmoniosos embaixo, erguendo os mortos

Para conduzi-los à vida e ao repouso:

Assim se vestem os verdadeiros Arões.

— George Herbert, 1593-1633.

Santos. Se os próprios nomes que os profetas de Deus dão ao seu povo são estes — santos, bondosos, misericordiosos —, decerto o seu povo declarado deveria zelar para não ser cruel, nem insensível, nem ímpio. — William Swan Plumer.

Observe a oração, Salmos 132:9“Que os teus sacerdotes vistam-se de justiça; que os teus santos gritem de alegria.”KJF · Ler no Midvash, com a resposta, Salmos 132:16“Também vestirei os seus sacerdotes de salvação, e os seus santos gritarão alto de alegria.”KJF · Ler no Midvash. A oração pede, em favor dos sacerdotes, justiça: a resposta é: "vestirei de salvação os seus sacerdotes", isto é, com aquilo que manifesta o caráter gracioso de Deus. Cuidando do interesse de Deus, o adorador vê o seu próprio interesse plenamente cuidado. E agora, depois de apresentar diante dele a palavra empenhada do Senhor (Salmos 132:11-12“O Senhor jurou em verdade a Davi, e não se desviará dela: Do fruto do teu corpo porei sobre o teu trono. Se os teus filhos guardarem o meu pacto, e o meu testemunho, que eu lhes ensinarei, os seus filhos também se assentarão sobre o teu…”KJF · Ler no Midvash), o adorador ouve o próprio Senhor pronunciar a resposta, como quem diz: "Farei tudo o que foi pedido." — A. A. Bonar.

Por amor de Davi, teu servo, não rejeites a face do teu ungido. O rei Salomão estava orando, e aqui o povo ora por ele, para que a sua face não seja rejeitada, ou para que não lhe seja negada audiência. É coisa terrível ter a nossa face rejeitada por Deus, ou ter a face dele rejeitada de nós. Se somos ungidos pelo Espírito, o Senhor olhará para nós com favor.

Isso é especialmente verdadeiro daquele que nos representa, e que é, em nosso favor, o Cristo — o verdadeiramente ungido do Senhor. Jesus é tanto o nosso Davi quanto o ungido de Deus; nele se encontra, em plenitude, aquilo que Davi recebeu em medida. Por causa dele, todos os que nele são ungidos são aceitos. Deus abençoou Salomão e os reis seguintes por causa de Davi; e nos abençoará por causa de Jesus.

Que condescendência do Filho do Altíssimo, tomar sobre si a forma de servo, ser ungido por nós, e entrar diante do propiciatório para interceder em nosso favor! O salmo canta a respeito da arca, e bem pode nos lembrar da entrada do sacerdote ungido para dentro do véu: tudo dependia da sua aceitação, e por isso o povo ora bem: "Não rejeites a face do teu ungido."

Assim, nestes três versículos, temos uma oração pelo templo, pela arca, pelos sacerdotes, pelos levitas, pelo povo, e pelo rei: em cada petição há uma plenitude de sentido bem digna de reflexão cuidadosa. Não podemos suplicar com detalhe demais; a falha da maioria das orações é a sua imprecisão. Na casa de Deus e no seu culto, tudo precisa de uma bênção, e toda pessoa ligada a isso precisa dela continuamente. Assim como Davi fez voto e orou quando se dispôs a abrigar a arca, agora a oração continua quando o templo é consagrado, e o Senhor se digna enchê-lo com a sua glória. Nunca teremos terminado de orar até termos terminado de precisar.

Por amor de Davi, teu servo. A súplica de Salomão para que a bênção divina repousasse sobre ele como rei, "por amor de Davi, teu servo", foi justificada em seu uso por Deus: Isaías 37:35“Porquanto, eu defenderei esta cidade para salvá-la, por amor de mim mesmo e por amor de meu servo Davi.”KJF · Ler no Midvash. Isso não dá respaldo à ideia de intercessão da parte de santos falecidos; pois não é uma oração a Davi, mas uma súplica a Deus por causa de Davi. Tampouco apoia a ideia de obras de supererrogação da parte de Davi; apenas implica um deleite divino especial em Davi, por causa do qual Deus se comprazeu em honrar o nome de Davi pelas gerações seguintes; e, se o próprio deleite é pura graça, a sua expressão, de qualquer forma, também é graça.

Tampouco dá respaldo à ideia de que a graça convertedora e salvadora de Deus possa ser esperada por qualquer homem só porque os seus pais ou antepassados foram objeto do deleite de Deus; pois uma súplica desse tipo está, na Escritura, estritamente restrita a dois casos, Abraão e Davi, com ambos os quais foi feita uma aliança especial, incluindo os seus descendentes, e foi justamente essa aliança que autorizou o uso da súplica por aqueles que, por promessa, eram especialmente interessados, e por nenhum outro, e para os fins contemplados pela aliança.

Mas isso prefigurava a grande súplica cristã: "por amor de Cristo Jesus"; assim como a escolha, por Deus, de indivíduos particulares, tornando-os centros de revelação e religião, nos tempos antigos, prefigurava "o homem Cristo Jesus" como o centro e o fundamento da religião para todos os tempos. Por isso, na súplica "por amor de Cristo", as antigas súplicas mencionadas são abolidas, assim como o ritual judaico é abolido. Cristo nos manda usar o seu nome: João 16:13-14,20, etc. Crer nas falsas noções mencionadas acima, ou confiar em qualquer outro nome para obter o favor gracioso e divino, é desonrar o nome de Cristo. "Por amor de Cristo" é eficaz por causa da grande aliança, dos méritos de Cristo, e do seu assento nos céus. — John Field (de Sevenoaks), 1883.

Por amor de Davi, teu servo. A frequência com que Deus é instado a ouvir e responder à oração por amor de Davi (1 Reis 11:12-13“Não obstante, nos teus dias isto não farei por causa de Davi, o teu pai; mas o rasgarei da mão do teu filho. Todavia não rasgarei todo o reino; mas darei uma tribo ao teu filho, por causa de Davi, o meu servo, e por causa de Jerusalém, a…”KJF · Ler no Midvash; 15:4; 2 Reis 8:19“Contudo, o Senhor não quis destruir Judá por causa de Davi, o seu servo, já que ele prometeu sempre dar uma luz a ele e aos seus filhos.”KJF · Ler no Midvash, etc.) não deve ser explicada tomando "Davi" como significando a promessa a Davi, nem pelo favor pessoal de que ele foi objeto, mas pela sua posição histórica como o grande modelo teocrático, no qual aprouve a Deus que a antiga economia atingisse o seu ponto culminante, e que é sempre apresentado como o tipo e representante do Messias, de modo que todos os reis intermediários são meros elos de ligação, e os seus reinados meras repetições e continuações do reinado de Davi, com maior ou menor semelhança, conforme fossem bons ou maus. Daí a frequência com que o seu nome aparece nas Escrituras posteriores, comparado até com o último dos seus sucessores, e a transferência, de outro modo inexplicável, desse mesmo nome para o próprio Messias. — Joseph Addison Alexander.

Por amor de Davi, teu servo. Quando o exército de Senaqueribe cercava Jerusalém, Deus trouxe libertação para Israel, em parte por consideração à oração do piedoso Ezequias, mas em parte também por respeito à memória piedosa de Davi, o rei herói, o homem segundo o coração de Deus. A mensagem enviada por meio de Isaías ao rei concluía assim: "Portanto, assim diz o SENHOR acerca do rei da Assíria: Não entrará nesta cidade, nem para lá atirará flecha alguma, nem virá perante ela com escudo, nem levantará contra ela trincheira. Pelo caminho por onde veio, por esse voltará, e nesta cidade não entrará, diz o SENHOR. Porque eu defenderei esta cidade, para a salvar, por amor de mim mesmo, e por amor de Davi, meu servo": 2 Reis 19:32-34“Portanto, assim diz o Senhor acerca do rei da Assíria: Ele não entrará nesta cidade, nem atirará uma flecha sequer ali, nem virá diante dela com o escudo, tampouco fará um aterro contra ela. Pelo caminho que veio, pelo mesmo caminho ele…”KJF · Ler no Midvash. Que respeito é demonstrado ao nome de Davi, ao ser assim colocado no mesmo nível de Deus! Por amor de mim mesmo, e por amor de Davi. — Alexander Balmain Bruce, em The Galilean Gospel, 1882.

Não rejeites a face, etc. Como que em desagrado, ou em esquecimento. — Albert Barnes.

O teu ungido. O que se entende por "o teu ungido"? Será o próprio Davi; ou algum rei específico entre os seus descendentes meramente humanos; ou se aplica a cada um, ou a qualquer um deles, à medida que assumem o cargo para carregar as responsabilidades desta linhagem de reis ungidos? Inclino-me para esta última construção, segundo a qual a petição se aplica a qualquer um, ou a todos os sucessores ungidos de Davi. Por amor de Davi, que cada um deles seja admitido a livre audiência diante de ti, e a sua oração seja para sempre eficaz. O contexto contempla uma longa linhagem de reis descendentes de Davi. Era pertinente tornar a todos eles objeto desta oração. — Henry Cowles.

O SENHOR jurou. A arma mais poderosa diante de Deus é a sua própria palavra. Por isso, lembram-no, como fez Etã no Salmos 89:20“Encontrei Davi, meu servo; com meu óleo santo o ungi.”KJF · Ler no Midvash, etc., das palavras solenes que ele havia falado por meio de Natã, e que naquele tempo deviam ainda estar frescas na memória de todos. Salomão também mencionou aquelas gloriosas palavras de consolo em sua oração na dedicação do templo. — Augustus F. Tholuck.

Este salmo é um dos quinze chamados Salmos de Romagem; qualquer que seja a razão que se possa dar para os demais, com certeza, se considerarmos o argumento deste, ele bem pode revelar a sua excelência, e por quê? Não é nada menos do que uma sagrada emulação, em que Deus e um rei competem; o rei em piedade, Deus em generosidade.

O rei se declara o mais eminente padrão de zelo, e o próprio Deus se mostra o mais magnífico recompensador dos seus servos. O rei nega a si mesmo todo contentamento mundano, enquanto se ocupa em preparar hospedagem para Deus; e Deus, que enche os céus e a terra, digna-se habitar naquele lugar que o rei preparou.

O rei apresenta a sua súplica não apenas por si mesmo, mas também pelos que estão a seu cargo, os sacerdotes, o povo; e Deus não restringe a sua bênção ao rei, mas, a seu pedido, também a estende à igreja e ao reino. Por fim, o rei se compromete a cumprir o seu dever com um juramento votivo, e Deus, por sua vez, estipula com juramento o que prometeu tanto ao rei quanto ao reino: ao reino, nas palavras que se seguem; mas ao rei, no texto que acabamos de ler.

Este discurso, então, é dirigido ao rei, a Davi; mas contém uma bênção que se estende à sua descendência, "o fruto do seu corpo." Esta bênção não é menos do que uma sucessão real no trono de Davi: os filhos de Davi o herdarão, mas é Deus quem os estabelece nele. Eles se assentarão, mas é ele quem os assentará, sim, de tal modo que jamais cairão; assentar-se-ão para sempre; a sucessão será perpétua.

E até aqui a promessa corre absoluta: ela é qualificada no que se segue. O rei estava ocupado em construir a casa de Deus; e observe como Deus lhe responde, prometendo construir a casa do rei! Deus retribui uma construção com outra construção. Há uma alusão muito apropriada na palavra, sobre a qual também joga o filho de Siraque, quando diz que filhos e a construção de uma cidade fazem um nome perpétuo; quanto mais se forem descendência real, destinada a assentar-se num trono? E Deus promete a Davi filhos para este fim honroso — "assentar-se sobre o seu trono." — Arthur Lake, 1626.

Se teus filhos guardarem a minha aliança, etc. Para que os filhos de Davi, se ficassem sem lei, não vivessem sem cuidado, precisavam saber que a sucessão seria perpétua; mas a promessa é condicional; se os filhos de Davi se conformarem a Deus, "se guardarem a minha aliança", da qual não podem alegar ignorância. E têm um registro autêntico: o registro, "os meus testemunhos"; autêntico, "eu mesmo os ensinarei." Vê-se que a bênção do rei é verdadeiramente grande; mas, para que não se pense que a promessa é boa demais para ser verdadeira, Deus assegura o rei com uma garantia totalmente imutável. A garantia é o seu juramento, "o SENHOR jurou"; e esta garantia é: 1. Imutável, porque sincera; ele jurou em verdade. 2. Estável; ele não se desviará dela. E o que mais poderia o rei Davi desejar para a sua própria casa, além de uma promessa de tamanha bênção, e de tal garantia dessa promessa? Sim, ele poderia, e sem dúvida desejou mais; e Deus também lhe destinou mais do que a letra desta promessa expressa, a saber, o cumprimento da verdade da qual isto era apenas figura. E o que é isso? O estabelecimento do reino de Jesus Cristo. — Arthur Lake.

Que eu lhes ensinarei. Aqui se deve notar que ele acrescenta: "que eu lhes ensinarei"; pois ele será o mestre, e será ouvido. Ele não quer que os concílios da igreja sejam ouvidos, nem os que ensinam aquilo que ele não ensinou... Deus não dá autoridade alguma ao homem acima da sua palavra. Pois isso seria colocar o homem, isto é, pó e lixo, acima dele mesmo; pois o que é a palavra, senão o próprio Deus?

Esta palavra, os que a honram, obedecem e guardam são, de fato, a verdadeira igreja, por mais desprezíveis que sejam no mundo; mas os que não a guardam são a igreja de Satanás, e amaldiçoados por Deus. E esta é a razão pela qual está expressamente posto no texto: "os testemunhos que eu lhes ensinarei." Pois assim Deus se servirá do ministério dos mestres e pastores na igreja, mas, mesmo assim, ele será o seu Pastor supremo, e todos os outros ministros e pastores, sim, e a própria igreja, serão regidos e governados pela palavra. — Martinho Lutero.

Seus filhos também se assentarão sobre o teu trono para sempre. Como se dissesse: esta promessa, no que se refere a Cristo, eu a cumprirei, e sem dúvida estabelecerei o trono para o meu servo Davi; mas quem, entrementes, se assenta neste trono, e governa este reino, não presuma sobre a promessa, nem pense que não pode errar, ou que fecharei os olhos aos seus erros, em vez de condená-los e puni-los severamente. Portanto, ou governe o seu reino segundo a minha palavra, ou então eu o arrancarei e o destruirei para sempre. Esta promessa ele agora amplia, e expõe mais detalhadamente. — Martinho Lutero.

Porque o SENHOR escolheu a Sião, etc. O fato de o Senhor se decidir por um lugar para nele habitar não vem do valor do lugar, ou das pessoas, mas somente do bom prazer de Deus. Tendo escolhido a sua igreja, o Senhor repousa no seu amor por ela: ele sente o doce aroma de Cristo, e isso torna firme o seu assento no meio do seu povo. — David Dickson.

Porque o SENHOR escolheu a Sião. Aqui, de propósito singular, ele usa a mesma palavra que Moisés usou (Deuteronômio 16:6): "como o lugar que o SENHOR teu Deus escolher para ali estabelecer o seu nome." Pois, no princípio, não havia lugar certo designado onde o tabernáculo devesse permanecer; ele vagava, não apenas de lugar em lugar, mas também de tribo em tribo, como Efraim, Manassés, Dã, etc.

Além disso, pela palavra "escolheu", ele derruba toda sorte de culto e religião inventados e escolhidos pelos próprios homens, dos quais havia um número infinito entre os judeus. A eleição, ou escolha, não nos pertence; devemos, antes, render obediência à voz do Senhor. Do contrário, nos acontecerá o que Jeremias ameaça: "aquilo que escolheram, eu rejeitarei."

Estas coisas destroem e confundem as invenções, os artifícios e as devoções, as religiões falsas e falsificadas, que vimos no papado... Deus não é servido senão quando se faz o que ele ordenou. Por isso, a eleição ou escolha não nos pertence, de modo que devemos fazer o que Deus ordenou. — Martinho Lutero.

Este é o meu repouso para sempre. Da igreja cristã podemos afirmar, com certeza inquestionável, que ela é o repouso de Deus para sempre: depois desta dispensação da sua vontade, nenhuma outra virá; o cristianismo encerra e completa a comunicação divina de Deus para o homem; nada de maior, nada de melhor pode ou será dado a ele deste lado da eternidade; e mesmo no próprio céu estaremos, por uma duração eterna, ocupados em contemplar e adorar as riquezas daquela graça, cujas glórias mais brilhantes se realizaram na consumação do Calvário, na ascensão do Messias, na derrubada de toda particularidade nacional, e no dom e na missão do Espírito Divino. Que se pese plenamente o argumento do apóstolo aos Hebreus, e a conclusão de toda mente será que Deus "removeu aquelas coisas que são abaladas, como coisas que são feitas, para que permaneçam as coisas que não podem ser abaladas": Hebreus 12:27“E esta palavra: Ainda uma vez mais, significa a remoção das coisas móveis, como as coisas que são criadas, para que as coisas que são imóveis permaneçam.”KJF · Ler no Midvash. — John Morison, em An Exposition of the Book of Psalms, 1829.

Este é o meu repouso para sempre. O coração dos santos é a morada de Deus. Ele repousa naqueles que repousam nele. Ele repousa quando nos faz repousar. — Pasquier Quesnel.

Habitarei. A palavra traduzida "habitar" significa originalmente sentar-se, e especialmente sentar-se entronizado, de modo que essa ideia seria necessariamente sugerida, junto com a outra, a um leitor hebreu. — Joseph Addison Alexander.

Ora, para que se pudesse ver claramente quão perto está o Senhor de todos os que o invocam com fidelidade e verdade, ele não demora muito pela resposta, mas a leva consigo antes de partir. Pois à petição de Davi, "Volta, ó SENHOR, para o teu lugar de repouso, tu e a arca da tua força", a resposta de Deus é esta: "Este será o meu lugar de repouso, aqui habitarei, pois nele tenho prazer. Abençoarei abundantemente o seu sustento, e fartarei de pão os seus pobres."

À petição de Davi, "Que os teus sacerdotes se revistam de justiça, e que os teus santos cantem com alegria", a resposta de Deus é esta: "Vestirei de salvação os seus sacerdotes; e os seus santos se alegrarão e cantarão."

Por fim, à petição de Davi, "Por amor de Davi, teu servo, não rejeites a face do teu ungido", a resposta de Deus é esta: "Ali farei florescer o poder de Davi; preparei uma lâmpada para o meu ungido. Quanto aos seus inimigos, os vestirei de vergonha; mas sobre ele mesmo florescerá a sua coroa."

Como se dissesse: rejeitar a face do meu ungido? Não, isso jamais farei; na verdade, rejeitarei a face dos inimigos do meu ungido; a face deles será coberta de confusão, e vestida de vergonha. Mas, ao contrário, preparei uma lâmpada para o meu ungido. Ele terá luz no seu rosto, e uma coroa sobre a sua cabeça. "Quanto aos seus inimigos, os vestirei de vergonha; mas sobre ele mesmo florescerá a sua coroa." — Thomas Playfere, 1633.

Abençoarei abundantemente o seu sustento, etc. O sustento de Sião, a igreja de Deus, é a palavra e as ordenanças, das quais Cristo é a soma e a substância; o evangelho é leite para os pequeninos, e alimento sólido para os fortes; as ordenanças são um banquete de coisas gordurosas; a carne de Cristo é verdadeiramente alimento, e o seu sangue verdadeiramente bebida; toda a provisão é espiritual, saborosa, salutar, fortalecedora, satisfatória e nutritiva, quando o Senhor a abençoa; como faz com aqueles que têm fome e sede dela, e dela se alimentam pela fé; de modo que a sua alma cresce com isso, e eles se tornam viçosos e florescentes; a graça neles aumenta, e são frutíferos em toda boa obra; e isto o Senhor promete fazer abundantemente, de maneira ampla; ou certamente, pois no texto original está "abençoando, abençoarei", isto é, certamente abençoarei, como esta expressão às vezes é traduzida.

Fartarei de pão os seus pobres. Sião tem os seus pobres; pessoas podem ser pobres e ainda assim pertencer a Sião, pertencer a Sião e ainda assim ser pobres; há pobres em todas as igrejas de Cristo: o nosso Senhor disse aos seus discípulos que sempre teriam os pobres consigo; e há instruções específicas para cuidar dos pobres de Sião, sob a dispensação do evangelho, para que não lhes falte pão em sentido literal: embora por "pobres" se designem principalmente os aflitos e angustiados do Senhor; ou aqueles que, em sentido espiritual, são pobres, conscientes da sua pobreza espiritual, e em busca das verdadeiras riquezas; ou são pobres de espírito, a quem pertence o reino dos céus; a estes o Senhor promete satisfazer, enchê-los por completo com o pão do evangelho, feito da mais fina flor de trigo, do qual há fartura e sobra em sua casa; e com Cristo, o pão da vida, do qual quem come jamais morrerá, mas viverá para sempre. — John Gill.

O seu sustento; abençoarei, abençoarei. A repetição do verbo pode expressar tanto certeza quanto plenitude. Certamente abençoarei, ou abençoarei abundantemente. — Joseph Addison Alexander.

Abençoarei abundantemente o seu sustento. Acredite, um santo tem alimento raro, refeição farta, e dieta rica, tudo a custo gratuito. Ele é festejado o dia inteiro; é levado com frequência à casa do banquete, e tem a mais rara, a mais custosa, a mais saudável dieta, aquela que é mais robusta e fortalecedora, mais requintada e agradável, e a maior variedade, e nada lhe falta que possa fazer o seu estado feliz, exceto o pleno gozo da própria glória.

O Senhor lhe dá todas as experiências do seu poder e da sua bondade para com a sua Igreja em eras passadas, para alimentar as suas esperanças; sim, muitas providências escolhidas, muitas respostas de oração, muitos antegostos da glória, muitas ordenanças, especialmente aquela grande, a Ceia do Senhor, na qual Cristo e todos os seus benefícios são servidos como um prato real, para refrescar e festejar a fé, a esperança e o amor dos santos.

E o que adoça tudo isso — ele sabe que tudo isso não é senão pouco, em comparação com aquilo de que em breve viverá, quando chegar à ceia das bodas; então será sempre festejado, e jamais fartado em excesso. E, além de tudo isso, ele tem as doces e refrescantes vindas do Espírito, enchendo-o de tal verdadeiro prazer, que pode facilmente dispensar o mais suntuoso banquete, a mais nobre festa, e os mais altos deleites mundanos, como infinitamente aquém de uma hora de convívio na câmara do seu Amigo.

E, se este é o seu tratamento na hospedaria, o que terá na corte? Se este maná celestial é o seu alimento no deserto, a que taxa é provável que viva quando chegar a Canaã? Se esta é a provisão do caminho, qual é a da pátria? — John Janeway, cerca de 1670.

Fartarei de pão os seus pobres. Cristo é um bem que satisfaz. Um pão de madeira, um pão de prata, um pão de ouro não satisfarão o homem faminto; o homem precisa de pão. As iguarias e as dignidades do mundo, a grandeza e a glória do mundo, a fartura e a prosperidade do mundo, a ostentação e a popularidade do mundo, não satisfarão uma alma que navega junto aos portões do inferno, e clama desde as profundezas; é preciso um Cristo.

"Dá-me filhos, ou morro", foi o clamor da mulher; um Cristo, ou morro — um Cristo, ou estou condenado, é o cântico dolente e a triste lamúria de uma alma desesperada ou desanimada. "Quem ama a prata não se fartará de prata; nem o que ama a abundância se fartará com o aumento": Eclesiastes 5:10“Aquele que ama a prata não se satisfará com a prata; e nem aquele que ama a abundância se satisfará com o aumento; isto também é vaidade.”KJF · Ler no Midvash.

É uma boa observação que o mundo é redondo, mas o coração do homem é triangular. Ora, todo o globo do mundo não encherá o coração triangular do homem. O que há no mundo, e do mundo, que possa dar sossego, quando Cristo, o Sol da Justiça, se põe sobre a alma? O coração é de três lados, e nada além de uma trindade em unidade, e uma unidade em trindade, o satisfará.

Nem riquezas, nem relações, nem celeiros, nem sacos, satisfarão uma alma convicta e desamparada. Esta pessoa pode dizer, a respeito dos seus sacos, o que um grande homem, em leito de doença, senão de morte, disse a respeito dos seus: "Embora, e para sempre embora." Ainda que haja saco sobre saco, tudo isso é totalmente insignificante na hora da morte; esses sacos não passam de tantos zeros diante de um algarismo.

Este é o clamor das almas desesperadas e desanimadas: "Ah, farta-nos cedo da tua misericórdia, para que nos alegremos e nos regozijemos todos os nossos dias": Salmos 90:14“Ó satisfaz-nos cedo com a tua misericórdia; para que possamos nos regozijar e sermos felizes todos os nossos dias.”KJF · Ler no Midvash. — Richard Mayhew, 1679.

Fartarei de pão os seus pobres. Não lhes prometerei iguarias; suficiência, mas não superfluidade: pobres podem ser, mas não desamparados; pão terão, e da fartura de Deus, como se costuma dizer, o bastante para trazê-los até a casa do seu Pai, "onde há pão de sobra." Que o pobre israelita, portanto, não tema trazer as suas ofertas, ou desguarnecer-se para o culto de Deus, etc. — John Trapp.

Vestirei de salvação os seus sacerdotes. A salvação deles será evidente e visível, assim como uma veste. — Aben Ezra.

A presença de Deus é penhor de todo bem; pois tudo isto decorre de "aqui habitarei." Por ela, ele dá alimento ao faminto, e consolo ao pobre, até mesmo o Pão da Vida à alma crente e arrependida; por ela, ele mesmo é a santificação dos seus sacerdotes, e a sua justiça e salvação são a mais gloriosa veste deles; e, pela sua presença, ele faz os seus eleitos sempre alegres, enchendo o seu coração de júbilo e a sua boca de cânticos. — J. W. Burgon.

Os seus santos jubilarão de alegria. Surpreenderia e divertiria um estrangeiro europeu ouvir estes nativos cantar. Não têm a menor noção de harmonia ou melodia; o que melhor entendem é o barulho, e quem canta mais alto é considerado o que canta melhor.

Certa vez, repreendi-os a esse respeito; mas a resposta que recebi me calou para sempre depois disso. "Cantem baixo, irmãos", disse eu a um dos principais membros. "Cantar baixo!", ele respondeu, "é você, nosso pai, quem nos diz para cantar baixo? Já nos ouviu cantar os louvores dos nossos deuses hindus? Como jogávamos a cabeça para trás, e com toda a força gritávamos os louvores daqueles que não são deuses! E agora você nos diz para sussurrar os louvores de Jesus? Não, senhor, não podemos — precisamos expressar em voz alta a nossa gratidão àquele que nos amou, e morreu por nós!" E assim continuaram a cantar com toda a força, sem mais repreensão. — G. Gogerly, em The Pioneers: a Narrative of the Bengal Mission, 1870.

Ali farei brotar o poder de Davi, etc. Uma metáfora tirada daquelas nobres criaturas, como os cervos e semelhantes; cuja principal beleza e força consiste nos seus chifres, especialmente quando brotam e se ramificam. — Thomas Playfere.

O poder de Davi. Esta imagem de um chifre é frequente no Antigo Testamento... A explicação não deve ser buscada nem nos chifres do altar, aos quais os criminosos procuravam se agarrar, nem nos chifres com que ornamentavam os seus capacetes; a figura vem dos chifres do touro, nos quais reside a força deste animal. É uma imagem natural entre um povo agrícola... Assim como a força do animal se concentra no seu chifre, também todo o poder libertador concedido à casa de Davi, em favor do povo, se concentrará no Messias. — F. Godet, em A Commentary on the Gospel of St. Luke, 1875.

Faz brotar o chifre. No começo do mês de março, o cervo comum, ou veado-vermelho, esconde-se nos recantos isolados do seu lar na floresta, inofensivo como a sua parceira, e igualmente medroso. Logo aparecem duas protuberâncias na sua testa, cobertas por uma pele aveludada. Em poucos dias, essas pequenas protuberâncias já ganharam certo comprimento, e dão o primeiro indício da sua forma verdadeira.

Segure uma delas na mão, e vai perceber que está ardendo ao toque, pois o sangue corre com força através da pele aveludada, depositando, a cada toque, uma pequena porção de matéria óssea. Os chifres crescem cada vez mais depressa, as artérias carótidas se alargando para fornecer nutrição suficiente, e, no curto período de dez semanas, a enorme massa de matéria óssea já está completa. Um processo assim é quase, senão inteiramente, sem paralelo na história do reino animal. — J. G. Wood, em The Illustrated Natural History, 1861.

O chifre. O meu amigo, Sr. Graham, de Damasco, diz, a respeito dos chifres usados pelas mulheres orientais: "Este adorno de cabeça é de massa endurecida, lata, prata ou ouro, conforme a riqueza das diferentes classes. A posição social também se indica pelo seu comprimento. Quanto mais nobre a senhora, mais longo o chifre. Alguns têm mais de uma jarda inglesa." Adquiri em Damasco uma antiga gema, representando um homem usando o chifre. Nos dias de hoje, o seu uso está restrito às mulheres. — John Wilson, em The Lands of the Bible, 1847.

Preparei uma lâmpada para o meu ungido. Esta cláusula contém uma alusão à lei, que nenhuma versão consegue preservar. A palavra traduzida "lâmpada" é usada para designar os vários lampiões do candelabro de ouro (Êxodo 25:37“E lhe farás sete lâmpadas; e elas acenderão as suas lâmpadas, para que iluminem defronte dele.”KJF · Ler no Midvash; 35:14; 37:23; 39:37), e o verbo aqui associado a ela é o mesmo aplicado ao ordenar ou cuidar das luzes sagradas pelos sacerdotes (Êxodo 27:21“No tabernáculo da congregação fora do véu, que está diante do Testemunho, Arão e seus filhos as porão em ordem desde a tarde até a manhã diante do Senhor. Será um estatuto para sempre para as suas gerações para os filhos de Israel.”KJF · Ler no Midvash; Levítico 24:3). O sentido de todo o versículo é que a promessa antiga feita a Davi e a Sião ainda se cumpriria, por mais sombrias e desfavoráveis que parecessem as aparências presentes. — Joseph Addison Alexander.

Preparei uma lâmpada para o meu ungido. Observamos:

1. A designação dada a Cristo por Deus, seu Pai; ele é "o meu ungido." Embora seja desprezado e rejeitado pelos homens; embora um mundo incrédulo não veja nele forma nem formosura, para que seja desejado, ainda assim eu o reconheço, e o reivindico como o meu Ungido, o Profeta, Sacerdote e Rei da minha igreja. "Achei a Davi, meu servo: com o meu óleo santo o ungi: com ele a minha mão será firme: o meu braço também o fortalecerá": Salmos 89:20-21“Encontrei Davi, meu servo; com meu óleo santo o ungi. Com quem minha mão se estabelecerá; meu braço também o fortalecerá.”KJF · Ler no Midvash.

2. O grande meio ordenado por Deus para manifestar a glória de Cristo a um mundo perdido; ele proveu "uma lâmpada" para o seu Ungido. A função de uma lâmpada é dar luz ao povo na escuridão da noite; assim a palavra de Deus, particularmente o evangelho, é uma luz que resplandece em lugar escuro, até que amanheça o dia da glória, quando o Senhor Deus e o Cordeiro serão a luz dos remidos para todo o sempre.

3. A autoridade pela qual esta lâmpada é acesa e carregada por este mundo escuro; ela é "ordenada" por Deus; e é pelo seu mandamento que pregamos e espalhamos a luz do evangelho (Marcos 16:15,20). — Ebenezer Erskine, 1680-.

Preparei uma lâmpada para o meu ungido. Isto é, ordenei prosperidade e bênçãos para ele; bênçãos sobre a sua pessoa, e especialmente a bênção da posteridade. Os filhos são como uma lâmpada, ou vela, na casa do pai, tornando conspícuo o nome dos seus antepassados; por isso, na Escritura, um filho dado para suceder ao pai é chamado de lâmpada.

Quando Deus, por meio do profeta Aías, disse a Jeroboão que tiraria o reino da mão do filho de Salomão, e o daria a ele, sim, dez tribos, ele ainda acrescenta (1 Reis 11:36): "E a seu filho darei uma tribo, para que Davi, meu servo, tenha sempre uma lâmpada (ou candeia) diante de mim em Jerusalém, a cidade que escolhi para ali pôr o meu nome." E de novo (1 Reis 15:4“Todavia, por causa de Davi, o Senhor seu Deus deu-lhe uma lâmpada em Jerusalém, para levantar o seu filho depois dele, e estabelecer Jerusalém;”KJF · Ler no Midvash), quando Abias, filho de Roboão, se revelou ímpio, o texto diz: "Contudo, por amor de Davi, o SENHOR seu Deus lhe deu uma lâmpada (ou candeia) em Jerusalém, levantando o seu filho depois dele." — Joseph Caryl.

Tendo Deus escolhido a família de Davi, ele aqui promete abençoá-la também com bênçãos adequadas.

1. Poder crescente: "Ali (em Sião) farei brotar o poder de Davi." A dignidade real deveria aumentar cada vez mais, e constantes acréscimos seriam feitos ao seu brilho. Cristo é o "poder de salvação", indicando uma salvação farta e poderosa, que Deus levantou e fez brotar "na casa do seu servo Davi." Davi havia prometido usar o seu poder para a glória de Deus, para cortar os poderes dos ímpios, e exaltar o poder dos justos (Salmos 75:10“Todos os chifres dos perversos também cortarei fora; mas os chifres dos justos serão exaltados.”KJF · Ler no Midvash); e, em recompensa por isso, Deus aqui promete fazer brotar o seu poder; pois a quem tem poder, e o usa bem, mais será dado.

2. Honra duradoura: "Preparei uma lâmpada para o meu ungido." Tu "acenderás a minha candeia" (Salmos 18:28“Porque tu acenderás a minha vela; o Senhor meu Deus iluminará as minhas trevas.”KJF · Ler no Midvash): é provável que brilhe intensamente a lâmpada que Deus ordena. Uma lâmpada é uma sucessão; pois, quando uma lâmpada está quase apagada, outra pode ser acesa a partir dela: é uma sucessão; pois, por este meio, a Davi nunca faltará um homem diante de Deus. Cristo é a lâmpada e a luz do mundo.

3. Vitória completa. "Os seus inimigos", que tramaram desígnios contra ele, "vestirei de vergonha", quando virem os seus planos frustrados. Que os inimigos de todos os bons governantes esperem ser vestidos de vergonha, e especialmente os inimigos do Senhor Jesus e do seu governo, que se levantarão, no grande dia final, "para vergonha e desprezo eternos."

4. Prosperidade universal: "Sobre ele mesmo florescerá a sua coroa", isto é, o seu governo será cada vez mais a sua honra. Isto teria o seu pleno cumprimento em Jesus Cristo, cuja coroa de honra e poder jamais desbotará, nem as suas flores murcharão. As coroas dos príncipes terrenos "não duram por todas as gerações" (Provérbios 27:24“Porque as riquezas não são para sempre; e a coroa dura a cada geração?”KJF · Ler no Midvash); mas a coroa de Cristo durará por toda a eternidade, e as coroas reservadas para os seus fiéis súditos são tais que "não murcham." — Matthew Henry.

Vestirei de vergonha os seus inimigos. Isto é, a vergonha os cobrirá de modo tão inseparável que, assim como, para onde quer que um homem vá, carrega consigo as suas vestes, também, para onde quer que eles vão, carregarão consigo a sua vergonha. E o que há de mais estranho: os que se envergonham costumam vestir ou cobrir a sua vergonha, e então se consideram bem o bastante; mas os inimigos de Davi ficarão tão envergonhados que até mesmo o próprio ato de cobrir a sua vergonha será uma forma de expô-la; e o vestir ou encobrir a sua ignomínia não será nada além de atá-la mais firme e mais inseparavelmente a eles. — Thomas Playfere.

Sobre ele mesmo florescerá a coroa. Esta ideia parece vir da natureza das antigas coroas concedidas aos conquistadores. Desde os períodos mais remotos da história, o louro, a oliveira, a hera, etc., forneciam coroas para adornar a cabeça dos heróis que venciam no campo de batalha, ganhavam o prêmio na corrida, ou prestavam algum outro serviço importante ao público. Estas eram as recompensas, caras e duramente conquistadas, dos mais heroicos feitos da Antiguidade.

Isso mostra plenamente a propriedade da expressão. A ideia de uma coroa de ouro e joias florescer é, no mínimo, pouco natural; ao passo que florescer é natural aos louros, carvalhos, etc. Estes eram colocados sobre a cabeça dos vencedores em pleno viço, e o seu mérito parecia fazê-los florescer sobre a sua cabeça, num verde ainda mais fresco.

A coroa literal que Jesus usou também era do reino vegetal, e o espinho da dor jamais floresceu com tanto vigor quanto sobre a sua cabeça. Agora ele tem a coroa da vida, que não murchará, como o viço perecível das coroas de outros heróis. Ela florescerá para sempre, com todo o vigor da imortalidade, e produzirá todos os frutos de oliveira da paz para o seu povo. Os seus ramos se estenderão, e fornecerão coroas para todos os vencedores na guerra espiritual. — Alexander Pirie, -1804.