Notas explicativas e citações: Salmo 136

Salmo inteiro. Este salmo foi muito provavelmente composto por Davi, e dado aos levitas para cantarem todos os dias: 1 Crônicas 16:41. Salomão, seu filho, seguiu o seu exemplo, e o usou ao cantar na dedicação do templo (2 Crônicas 7:3-6); assim como parece ter feito Josafá quando saiu para a guerra contra os seus inimigos (2 Crônicas 20:21). — John Gill.

Salmo inteiro. A grande peculiaridade de forma deste salmo... é a recorrência regular, ao fim de cada verso, de um refrão... Tem sido ideia favorita de intérpretes que tais repetições implicam necessariamente coros alternados ou responsivos. Mas os demais indícios desse costume no Saltério são extremamente duvidosos, e toda condição exegética pode ser satisfeita simplesmente supondo que os cantores, em alguns casos, respondiam às suas próprias perguntas, e que em outros, como no caso presente, o povo se unia no refrão ou coro, como costumavam fazer no "Amém". — Joseph Addison Alexander.

Salmo inteiro. O salmo é chamado pela Igreja grega de Polyeleos, por causa da sua contínua menção à misericórdia de Deus. — Neale e Littledale.

Salmo inteiro. Na linguagem litúrgica este salmo é chamado, por excelência, de grande Hallel, pois em seu alcance mais amplo o grande Hallel compreende os Salmos 120:1-136:26, enquanto o Hallel propriamente chamado assim se estende dos Salmos 113:1-118:29. — Franz Delitzsch.

Salmo inteiro. "Louvai" (hodu) o Senhor; não como em Salmos 135:1, "Aleluia", mas variando as palavras, "Sede Judás ao Senhor!"

Louvai-o pelo que ele é (Salmos 136:1-3).

Louvai-o pelo que ele é capaz de fazer (Salmos 136:4).

Louvai-o pelo que ele fez na criação (Salmos 136:5-9).

Louvai-o pelo que fez ao redimir Israel do cativeiro (Salmos 136:10-15).

Louvai-o pelo que fez na sua providência para com eles (Salmos 136:16-22).

Louvai-o pela sua graça em tempos de calamidade (Salmos 136:23-24).

Louvai-o pela sua graça para com o mundo em geral (Salmos 136:25).

Louvai-o ao lembrar que este Deus é o Deus do céu (Salmos 136:26). — Andrew A. Bonar.

Salmo inteiro. Quando, no tempo do imperador Constâncio, Santo Atanásio foi atacado de noite em sua igreja em Alexandria por Siriano e suas tropas, e muitos foram feridos e mortos, o bispo de Alexandria permaneceu sentado em sua cadeira, e ordenou ao diácono que começasse este salmo, e o povo respondia em pronta alternância: Porque a sua misericórdia dura para sempre. — Christopher Wordsworth.

Versículo 1 Salmo 136:1

Dai graças ao Senhor. Quando já tivermos louvado a Deus pelas razões oferecidas num salmo, devemos começar de novo, e louvá-lo por outras razões; e mesmo quando o fizermos, ainda não teremos concluído a nossa tarefa; o dever continua à nossa porta, para ser cumprido de novo, como este salmo mostra. — David Dickson.

Porque ele é bom. Note-se por que devemos dar graças: não como o fariseu, que fazia terminar todas as suas ações de graças na sua própria bondade — "Deus, eu te agradeço" por ser assim e assado — mas dirigindo todas elas à glória de Deus: "porque ele é bom." — Matthew Henry.

A sua misericórdia dura para sempre. Esta frase aparece quatro vezes em Salmos 118:1-4. Esta sentença é a maravilha de Moisés, a soma da revelação, e a esperança do homem. — James G. Murphy.

Sua misericórdia. Muitas coisas doces há na palavra de Deus, mas o nome misericórdia é a palavra mais doce em toda a Escritura, o que fez Davi tocá-la vinte e seis vezes neste salmo: "Porque a sua misericórdia dura para sempre." Era uma nota tão alegre aos seus ouvidos quando tangia a misericórdia, que, como um pássaro ensinado a cantar, depois de cantá-la uma vez, cantou-a de novo, e depois de cantá-la de novo, registrou-a mais uma vez, e a fez o refrão do seu cântico: "Porque a sua misericórdia dura para sempre." Como um rouxinol que, quando está em veia alegre, trina, saltita e faz variações sobre o tema, assim fez Davi com a sua misericórdia: "Porque a sua misericórdia dura para sempre." — Henry Smith.

Misericórdia. Por "misericórdia" entendemos a disposição do Senhor de se compadecer e socorrer aqueles a quem o pecado tornou miseráveis e vis; a sua prontidão em perdoar e se reconciliar com os mais provocadores dos transgressores, e conceder-lhes toda bênção; junto com toda a provisão que ele fez para a honra do seu nome, na redenção dos pecadores por Jesus Cristo. — Thomas Scott.

A sua misericórdia dura para sempre. Ela é eterna. Eternidade, diz Boécio, é a posse perfeita, toda de uma vez, de uma vida sem fim. A misericórdia eterna, então, é misericórdia perfeita, que exclui todas as imperfeições do tempo — começo, fim, sucessão — e assim é a misericórdia de Deus. Primeiro, a sua misericórdia essencial é a própria eternidade; pois ela é ele mesmo, e Deus não tem, mas é as coisas. Ele é começo, fim, ser; e aquilo que provém dele mesmo, e que é ele mesmo, é a própria eternidade. Segundo, a sua misericórdia relativa (que diz respeito a nós, e que produz efeito em nós) também é eterna, em certo sentido; pois as criaturas, desde que passaram a existir nele, ou a existir em suas causas naturais, sempre precisaram e sempre precisarão de misericórdia, seja preservadora, seja conservadora. A misericórdia preveniente ou contínua, no primeiro sentido, é infinita de modo negativo, isto é, incapaz de ter fim, porque ilimitada quanto ao ser; no segundo sentido, é infinita de modo privativo — nunca de fato terá fim, embora em si mesma possa ser, e de algum modo seja, limitada; o primeiro está incluído no segundo, mas é o segundo que principalmente aqui se pretende; e por isso o ponto chega a ser este: a misericórdia de Deus (principalmente para com a sua igreja) é uma misericórdia sem fim; ela não conhece fim, não recebe interrupção.

As razões disso, tiradas da palavra (pois quanto a testemunhos, este salmo será a nossa garantia), são estas: primeiro, da natureza de Deus, "ele é bom". A misericórdia lhe agrada. Não lhe custa nenhum esforço exercer misericórdia. É o seu prazer: nós nunca nos cansamos de receber, portanto ele não pode se cansar de dar; pois é coisa mais bendita dar do que receber; assim Deus tem mais contentamento numa coisa do que nós na outra. — Robert Harris, 1578-1658.

A sua misericórdia dura para sempre. A bondade de Deus é uma fonte; nunca seca. Assim como a graça vem desde o princípio do mundo (Salmos 25:6), assim se estende até o fim do mundo, à seculo in seculum, de uma geração a outra. A salvação não tem prazo; a graça não se prende a tempos. Noé, tanto quanto Abel; Moisés, tanto quanto Jacó; Jeremias, tanto quanto Davi; Paulo, tanto quanto Simeão, todos têm parte nesta salvação. O propósito gracioso de Deus, nem o dilúvio afogou, nem a fumaça do Sinai sufocou, nem o cativeiro terminou, nem os fins do mundo (assim os chama o apóstolo Paulo) determinaram. Pois Cristo, por quem tudo isso é, foi morto desde o princípio — assim diz São João. Ele existia antes de Abraão, ele mesmo o diz. E Clemente de Alexandria (tomo 5, página 233) faz injustiça a Marcião — embora este fosse, quanto ao mais, um herege — ao censurá-lo por sustentar que Cristo também salvava os que nele criam antes da sua encarnação. O sangue dos animais sob a lei era um tipo do seu sangue. E as cicatrizes das suas feridas ainda aparecem, e aparecerão para sempre, até que ele venha para julgar. O apóstolo há de encerrar isto: ele é heri, et hodie, et semper idem: Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre. — Richard Clerke, 1634.

Versículos 1–3 Salmo 136:1-3

Os três primeiros versos deste salmo contêm os três nomes distintos da Divindade, comumente traduzidos como Jeová, Deus e Senhor, respectivamente; o primeiro referindo-se à sua essência como autoexistente, sendo seu nome próprio; o segundo designando-o sob o caráter de juiz ou de ser todo-poderoso, se Elohim se deriva de El; e o terceiro, Adonai, representando-o como aquele que exerce domínio. — Daniel Cresswell.

Dai graças.

O quê! Dar graças a Deus por tudo,

Aconteça o que acontecer —

O que quer que as nuvens escuras tragam?

Sim, dai graças a Deus por tudo;

Pois ele te conduz em segurança, de mão em mão,

Até à tua abençoada Pátria.

O quê! Agradecer-lhe pelo caminho solitário

Que ele me deu —

Pela trilha que, dia após dia,

Parece cada vez mais longe do céu?

Sim, agradece-lhe, pois ele segura a tua mão

E te conduz até à tua Pátria.

De perto, bem de perto, ele te protege de todo mal;

E se o caminho for íngreme,

Sabes que o seu braço eterno

Te guarda em segurança,

Ainda que não consigas entender

As voltas do caminho até à tua Pátria.

Que bênção, pensas tu, ele irá,

Ele que conhece o bem e o mal,

Reter, se ela for boa para ti,

Enquanto subes o monte?

Então confia nele, e segura firme a sua mão,

Ele te conduz até à tua Pátria.

— B.S., em "The Christian Treasury," 1865.

Versículos 1–9 Salmo 136:1-9

Assim como o salmo anterior, este salmo se liga ao livro de Deuteronômio. As primeiras cláusulas de Salmos 136:2-3 (Deus dos deuses e Senhor dos senhores) vêm de Deuteronômio 10:17; Salmos 136:12, primeira cláusula (com mão forte e braço estendido), de Deuteronômio 4:34 e Deuteronômio 5:15. Salmos 136:16, primeira cláusula, é semelhante a Deuteronômio 8:15 (cf. Jeremias 2:6). — Franz Delitzsch.

Versículos 1–26 Salmo 136:1-26

Nem toda repetição é vã, nem toda extensão na oração deve ser considerada tagarelice. Pois as repetições podem ser usadas:

Quando expressam fervor e zelo: assim lemos que Cristo orou a mesma oração três vezes (Mateus 26:44): "Ó meu Pai, se for possível, passa de mim este cálice." E outro evangelista mostra que ele fez isso por especial fervor de espírito (Lucas 22:44): "Estando em agonia, orava mais intensamente."
Esta repetição não deve ser reprovada quando há ênfase especial e elegância espiritual nela, como em Salmos 136:1-26, onde a temos repetida vinte e seis vezes, "porque a sua misericórdia dura para sempre", porque havia nisso uma razão especial: o propósito do salmista ali era mostrar a incansabilidade e as riquezas inesgotáveis da graça gratuita de Deus; que, apesar de todas as experiências anteriores que tiveram, Deus permanece onde estava desde o início. Nós nos desgastamos ao dar; a nossa gota logo se esgota; mas Deus não se desgasta ao conceder, e tem a mesma misericórdia para fazer o bem às suas criaturas como antes. Embora tivesse feito todas aquelas maravilhas por eles, a sua misericórdia continuava tão pronta a lhes fazer bem quanto sempre esteve. Ao longo de tudo, Deus salvou e abençoou o seu povo, "porque a sua misericórdia dura para sempre." — Thomas Manton.

Versículo 2 Salmo 136:2

O Deus dos deuses. "Deus dos deuses" é um superlativo hebraico, porque ele está muito acima de todos os deuses, quer sejam assim reputados, quer assim delegados. — Robert Harris.

O Deus dos deuses. Um só, que, por ser Criador, é infinitamente superior a todos os outros, suas criaturas, que em algum momento foram tidas como deuses. — French e Skinner, 1842.

Versículos 2–3 Salmo 136:2-3

Antes de passar a recitar as obras de Deus, o salmista declara a sua suprema Divindade e domínio: não que essa linguagem comparativa implique haver algo que se aproxime da Divindade além dele, mas há nos homens uma disposição, sempre que veem alguma parte da sua glória manifestada, de conceber um deus separado dele, dividindo assim impiamente a Divindade em partes, e chegando até a fabricar deuses de madeira e pedra. Há em todos uma tendência depravada a se comprazer numa multiplicidade de deuses. Por essa razão, ao que parece, o salmista usa o número plural não só na palavra Elohim, mas também na palavra Adonim, de modo que se lê literalmente: "Louvai os Senhores dos senhores"; ele quer dar a entender que a perfeição mais plena de todo domínio se encontra no único Deus. — João Calvino.

Versículo 3 Salmo 136:3

O Senhor dos senhores. O sentido do título "Senhor", como distinto de "Jeová" e "Deus", é "Governador". E sob este aspecto também ele é eminentemente merecedor de louvor e ação de graças, pois o seu governo e domínio sobre o mundo também são eminentemente marcados por "misericórdia" e "bondade": não a mera manifestação de poder, mas de poder revelado principalmente ao demonstrar misericórdia e compaixão: como, uma vez mais, testemunham todos os que estão sujeitos a esse governo. Assim é Deus em si mesmo. Nem é sem intenção que a doxologia é tríplice, indicando, sem dúvida, tal como a tríplice invocação do nome do Senhor na bênção do povo (Números 6:24-26), Deus em Trindade — "Pai, Filho e Espírito Santo" — como agora plenamente revelado. — William De Burgh.

Versículo 4 Salmo 136:4

Àquele que só ele faz grandes maravilhas. Deus reservou para si o poder dos milagres, como sua prerrogativa: pois o diabo não faz milagres; o diabo e seus instrumentos apenas apressam a natureza ou a atrasam, antecipam a natureza ou a adiam, fazem as coisas acontecerem mais cedo ou as retardam; e por mais que finjam se opor à natureza, ainda assim é sobre a natureza e por meios naturais que operam. Só Deus sacode toda a estrutura da natureza em pedaços, e num milagre procede como se nenhuma criação ainda tivesse se realizado, nenhum curso da natureza ainda estivesse estabelecido. Facit mirabilia magna solus, diz Davi aqui — "só ele faz grandes maravilhas". Há mirabilia parva, algumas maravilhas menores, que o diabo e seus instrumentos, os feiticeiros de Faraó, podem fazer; mas quando se chega às mirabilia magna, às grandes maravilhas, tão grandes que atingem a natureza de um milagre, facit solus — só Deus, e somente Deus, as faz. — Abraham Wright.

Àquele que só ele faz grandes maravilhas. Será que ele "só ele" faz grandes maravilhas? Isso significa que ele age por si mesmo, sem ajuda, sem precisar de nada de outros, sem pedir socorro às suas criaturas. Assim como o Nilo, da Núbia até o Mediterrâneo, rola por 1.300 milhas em grandeza solitária, sem receber um único afluente, mas dispensando ele mesmo sozinho fertilidade e fartura por onde passa; assim o nosso Deus "só ele" faz maravilhas. (Veja Deuteronômio 32:12, Salmos 72:18, etc.) Nenhum incitador, nenhum ajudante; espontaneamente ele sai para operar, e tudo o que opera é digno de Deus. Assim, não precisamos de mais ninguém; somos independentes de todos os outros; todas as nossas fontes estão nele. — Andrew A. Bonar.

Só ele faz grandes maravilhas. Três coisas se declaram aqui a respeito de Deus: que ele faz maravilhas; que as maravilhas que faz são grandes; que só ele as faz. — Agostinho, em Neale e Littledale.

Só ele faz grandes maravilhas. Quaisquer que sejam os instrumentos que o Senhor se agrade em usar em qualquer das suas obras maravilhosas, é ele, e somente ele, quem opera, e não dividirá a glória da obra com nenhuma criatura. — David Dickson.

Convém ao grande Deus conceder grandes coisas. Àquele que só ele faz grandes maravilhas. Quando pedis grandes coisas, pedis aquilo que convém a Deus dar, "cuja misericórdia é grande acima dos céus!" Nada debaixo do céu pode ser grande demais para ele dar. Quanto maiores as coisas que concede, maior glória rende ao seu nome. — David Clarkson, 1622-1686.

Os cristãos não deveriam se envergonhar dos mistérios e milagres da sua religião. Ultimamente, em anos recentes, tem se manifestado uma disposição de recuar da defesa do sobrenatural na religião. Isso é um grande erro. Retirai tudo o que há de miraculoso na verdadeira religião, e não sobra nada com poder suficiente para mover coração algum a adorar; e sem adoração não há piedade. — William Swan Plumer.

Quanto mais vivo, ó meu Deus, mais me admiro de todas as obras das tuas mãos. Vejo tal artifício admirável na mais ínfima e desprezível de todas as tuas criaturas, que a cada dia mais e mais assombra a minha observação. Não preciso olhar tão longe quanto o céu em busca de assunto para maravilha, embora nele sejas infinitamente glorioso; enquanto tenho apenas uma aranha em minha janela, ou uma abelha em meu jardim, ou uma minhoca sob o meu pé: cada uma delas me domina com justo assombro; e ainda assim não consigo ver mais do que a sua aparência exterior; a sua forma interior, que lhes dá o ser e as operações, não consigo penetrar. Quanto menos eu puder saber, ó Senhor, mais me deixa maravilhar; e quanto menos eu puder me satisfazer em admirar as tuas obras, mais me deixa adorar a majestade e a onipotência de ti, que as operaste. — Joseph Hall.

Versículo 5 Salmo 136:5

Àquele que com sabedoria fez os céus. Descobrimos que Deus construiu os céus com sabedoria, para declarar a sua glória e mostrar a obra das suas mãos. Não há trilhos de ferro, com barras e ferrolhos, para prender os planetas em suas órbitas. Livremente no espaço eles se movem, sempre mudando, mas nunca mudados; equilibrados e em equilíbrio; balançando e balançados; perturbando e perturbados, avançam, cumprindo com certeza infalível os seus poderosos ciclos. O sistema inteiro forma uma grande e complexa peça de maquinaria celeste; círculo dentro de círculo, roda dentro de roda, ciclo dentro de ciclo; revoluções tão rápidas que se completam em poucas horas; movimentos tão lentos que os seus poderosos períodos só se contam por milhões de anos. — De "The Orbs of Heaven," 1859.

Àquele que com sabedoria fez os céus. Não só o firmamento, mas também o terceiro céu, onde tudo é felicidade, onde está o trono de glória. Concluo, então, que se a misericórdia que visita a terra vem do mesmo Jeová que construiu aquele céu e o encheu de glória, deve haver na sua misericórdia algo dessa mesma "compreensão" ou "sabedoria". É misericórdia sábia, prudente; não concedida às pressas; e é a misericórdia daquele cujo amor encheu aquele céu de bem-aventurança. O mesmo arquiteto, a mesma habilidade, o mesmo amor! — Andrew A. Bonar.

Versículo 6 Salmo 136:6

Estendeu a terra sobre as águas. Referem-se às águas do grande abismo (Gênesis 7:11), sobre as quais se estende a crosta da terra. Em Provérbios 8:27, o grande abismo circunda a terra. — Speaker's Commentary.

Versículo 7 Salmo 136:7

Grandes luzeiros. Os luzeiros do céu são bênçãos inefáveis para os filhos dos homens. O sol, na grandeza da sua força, mede o dia deles, e exerce sobre a vida animal e vegetal uma influência que os rodeia de inumeráveis confortos; e a lua e as estrelas, avançando em seu brilho, orientam-nos em meio às horas sombrias da noite, e, tanto por terra quanto por mar, proclamam a sabedoria, a benignidade e o arranjo gracioso do adorável Criador. Por meio destes luzeiros, dia e noite, calor e frio, verão e inverno são continuamente regulados: de modo que a aliança de Deus com a terra se mantém por seu intermédio. Como é verdadeiro, então, exclamarmos: "A sua misericórdia dura para sempre!" — John Morison.

Àquele que fez os grandes luzeiros. A luz é a vida e a alma do universo, o mais nobre emblema do poder e da glória de Deus, que, na estação da noite, não se deixa sem testemunho, mas nos dá alguma porção daquela luz refletida, que de dia vemos fluir da sua grande fonte no coração do céu. A tua igreja e os teus santos, ó Senhor, "são a lua e as estrelas", que, pela comunicação da doutrina e pelo esplendor do exemplo, guiam os nossos pés enquanto viajamos pela noite que nos alcançou, à espera da alvorada do dia eterno. Então contemplaremos a tua glória, e te veremos como tu és. — George Horne.

Versículo 8 Salmo 136:8

O sol para governar o dia. Este verso mostra que o sol brilha de dia pela ordem que Deus estabeleceu, e não apenas por alguma causa natural isolada, como alguns imaginam e conjecturam. — Thomas Wilcocks.

O sol. A lanterna do mundo (lucerna mundi), como Copérnico chama o sol, entronizado no centro — segundo Teão de Esmirna, o coração pulsante e vivificador do universo —, é a fonte primária de luz e de calor radiante, e o gerador de numerosos processos eletromagnéticos terrestres, e na verdade da maior parte da atividade vital orgânica em nosso planeta, mais especialmente a do reino vegetal. Ao considerar a expressão da força solar, em sua mais ampla generalidade, vemos que ela dá origem a alterações na superfície da terra — em parte por atração gravitacional, como no fluxo e refluxo do oceano (se descontarmos a parte que cabe à atração lunar no fenômeno) —, em parte pela luz e pelo calor que geram vibrações transversais no éter, como na fecunda mistura dos envoltórios aéreo e aquático do nosso planeta, a partir do contato da atmosfera com o elemento líquido em vaporização nos mares, lagos e rios.

A ação solar opera, além disso, por diferenças de calor, ao excitar correntes atmosféricas e oceânicas; estas últimas, por milhares de anos (ainda que em grau pouco considerável), têm acumulado ou desgastado estratos aluviais, mudando assim a superfície da terra inundada; opera na geração e manutenção da atividade eletromagnética da crosta terrestre, e da do oxigênio contido na atmosfera; ora suscitando forças calmas e suaves de atração química, e determinando de vários modos a vida orgânica na endosmose das paredes celulares e nos tecidos das fibras musculares e nervosas; ora evocando processos luminosos na atmosfera, como as coloridas coruscações da aurora polar, o trovão e o relâmpago, os furacões e as trombas d'água.

O nosso objetivo, ao tentar comprimir numa só imagem as influências da ação solar, na medida em que independem da órbita e da posição do eixo do nosso globo, foi demonstrar claramente, por meio de uma exposição do vínculo existente entre fenômenos grandes e, à primeira vista, heterogêneos, como a natureza física pode ser retratada na história do Cosmos como um todo, movida e animada por forças internas e frequentemente autorreguladoras. Mas as ondas de luz não só exercem uma ação de decomposição e combinação sobre o mundo corpóreo; não só fazem brotar da terra os tenros germes das plantas, geram a matéria colorante verde (a clorofila) dentro da folha, e dão cor à flor perfumada — não só produzem miríades de imagens refletidas do sol no gracioso jogo das ondas, como na relva ondulante do campo —, mas os raios da luz celeste, nas variadas gradações de sua intensidade e duração, também se ligam misteriosamente à vida interior do homem, às suas suscetibilidades intelectuais, e ao tom melancólico ou alegre dos seus sentimentos. É a isso que Plínio, o Velho, se referia nestas palavras: "Caeli tristitiam discutit sol, et humani nubila animi serenat." ("O sol dissipa a tristeza do céu, e clareia as nuvens que escurecem o coração humano.") — F. H. Alexander von Humboldt (1769-1859), Cosmos.

O sol.

Ó sol! O que faz teus raios tão brilhantes?

A palavra que disse: "Haja luz."

— James Montgomery.

Versículo 9 Salmo 136:9

A lua e as estrelas para governarem a noite. Enquanto a revolução aparente do sol marca o ano e o curso das estações, a revolução da lua ao redor dos céus marca os nossos meses; e, ao mudar regularmente de figura nos quatro quartos do seu curso, subdivide os meses em dois períodos de semanas, exibindo assim a todas as nações da terra uma "luz de vigília", ou sinal, que a cada sete dias apresenta uma forma inteiramente nova, para marcar os períodos mais curtos de duração. Pela sua proximidade da terra, e pelo consequente aumento do seu poder gravitacional, ela produz correntes na atmosfera, que orientam o curso dos ventos, e purificam o fluido aéreo das exalações nocivas; ela levanta as águas do oceano, e perpetua os retornos regulares do fluxo e refluxo, pelos quais o elemento líquido é preservado da sujeira e da putrefação.

Ela estende o seu domínio até mesmo sobre o corpo humano, e a nossa saúde e os nossos distúrbios às vezes dependem parcialmente da sua influência. Até os seus eclipses, e os que ela produz no sol, não são sem utilidade. Tendem a despertar a humanidade para o estudo da astronomia, e para as maravilhas do firmamento; servem para confirmar as deduções da cronologia, para orientar o navegador, e para fixar a posição geográfica de cidades e países; auxiliam o astrônomo em suas investigações celestes, e exibem uma agradável variedade de fenômenos na paisagem dos céus. Em suma, há cenas terrestres apresentadas ao luar que, em solenidade, grandeza e beleza pitoresca, superam de longe em interesse, para uma imaginação poética, todo o brilho e esplendor do meio-dia. Por isso, em todas as épocas, uma cena ao luar tem sido vista, por homens de toda condição, com sentimentos de alegria e admiração. A seguinte descrição de Homero, traduzida para o verso inglês por Pope, tem sido tida como uma das mais belas peças noturnas da poesia:

"Eis a lua, refulgente lâmpada da noite,

Sobre o azul límpido do céu espalha sua luz sagrada,

Quando nem um sopro perturba a profunda serenidade,

E nem uma nuvem encobre a cena solene;

Ao redor de seu trono giram os planetas vívidos,

E estrelas sem conta douram o polo em brasa;

Sobre as árvores escuras um verde mais amarelo derrama,

E cobre de prata o cume de cada monte;

Então brilham os vales; as rochas em vulto se erguem;

Um dilúvio de glória irrompe de todo o céu;

Os pastores, cônscios, regozijando-se com a visão,

Fitam a abóbada azul, e bendizem a luz proveitosa."

Sem a luz da lua, os habitantes das regiões polares ficariam por semanas e meses imersos em trevas. Mas a lua, como uma visitante bondosa, retorna a curtos intervalos, na ausência do sol, e os anima com os seus raios por dias e semanas seguidas. De modo que, neste luzeiro noturno, como em todos os demais arranjos da natureza, contemplamos uma manifestação do cuidado paternal e da benevolência daquele Ser Todo-Poderoso que ordenou "a lua e as estrelas para governarem a noite", como evidência da sua bondade transbordante, e da "sua misericórdia que dura para sempre." — Thomas Dick (1774-1857), em "Celestial Scenery."

Estrelas para governarem a noite. Como o propósito da narrativa sagrada é descrever a adequação da terra ao uso do homem, não se leva em conta a natureza das estrelas, como sóis ou planetas, mas apenas como sinais nos céus. — "Speaker's Commentary."

Estrelas. As estrelas não só adornam o teto da nossa morada sublunar, como também são, em muitos aspectos, úteis ao homem. As suas influências são plácidas e suaves. Os seus raios, dispersos por espaços tão vastos e imensos, chegam inteiramente destituídos de calor quando alcançam a nossa morada; de modo que gozamos da vista de uma numerosa assembleia de globos luminosos sem nenhum perigo de que destruam a frescura da noite ou o sossego do nosso repouso.

Servem para guiar o viajante tanto por mar quanto por terra; orientam o navegador ao traçar o seu curso de um continente a outro através do oceano sem trilhas. Servem "para sinais, e para estações, e para dias e anos." Orientam os trabalhos do lavrador, e determinam o retorno e a conclusão das estações. Servem como um magnífico "relógio", para determinar a duração exata do dia e do ano, e para marcar com precisão todas as suas subdivisões. Auxiliam-nos no nosso comércio, e no esforço de propagar a religião entre as nações, mostrando-nos o caminho para todas as regiões da terra.

Permitiram-nos medir a circunferência do globo, determinar a densidade dos materiais de que é composto, e fixar a posição exata de todos os lugares na sua superfície. Alegram as longas noites de vários meses nas regiões polares, que de outro modo estariam cobertas de trevas impenetráveis. Acima de tudo, abrem uma perspectiva para as regiões de outros mundos, e tendem a ampliar as nossas visões daquele Ser Todo-Poderoso que os trouxe à existência pelo seu poder, e "cujo reino domina sobre tudo." Nestes arranjos das estrelas em relação ao nosso globo, a sabedoria e a bondade divinas podem ser claramente percebidas.

Desfrutamos de todas as vantagens a que aludimos tanto quanto se as estrelas tivessem sido criadas unicamente para o uso do nosso mundo, ao mesmo tempo que servem para diversificar o céu noturno de outros planetas, e para difundir a sua luz e influência sobre dezenas de milhares de outros mundos aos quais estão mais diretamente ligadas, de modo que, neste aspecto, como em todos os demais, o Todo-Poderoso produz os efeitos mais sublimes e diversificados por meios os mais simples e econômicos, e torna cada parte do universo subserviente à outra, e ao bem do todo. — Thomas Dick.

Estrelas. Quando o Primeiro Cônsul atravessou o Mediterrâneo em sua expedição ao Egito, levou consigo uma coorte de sábios, que por fim prestaram bons serviços de várias maneiras. Entre eles, porém, como seria de esperar naquela época, não faltavam filósofos da escola de Voltaire e Diderot. Napoleão, para sua própria instrução e diversão a bordo, incentivava a disputa entre esses cavalheiros; e certa vez eles se propuseram a mostrar, e, segundo o próprio relato deles, demonstraram, por lógica e metafísica infalíveis, que não há Deus. Bonaparte, que odiava todos os ideólogos, raciocinadores abstratos e demonstradores lógicos, não importa o que estivessem demonstrando, não quis se esgrimir com esses sutis dialéticos, mas os fez subir imediatamente ao convés, e, apontando para as estrelas no céu límpido, respondeu, a título de contra-argumento: "Muito bem, senhores! Mas quem fez tudo isto?" — George Wilson, em "Religio Chemici," 1862.

Versículo 10 Salmo 136:10

Àquele que feriu o Egito nos seus primogênitos. Com razão se diz que os egípcios foram feridos nos seus primogênitos; porque persistiram na sua obstinação ultrajante sob as demais pragas, embora ocasionalmente aterrorizados por elas, mas foram quebrantados e subjugados por esta última praga, e se submeteram. — João Calvino.

Àquele que feriu o Egito nos seus primogênitos, porque a sua misericórdia, etc. Lembre-se da sua graça soberana, quando a justiça se manifestava sobre os culpados. Havia misericórdia mesmo então para Israel — gotas daquela misericórdia que dura para sempre — bem no momento em que o juízo caía sobre outros. Não deveria isso dar ênfase aos nossos louvores? O fundo escuro faz as figuras em primeiro plano se destacarem mais. — Andrew A. Bonar.

Versículo 11 Salmo 136:11

E tirou Israel do meio deles. Uma emigração como esta o mundo jamais viu. No cálculo mais baixo, a multidão inteira deve ter passado de dois milhões, e com toda probabilidade o número excedeu três milhões. Costuma-se compreender a magnitude deste movimento? Pensamos na emigração dos israelitas do Egito como a emigração de um número de famílias duas vezes mais numeroso que a população do principado de Gales, ou consideravelmente maior que toda a população da metrópole britânica (em 1841), com todos os seus bens, propriedades e gado? O ajuntamento de uma multidão tão imensa — a organização da ordem da sua marcha — a provisão do alimento necessário nem que fosse para poucos dias, deve, nas circunstâncias, ter sido totalmente impossível, a não ser que uma providência muito especial e soberana tivesse graciosamente intervindo para superar as dificuldades do caso. Para o observador mais superficial deve ser evidente que nenhum homem, ou número de homens, dispondo apenas de recursos humanos, poderia ter se arriscado a empreender esta jornada. Dificilmente alguma maravilha operada pelo poder divino no Egito parece maior que esta emigração de uma nação, quando devida e plenamente considerada. — George Smith, em "Sacred Annals," 1850.

Versículo 12 Salmo 136:12

Com braço estendido. A figura de um braço estendido é apropriada, pois estendemos o braço quando algum grande esforço é exigido; de modo que isso sugere que Deus manifestou uma demonstração extraordinária, e não comum ou pequena, do seu poder ao redimir o seu povo. — João Calvino.

Versículo 13 Salmo 136:13

Dividiu o mar Vermelho em partes. Todo o espaço entre os montes de Ataka e Abu Deraj estava seco. No primeiro ponto, o golfo tem oito milhas de largura; no segundo, mais do dobro dessa distância. As águas que tinham enchido este vasto e profundo abismo ficaram em duas enormes muralhas, à direita e à esquerda. A luz de Deus brilhava intensamente sobre a multidão espantada. Deu-se a ordem, e eles avançaram lado a lado; tomados de temor reverente, mas calmos e confiantes... "Então os egípcios os perseguiram, e entraram atrás deles até o meio do mar, todos os cavalos de Faraó, os seus carros e os seus cavaleiros": Êxodo 14:23. — William Osburn, em "Israel in Egypt," 1856.

Versículo 14 Salmo 136:14

E fez Israel passar pelo meio dele, etc. De boa vontade, sem relutância; com grande ânimo e coragem, sem temer o perigo, e com a máxima segurança, de modo que nenhum se perdeu na travessia; veja Salmos 78:53; e assim o Senhor faz o seu povo disposto a passar pelas aflições, estando ele com eles; e capaz de suportá-las, pondo por baixo os braços eternos, mesmo no vale da sombra da morte. Ele os conduz em segurança através delas, de modo que não são feridos por elas; as águas não os transbordam, nem as chamas se acendem sobre eles; nem se permite que nenhum se perca: mas todos chegam salvos à terra. — John Gill.

E fez Israel passar pelo meio dele. É obra de não menos misericórdia e poder dar ao seu povo graça para se valer de um meio de libertação que lhe é oferecido, do que preparar a libertação para eles; mas a constância da misericórdia de Deus não só provê os meios, como também dá ao seu povo graça para deles se valer em todas as épocas. — David Dickson.

E fez Israel passar pelo meio dele. Muitas vezes vai bem com os santos quando vai mal com os ímpios. Abraão, do monte, vê Sodoma em chamas. — John Trapp.

Versículo 15 Salmo 136:15

Mas derrubou Faraó, etc. Assim caiu Setos II. Foi o seu terrível destino legar às épocas futuras o exemplo mais forte de maldade ousada e ímpia insensatez em vida, e da vingança de Deus na morte, que jamais se realizou sobre a terra. Nunca tinha recaído sobre nação alguma um juízo como o do seu reinado no Egito. Por isso a memória deste acontecimento temível nunca se apagou entre os homens. O golfo em que pereceu se chama, até hoje, Bahr Kolzoum, "o mar da destruição". A memória e o nome de Setos II eram infames no Egito. O seu túmulo foi profanado, e o seu sarcófago quebrado pública e judicialmente. A cripta parece ter sido usada como sepultura para escravos. O título distintivo do seu nome, Setos, foi mutilado em todos os monumentos do Egito. No Baixo Egito, a mutilação chegou a se estender ao mesmo título nos cartuchos do seu bisavô (Setos I), tal era a profunda abominação em que o nome tinha caído, depois de ter sido usado por este rei ímpio. É o único caso, em toda a extensão dos reis do Egito, que sofreu esta marca de infâmia pública. — William Osburn.

Mas derrubou Faraó, etc. Nas margens, como no hebraico, "sacudiu fora". A palavra se aplica a uma árvore que sacode a sua folhagem, Isaías 33:9. A mesma palavra é usada em Êxodo 14:27: "E o Senhor derrubou (nas margens, sacudiu fora) os egípcios no meio do mar." Ele os sacudiu fora como quem não mais os protegeria. Ele os deixou perecer. — Albert Barnes.

Mas sacudiu fora Faraó. Esta tradução dá a imagem de gafanhotos. Caíram no mar como um enxame de gafanhotos. — Zachary Mudge, 1769.

Mas derrubou Faraó, etc. Sei que o Evangelho é um livro de misericórdia; sei também que nos profetas há muitas expressões de misericórdia; sei também que nos dez mandamentos, que são a administração da morte, se faz expressa menção da misericórdia: "terei misericórdia sobre milhares"; e, no entanto, apesar de tudo isso, se cada folha, e cada linha, e cada palavra da Bíblia não fossem senão misericórdia, de nada aproveitaria ao pecador presunçoso. O nosso Deus não é um Deus impotente, de um só braço; mas, assim como é tardio para a ira, também é grande em poder. E por isso, embora neste salmo não haja senão "a sua misericórdia dura para sempre", que se repete vinte e seis vezes em vinte e seis versos, note-se, ainda assim, que estampido de trovão há neste verso. Nas nossas orações a Deus, então, olhemos para ele tanto como um Deus justo quanto misericordioso; e não desesperemos da sua misericórdia, nem presumamos dela. — Abraham Wright.

Versículo 16 Salmo 136:16

Conduziu o seu povo pelo deserto.

Quando Israel, do Senhor amado,

Da terra do cativeiro saiu,

O Deus de seus pais adiante se moveu,

Um guia temível, em fumaça e chama.

De dia, sobre as terras espantadas,

A coluna de nuvem deslizava devagar;

De noite, as areias carmesim da Arábia

Refletiam o brilho da coluna de fogo.

— Sir Walter Scott, 1771-1832.

Ele conduziu o seu povo pelo deserto. Foi um milagre espantoso de Deus sustentar tantas centenas de milhares de pessoas num deserto totalmente desprovido de tudo o que é necessário à vida do homem, e isso por quarenta anos. — Adam Clarke.

Ele conduziu o seu povo pelo deserto, etc. É uma verdade muito doce a que se enuncia neste verso, e uma que penso que precisamos muito compreender. O seu próprio povo, o seu povo peculiar, os seus escolhidos, amados e favorecidos, que ele guardou como a menina dos seus olhos, gravados nas palmas das suas mãos, e amados com amor eterno — mesmo estes ele conduziu pelo deserto; e tudo isto porque "a sua misericórdia dura para sempre". Em outro salmo se diz: "ele os leva junto a águas tranquilas, ele os faz repousar em pastos verdejantes"; mas o deserto árido não tem pastos verdejantes, o ermo ressecado não tem águas tranquilas. E, no entanto, "no deserto irromperão águas, e ribeiros no ermo, e ali haverá uma estrada; e os resgatados do Senhor voltarão, e virão a Sião com cânticos e alegria eterna sobre as suas cabeças." "Quem é esta que sobe do deserto, apoiada em seu amado?" É uma das doces verdades do Senhor, que tanto intrigam os que estão de fora, mas que são tão cheias de consolo para os seus próprios filhos, que o deserto e a misericórdia estão ligados por Deus numa união indissolúvel aqui. "Eu a atrairei", diz o Senhor, "e a levarei ao deserto, e falarei ao seu coração." — Barton Bouchier.

Que conduziu o seu povo. Note-se que no que precede isto, neste próprio verso, e no que segue, expõem-se os três modos de conduzir de Deus. Ele conduz para fora, ele conduz através, e ele conduz para dentro; para fora do pecado, através do mundo, para dentro do céu; para fora pela fé, através pela esperança, para dentro pelo amor. — Michael Ayguan (1416), em Neale e Littledale.

Versículo 17 Salmo 136:17

Grandes reis. Grandes, como aqueles tempos os consideravam, quando quase toda pequena cidade tinha o seu rei. Canaã tinha trinta e mais deles. Grandes também quanto à estatura e à força; pois eram da raça dos gigantes. Deuteronômio 3:1-29; Amós 2:1-16. — John Trapp.

Versículos 18–20 Salmo 136:18-20

Os profanos dos nossos tempos podem daqui aprender a tomar cuidado com o modo como prejudicam os fiéis. Deus é "sábio de coração e poderoso em força": Jó 9:4. Quem já se enfureceu contra o seu povo e prosperou? Por causa deles ele destruiu grandes e poderosos reis, Seom, rei dos amorreus, e Ogue, rei de Basã. Ele pode arrancar as rodas do teu carro, ferir-te por trás, fazer o teu coração desfalecer de medo, e num momento tirar de ti a tua alma: melhor seria que se te pendurasse ao pescoço uma pedra de moinho, e fosses lançado ao fundo do mar, do que ofenderes o menor destes fiéis; eles são preciosos aos seus olhos, ternos para com ele, como a menina dos seus olhos. — John Barlow, 1632.

Versículo 19 Salmo 136:19

Seom ocupava todo o distrito entre o Arnom e o Jaboque, por onde passava a via de acesso ao Jordão. Ele o tinha arrancado do predecessor de Balaque, e tinha se estabelecido, não na antiga capital de Moabe, Ar, mas na cidade ainda notável para o viajante moderno pela sua ampla vista e pelo seu conjunto de pinheiros — Hesbom. A lembrança da sua vitória sobreviveu num selvagem cântico de guerra, que passou a uma espécie de provérbio em tempos posteriores:

"Vinde a Hesbom;

Que a cidade de Seom seja edificada e preparada,

Pois saiu fogo de Hesbom,

Uma chama da cidade de Seom.

Ela consumiu Ar de Moabe,

E os senhores dos altos de Arnom:

Ai de ti, Moabe; estás perdido, povo de Quemós!

Ele entregou os seus filhos que escaparam, e as suas filhas, ao cativeiro,

Ao rei dos amorreus, Seom."

(Números 21:27-29, repetido, como bem se sabe, em Jeremias 48:45-46.)

A batalha decisiva entre Seom e os seus novos inimigos ocorreu em Jasa, provavelmente nos confins dos ricos pastos de Moabe e do deserto de onde os israelitas tinham saído. Foi o primeiro confronto em que se depararam com os futuros inimigos da sua nação. Os fundeiros e arqueiros de Israel, mais tarde tão renomados, mostraram ali pela primeira vez a sua perícia. Seom caiu; o exército fugiu (Josefo, Antiguidades, IV.5.2) — assim narrava a tradição posterior —, e, consumidos pela sede, como os atenienses no Assinaro em sua fuga de Siracusa, foram trucidados no leito de um dos riachos da montanha. A lembrança desta batalha foi conservada em versos triunfantes, nos quais, depois de recitar, com irônia amarga, o cântico há pouco citado do triunfo dos amorreus, irromperam num contraste exultante entre a antiga grandeza do chefe derrotado e a sua atual queda:

"Nós os flechamos: Hesbom pereceu:

Nós os assolamos: até Nofa:

Com fogo: até Medeba." (Números 21:30.)

— Arthur Penrhyn Stanley, em "The History of the Jewish Church."

Versículo 20 Salmo 136:20

Ogue, rei de Basã. Há vitória contínua. O segundo obstáculo desaparece depois do primeiro. "Ogue, rei de Basã", o último dos gigantes (Deuteronômio 3:11), não se saiu melhor, apesar de toda a sua força, do que Seom. Não foi alguma fraqueza peculiar de Seom que o derrubou. Todos os inimigos de Deus, por mais diferentes que pareçam em recursos quando se medem entre si, são iguais diante dos que marcham na força de Deus. O poder pelo qual o cristão vence um inimigo o habilitará a vencer todos. E, no entanto, porque Ogue parecia mais formidável do que Seom, Deus deu ao seu povo um encorajamento especial ao enfrentá-lo: Números 21:34. Deus se lembra de que até os mais fiéis e ardentes do seu povo não conseguem se elevar inteiramente acima do engano das aparências externas. — Pulpit Commentary.

Quando Ogue, rei de Basã, entrou em campo — um gigante, um inimigo novo e mais terrível — ele também caiu. E a misericórdia que assim tratou com inimigos tão grandes, inimigos tão fortes, um após o outro, dura para sempre. Quando o Anticristo levantar os seus exércitos nos últimos dias, um após o outro — quando os grandes, os famosos, os poderosos, os nobres, os homens gigantescos, sucessivamente atacarem a Igreja, eles perecerão: "porque a sua misericórdia dura para sempre." — Andrew A. Bonar.

Versículo 22 Salmo 136:22

Israel, seu servo. Ele fala de todo aquele povo como de um só homem, porque estavam unidos num só corpo, na adoração de um único e mesmo Deus. Assim Deus chama todos eles de seu "primogênito": Êxodo 4:22. — Matthew Pool.

Versículo 23 Salmo 136:23

Que se lembrou de nós. Devemos ecoar em nossa gratidão o primeiro sinal que Deus dá, em sua providência, de uma misericórdia que se aproxima. Se apenas ouvis que o rei está a caminho da vossa cidade, já ergueis os sinos para saudá-lo, e não esperais até que ele entre pelos portões. As aves se levantam cedo pela manhã, e saúdam o sol nascente com as suas doces notas no ar. Assim devemos nós tocar as nossas harpas louvando a Deus à primeira aparência de uma misericórdia. — William Gurnall.

Que se lembrou de nós. A palavra "lembrou" é uma palavra fecunda; carrega gêmeos duas vezes contados; está grávida de um sentido sêxtuplo, tantos são os graus de misericórdia nela contidos. Primeiro: lembrar significa pensar em algo, em oposição ao esquecimento. Podemos habitar nos pensamentos de um homem e não sermos beneficiados por isso; mas não podemos estar nos pensamentos lembrados de Deus sem sermos beneficiados por isso.

Segundo (como segundo grau da misericórdia): lembrar significa reparar em algo, em oposição à negligência; assim se usa em Êxodo 20:8: "Lembra-te do dia de sábado, para o santificar": repara, isto é, não o negligencies, "lembra-te" de santificar o dia de sábado. Assim Deus "se lembrou" de nós em nossa condição humilde: como? Ora, ele não apenas pensou em nós, mas observou e reparou em nós, e considerou qual era a nossa situação.

Terceiro (como terceiro grau de misericórdia): significa levar a peito, ter piedade e compaixão das pessoas em tal situação. De que me serve que alguém pense em mim, se não repara em mim a ponto de se compadecer da minha condição humilde? Assim faz Deus, como em Jeremias 31:20.

Quarto (como quarto grau de misericórdia): lembrar significa ainda mais — agradar-se de uma pessoa em tal situação, aceitar uma pessoa em tal situação; assim se usa a palavra em Salmos 20:3: "O Senhor se lembre de todas as tuas ofertas, e aceite o teu holocausto"; lembre-se, isto é, aceite.

Quinto (como quinto grau de misericórdia): lembrar significa ouvir e conceder um pedido; assim se usa em 1 Samuel 1:19-20, 27: "Deus se lembrou de Ana", e a palavra seguinte é: "ele lhe deu o que pedira."

Sexto (como sexto grau de misericórdia): lembrar significa ajudar e socorrer, ou redimir e libertar daquilo a que estávamos destinados, da condição humilde; e assim está em Gálatas 2:10: "Somente queriam que nos lembrássemos dos pobres." Lembrar-se dos pobres não é apenas um pensamento, mas um pensamento que socorre; por isso diz o salmista no verso seguinte: "que nos redimiu dos nossos inimigos": esta foi a lembrança de Deus, a redenção dos inimigos.

Eu poderia tirar considerações (para ações de graças) do Autor da misericórdia, Deus; um Deus que foi ofendido por nós, um Deus que não precisava de nós, e um Deus que nada ganha conosco; e ainda assim este Deus se lembrou de nós em nossa condição humilde; isso deveria nos comprometer. Eu poderia também tirar obrigações dos objetos, isto é, de nós, que não éramos apenas um povo imerecedor, mas um povo que merecia o mal, e que não somos um povo que corresponda adequadamente. Eu poderia tirar argumentos da própria misericórdia — que Deus se lembrou de nós... e eu poderia tirar argumentos da ocasião, "em nossa condição humilde", e da excelência do dever de dar graças; é coisa formosa; nos torna semelhantes aos anjos, cuja ocupação e liturgia inteiras são dar e viver o louvor a Deus. E a partir disso eu também poderia ampliar as descobertas da obrigação, que a sua misericórdia dura para sempre.

Porque a sua misericórdia dura para sempre. Não há razão a se dar para a graça senão a graça; não há razão a se dar para a misericórdia senão a misericórdia: que se lembrou de nós: "porque a sua misericórdia dura para sempre." — Ralph Venning (1620-1673), em "Mercies Memorial."

Versículo 24 Salmo 136:24

E. Se o fim de uma misericórdia não fosse o começo de outra, estaríamos perdidos. — Philip Henry, 1631-1696.

E nos redimiu. Ou, nos arrancou, nos separou pela força; pois de outro modo jamais nos teriam soltado. — John Trapp.

Versículo 25 Salmo 136:25

Que dá alimento a toda carne, etc. O próprio ar que respiramos, o pão que comemos, as nossas bênçãos comuns, por mais humildes que sejam, todas as temos pela graça, e todas pela terna misericórdia do Senhor. Salmos 136:25 — ali está a narrativa dos efeitos notáveis da misericórdia de Deus, e ele a conclui assim: "que dá alimento a toda carne: porque a sua misericórdia dura para sempre." Note-se: o salmista não atribui apenas aquelas poderosas vitórias, aqueles gloriosos exemplos do seu amor e poder, à sua misericórdia imutável, mas remonta o nosso pão de cada dia à mesma causa.

Nas eminentes libertações da igreja, reconhecemos a misericórdia; sim, mas deveríamos fazê-lo em cada bocado de comida que comemos; pois a mesma razão se dá ao longo de todo o salmo. Qual é a razão pela qual o seu povo feriu Seom, rei dos amorreus, e Ogue, rei de Basã, e pela qual foram resgatados tantas vezes do perigo? "Porque a sua misericórdia dura para sempre." E qual é a razão pela qual ele dá alimento a toda carne? "Porque a sua misericórdia dura para sempre." Não é só a misericórdia que nos dá Cristo, e a salvação por Cristo, e todas aquelas gloriosas libertações e triunfos sobre os inimigos da igreja; é também a misericórdia que abastece as nossas mesas, é a misericórdia que provamos com a nossa boca e vestimos nas nossas costas. É notável que o nosso Senhor Jesus, quando havia apenas cinco pães de cevada e dois peixes (João 6:11), "levantou os olhos e deu graças." Por mais simples e escasso que seja o nosso sustento, ainda assim a graça e a misericórdia de Deus devem ser reconhecidas. — Thomas Manton.

Que dá alimento a toda carne. Poderíamos imaginar que aqueles que têm tanto a cantar a seu próprio respeito, tanto feito por suas próprias almas, teriam pouco cuidado pelos outros. Poderíamos temer que se revelassem egoístas. Mas não é assim; o amor de Deus, sentido por um homem, faz o homem sentir como Deus sente para com os homens; e assim como o amor de Deus sempre se dirige aos outros, assim também é o coração do homem de Deus. Vemos como acontece até no patriotismo — os sentimentos patrióticos mais intensos de um homem não o tornam necessariamente indiferente ao bem de outros países, mas antes o fazem desejar que todos os países sejam como o seu; assim é, com muito mais certeza e verdade, com o povo do Senhor no gozo da sua bênção.

O coração deles se expande para com os outros; eles gostariam que todos os homens participassem do que desfrutam. Por isso não podem encerrar o seu cântico sem esta outra cláusula — louvai aquele que dá pão a toda carne. Não só a Israel ele dá bênção. Israel tinha o seu maná; mas, ao mesmo tempo, a terra em geral tem o seu alimento. Assim também nas coisas espirituais. O Deus de Israel é aquele que se dá a si mesmo como o Pão da Vida ao mundo. Talvez neste ponto se possa supor que o olhar do salmista veja a terra em seu estado de bem-aventurança, depois que Israel é resgatado pela última vez de todos os inimigos, e se torna "vida dentre os mortos" para o mundo — quando Cristo reina e distribui o pão da vida à Nova Terra, tão amplamente quanto deu o alimento comum — "o banquete de coisas gordurosas a todas as nações" (Isaías 25:6); pois a sua misericórdia não descansará até que isto se cumpra. — Andrew A. Bonar.

Que dá alimento a toda carne. No encerramento, o salmista fala da providência paternal de Deus como se estendendo não só a toda a humanidade, mas a toda criatura vivente, sugerindo que não temos razão para nos surpreendermos por ele sustentar o caráter de pai bondoso e providente para com o seu próprio povo, quando se digna cuidar do gado, dos jumentos do campo, do corvo e do pardal. Os homens são muito melhores do que os animais brutos, e há grande diferença entre uns homens e outros, embora não em mérito, mas quanto ao privilégio da adoção divina; e deve-se considerar que o salmista raciocina do menor para o maior, realçando a misericórdia incomparavelmente superior que Deus demonstra aos seus próprios filhos. — João Calvino.

Que dá alimento a toda carne. De Edward Taylor, mais conhecido como "Pai Taylor", o pregador dos marinheiros de Boston, diz-se que as suas orações se assemelhavam mais às expressões de um oriental, ricas em imagens, do que às de um filho destes climas ocidentais mais frios. No domingo antes de embarcar para a Europa, ele suplicava ao Senhor que cuidasse bem da sua igreja durante a sua ausência. De repente parou e exclamou: "Que fiz eu? Desconfiar da providência do céu! Um Deus que dá a uma baleia uma tonelada de arenques para o café da manhã, não cuidará dos meus filhos?" e prosseguiu, encerrando a sua oração num tom mais confiante. — C. H. Spurgeon, em "Eccentric Preachers," 1880.

Versículo 26 Salmo 136:26

O Deus do céu. A expressão "Deus do céu" não se encontra nas Escrituras mais antigas. Não a encontramos em nenhum outro lugar nos Salmos; mas a encontramos em 2 Crônicas 36:23; Esdras 1:2; 5:11-12; 6:9; 7:12,23; Neemias 1:4; 2:4; Daniel 2:18-19,44; Jonas 1:9. Ela ocorre duas vezes no Apocalipse, 11:13 e 16:11. É uma designação sublime e apropriada do Deus verdadeiro, expressiva da sua gloriosa elevação acima das paixões e perturbações da terra. A ele toda carne deveria dar graças, pois todos recebem a sua misericórdia de muitas formas e modos. Os seus favores descem de geração em geração, e para o seu povo disposto e obediente continuarão fluindo pelas eras eternas. — William Swan Plumer.

Meus irmãos, as misericórdias de Deus vêm desde a eternidade; e é um tesouro que jamais se pode esgotar, jamais se pode exaurir, até a eternidade. Em Isaías 64:5, lemos: "na tua misericórdia há continuidade." Se Deus apenas continuar a ser misericordioso para comigo, dirá uma alma pobre, isso me basta. Ora, diz ele, "nas suas misericórdias há continuidade, e seremos salvos." Deus já te perdoou até agora? Mas pecaste de novo? Poderá ele estender a sua bondade e misericórdia um pouco mais? Ora, ele as estenderá até a eternidade, até o sempiterno; e se um "para sempre" não bastar, há vinte e seis "para sempres" neste único salmo. Em Isaías 54:8: "num pequeno movimento de ira escondi de ti o meu rosto, mas com benignidade eterna terei misericórdia de ti." — Thomas Goodwin.

Dai graças ao Deus do céu. A sua misericórdia em preparar o céu para o seu povo é mais do que tudo o mais. — John Trapp.