Esboços para pregadores: Salmo 139

Um fato transformado em matéria de oração.

1. Um pensamento animador para os pecadores. Se Deus não os conhecesse perfeitamente, como poderia ter preparado para eles uma salvação perfeita?

2. Uma verdade reconfortante para os santos. "Vosso Pai celestial sabe que necessitais de todas essas coisas." — G. R.

Nestes versículos temos a onisciência de Deus,

1. Descrita.

a) Como quem observa ações minúsculas e comparativamente sem importância: "o meu assentar e o meu levantar."

b) Como quem toma nota dos nossos pensamentos e dos motivos por trás deles: "entendes o meu pensamento."

c) Como quem investiga todos os nossos caminhos: "tu cercas", etc.; melhor traduzido, "provas o meu andar e o meu deitar", isto é, minhas atividades e meus descansos.

d) Avaliando com precisão cada palavra no instante em que é proferida: "porque ainda não há palavra", etc.

e) Como quem está "atrás" dos homens, lembrando seu passado, e "adiante" deles, conhecendo seu futuro: "tu me cercaste", etc.

f) Como quem, a cada instante, mantém os homens sob vigilante escrutínio: "e puseste", etc.

2. Pessoalmente percebida e ponderada: "tu me sondaste." "Me" e "meu" percorrem todo o conjunto das afirmações. Assim sentido e aplicado, o fato da onisciência de Deus,

a) Gera reverência.

b) Inspira confiança.

c) Produz cuidado na conduta. — J. F.

O conhecimento de Deus se estende,

1. Aos nossos movimentos, ao nosso "assentar e levantar" — quando nos sentamos para ler, escrever ou conversar, e quando nos levantamos para o serviço ativo.

2. Aos nossos pensamentos: "de longe entendes o meu pensamento." O que eles foram, o que agora são, o que serão, o que, em todas as circunstâncias, teriam sido. Aquele que fez as mentes conhece o que seus pensamentos serão em todos os tempos, ou não poderia predizer eventos futuros, nem governar o mundo. Ele pode conhecer nossos pensamentos sem ser o autor deles.

3. Às nossas ações: Salmo 139:3“Cercas a minha vereda, e o meu deitar; e conheces todos os meus caminhos.”KJF · Ler no Midvash. Cada passo que damos de dia, e tudo o que nos propomos fazer nas horas de vigília da noite: todos os nossos caminhos privados, sociais e públicos são cercados ou peneirados por ele, para distinguir o bem do mal, como o trigo da palha.

4. Às nossas palavras: Salmo 139:4“Pois não há uma palavra em minha língua, mas eis que, Ó Senhor, tu sabes de tudo.”KJF · Ler no Midvash. Já se disse que as palavras de todos os homens, e de todos os tempos, ficam registradas na atmosfera, e podem ser fielmente reproduzidas. Seja isso verdade ou não, elas estão fonografadas na mente de Deus. — G. R.

(primeira oração). A importância dos atos mais comuns da vida.

(segunda oração). A natureza séria dos pensamentos. Conhecidos por Deus, vistos por dentro, seu rumo percebido; e atenção dada a eles enquanto ainda estão à distância.

A Presença que nos cerca, em nossas atividades, meditações, segredos e movimentos.

1. As palavras na língua, primeiro nela, e nessa fase já conhecidas por Deus.

2. As palavras na língua são muito numerosas, e, ainda assim, todas conhecidas.

3. As palavras na língua têm amplo sentido, e, ainda assim, conhecidas "por inteiro."

Lição: cuide das suas palavras ainda não ditas.

Uma alma capturada. Detida, alcançada, presa. O que ela fez? O que ela fará?

1. Deus imperfeitamente conhecido pelo homem.

2. O homem perfeitamente conhecido por Deus. Já se disse que os sábios nunca se maravilham; a nós nos parece que estão sempre se maravilhando. — G. R.

Tema: os fatos da nossa religião, maravilhosos demais para entender, são justamente aqueles em que temos mais razão para nos alegrar.

1. Prove-o.

a) Os atributos incompreensíveis de Deus dão valor indizível às suas promessas.

b) A Encarnação é, ao mesmo tempo, a manifestação mais completa e mais entranhável de Deus que possuímos, e, no entanto, é a mais inexplicável.

c) A redenção pela morte de Cristo é a mais alta garantia de salvação que podemos conceber; mas quem pode explicá-la?

d) A inspiração faz da Bíblia a palavra de Deus, embora ninguém possa explicar seu modo de operação nas mentes daqueles "movidos pelo Espírito Santo."

e) A ressurreição do corpo, e sua glorificação, satisfazem o mais profundo anseio da nossa alma (Romanos 8:23“E não só ela, mas nós mesmos também, que temos as primícias do Espírito, também gememos em nós mesmos, esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo.”KJF · Ler no Midvash; 2 Coríntios 5:2-4“Pois nisto gememos ardentemente, desejando ser revestidos da nossa casa que é do céu; se é que, estando vestidos, não formos achados nus. Porque nós que estamos neste tabernáculo gememos, sendo sobrecarregados; não porque queremos ser…”KJF · Ler no Midvash); mas ninguém pode conceber o como.

2. Aplique suas lições.

a) Não tropecemos em doutrinas simplesmente porque são misteriosas.

b) Sejamos gratos porque Deus não reteve os grandes mistérios da nossa religião simplesmente porque alguns se ofenderiam com eles.

c) Recebamos de bom grado toda a alegria que os mistérios trazem, e aguardemos com calma a luz do céu para melhor compreendê-los. — J. F.

1. Deus está onde quer que eu esteja. Eu preencho apenas uma pequena parte do espaço; ele preenche todo o espaço.

2. Ele está onde quer que eu estarei. Ele não se move comigo, mas eu me movo nele. "Nele vivemos, e nos movemos", etc.

3. Deus está onde quer que eu pudesse estar. "Se subir ao céu", etc. "Se descer ao Sheol", etc. Se eu viajar com os raios do sol até a parte mais distante da terra, ou dos céus, ou do mar, estarei em tua mão. Nenhuma menção se faz aqui à aniquilação, como se isso fosse possível — o que seria a única fuga possível da Presença Divina; pois ele não é o Deus dos mortos, dos aniquilados, no sentido saduceu da palavra, mas dos vivos. O homem está sempre em algum lugar, e Deus está sempre em todos os lugares. — G. R.

A glória do céu e o terror do inferno: "Tu."

1. A maior segurança e encorajamento supostos para um pecador.

a) O lugar — a parte mais remota do mar; pelo que se deve entender o recanto mais obscuro da criação.

b) Sua fuga rápida e veloz após a prática do pecado, para este suposto refúgio e santuário: "se tomar as asas da alva."

2. Esta suposta segurança e encorajamento são inteiramente destruídos (Salmo 139:10“Até lá a tua mão me guiará e a tua mão direita me susterá.”KJF · Ler no Midvash).

—Ver Flavel, Seaman's Preservative in Foreign Countries.

As trevas e a luz são igualmente iguais para Deus.

1. Naturalmente. "Eu formo a luz, e crio as trevas."

2. Providencialmente. As disposições providenciais que para nós são escuras são luz para ele. Nós mudamos em relação a ele, não ele em relação a nós.

3. Espiritualmente. "Aquele que anda em trevas", etc. "Ainda que eu ande", etc. Ele ia adiante deles numa coluna de nuvem para guiá-los de dia, e numa coluna de fogo para guiá-los de noite. Era o mesmo Deus na nuvem do dia e na luz da noite. — G. R.

De um modo admirável e maravilhoso fui formado. Isto é verdade do homem em seu quádruplo estado.

1. Em sua integridade primitiva.

2. Em sua deplorável depravação.

3. Em sua regeneração.

4. Em seu estado fixo, no inferno ou no céu.

—W. W.

O Salmo se estende sobre a onisciência de Deus. De modo algum lúgubre, mas o contrário.

1. Os pensamentos de Deus a nosso respeito.

a) Quão certos.

b) Quão numerosos.

c) Quão condescendentes.

d) Quão ternos.

e) Quão sábios.

f) Quão práticos.

g) Quão constantes.

2. Nossos pensamentos sobre os pensamentos dele.

a) Quão tardios, e ainda assim quão devidos ao tema.

b) Quão deleitosos.

d) Quão consoladores.

e) Quão fortalecedores para a fé.

f) Quão estimulantes para o amor.

3. Nossos pensamentos sobre o próprio Deus.

a) Colocam-nos perto de Deus.

b) Mantêm-nos perto de Deus.

c) Restauram-nos a ele. Estamos com Deus quando despertamos do sono, da letargia, da morte.

1. O santo é precioso para Deus. Ele pensa nele com ternura; de inúmeras maneiras; perpetuamente.

2. Deus é precioso para os santos. Notando as bondades amorosas de Deus, contando-as, despertando de novo para elas.

3. A mescla desses amores: "ainda estou contigo." — W. B. H.

Quando desperto, ainda estou contigo.

1. Despertar às vezes, sim, na maioria das vezes, é tomado no sentido natural, pela recuperação do sono corporal.

2. Moralmente, pela recuperação do pecado.

3. Misticamente; "quando eu despertar", isto é, do sono da morte. — T. Horton.

A Christian on Earth still in Heaven (apêndice a A Christian on the Mount; or, A Treatise concerning Meditation), por Thomas Watson, 1660.

Ainda estou contigo.

1. No modo da meditação.

2. No que respeita à comunhão.

3. No que diz respeito à ação, e aos negócios que realizamos. — T. Horton.

1. A doutrina do castigo, resultado necessário da onisciência.

2. O juízo inevitável, um argumento para a separação dos pecadores. — W. B. H.

Duas ofensas escandalosas contra Deus.

1. Falar caluniosamente dele.

2. Falar irreverentemente dele. Estas são cometidas apenas pelos seus inimigos.

1. De tal ódio não é preciso envergonhar-se.

2. Tal ódio deveria poder ser definido: "aflição."

3. Tal ódio precisa ser trabalhado para se manter correto. O "ódio perfeito" é uma forma de ódio compatível com todas as virtudes.

A linguagem,

1. Do autoexame.

a) Como diante do olhar de Deus.

b) Com o desejo do auxílio de Deus: Salmo 139:23“Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me, e conhece os meus pensamentos.”KJF · Ler no Midvash. Examina-me por completo, e por completo, e diz-me o que pensas de mim.

2. Da autorrenúncia: "vê se", etc. (Salmo 139:24“E vê se há algum caminho perverso em mim, e guia-me pelo caminho eterno.”KJF · Ler no Midvash); todo pecado não perdoado, toda má disposição não subjugada, todo hábito mau não refreado, para que eu o renuncie.

3. Da autoentrega: "guia-me", etc.: uma submissão inteira à orientação divina no futuro. — G. R.

1. O caminho mau. Está naturalmente em nós; pode ser de diferentes tipos; precisa ser removido; a remoção requer o auxílio divino.

2. O caminho eterno. Há só um, precisamos ser guiados nele. É o bom caminho antigo, não tem fim, conduz a uma bem-aventurança sem fim.

(última oração). — Ver Spurgeon's Sermons, nº 903: "O Caminho Eterno."