Notas explicativas e citações: Salmo 139

Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 139, reunidas por Charles Spurgeon.

Leia o Salmo 139 na íntegra no Midvash, na King James Fiel

Todo o Salmo. Aben Ezra observa que este é o mais glorioso e excelente Salmo de todo o livro: de fato é excelentíssimo; mas se é o mais excelente, é difícil dizer. — John Gill.

Todo o Salmo. Há um Salmo que seria bom que os cristãos fizessem como Pitágoras fazia com seus Preceitos Áureos — repeti-lo toda manhã e toda noite. É o apelo de Davi, de consciência limpa, a Deus, contra as suspeitas maliciosas e as calúnias dos homens, em Salmo 139:1-24. — Samuel Annesley (1620-1696), em The Morning Exercises.

Todo o Salmo. Este Salmo é uma das composições mais sublimes do mundo. Como veio um pastorzinho a conceber tema tão sublime, e a escrever em estilo tão sublime? Homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo. Que temas são mais sublimes que os atributos divinos? E qual desses atributos é mais sublime que a onipresença? A onisciência, a espiritualidade, a infinitude, a imutabilidade e a eternidade estão nela necessariamente incluídas. — George Rogers.

Todo o Salmo. Que os espíritos modernos, depois disto, olhem para os honestos pastores da Palestina como um bando de rústicos sem polimento; que produzam, se puderem, de autores profanos, pensamentos mais sublimes, mais delicados, ou melhor lapidados; sem falar da sã teologia e da sólida piedade que transparecem sob estas expressões. — Claude Fleury, 1640-1723.

Todo o Salmo. Aqui o poeta volta o olhar, do fulgor dos sóis, para os estranhos átomos que compõem sua própria estrutura. Ele permanece estremecendo à beira do precipício de si mesmo. Acima está o Espírito que tudo circunda, de quem as asas da manhã não podem salvá-lo; e abaixo, a grande distância, aparece, em meio à floresta ramificada da sua estrutura animal, tão temerosa e maravilhosamente formada, o abismo de sua existência espiritual, jazendo como um lago escuro no meio. Como, entre mistério e mistério, sua mente, seu espanto, sua própria razão, parecem balançar como um pequeno barco entre o mar e o céu. Mas logo recobra sua serenidade; quando se lança, com pressa e confiança infantis, nos braços daquele Espírito Paternal, e murmura em seu seio: "Quão preciosos me são também os teus pensamentos, ó Deus; quão grande é a soma deles"; e, olhando por fim para o seu rosto, clama: "Sonda-me, ó Senhor. Não posso sondar-te; não posso sondar-me a mim mesmo; estou tomado por essas profundezas terríveis; mas sonda-me como só tu podes; vê se há em mim algum caminho mau, e guia-me pelo caminho eterno." — George Gilfillan (1813-1878), em The Bards of the Bible.

Todo o Salmo. O Salmo tem um propósito imediatamente prático, que se revela perto do fim. Não é uma descrição abstrata dos atributos divinos, com um propósito meramente indireto em vista. Se Deus é um ser assim, se sua ação vital alcança toda a sua criação, permeia todos os objetos, ilumina os recantos mais profundos e mais escuros; se o seu conhecimento não tem limites, penetrando nos processos misteriosos da criação, nos germes mais elementares e minúsculos da vida; se o seu olhar pode discernir os processos ainda mais sutis e recônditos da mente, compreendendo a concepção meio formada, o desejo germinando "de longe"; se, anterior a toda existência finita, saiu o seu decreto predeterminante; se, naqueles antigos registros da eternidade, a estrutura do homem, com todos os seus incontáveis elementos e órgãos, em todas as eras da sua duração, estava inscrita — então, para o seu servo, o seu adorador na terra, seguem-se duas consequências das mais práticas e importantes.

Primeira, deixar de ter ou sentir qualquer complacência com os ímpios, qualquer simpatia com seus maus caminhos, qualquer comunhão com eles como tais; e, segunda, o desejo ardente de que Deus sondasse a alma do salmista, para que, em suas profundezas insondadas, não houvesse alguma iniquidade escondida, para que não houvesse, além da jurisdição presente da sua consciência, algum reino escuro que só o olhar onisciente pudesse explorar. — Bela B. Edwards (1802-1852), em H. C. Fish, Masterpieces of Pulpit Eloquence.

Todo o Salmo.

Sondador dos corações! a ti são conhecidos

os segredos mais íntimos do meu peito;

em casa, fora, em meio à multidão, sozinho,

notas o meu erguer-me e o meu repousar,

meus pensamentos de longe, por todo labirinto,

origem, curso e destino — todos os meus caminhos.

Como me apartaria da tua presença,

ou para onde fugiria do teu Espírito,

já que tudo acima, ao redor, abaixo,

existe dentro da tua imensidão?

Se subo ao céu no meu caminho,

encontro-te no dia eterno.

Se na sepultura faço o meu leito

com vermes e pó, eis que ali estás!

Se, nas asas da manhã lançado,

para além do oceano me retiro,

sinto a tua vontade que tudo controla,

e a tua destra ainda me sustém.

"Que as trevas me escondam", se eu disser,

as trevas não podem ser esconderijo;

a noite, ao teu alvorecer, brilha como o dia;

trevas e luz são uma só coisa para ti:

pois viste a minha forma ainda embrião,

antes que minha própria mãe conhecesse seu filho.

Em mim se exibe a tua obra,

um milagre de poder eu sou:

de modo temível e maravilhoso feito,

e formado em segredo pela tua mão;

eu vivia, antes de vir a existir,

através da eternidade do teu pensamento.

Quão preciosos são os teus pensamentos de paz,

ó Deus, para mim! quão grande é a soma!

Novos a cada manhã, jamais cessam:

foram, são, e ainda virão,

em número e em extensão maiores

que as areias do oceano ou sua praia.

Sonda-me, ó Deus! e conhece o meu coração;

prova-me, examina minha alma mais íntima;

e adverte o teu servo para que se aparte

de todo caminho falso e mau:

assim a tua verdade será o meu guia

para a vida e a imortalidade.

—James Montgomery.

Todo o Salmo. O Salmo pode ser assim resumido. Salmo 139:1. Ó SENHOR, tu me sondaste, e me conheces. — Como se dissesse: "Ó SENHOR, tu és o Deus que sonda os corações, que conhece perfeitamente todos os pensamentos, conselhos, estudos, empenhos e ações de todos os homens, e por isso os meus." Salmo 139:2. Tu conheces o meu assentar e o meu levantar, de longe entendes o meu pensamento. — Como se dissesse: "Tu conheces o meu repouso e o meu movimento, e os pensamentos que trabalham em ambos." Salmo 139:3. Tu cercas o meu andar e o meu deitar, e conheces bem todos os meus caminhos. — Como se dissesse: "Tu me joeiras e me peneiras", isto é, "Tu me examinas e me pões à prova até o extremo." Salmo 139:4. Porque ainda não há palavra na minha língua, e eis, ó SENHOR, que já a sabes toda. — Como se dissesse: "Não posso falar uma palavra, por mais secreta, obscura ou sutil que seja, sem que tu saibas o quê, e por quê, e com que intenção foi proferida."

Salmo 139:5. Tu me cercaste, atrás e adiante, e puseste sobre mim a tua mão. — Como se dissesse: "Tu me manténs dentro do alcance do teu conhecimento, como um homem que não deixa seu servo sair de sua vista. Não posso escapar de ti." Salmo 139:6. Tal ciência é maravilhosa demais para mim; é tão alta, que não a posso atingir. — Como se dissesse: "O conhecimento da tua grande e gloriosa majestade e infinitude está de todo além de toda compreensão humana." Salmo 139:7. Para onde me irei do teu Espírito? ou para onde fugirei da tua presença? — Como se dissesse: "Para onde poderia fugir de ti, cuja essência, presença e poder estão em toda parte?" Salmo 139:8. Se subir ao céu, lá tu estás: se fizer no inferno a minha cama, eis que ali estás também. — Como se dissesse: "Não há altura acima de ti, não há profundeza abaixo de ti."

Salmo 139:9. Se tomar as asas da alva, e habitar nas extremidades do mar. — Como se dissesse: "Se eu tivesse asas para voar tão veloz quanto a luz da manhã, do oriente ao ocidente, de modo que pudesse num instante chegar às partes mais remotas do mundo." Salmo 139:10. Até ali me guiará a tua mão, e a tua destra me susterá. — Como se dissesse: "Dali a tua mão me traria de volta, e me deteria como a um fugitivo." Salmo 139:11. Se disser: Ora, as trevas me encobrirão; a própria noite será luz ao meu redor. — Como se dissesse: "Ainda que as trevas impeçam a vista do homem, não impedem a tua." Em suma, para qualquer lado que se olhe, não há esconderijo diante de Deus. "Porque os seus olhos estão sobre os caminhos do homem, e ele vê todos os seus passos. Não há trevas nem sombra da morte onde os que praticam a iniquidade se possam esconder": Jó 34:21-22. Portanto, cristãos, não façam nada senão aquilo que estão dispostos a que Deus perceba; e julguem em si mesmos se não é este o caminho para ter uma consciência boa e tranquila. — Samuel Annesley.

Todo o Salmo. Neste Salmo aramaizante, cumpre-se o que o Salmo anterior (Salmo 138:6) já dizia, a saber: Pois o SENHOR é excelso, e vê o humilde, e ao soberbo conhece de longe. Este Salmo tem muitos pontos de contato com o seu antecessor. — Franz Delitzsch.

Ao Músico-Mor. Como um escritor posterior não teria motivo para antepor o título "Ao Músico-Mor", isso fornece prova incidental de antiguidade e autenticidade. — Joseph Addison Alexander.

Um Salmo de Davi. Não entendo como algum crítico pode atribuir este Salmo a outro que não Davi. Cada linha, cada pensamento, cada giro de expressão e transição, é dele, e só dele. Quanto aos argumentos tirados dos dois caldaísmos que nele ocorrem, isso é, na verdade, inconsistente. Esses caldaísmos consistem apenas na substituição de uma letra por outra, muito parecida em forma, facilmente confundível por um copista, particularmente por alguém habituado ao idioma caldaico; mas os argumentos morais em favor da autoria de Davi são tão fortes que sobrepujam qualquer crítica verbal, ou antes literal, ainda que as objeções fossem mais formidáveis do que de fato são. — John Jebb.

Versículo 1 Salmo 139:1

O SENHOR, tu me sondaste, e conhece(s-me). Não há "me" depois de "conheces" no hebraico; por isso é melhor tomar o objeto após "conheces" em sentido mais amplo. A omissão é intencional, para que o coração crente de todos os que usam este Salmo possa suprir a elipse. Tu tens conhecido e conheces tudo o que diz respeito à questão em causa, tanto se eu e os meus somos culpados ou inocentes (Salmo 44:21), como as minhas circunstâncias exatas, as minhas necessidades, as minhas tristezas, e o momento preciso em que aliviar-me. — A. R. Fausset.

O SENHOR, tu me sondaste, e me conheces. Os piedosos podem, às vezes, ficar tão encobertos por calúnias e reprovações a ponto de não conseguirem encontrar caminho para se justificar diante dos homens, mas devem contentar-se e consolar-se com o testemunho de uma boa consciência e com a aprovação de Deus quanto à sua integridade, como aqui faz Davi. — David Dickson.

O SENHOR, tu me sondaste, e me conheces. Davi expõe aqui a grande doutrina de que Deus tem perfeito conhecimento de nós. Primeiro, na forma de um endereço a Deus: ele o diz a ele, reconhecendo-o diante dele, e dando-lhe a glória disso. As verdades divinas ficam tão bem quando oradas quanto quando pregadas: e melhor ainda do que quando disputadas. Quando falamos de Deus a ele mesmo, sentimo-nos obrigados a falar com o máximo grau tanto de sinceridade quanto de reverência, o que tende a aprofundar mais as impressões. Segundo, ele o expõe de forma aplicada a si mesmo: não "tu conheces tudo", mas "tu me conheces"; isso é o que mais me importa crer, e o que me será mais proveitoso considerar. Só conhecemos as coisas para o nosso bem quando as conhecemos para nós mesmos (Jó 5:27)... Davi era rei, e "o coração dos reis" é inescrutável (Provérbios 25:3) para os seus súditos, mas não o é para o seu soberano. — Matthew Henry.

O SENHOR, tu me sondaste. Gostaria que observassem quão a fundo, já no primeiro versículo, ele traz a verdade para o seu próprio coração e a sua própria consciência: "O SENHOR, tu me sondaste." Ele não a passa de largo como uma verdade geral, na qual tantos partilhassem que ele pudesse esperar escapar ou evadir-se do seu apelo solene a si mesmo; mas é: "Tu me sondaste." — Barton Bouchier.

Sondaste. A palavra hebraica significa originalmente cavar, e se aplica à busca de metais preciosos (Jó 28:3), mas metaforicamente a uma inquisição moral sobre a culpa. — Joseph Addison Alexander.

Versículos 1–5 Salmo 139:1-5

Deus conhece tudo o que se passa em nossas almas mais íntimas melhor do que nós mesmos: ele lê nossos pensamentos mais secretos; todas as cogitações do nosso coração passam em revista diante dele; e ele está tão perfeita e inteiramente ocupado no escrutínio dos pensamentos e ações de um indivíduo, quanto na regulação dos assuntos mais importantes do universo. Isto é o que não podemos compreender; mas é o que, segundo a luz da razão, deve ser verdadeiro, e, segundo a revelação, é de fato verdadeiro.

Deus não pode fazer nada de modo imperfeito; e podemos formar alguma ideia do seu conhecimento superintendente concebendo o que é, na verdade, a realidade: que todos os poderes da Divindade estão empregados, e exclusivamente empregados, na observação e no exame da conduta de um único indivíduo. Digo isto porque todos os poderes da Divindade estão empregados tanto nos menores quanto nos maiores assuntos do universo; e toda a mente e o poder do Criador estão tão exclusivamente empregados na formação de uma larva quanto na de um mundo.

Deus conhece tudo perfeitamente, e conhece tudo perfeitamente ao mesmo tempo. Isto, para um entendimento humano, geraria confusão; mas não pode haver confusão no entendimento divino, porque a confusão nasce da imperfeição. Assim Deus, sem confusão, contempla com igual clareza as ações de cada homem, como se aquele homem fosse o único ser criado, e toda a Divindade estivesse ocupada exclusivamente em observá-lo. Que este pensamento encha a sua mente de temor reverente e de contrição. — Henry Kirke White, 1785-1806.

Versículos 1–12 Salmo 139:1-12

Ó Senhor, em mim não há nada

que ao teu escrutínio não se revele;

pois quando me sento

tu o notas;

não menos notas quando me levanto;

sim, o mais fechado gabinete do meu pensamento

tem janelas abertas para os teus olhos.

Tu andas comigo quando eu ando,

quando para o meu leito, a descansar, eu vou,

encontro-te ali,

e em toda parte:

nenhum pensamento, por mais novo, cresce em mim,

não, nem uma palavra lanço para falar,

sem que, ainda não pronunciada, já a saibas.

Se marcho adiante, tu vais à frente;

se volto atrás, vens atrás de mim:

assim, nem adiante nem atrás,

careço da tua guarda;

não, sobre mim também encontro a tua mão.

Bem posso adorar a tua sabedoria,

mas jamais alcançá-la com mente terrena.

Para escapar do teu olhar, deixar teus olhos,

ó para onde poderia eu tomar meu caminho?

À esfera estrelada?

Ali está o teu trono.

À morada sem deleite dos mortos?

Ali está o teu andar, e ali jazer

desconhecido, em vão eu tentaria.

Ó sol, a quem nem luz nem voo se igualam!

Suponde que tuas asas luminosas e velozes

me emprestasses,

e eu pudesse fugir

tão longe quanto a noite te leva:

ainda que conduzido ao ocidente, ele me apanharia,

nem eu poderia ocultar-me entre as coisas do poente.

Faze o teu melhor, ó noite secreta,

em véu de negro me cobrir:

teu véu de negro

falhará em vão:

com o dia desmascarado será a minha noite;

pois noite é dia, e trevas são luz,

ó Pai de todas as luzes, para ti.

—Sir Philip Sidney, 1554-1586.

Versículo 2 Salmo 139:2

Tu. Davi coloca o pronome pessoal bem no frontispício do versículo, e assim diz expressa e distintamente a Jeová: "Tu conheces"; marcando assim a diferença entre Deus e todos os demais, como se dissesse: "Tu, e só tu, ó Deus, em todo o universo, conheces por completo tudo o que se pode saber a meu respeito, até o meu pensamento mais íntimo, tanto quanto o meu ato exterior." — Martin Geier.

Tu conheces o meu assentar e o meu levantar. Será que Deus se importa? É ele nosso Amigo? Mesmo em coisas tão pequenas como estas, ele vela por nós "para nos fazer o bem"? ... Quando "nos assentamos", ele vê; quando nos levantamos, ele está ali. Nenhuma ação se perde nem nenhum pensamento passa despercebido. Não é de admirar que, ao relatar Davi estes pequenos milagres de cuidado, ele acrescente as palavras: tal ciência é maravilhosa demais para mim; é tão alta, que não a posso atingir. Acostumamo-nos com a ideia de que Deus fez o sol e o céu, "a lua e as estrelas que ele estabeleceu", e curvamo-nos ao fato de que são "obra dos seus dedos."

Vamos mais adiante! O entrar e o sair do cristão é mencionado várias vezes na Escritura como se fosse muito importante. Tanto depende dessas pequenas palavras. "E Davi saía e entrava diante do povo. E Davi se conduzia sabiamente em todos os seus caminhos; e o SENHOR era com ele": 1 Samuel 18:13-14. "O SENHOR guardará a tua saída e a tua entrada, desde agora e para sempre": Salmo 121:8. A Davi foram dados tanto a preservação quanto a sabedoria em suas "saídas" e "entradas." Talvez esta última fosse causa e efeito daquela primeira. Era necessária, pois muitos olhos estavam sobre ele, e muitos olhos estão sobre nós: não estão? Talvez mais do que pensamos. — Lady Hope, em Between Times, 1884.

Assentar e levantar. "Levantar" depois de "assentar" segue a ordem correta; pois a ação deve seguir a meditação. Jacó viu os anjos subindo a Deus antes de descerem para o serviço entre os mortais. Por isso somos ensinados primeiro a nos unirmos a Deus pela meditação, e depois a irmos em auxílio de nossos semelhantes. — Thomas Le Blanc.

Levantar pode dizer respeito tanto ao erguer-se da cama, quando o Senhor sabe se o coração ainda está com ele (Salmo 139:18); que noção se tem da proteção e do sustento divinos, e que gratidão há pelas misericórdias da noite passada; e se a voz da oração e do louvor se dirige a ele pela manhã, como convém (Salmo 3:5; 5:3); quanto ao levantar-se da mesa, quando o Senhor sabe se a mesa do homem lhe tem sido laço, e com que gratidão ele dela se levanta pelos favores recebidos. O Targum interpreta isto como o levantar-se para ir à guerra; o que Davi fez, em nome, na força, e por direção do Senhor. — John Gill.

De longe entendes o meu pensamento. "Meu pensamento": isto é, cada pensamento, ainda que inúmeros pensamentos passem por mim num dia. O conhecimento divino alcança sua origem e sua fonte, antes de serem os nossos pensamentos. Se o Senhor os conhece antes de existirem, antes que possam propriamente ser chamados nossos, muito mais os conhece quando de fato brotam em nós; ele conhece a tendência deles, onde o pássaro pousará quando estiver em voo; conhece-os com exatidão; por isso é chamado "discernidor" ou crítico do coração: Hebreus 4:2. — Stephen Charnock.

De longe entendes o meu pensamento. Não que Deus esteja a distância dos nossos pensamentos; mas ele os entende enquanto ainda estão longe de nós, do nosso próprio conhecimento, enquanto são potenciais, assim como os jardineiros sabem que ervas daninhas certo terreno produzirá, quando nada ainda aparece. Deuteronômio 31:21: "Conheço a sua imaginação, que já ora eles seguem, ainda antes de os haver introduzido na terra que jurei": Deus conhecia os pensamentos deles antes que entrassem em Canaã, o que ali seriam. E como poderia ser de outro modo, sendo que Deus conhece todos os nossos pensamentos, visto que ele fez o coração, e ele está em sua mão (Provérbios 21:1), visto que "nele vivemos, e nos movemos, e existimos" (Atos 17:28); visto que ele permeia todos nós, e está em todos nós (Efésios 4:6). Cuide bem do seu coração, dos seus pensamentos, impulsos, tudo o que vier à mente; que nenhum pecado secreto, ou corrupção, ali se aloje; não pense em esconder coisa alguma do olhar de Deus. — William Greenhill.

De longe entendes o meu pensamento. Ainda que os meus pensamentos sejam tão dispersos e distantes uns dos outros, tu entendes o encadeamento deles, e consegues discernir sua conexão, quando tantos deles escapam à minha própria percepção, a ponto de eu mesmo não conseguir. — Matthew Henry.

Meu pensamento. O termo hebraico, que traduzimos por "pensamento", significa também amigo ou companheiro, razão pela qual alguns leem — tu conheces o que me está mais próximo, de longe —, sentido mais pertinente que qualquer outro, se pudesse ser sustentado por exemplo. A referência seria então muito apropriadamente ao fato de que os objetos mais distantes são contemplados como próximos por Deus. Alguns, em vez de "de longe", leem de antemão, sentido em que a palavra hebraica é tomada em outros lugares; como se ele tivesse dito: Ó Senhor, todo pensamento que concebo em meu coração já te é conhecido de antemão. — John Calvin.

Pensamento. Em toda aflição, em todo negócio, o melhor consolo do homem é este: que tudo o que ele faz, e até tudo o que pensa, Deus conhece. Na Septuaginta lemos dialogismous, isto é, "raciocínios." Deus conhece toda a nossa ratiocinação interior, todos os diálogos, todos os colóquios da alma consigo mesma. — Thomas Le Blanc.

Entendes o meu pensamento. Diante dos homens, somos como colmeias opacas. Eles podem ver os pensamentos entrarem e saírem de nós, mas que obra fazem dentro do homem não conseguem dizer. Diante de Deus somos como colmeias de vidro, e tudo o que nossos pensamentos fazem dentro de nós ele perfeitamente vê e entende. — Henry Ward Beecher.

Entendes o meu pensamento de longe.

"O homem pode não te ver praticar um ato ímpio;

mas Deus pode ler o teu pensamento mais íntimo."

—Plutarco.

De longe. Esta expressão deve, como em Salmo 138:6, ser entendida como contradizendo a ilusão (Jó 22:12-14) de que a habitação de Deus no céu o impediria de observar as coisas terrenas. — Comentário de Lange.

De longe. Tanto em distância, por mais longe que um homem procure esconder seus pensamentos de Deus; quanto em tempo, pois Deus conhece o pensamento humano antes que o homem o conceba em seu coração, em sua presciência eterna. Os egípcios chamavam Deus de "o olho do mundo." — Thomas Le Blanc.

Versículos 2–4 Salmo 139:2-4

Não imagine que sua conduta, postura, roupa ou comportamento estejam fora da providência de Deus. Você se engana. Não pense que seus pensamentos passam livres de inspeção. O Senhor os entende de longe. Não pense que suas palavras se dissipam no ar antes que Deus possa ouvi-las. Ah, não! Ele as conhece mesmo ainda na sua língua. Não pense que seus caminhos são tão privados e ocultos que ninguém os conheça ou os censure. Você se engana. Deus conhece todos os seus caminhos. — Johann David Frisch, 1731.

Versículo 3 Salmo 139:3

Tu cercas o meu andar e o meu deitar, etc. As palavras que vos li parecem ser uma metáfora, tirada dos soldados que cercam os caminhos com uma emboscada, ou que colocam batedores e espias em cada canto, para descobrir o inimigo em sua marcha; "tu cercas o meu andar": tens, por assim dizer, teus espiões sobre mim, aonde quer que eu vá. Por "andar" entende-se as ações exteriores e o comportamento da sua conversação ordinária. Por "deitar" nos é significado os atos privados e íntimos da sua vida, aqueles acompanhados apenas de escuridão e solidão.

Em Salmo 36:4, diz-se do ímpio que "trama o mal em sua cama", para indicar não só sua diligência perversa, mas também seu sigilo nela; e diz-se que Deus "esconde os seus filhos no secreto do seu pavilhão", de modo que esses lugares de repouso e de deitar-se se destinam ao sigilo e ao recolhimento. Quando um homem se recolhe ao seu quarto, ele de certo modo, por um tempo, se fecha para fora do mundo.

E que este é o sentido fino dessa expressão de deitar-se aparece nas palavras seguintes: "conheces bem todos os meus caminhos"; onde ele reúne numa só palavra o que antes havia dito em duas; ou, talvez venha como entrada e dedução do que antecede. Como se dissesse: Tu sabes o que faço em meu trato ordinário com os homens, e também como me comporto quando estou retirado deles; portanto conheces todos os meus atos, já que os atos de um homem se podem reduzir ou ao seu proceder público ou ao privado. Pela outra expressão, "os meus caminhos", entende-se aqui o conjunto do comportamento do homem diante de Deus, seja em pensamentos, palavras ou obras, como se manifesta comparando isto com outros versículos. — Robert South.

Tu cercas o meu andar. Esta é uma metáfora tirada ou dos caçadores que vigiam todos os movimentos e esconderijos das feras, para poder capturá-las; ou dos soldados que sitiam seus inimigos numa cidade, cercando-os por todos os lados. — Matthew Pool.

Tu cercas, ou joeiras, ou peneiras, o meu andar; isto é, discutes ou examinas até o extremo, rastreando até os próprios passos, como significa o grego. Compare com Jó 31:4. — Henry Ainsworth.

Conheces bem todos os meus caminhos. Deus toma nota de cada passo que damos, cada passo certo, e cada desvio. Ele sabe por que regra caminhamos, para que fim caminhamos, com que companhia caminhamos. — Comentário da Religious Tract Society.

Conhecido bem, como por trato familiaríssimo, como se tivesses sempre vivido comigo, e assim te tivesses tornado inteiramente familiarizado com os meus caminhos. — Henry Cowles.

O salmista menciona quatro modos da existência humana: stationis, sessionis, itionis, cubationis — de estar de pé, de sentar, de andar, de deitar —, porque o homem nunca permanece muito tempo numa só condição, mas em cada mudança os olhos do Senhor não cessam de observá-lo. — Geier.

Versículo 4 Salmo 139:4

Porque ainda não há palavra na minha língua, etc. As palavras admitem duplo sentido. Assim, alguns entendem que elas implicam que Deus sabe o que estamos prestes a dizer antes que as palavras se formem em nossa língua; outros, que, ainda que não pronunciemos palavra alguma, e tentemos pelo silêncio ocultar nossas intenções secretas, não podemos escapar à sua observação. Qualquer das duas leituras chega ao mesmo resultado, e não importa qual adotemos. A ideia que se pretende transmitir é que, embora a língua seja o índice do pensamento para o homem, sendo o grande meio de comunicação, Deus, que conhece o coração, independe das palavras. E usa-se a partícula demonstrativa "eis" para indicar enfaticamente que os recantos mais íntimos do nosso espírito estão presentes diante do seu olhar. — John Calvin.

Porque ainda não há palavra na minha língua, etc. Quão necessário é pôr guarda às portas da nossa boca, para conter esse membro indisciplinado que é a língua, como que com freio e brida. Alguns de vocês sentem, às vezes, que mal conseguem dizer uma palavra, e quanto menos disserem, melhor. Bem, talvez seja assim mesmo; pois os grandes tagarelas quase sempre escorregam com a língua. Pode ser um bem que vocês não consigam falar muito; pois na multidão de palavras não falta pecado. Por onde quer que se vá, que conversas leves, vãs e tolas se ouvem! Fico contente por não ser lançado em circunstâncias onde as ouça. Mas, com vocês, pode ser diferente. Muitas vezes se arrependerão de ter falado, raramente se arrependerão do silêncio. Com que rapidez se dizem palavras iradas! Com que rapidez caem da boca expressões tolas! O Senhor conhece tudo isso, marca tudo isso, e se vocês trouxessem consigo uma lembrança mais solene disso, seriam mais vigilantes do que são. — Joseph C. Philpot.

Quando não há palavra na minha língua, ó SENHOR, tu já a sabes toda; assim leem alguns; pois os pensamentos são palavras para Deus. — Matthew Henry.

Tu a sabes. Os deuses sabem o que se passa em nossa mente sem o auxílio de olhos, ouvidos ou língua; nesta onisciência divina se funda o sentimento dos homens de que, quando desejam em silêncio, ou fazem uma oração por algo, os deuses os ouvem. — Cícero.

Versículo 5 Salmo 139:5

Tu me cercaste, atrás e adiante, etc. Há aqui uma transição imperceptível da onisciência de Deus para a sua onipresença, da qual as Escrituras a representam brotar. "Atrás e adiante", isto é, por todos os lados. A ideia de acima e abaixo é sugerida pela última oração. "Cercaste", sitiaste, encerraste, ou circundaste de perto. "Tua mão", ou a palma da tua mão, como estritamente denota a palavra hebraica. — Joseph Addison Alexander.

Tu me cercaste, atrás e adiante. Que diria você se, para onde quer que se voltasse, o que quer que estivesse fazendo, o que quer que estivesse pensando, seja em público seja em particular, contando seus segredos a um amigo de confiança, ou sozinho planejando-os — se, digo eu, você visse um olho constantemente fixo em você, do qual, por mais que se esforçasse, jamais pudesse escapar... que percebesse cada um dos seus pensamentos? A suposição já é bastante terrível. Pois tal Olho existe. — De Vere.

Tu me cercaste, atrás e adiante. Aquele que encontra o caminho bloqueado volta atrás; mas Davi se viu cercado tanto atrás quanto adiante. — John Calvin.

Tu... puseste sobre mim a tua mão. Como que sob prisão; de modo que sou teu prisioneiro, e não posso dar um passo para longe de ti. — John Trapp.

E puseste sobre mim a tua mão. Para fazer de mim alguém aceitável a ti mesmo. Para me governar, para me guiar, para me sustentar, para me proteger; para me restaurar; no meu crescimento, no meu andar, nas minhas falhas, na minha aflição, no meu desespero. — Thomas Le Blanc.

Versículo 6 Salmo 139:6

Tal ciência é maravilhosa demais para mim, etc. Quando estamos prestes a contemplar as perfeições de Deus, devemos observar nossas próprias imperfeições, e assim aprender a ser mais modestos em nossa busca da inescrutável perfeição de Deus: tal ciência, diz Davi, é alta demais para mim, não a posso atingir. É quando mais vemos de Deus que o vemos incompreensível, e nos vemos tomados pelos pensamentos da sua perfeição, e somos levados a cair em admiração diante de Deus, como aqui. "Tal ciência é maravilhosa demais para mim; é tão alta, que não a posso atingir." — David Dickson.

Tal ciência é maravilhosa demais para mim. Comparado com o nosso escasso conhecimento, quão espantoso é o conhecimento de Deus! Como ele fez todas as coisas, deve conhecer intimamente não só suas propriedades, mas a sua própria essência. Seu olhar, no mesmo instante, contempla todas as obras da sua criação imensurável. Ele observa não só o sistema complicado do universo, mas o menor movimento do inseto mais microscópico; não só a mais sublime concepção dos anjos, mas a mais mesquinha propensão da mais desprezível de suas criaturas. Neste exato momento, ele escuta os louvores exalados por corações gratos em mundos distantes, e lê cada pensamento rasteiro que atravessa as mentes contaminadas da raça caída de Adão... Num só olhar, ele contempla o passado, o presente e o futuro. Nenhuma desatenção o impede de observar; nenhum defeito de memória ou de juízo obscurece sua compreensão.

Em sua lembrança estão guardados não só os acontecimentos deste mundo, mas os de todos os mundos do universo; não só os eventos dos seis mil anos que se passaram desde que a terra foi criada, mas de uma duração sem começo. Além disso, as coisas por vir, que se estendem por uma duração sem fim, também estão diante dele. Uma eternidade passada e uma eternidade por vir estão, no mesmo instante, diante do seu olhar; e com esse olhar eterno ele contempla o infinito. Quão espantoso! Quão inconcebível! — Henry Duncan (1774-1846), em Sacred Philosophy of the Seasons.

Tal ciência é maravilhosa demais para mim. Há um mistério sobre a onipresença divina, que não aprendemos a resolver mesmo depois de anos de meditação. Como Deus é um espírito simples, sem dimensões, partes, ou possibilidade de divisão, ele está igualmente, isto é, plenamente, presente em todos os tempos e em todos os lugares. Em qualquer momento dado, ele não está presente em parte aqui e em parte na orla mais distante do sistema mais remoto que gira em torno da estrela telescópica mais tênue, como se, qual uma galáxia de perfeição, ele estendesse uma sublime magnificência por todo o espaço universal, admitindo separação e partição; mas ele está presente, com a totalidade de seus atributos gloriosos, em cada ponto do espaço.

Isto resulta inegavelmente da simples espiritualidade do Grande Supremo. Tudo o que Deus é num lugar, ele é em todos os lugares. Tudo o que há de Deus está em cada lugar. De fato, sua presença não depende do espaço ou da matéria. Seu atributo de presença essencial seria o mesmo se toda a matéria do universo fosse apagada. Só por figura de linguagem se pode dizer que Deus está no universo; pois o universo é abrangido por ele. Toda a glória sem limites da Divindade está essencialmente presente em cada ponto da sua criação, por mais variadas que sejam as manifestações dessa glória em diferentes tempos e lugares. Temos aqui um caso que deveria instruir e trazer à sobriedade aqueles que, em sua rasa filosofia, exigem uma religião sem mistério. Seria uma religião sem Deus; pois "quem, pela pesquisa, pode encontrar Deus?" — James W. Alexander, em The (American) National Preacher, 1860.

Versículo 7 Salmo 139:7

Para onde me irei do teu Espírito? Pelo "Espírito de Deus" não devemos aqui, como em várias outras partes da Escritura, conceber apenas o seu poder, mas o seu entendimento e conhecimento. No homem, o espírito é a sede da inteligência, e assim é aqui em referência a Deus, como fica claro pela segunda parte da sentença, onde por "a face de Deus" se entende o seu conhecimento ou inspeção. — John Calvin.

Para onde me irei do teu Espírito? Isto é, para longe de ti, que és espírito, e que assim podes penetrar-me e traspassar-me; estar tão verdadeira e essencialmente nas próprias entranhas e medula da minha alma, quanto minha alma está íntima e essencialmente no meu corpo: "do teu Espírito"; isto é, do teu conhecimento e do teu poder; teu conhecimento para me detectar e observar, teu poder para me sustentar ou me esmagar. — Ezequiel Hopkins, 1633-1690.

Podemos escapar à vigilância de um inimigo humano e colocar-nos fora de seu alcance. Deus preenche todo o espaço — não há um só lugar onde seu olhar penetrante não esteja sobre nós, e sua mão erguida não possa nos encontrar. O homem precisa golpear logo, se quiser golpear; pois as oportunidades lhe escapam, e sua vítima pode fugir de sua vingança pela morte. Não há passagem de oportunidade para Deus, e é isto que torna a sua longanimidade algo tão solene. Deus pode esperar, pois tem diante de si toda uma eternidade em que pode golpear. "Todas as coisas estão abertas e nuas diante daquele com quem temos de lidar." — Frederick William Robertson, 1816-1853.

Para onde me irei, etc. Um filósofo pagão certa vez perguntou: "Onde está Deus?" O cristão respondeu: "Deixe-me primeiro perguntar-lhe: onde ele não está?" — John Arrowsmith, 1602-1659.

Para onde fugirei da tua presença? Estranho seria o exílio que pudesse nos separar de Deus. Não falo daqueles consolos pobres e comuns, de que em todas as terras e costas é o seu sol que brilha, seus elementos de terra ou água que nos sustentam, o ar que respiramos; mas daquele privilégio especial, de que sua graciosa presença está sempre conosco; de que nenhum mar é largo o bastante para nos separar do seu favor; de que onde quer que nos alimentemos, ele é o nosso hospedeiro; onde quer que descansemos, as asas de sua bendita providência estão estendidas sobre nós. Que a minha alma tenha certeza disto, ainda que o mundo inteiro me traísse. — Thomas Adams.

Para onde fugirei? etc. Certamente para lugar algum: os que tentam isso fazem apenas o que faz o peixe que nada até o fim da linha, com o anzol na boca. — John Trapp.

Tua presença. A presença da glória de Deus está no céu; a presença do seu poder, na terra; a presença da sua justiça, no inferno; e a presença da sua graça, com o seu povo. Se ele nos nega a sua presença poderosa, caímos no nada; se nos nega a sua presença graciosa, caímos no pecado; se nos nega a sua presença misericordiosa, caímos no inferno. — John Mason.

Tua presença. O célebre Lineu demonstrou, em sua conversa, seus escritos e suas ações, o mais profundo senso da presença de Deus. Tão fortemente estava ele impressionado com essa ideia que escreveu sobre a porta de sua biblioteca: "Innocue vivite, Numen adest — Vivei inocentemente: a Divindade está presente." — George Seaton Bowes, em Information and Illustration, 1884.

Versículos 7–11 Salmo 139:7-11

Você jamais será negligenciado pela Divindade, ainda que fosse tão pequeno a ponto de afundar nas profundezas da terra, ou tão elevado a ponto de voar até o céu; mas sofrerá dos deuses o castigo que lhe é devido, quer permaneça aqui, quer parta para o Hades, quer seja levado a um lugar ainda mais agreste do que estes. — Platão.

Versículos 7–12 Salmo 139:7-12

O Salmo não foi escrito por um panteísta. O salmista fala de Deus como uma Pessoa presente em toda parte na criação, e ainda assim distinta da criação. Nestes versículos ele diz: "teu Espírito... tua presença... ali estás tu... tua mão... tua destra... as trevas não te ocultam." Deus está em toda parte, mas ele não é tudo. — William Jones, em A Homiletic Commentary on the Book of Psalms, 1879.

Versículo 8 Salmo 139:8

Se eu fizer a minha cama. Propriamente, "se eu estender ou espalhar o meu leito." Se eu buscasse aquilo como lugar para deitar-me. — Albert Barnes.

Inferno, em algumas passagens da Escritura, significa as partes mais baixas da terra, sem relação com o castigo: se subir ao céu, lá tu estás; se fizer no inferno a minha cama, eis que ali estás também. Por "céu" ele quer dizer a região superior do mundo, sem qualquer respeito ao estado de bem-aventurança; e "inferno" é o mais oposto e remoto em distância, sem respeito à desgraça. Como se dissesse: por onde quer que eu vá, tua presença me encontra. — Joseph Caryl.

Ali estás tu. Ou, de modo mais enfático e impressivo no original, "Tu!" Isto é, o salmista se imagina no mais alto céu, ou nas mais profundas moradas dos mortos — e eis que Deus está ali também; ele não se afastou dele! ele ainda está na presença do mesmo Deus! — Albert Barnes.

Ali estás tu. Isto não se refere ao seu conhecimento, pois disso o salmista já havia falado antes: Salmo 139:2-3, "de longe entendes o meu pensamento: conheces bem todos os meus caminhos." Além disso, "ali estás tu"; não a tua sabedoria ou conhecimento, mas tu, a tua essência, não apenas a tua virtude. Pois, tendo antes falado de sua onisciência, ele prova que tal conhecimento não poderia existir em Deus a não ser que ele estivesse presente em sua essência em todos os lugares, de modo a não estar excluído de nenhum. Ele preenche as profundezas do inferno, a extensão da terra, e as alturas dos céus.

Quando a Escritura menciona apenas o poder de Deus, ela o expressa por mão ou braço; mas quando menciona o espírito de Deus, e não se refere à terceira pessoa da Trindade, ela significa a natureza e a essência de Deus; e assim aqui, quando ele diz, "para onde me irei do teu Espírito?", acrescenta explicativamente, "para onde fugirei da tua presença?" ou, no hebraico, "face"; e a face de Deus na Escritura significa a essência de Deus: Êxodo 33:20,23, "não poderás ver a minha face", e "a minha face não se verá"; os efeitos do seu poder, sabedoria e providência se veem, que são as suas costas, mas não a sua face. Os efeitos do seu poder e da sua sabedoria se veem no mundo, mas sua essência é invisível, e isto o salmista elegantemente expressa. — Stephen Charnock.

Versículo 9 Salmo 139:9

As asas da alva são uma metáfora elegante; e por elas, podemos conjecturar, entendem-se os raios do sol, chamados "asas" por causa de seu movimento veloz e rápido, que torna sua passagem tão súbita e instantânea que escapa à observação do olho; chamados "as asas da alva" porque o alvorecer da manhã vem voando sobre estas asas do sol, e traz consigo a luz; e, ao bater e agitar essas asas, dispersa as trevas diante de si. "Ora", diz o salmista, "se eu pudesse arrancar estas asas da alva", os raios do sol, se pudesse enxertar meus próprios ombros com elas; se eu voasse tão longe e tão veloz quanto a luz, num instante, até as partes mais extremas do mar; sim, se em meu voo pudesse avistar alguma rocha solitária, tão temível e sombria que quase se poderia duvidar de que ali jamais tivesse existido uma Providência; se ali eu pudesse pousar no seu cume, onde nada jamais fizera sua morada senão o frio, os trovões e as tempestades — ainda ali me guiaria a tua mão, e a tua destra me susteria. — Ezequiel Hopkins.

As asas da alva. Esta figura, para um ocidental, não é pouco obscura. Por minha parte, não posso duvidar de que devemos entender certas belas nuvens claras assim poeticamente descritas. Tenho observado invariavelmente que, no fim da primavera, no verão, e ainda mais especialmente no outono, veem-se nuvens brancas na Palestina. Elas ocorrem apenas nas primeiras horas da manhã, pouco antes e no momento do nascer do sol. É a total ausência de nuvens em todas as demais horas do dia, exceto durante o curto período das chuvas de inverno, que empresta tal solenidade e força impressionantes àquelas descrições da Segunda Vinda, em que nosso Senhor é representado vindo nas nuvens. Este traço de sua majestade perde todo o sentido em terras como as nossas, onde as nuvens ocorrem com tanta frequência que raramente estão ausentes do céu.

As nuvens da manhã, no verão e no outono, são sempre de um branco prateado brilhante, exceto quando tingidas dos delicados tons de opala do amanhecer. Pairam baixas sobre os montes de Judá, e produzem efeitos de indescritível beleza, ao flutuarem lá embaixo nos vales, ou ao se erguerem para envolver o cume das colinas. Em quase todos os casos, por volta das sete horas o calor já dissipou essas nuvens fofas, e para a viva imaginação oriental a manhã já murchou suas asas estendidas. — James Neil.

Se tomar as asas da alva. O ponto de comparação parece ser a incalculável velocidade da luz. — Joseph Addison Alexander.

Versículos 9–10 Salmo 139:9-10

Quando pensamos que fugimos de Deus, correndo de um lugar para outro, apenas corremos de uma mão para a outra; pois não há lugar onde Deus não esteja, e para onde quer que corra o pecador rebelde, a mão de Deus virá ao seu encontro para contrariá-lo, e impedir o bom êxito que ele esperava, ainda que ele profetizasse a si mesmo, com toda segurança, todo tipo de bem em sua jornada. O quê! Jonas havia ofendido os ventos ou as águas, para que estes lhe guardassem tal inimizade? Os ventos, as águas e todas as criaturas de Deus costumam tomar o partido de Deus contra Jonas, ou contra qualquer pecador rebelde. Pois, embora Deus, no princípio, tenha dado ao homem poder sobre todas as criaturas para governá-las, quando o homem peca, Deus dá poder e força às suas criaturas para governarem e refrearem o homem. Por isso, aquele que agora era senhor das águas, agora as águas são senhoras dele. — Henry Smith.

Ainda que o destino me mandasse ao confim mais distante

da verde terra, a climas bárbaros e remotos,

rios desconhecidos do canto; onde primeiro o sol

doura montanhas indianas, ou seu raio poente

flameja sobre as ilhas do Atlântico; nada disso me importa:

pois DEUS está sempre presente, sempre sentido,

no vazio ermo tanto quanto na cidade cheia;

e onde ele vitalmente respira, ali há de haver alegria.

Quando enfim chegar a hora solene,

e alçar meu voo místico a mundos futuros,

obedecerei de bom grado; ali, com novas forças,

cantarei maravilhas crescentes: não posso ir

a lugar onde o amor universal não sorria em redor,

sustentando todos aqueles orbes, e todos os seus filhos:

do mal aparente ainda deduzindo o bem,

e dali de novo o melhor, e ainda melhor,

em progressão infinita.

—James Thomson, 1700-1748.

Versículo 11 Salmo 139:11

Se disser: Ora, as trevas me encobrirão, etc. As mais sórdidas enormidades da conduta humana sempre se esforçaram por se cobrir com o manto da noite. O ladrão, o falsificador, o assassino, o assaltante, o homicida e o sedutor sentem-se relativamente seguros na escuridão da meia-noite, porque nenhum olho humano pode escrutinar seus atos. Mas e se acontecesse que aquela noite escura, para falar em paradoxo, fosse uma fotógrafa infalível! E se homens ímpios, ao abrirem os olhos do sono da morte, em outro mundo, encontrassem o universo todo enfeitado de fiéis retratos de suas enormidades terrenas, que supunham para sempre perdidas no esquecimento da noite!

Que cenas para contemplarem para sempre! Podem, é verdade, sorrir agora com incredulidade diante de tal sugestão; mas as revelações da química bem poderiam fazê-los tremer. A analogia torna cientificamente provável que toda ação do homem, por mais profunda que seja a escuridão em que foi praticada, tenha impresso sua imagem na natureza, e que possa haver meios de trazê-la à luz do dia, e torná-la permanente enquanto durar a matéria. — Edward Hitchcock, em The Religion of Geology, 1851.

Versículo 12 Salmo 139:12

As trevas não te ocultam. Ainda que o lugar onde pecamos seja, para os homens, escuro como o Egito, para Deus é claro como Gósen. — William Secker.

Versículo 13 Salmo 139:13

Tu possuíste os meus rins. Pela sensibilidade à dor desta parte do corpo, ela era considerada pelos hebreus a sede da sensação e do sentimento, assim como do desejo e do anseio (Salmo 72:21; Jó 16:13; 19:27). Às vezes é usada para a natureza interior em geral (Salmo 16:7; Jeremias 20:12), e especialmente para o juízo ou a direção da razão (Jeremias 11:20; 12:2). — William Lindsay Alexander, na Kitto's Cyclopaedia.

Tu possuíste os meus rins. Os rins são postos em especial destaque para marcá-los como a sede das emoções mais ternas e mais secretas, como obra daquele que prova o coração e os rins. — Franz Delitzsch.

Tu me cobriste no ventre de minha mãe. A palavra aqui traduzida por cobrir significa propriamente entretecer; tecer; unir junto, e a tradução literal seria: "Tu me teceste no ventre de minha mãe", significando que Deus juntou suas partes, como quem tece pano, ou que faz um cesto. Assim a traduzem De Wette e Gesenius (Léxico). A palavra original, contudo, também tem a ideia de proteger, como numa cabana ou choça, entretecida ou trançada — a saber, de galhos e ramos. O primeiro sentido se ajusta melhor ao contexto; e então o sentido seria que, como Deus o havia feito — como havia formado seus membros, e os unido num corpo e forma antes de ele nascer —, ele seria capaz de entender todos os seus pensamentos e sentimentos. Assim como ele não estava oculto de Deus antes de ver a luz, também não poderia estar em lugar algum. — Albert Barnes.

Versículo 14 Salmo 139:14

Eu te louvarei, etc. Todas as obras de Deus são admiráveis, o homem é maravilhosamente maravilhoso. "Maravilhosas são as tuas obras; e a minha alma o sabe muito bem." Que conclui ele de tudo isso? Portanto, "eu te louvarei." Se não louvarmos aquele que nos fez, não se arrependerá ele de nos ter feito? Ah, se soubéssemos o que os santos fazem no céu, e como a doçura disso engole todos os prazeres terrenos! Eles cantam honra e glória ao Senhor. Por quê? Porque ele criou todas as coisas: Apocalipse 4:11. Quando contemplamos uma obra requintada, logo perguntamos por aquele que a fez, de propósito para louvar sua perícia: e não há maior desonra para um artista do que, tendo aperfeiçoado uma obra célebre, vê-la negligenciada, sem que ninguém a note, ou sequer lance um olhar sobre ela. Todas as obras de Deus são dignas de consideração, e o homem está obrigado a esta contemplação. "Quando contemplo os céus", etc., digo eu, "que é o homem?" Salmo 8:3-4. Ele admira os céus, mas sua admiração reflete sobre o homem. Quis homo? Não há artesão que não queira ver seus instrumentos usados, e usados para o propósito para o qual foram feitos... O homem está posto como um pequeno mundo no meio do grande, para glorificar a Deus; este é o alcance e o fim da sua criação. — Thomas Adams.

De um modo admirável e maravilhoso fui formado. O termo "temível" deve às vezes ser tomado subjetivamente, quanto a estarmos possuídos de temor. Nesse sentido, significa o mesmo que tímido. Assim o profeta foi instruído a dizer aos que tinham "coração temeroso: sede fortes." Outras vezes é tomado objetivamente, quanto àquela propriedade num objeto cuja contemplação desperta temor em quem o observa. Assim se diz de Deus que ele é "temível em louvores", e que é "coisa temível cair nas mãos do Deus vivo." Neste sentido é que se deve manifestamente entender a passagem agora em consideração. A estrutura humana é tão admiravelmente construída, tão delicadamente combinada, e tão sujeita a se dissolver por inúmeras causas, que quanto mais pensamos nela mais tremos, e nos maravilhamos com nossa própria existência contínua.

Quão pobre, quão rico, quão abjeto, quão augusto,

quão complicado, quão maravilhoso é o homem!

Quão espantoso aquele que o fez assim,

que misturou em nossa feitura tais estranhos extremos

de naturezas diferentes, maravilhosamente combinadas!

Imortal desamparado, inseto infinito,

um verme, um deus — tremo diante de mim mesmo!

Para fazer justiça ao tema, seria necessário estar bem familiarizado com a anatomia. Não tenho dúvida de que um exame minucioso daquela "substância que Deus entreteceu com engenho" (Salmo 139:15) forneceria abundante evidência da justeza das palavras do salmista; mas até mesmo aquilo que é manifesto à observação comum pode bastar para este propósito. Em geral, observa-se que a estrutura humana abunda em vias por onde entra tudo o que contribui para a preservação e o conforto, e tudo o que pode suscitar alarme. Talvez não haja uma só dessas vias que não possa se tornar porta de entrada para a morte, nem uma só das bênçãos da vida que não possa ser meio de a consumar. Vivemos pela respiração, mas também morremos por ela. Doenças e morte, sob inúmeras formas, são transmitidas pelo próprio ar que respiramos. Deus nos deu apreço por diversos alimentos, e os tornou necessários à nossa subsistência: contudo, do abuso deles, que sequência de distúrbios e mortes prematuras se encontra entre os homens! E, quando não há abuso, um único bocado saboroso pode, pelo desígnio malévolo de outrem, ou mesmo por puro acidente, transmitir veneno por todas as nossas veias, e em uma hora reduzir a mais atlética constituição a um cadáver.

Os elementos do fogo e da água, sem os quais não poderíamos subsistir, contêm propriedades que, em poucos instantes, seriam capazes de nos destruir; nem a máxima circunspecção pode, em todo tempo, preservar-nos de seu poder destrutivo. Um único golpe na cabeça pode nos privar da razão ou da vida. Um ferimento ou contusão na espinha pode, num instante, privar as extremidades inferiores de toda sensação. Se as partes vitais forem lesadas, a ponto de suspender o exercício de suas misteriosas funções, quão depressa se desfaz a constituição! Por meio da circulação do sangue, com que facilidade e rapidez se difundem substâncias mortais por toda a estrutura! A putridez de um corpo mórbido já se transmitiu à própria mão estendida para salvá-lo. A flecha envenenada, a presa peçonhenta, a saliva hidrofóbica devem daí sua terrível eficácia. Até os poros da pele, por mais necessários que sejam à vida, podem ser meio de morte. Não só se admitem por eles substâncias venenosas, mas, quando obstruídos por umidades ao redor, os humores nocivos do corpo, em vez de serem eliminados, ficam retidos no organismo, e se tornam produtores de numerosas doenças, sempre penosas, e muitas vezes fatais à vida. Em vez de nos admirarmos com o número de mortes prematuras constantemente testemunhadas, há razão muito maior para nos admirarmos de que não haja mais, e de que algum de nós sobreviva até os setenta ou oitenta anos de idade.

Nossa vida contém mil molas,

e morre se uma só se for:

estranho que uma harpa de mil cordas

se mantenha afinada por tanto tempo.

Isso não é tudo. Se somos "de modo temível formados" quanto à nossa estrutura animal, veremos que o somos ainda mais quando considerados como seres morais e responsáveis. No que diz respeito à nossa natureza animal, estamos, na maioria dos casos, construídos como os demais animais; mas, no que diz respeito a nós como agentes morais, distinguimo-nos de toda a criação inferior. Fomos feitos para a eternidade. A vida presente é apenas a parte introdutória da nossa existência. É ela, porém, que imprime caráter a tudo o que se segue. Quão temível é a nossa situação! A que inúmeras influências está exposta a mente, vindas das tentações que nos cercam! Não é mais perigosa ao corpo a peste que anda na escuridão do que estas o são para a alma. Tal é a constituição da nossa natureza que a própria palavra de vida, se ouvida sem consideração, se torna cheiro de morte para morte. Que consequências pendem dos pequenos e aparentemente triviais começos do mal! Um pensamento mau pode desembocar num propósito mau, este propósito numa ação má, esta ação num modo de vida, este modo de vida pode arrastar para o seu vórtice milhões de nossos semelhantes, e terminar em perdição, tanto para nós quanto para eles.

Todo esse processo se exemplificou no caso de Jeroboão, filho de Nebate. Quando posto sobre as dez tribos, ele primeiro disse em seu coração: "Se este povo subir para sacrificar em Jerusalém, o coração deles se voltará para Reoboão; e assim o reino voltará à casa de Davi." 1 Reis 12:26-30. Sobre isso ele tomou conselho, e fez os bezerros de Dã e Betel. Isso o envolveu num caminho de maldade, do qual nenhuma admoestação pôde resgatá-lo. Nem ficou restrito a ele mesmo; pois "fez todo o Israel pecar." O resultado foi não só a destruição deles como nação, mas, ao que tudo indica, a ruína eterna de si mesmo e de grande número de seus seguidores. Tais foram os frutos de um pensamento mau! Ó minha alma, treme diante de ti mesma! Treme diante do caráter temível da tua situação; e entrega todo o teu ser imortal nas mãos daquele "que é poderoso para te guardar de tropeçar, e te apresentar irrepreensível diante da presença da sua glória com grande alegria." — Andrew Fuller.

De um modo admirável e maravilhoso fui formado. Jamais foi dada, por ser humano algum, descrição tão concisa e expressiva da conformação física do homem. Somos feitos de modo tão "temível" que não há ação ou gesto do nosso corpo que não ponha aparentemente em risco algum músculo, veia ou tendão, cujo rompimento destruiria a vida ou a saúde. Somos feitos de modo tão "maravilhoso" que nossa organização supera infinitamente, em perícia, engenho, desígnio e adaptação de meios a fins, a mais curiosa e complicada peça de mecanismo, não só já executada "pela arte e pela indústria do homem", mas já concebida pela imaginação humana. — Richard Warner, 1828.

De um modo maravilhoso fui formado. Observe a curiosa estrutura do corpo. Davi diz: "de um modo maravilhoso fui formado"; acu pictus sum, assim traduz a Vulgata, "pintado como que a agulha", como uma veste bordada, de cores diversas, ricamente entretecida de nervos e veias. Que direi do olho, em que há obra tão curiosa que muitos, à primeira vista dele, foram levados a reconhecer a Deus? Da mão, feita para abrir e fechar, e para servir aos trabalhos e ministérios da natureza sem se desgastar nem decair por muitos anos? Se fossem de mármore ou de ferro, com uso tão constante logo se gastariam; e, no entanto, sendo de carne, duram enquanto dura a vida. Da cabeça? colocada com tal propriedade para ser a sede dos sentidos, para comandar e dirigir os demais membros. Dos pulmões? frágil pedaço de carne, e, no entanto, em ação contínua, de longa duração. Seria fácil alongar-me nesta ocasião; mas devo pregar um sermão, não ler uma aula de anatomia.

Em suma, portanto, cada parte está tão colocada e formada como se Deus tivesse empregado nela toda a sua sabedoria. Mas até aqui falamos apenas do cofre em que jaz a joia. A alma, aquela centelha e sopro divinos, quão viva, ágil, variada e infatigável em seus movimentos! quão ampla em suas capacidades! como anima o corpo, e é como o próprio Deus, inteira em cada parte! Quem pode traçar os voos da razão? Que valor Deus deu à alma! Ele a fez à sua imagem, ele a redimiu com o sangue de Cristo. — Thomas Manton.

Que se quer dizer quando se afirma que a alma está no corpo, mais do que se diria que um pensamento ou uma esperança está numa pedra ou numa árvore? Como se une ela ao corpo? o que a mantém uma só coisa com o corpo? o que a mantém dentro do corpo? o que a impede, a qualquer momento, de se separar do corpo? Quando vemos duas coisas unidas, elas se unem por alguma ligação que podemos compreender. Uma corrente ou um cabo mantém um navio em seu lugar; lançamos o alicerce de um edifício na terra, e o edifício permanece.

Mas o que é que une a alma e o corpo, como se tocam, como se mantêm juntos? como é que não vagueamos até as estrelas ou as profundezas do mar, ou de um lado a outro conforme nos leve o acaso, enquanto nosso corpo permanece onde estava na terra? Longe de ser espantoso que o corpo um dia morra, como é que ele foi feito para viver e se mover sequer? como é que ele deixa de morrer por uma única hora? Certamente é tão incompreensível quanto qualquer coisa pode ser, como a alma e o corpo podem compor um só homem; e, se não tivéssemos o exemplo diante dos olhos, pareceria que, ao dizê-lo, estaríamos usando palavras sem sentido. Por exemplo, não seria extravagante e vão falar do tempo como profundo ou alto, ou do espaço como rápido ou lento? Não menos vão, com certeza, talvez pareça a algumas raças de espíritos dizer que o pensamento e a mente têm corpo, o que, no caso do homem, de fato têm, segundo a maravilhosa vontade de Deus. — John Henry Newman, em Parochial Sermons, 1839.

Moisés descreve a criação do homem (Gênesis 2:7): "O SENHOR Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego de vida; e o homem se tornou alma vivente." Ora, o que Deus fez então imediatamente, ele ainda faz por meios. Não pense que Deus fez o homem no princípio, e que desde então os homens têm feito uns aos outros. Não (diz Jó): "aquele que me fez no ventre o fez também a ele": Jó 31:15. Davi nos informará: "de um modo admirável e maravilhoso fui formado: maravilhosas são as tuas obras", etc. Como se tivesse dito: Senhor, sou maravilhosamente formado, e tu me fizeste. Sou parte ou parcela das tuas obras maravilhosas, sim, o resumo ou compêndio de todas elas. A estrutura do corpo (muito mais a estrutura da alma, e mais ainda a estrutura da nova criatura na alma) é obra de Deus, e é uma obra maravilhosa de Deus.

E por isso Davi não se satisfez com a mera afirmação disso, mas se estende na explicação dela no Salmo 139:15-16. Davi não tomou nota de pai ou mãe, mas atribuiu toda a eficiência de si mesmo a Deus. E de fato Davi foi tão feito por Deus quanto Adão; e assim é todo filho de Adão. Ainda que sejamos gerados e nascidos de nossos pais terrenos, Deus é o principal genitor e o único formador de todos nós. Assim graciosamente falou Jacó ao seu irmão Esaú, quando este perguntou: "Quem são estes contigo? E ele disse: Os filhos que Deus, graciosamente, deu ao teu servo": Gênesis 33:5. Portanto, como adverte o Espírito de Deus: "Sabei que o SENHOR é Deus: foi ele que nos fez, e não nós a nós mesmos" (Salmo 100:3); o que, sendo especialmente verdadeiro quanto à nossa formação espiritual, também é verdadeiro quanto à natural. — Joseph Caryl.

Os antigos que eram versados em anatomia concluíam, pela constituição externa e interna do corpo humano, que ele era obra de um Ser transcendentemente sábio e poderoso. À medida que o mundo se foi tornando mais esclarecido nesta arte, suas descobertas lhes deram novas oportunidades de admirar a conduta da Providência na formação do corpo humano. Galeno se converteu por suas dissecações, e não pôde deixar de reconhecer um Ser Supremo ao examinar esta sua obra-prima. Há, de fato, muitas partes cujo uso certo os antigos anatomistas não conheciam; mas, como viam que a maioria das que examinavam se ajustava, com admirável arte, às suas respectivas funções, não duvidavam de que aquelas cujos usos não podiam determinar tinham sido concebidas com a mesma sabedoria para fins e propósitos respectivos. Desde que se descobriu a circulação do sangue, e muitas outras grandes descobertas foram feitas por nossos anatomistas modernos, vemos novas maravilhas na estrutura humana, e discernimos vários usos importantes para aquelas partes, usos que os antigos de nada sabiam. Em suma, o corpo do homem é assunto que resiste ao mais rigoroso teste de exame. Ainda que pareça formado com a mais fina sabedoria ao mais superficial exame, ele ainda se aprimora à medida que se investiga, e produz nossa surpresa e espanto na proporção em que nele penetramos. — The Spectator.

Versículos 14–16 Salmo 139:14-16

O tema, do Salmo 139:14 ao 139:16 inclusive, poderia ter sido muito mais particularmente ilustrado; mas somos ensinados, pela delicadeza peculiar da expressão nos Sagrados Escritos, a evitar, como neste caso, entrar de modo demasiado minucioso em detalhes anatômicos. — Adam Clarke.

Versículo 15 Salmo 139:15

Os meus ossos não te foram encobertos, etc. Que solidão mais profunda, que estado de ocultação mais completo, que o do bebê ainda por nascer? Contudo, o salmista representa o Todo-Poderoso como presente até ali. "Os meus ossos não te foram encobertos, quando fui formado em oculto, e entretecido nas profundezas da terra." Toda a imagem e o encadeamento de pensamento são de impressionante beleza. Vemos a obra maravilhosa do corpo humano, com todo o seu complexo tecido de ossos, juntas, nervos, veias e artérias crescendo, e sendo formado, como se fosse uma peça de rico e curioso bordado sob a mão do artesão.

Mas não é a obra em si que agora somos chamados a admirar. A contextura é, de fato, temível e maravilhosa; mas quanto mais quando refletimos que o divino Artífice trabalhou dentro dos confins escuros e estreitos do ventre. Certamente as trevas não são trevas para aquele que assim pôde trabalhar. Certamente a noite mais negra, o recanto mais fechado e mais artificioso, os disfarces e as hipocrisias mais sutis são todos vistos através, estão todos nus e descobertos diante daquele cujos "olhos viram a nossa substância, ainda imperfeita." A noite é tão clara quanto o dia; e os pecados secretos são postos à luz do seu semblante, não menos do que os que são abertos e escandalosos, cometidos à luz do sol ou sobre o telhado da casa.

E se "no seu livro todos os nossos membros estão escritos, que dia a dia foram formados, quando ainda não havia nenhum deles", certamente os atos desses membros, agora que cresceram, ou estão crescendo, até a maturidade, e são chamados a cumprir as funções para as quais foram criados, serão todos registrados; e nenhum tramado tão secretamente que, quando os livros forem abertos no último dia, não se encontre ali escrito para nos justificar ou nos condenar. Tal é a principal lição que o próprio Davi nos quer ensinar neste Salmo — a onipresença e a onisciência do Deus Todo-Poderoso.

Meus irmãos, reflitamos um pouco sobre este profundo mistério: que aquele, "o Alto e Sublime que habita a eternidade", está ao redor do nosso caminho e ao redor do nosso leito, e espia todos os nossos caminhos; que, para onde quer que formos, ali ele está; que, digamos o que dissermos, não há palavra em nossa língua que ele não conheça por inteiro. A reflexão é, de fato, misteriosa, mas também é muitíssimo proveitosa. — Charles Wordsworth, em Christian Boyhood, 1846.

Os meus ossos não te foram encobertos. Se um artesão pretendesse começar uma obra em alguma caverna escura, onde não houvesse luz para ajudá-lo, como poria a mão à obra? de que modo procederia? e que espécie de trabalho resultaria? Mas Deus faz a mais perfeita de todas as obras no escuro, pois forma o homem no ventre da mãe. — John Calvin.

Quando fui formado em oculto, etc. O autor usa uma metáfora tirada da arte mais sutil do artesão frígio:

"Quando fui formado no lugar secreto,

quando fui entretecido com agulha nas profundezas da terra."

Quem quer que note isto (na verdade, não poderá notá-lo nas traduções comuns), e ao mesmo tempo reflita sobre o maravilhoso mecanismo do corpo humano; as várias implicações das veias, artérias, fibras e membranas; a "textura indescritível" de toda a estrutura — poderá, de fato, sentir a beleza e a graça desta metáfora tão bem ajustada, mas perderá muito de sua força e sublimidade, a menos que saiba que a arte de desenhar em bordado era inteiramente dedicada ao uso do santuário, e, por preceito direto da lei divina, empregada sobretudo em confeccionar parte da veste sacerdotal, e os véus para a entrada do Tabernáculo. Êxodo 28:39; 26:36; 27:16. Assim o poeta compara a sabedoria do divino Artífice com a mais estimada das artes humanas — aquela arte que era dignificada por ser inteiramente consagrada ao uso da religião; e cuja obra era tão requintada que até as sagradas escrituras parecem atribuí-la a uma orientação sobrenatural. Veja Êxodo 35:30-35. — Robert Lowth (1710-1787), em Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews.

Entretecido nas profundezas da terra, isto é, no ventre: assim como os artesãos habilidosos, quando têm em mãos alguma peça seleta, a aperfeiçoam em particular, e só então a trazem à luz para que os homens a contemplem. Que obra maravilhosa é a cabeça do homem (obra-prima de Deus neste pequeno mundo), a sede principal da alma, aquela cura Divini ingenii, como lhe chama Favorino. Muitas fechaduras e chaves atestam o valor da joia que guardam, e muitos papéis que envolvem o penhor atestam o preço do penhor.

As tábuas do testemunho, primeiro guardadas na arca; segundo, a arca revestida de ouro puro; terceiro, cobertas pelas asas dos querubins; quarto, encerradas dentro do véu do Tabernáculo; quinto, dentro do recinto do Tabernáculo; sexto, com um átrio ao redor de tudo; sétimo, com uma tríplice cobertura de peles de cabra, de carneiro e de texugo por cima de tudo — só podiam ser tábuas preciosas. Assim, quando o Todo-Poderoso fez a cabeça do homem (a sede da alma racional), e a revestiu de cabelo, pele e carne, como a tríplice cobertura do Tabernáculo, e a cercou com um crânio e ossos como tábuas de cedro, e depois com diversas peles como cortinas de seda; e, por fim, a encerrou com a pele amarela que cobre o cérebro (como o véu púrpura), sem dúvida quis fazer-nos saber que ela fora feita para nela se guardar algum grande tesouro. Como e quando a alma racional é posta neste curioso gabinete, os filósofos discutem muitas coisas, mas nada podem afirmar com certeza. — Abraham Wright.

Nas profundezas da terra. Desta notável expressão, que, no original, e como usada alhures, denota a região dos mortos — o Sheol, ou Hades — parece que não é apenas a sua formação no ventre que o salmista aqui contempla, mas também — considerando a região dos mortos como o ventre da vida da ressurreição — a reformação futura do corpo, e seu novo nascimento para a vida imortal, o que será uma obra não menos "maravilhosa", mas antes ainda mais, do que a primeira formação da "substância" do homem. Confirma-o as palavras do Salmo 139:18 — "quando desperto, ainda estou contigo" — a mesma linguagem antes empregada para exprimir a esperança da ressurreição, Salmo 17:15; quando haverá propósitos e "conselhos preciosos" a respeito dos seus redimidos, em antecipação aos quais eles podem repetir este Salmo com sentimentos renovados de espanto e admiração. — William De Burgh.

Versículos 15–16 Salmo 139:15-16

A palavra "substância" representa palavras diferentes nestes versículos. No Salmo 139:15 é "minha força", ou "meus ossos"; no Salmo 139:16 a palavra costuma ser traduzida por "embrião": mas "novelo" (a vida como uma bola ainda por desenrolar) encontra favor entre grandes eruditos. Nas profundezas da terra não denota nenhum limbo ou oficina subterrânea; mas é um paralelo poético a "em oculto". Que em continuação foram formados está errado. A margem, embora também errada, indica o caminho certo: "meus dias foram determinados antes que um deles existisse." — David M'Laren, em The Book of Psalms in Metre, 1883.

Versículo 16 Salmo 139:16

Os teus olhos viram a minha substância, ainda imperfeita, etc. Daqui podemos aprender, primeiro, a não nos orgulharmos do que somos; tudo é obra de Deus. Por mais belo ou formoso, por mais sábio ou santo que você seja, isso não vem de si mesmo. Que tem o homem, seja nas coisas naturais seja nas sobrenaturais, que não tenha recebido? Segundo, não desprezemos o que os outros são ou têm, ainda que não sejam peças tão exatas, ainda que não tenham dotes tão excelentes quanto os seus; ainda assim são o que Deus os fez. Terceiro, não desprezemos o que nós mesmos somos. Muitos se envergonham de serem vistos como Deus os fez; poucos se envergonham de serem vistos como o diabo os fez. Muitos se afligem com pequenos defeitos no homem exterior; poucos se afligem com as maiores deformidades do homem interior: muitos compram beleza artificial para suprir a natural; poucos, a espiritual, para suprir os defeitos da beleza sobrenatural da alma. — Abraham Wright.

A minha substância, ainda imperfeita. Uma palavra no original, que significa estritamente algo enrolado como uma bola, e por isso geralmente se supõe que aqui signifique o feto ou embrião. Hupfeld, contudo, prefere entendê-la como o novelo da vida, composto de vários fios diferentes ("os dias" do Salmo 139:16 — veja a margem), que a princípio formam, por assim dizer, uma massa compacta, e que depois se desenrolam à medida que a vida transcorre. — J. J. Stewart Perowne.

Um arquiteto habilidoso, antes de construir, desenha um modelo, ou faz um esboço da edificação em seu livro, ou sobre uma prancha: ali ele lhe mostrará cada cômodo e cada disposição; em seu livro estão escritas todas as partes da edificação, quando ainda nenhuma delas existe, ou antes que qualquer delas seja armada e erguida. Em alusão aos arquitetos e a outros artesãos, Davi fala de Deus: "no teu livro estavam escritos todos os meus membros"; isto é, tu me fizeste tão exatamente como se tivesses desenhado meus diversos membros e toda a minha proporção com pena ou lápis num livro, antes de te aventurares a formar-me. O Senhor não usa livro nem pena para esboçar sua obra. Ele tinha a ideia perfeita de todas as coisas em si mesmo desde a eternidade; mas bem se pode dizer que trabalha como que por modelo, ele cuja obra é o mais perfeito modelo. — Joseph Caryl.

Versículo 17 Salmo 139:17

Quão preciosos me são também os teus pensamentos, etc. Longe de considerar um fardo estar sujeito a este escrutínio, ele o considera um privilégio dos mais valiosos. Por mais que outros encarem esta verdade, "para mim", no meu juízo e nos meus sentimentos, "quão custosos", quão valiosos, "são os teus pensamentos", isto é, a tua atenção perpétua para comigo. — Joseph Addison Alexander.

Quão preciosos me são também os teus pensamentos, ó Deus! Quão frios e pobres são os nossos mais ardentes pensamentos para com Deus! Quão indizivelmente amorosos e gloriosamente ricos são os pensamentos dele para conosco! Compare com Efésios 1:18: "As riquezas da glória da sua herança nos santos." — A. R. Fausset.

Quão preciosos... quão grande é a soma deles? Nossos consolos rivalizam em número com nossas tristezas, e vencem o jogo. As misericórdias de Deus, quando somadas em bloco, não geram admiração; mas somem as parcelas uma a uma, e então a aritmética se torna arte demasiado embotada para as contar. Tantos grãos de pó quantos a mão de um homem possa segurar são apenas o seu punhado de tantos grãos de pó; mas contem-nos um por um, e excederão toda numeração. Não passava de uma coroa a que o rei Salomão usava; mas pesem o ouro, contem as pedras preciosas, avaliem sua riqueza, e o que era ela então? — Thomas Adams.

Versículos 17–18 Salmo 139:17-18

Eis o amor de Davi por Deus: dormindo e acordado, sua mente corre para ele. Não são necessários argumentos para trazer à nossa lembrança aqueles a quem amamos. Negligenciamos a nós mesmos para pensar neles. Um homem apaixonado desgasta seus espíritos, aflige sua mente, negligencia o alimento, não se importa com seus negócios; sua mente sempre pousa naquilo que ama. Quando os homens amam o que não deveriam, é mais necessário um freio para impedi-los de pensar naquilo do que esporas para mantê-los nisso. Prove seu amor por Deus por este critério. Se você não pensa com frequência em Deus, você não o ama. Se você não consegue satisfazer-se com lucros, prazeres, amigos e outros objetos mundanos, mas precisa deixar de lado outros negócios para poder pensar diariamente em Deus, então você o ama. — Francis Taylor, em God's Glory in Man's Happiness, 1654.

As misericórdias são ordinárias ou extraordinárias — nossas necessidades comuns, ou os supridos notáveis que recebemos de vez em quando da mão de Deus. Você não deve louvá-lo apenas por alguma misericórdia extraordinária, que vem com tal pompa e destaque que todos os seus vizinhos a notam junto com você, como a misericórdia que Zacarias e Isabel tiveram em seu filho, que se espalhou por toda a região (Lucas 1:65); mas também pelas misericórdias comuns de cada dia: pois, primeiro, somos indignos até da menor misericórdia (Gênesis 32:10), e por isso Deus é digno de louvor até pela menor, porque é mais do que nos deve. Segundo, essas misericórdias comuns e ordinárias são muitas.

Assim Davi realça as misericórdias deste tipo — "ó Deus, quão grande é a soma delas." "Se eu as contasse, seriam mais numerosas que a areia; quando desperto, ainda estou contigo." Como se tivesse dito: não há um só ponto do tempo em que não estejas me fazendo bem; assim que abro os olhos pela manhã, tenho um novo tema, em alguma misericórdia fresca concedida desde que os fechei à noite, para ocupar minhas meditações cheias de louvor. Muitos pequenos itens juntos formam uma grande soma. Que é mais leve que um grão de areia, e, no entanto, que é mais pesado que a areia da praia do mar? Assim como pequenos pecados (tais como pensamentos vãos e palavras ociosas), por sua multidão, se elevam a uma grande culpa, e ao final trarão uma longa conta, um pesado acerto; assim também as misericórdias ordinárias, o que lhes falta em tamanho comparadas a outras grandes misericórdias, compensam em número. Quem não dirá que um homem demonstra maior bondade sustentando alguém à sua mesa com alimento comum o ano todo do que recebendo-o num grande banquete duas ou três vezes no mesmo período? — William Gurnall.

Versículo 18 Salmo 139:18

São mais numerosos que a areia. Píndaro diz que a areia foge à contagem (Olímpica, Ode 2). O oráculo Pítico, de fato, ufanou-se dizendo: "conheço o número da areia, e a medida do mar" (Heródoto, Clio, l. 1, c. 47). É a isto que Lucano talvez se refira quando diz: "não falta medida ao oceano, nem número à areia" (Farsália, l. 5, v. 182). — Samuel Burder.

Se eu os contasse, seriam mais numerosos que a areia.

Se todos os seus feitos gloriosos meu canto contasse,

as pedras inumeráveis da praia eu poderia também recontar.

—Píndaro, 518-442 a.C.

Quando desperto, ainda estou contigo. É a grande vantagem do cristão, que ele tem sobre os demais homens, ter seus amigos sempre à sua volta, e (se a falta não for sua) nunca precisar estar ausente deles. Na amizade e no convívio do mundo, costumamos dizer: "os amigos hão de se separar", e aqueles que têm deleite e satisfação na companhia uns dos outros devem contentar-se em deixá-la, e ser dela apartados. Mas este é o privilégio do crente que mantém comunhão com Deus: que lhe é possível estar sempre com ele.

Ademais, no convívio e na sociedade humana, sabemos ser comum que os amigos sonhem estar em companhia uns dos outros; mas, ao despertarem, estão bem longe. Mas o cristão que convive com Deus, e tem os seus pensamentos fixos nele, ao despertar ainda está com ele, o que é justamente o que aqui se nos apresenta no exemplo do profeta Davi. Uma alma piedosa deveria adormecer nos braços de Deus, como uma criança no colo da mãe; deveria ser embalada e ninada ao sono com "cânticos da noite." E isto o tornará mais apto ao convívio com Deus no dia seguinte.

Esta é a felicidade do cristão que tem o cuidado de deitar-se com Deus: que encontra sua obra ainda como a deixou, e está na mesma disposição ao levantar-se em que estava à noite, quando se deitou para descansar. Assim como o homem que dá corda ao seu relógio à noite o encontra funcionando na manhã seguinte; assim também, ouso dizer, é com o cristão que dá corda ao seu coração. Esta é uma boa observação a se guardar na memória, especialmente na noite da véspera do sábado. — Thomas Horton, m. 1673.

Quando desperto, ainda estou contigo. Não é pequena vantagem para a vida santa "começar o dia com Deus." Os santos costumam deixar seu coração com ele à noite, para que o encontrem com ele pela manhã. Antes que as coisas terrenas irrompam sobre nós, e recebamos impressões de fora, é bom temperar o coração com pensamentos de Deus, e consagrar as primeiras e virgens operações da mente antes que sejam prostituídas a objetos mais baixos. Quando o mundo se adianta à religião pela manhã, dificilmente ela o alcançará durante todo o dia; e assim o coração se habitua à vaidade o dia inteiro. Mas quando começamos com Deus, o levamos conosco a todos os negócios e consolos do dia; os quais, temperados com o seu amor e o seu temor, se tornam para nós mais doces e saborosos. — Thomas Case (1598-1682), na Epístola Dedicatória de The Morning Exercise.

Quando desperto. Acostume-se a uma meditação séria toda manhã. Arejar frequentemente a alma no céu há de gerar em nós um espírito mais puro e pensamentos mais nobres. Um tempero matinal nos há de assegurar para todo o dia. Ainda que outros pensamentos necessários sobre nossa vocação venham e devam vir, uma vez despachados, atendamos ao nosso tema matinal como nosso principal companheiro.

Como o homem que vai com outro tratar de algum negócio considerável — suponhamos, a Westminster —, ainda que encontre pelo caminho vários amigos, e cumprimente alguns, e com outros, com quem tenha algum assunto, gaste um pouco de tempo, logo retorna ao seu companheiro, e ambos juntos seguem para o destino pretendido. Faça assim no caso presente. Nossas mentes são ativas e hão de estar fazendo algo, ainda que sem grande proveito; e, se não estiverem fixas em algum objeto nobre, hão de, como loucos e tolos, comprazer-se grandemente em brincar com palhas. Os pensamentos de Deus foram os primeiros visitantes que Davi teve pela manhã. Deus e o seu coração se encontraram assim que ele despertou, e permaneceram juntos o dia todo depois. — Stephen Charnock.

Versículo 19 Salmo 139:19

Apartai-vos de mim, pois, homens sanguinários. A expressão "homens sanguinários", ou "homens de sangue", inclui não só os homicidas, que derramam sangue humano, mas todos os demais malfeitores e ímpios, que ferem ou procuram ferir os outros, ou que matam suas próprias almas pelo pecado, ou as almas alheias pelo escândalo; todos os quais podem verdadeiramente ser chamados homicidas; pois o ódio pode ser chamado a mola mestra do homicídio, e assim diz São João: "Todo aquele que odeia o seu irmão é homicida." — Roberto Belarmino.

Pois. Quando temos uma controvérsia com os ímpios, devemos tomar cuidado para que o despeito pessoal não nos governe, mas que apenas o nosso interesse na contenda de Deus com eles nos mova, como faz aqui o salmista. — David Dickson.

Versículo 20 Salmo 139:20

Teus inimigos tomam o teu nome em vão. Em toda ação há três coisas a considerar — o fim, o agente, a obra. Bem pesadas estas três, logo veremos o que é tomar o nome de Deus em vão.

Aquilo que não tem fim proposto, ou que se faz sem fim algum, pode verdadeiramente dizer-se feito em vão. Como semear sem colher o fruto, plantar uma vinha sem vindima, ou apascentar um rebanho sem comer do seu leite. Estes são trabalhos em vão. Assim, quem toma o nome de Deus sem fim algum, nem para a glória de Deus, nem para o bem privado ou público, o toma em vão. Cui bono? é pergunta em toda empreitada. Se para nenhum bem, tão bem ou melhor seria não a empreender; é sem fim, é em vão. Se um homem tem pernas bem formadas, e elas são coxas, frustra pulchras habet tibia claudus — o coxo as tem em vão. O fim principal, portanto, ao tomar este nome deve ser:

a) A glória de Deus, do contrário abrimos a boca em vão, como está em Jó. Deus está disposto a repartir conosco todas as suas bênçãos, e nada mais requer de nós senão glória, a qual, se não retribuirmos, ele pode dizer, como disse Davi de Nabal, a quem havia feito muitos favores, protegendo seus pastores e rebanhos etc.; e quando ele pediu apenas um pouco de comida para os rapazes, e lhe foi negada: "Tudo o que fiz por este homem foi em vão; em vão guardei tudo o que ele tem." Assim, tendo Deus feito tanto por nós, e nada esperando senão a glória do seu nome, se nisto formos deficientes, ele bem pode dizer que tudo o que fez por nós foi em vão.

b) Depois da glória de Deus vem o bem de nós mesmos e dos outros; e assim tomar o nome de Deus sem referência a este fim, se não promovemos nem o nosso próprio bem nem o dos outros, é em vão, ex privatione finis, porque lhe falta o fim reto; por isso São Paulo se alegrava, tendo, por sua pregação, trabalhado pela salvação das almas,

c) alegro-me, diz ele, de não ter corrido em vão, nem trabalhado em vão.

No agente, deve-se considerar o coração e a alma, que na pessoa que age é o principal motor. Se a alma for rachah, vã e leviana, como quando tomamos o nome de Deus sem o devido conselho e reverência, ainda que proponhamos um fim reto, tomamos, ainda assim, o seu nome em vão. Por isso o sábio aconselha a "não ser precipitado com a boca" (Eclesiastes 5:2); e o salmista professa que seu coração estava firme quando louvava a Deus (Salmo 57:7): o coração deve estar firme e estabelecido por uma devida consideração da grandeza de Deus quando falamos dele. Isto se opõe à precipitação, à inconstância e à leviandade, próprias da palha e da fumaça, que se deixam levar por qualquer sopro, e os assim caracterizados tomam o nome de Deus em vão.
Na própria obra pode haver dupla vaidade, que se deve evitar. Primeiro, a falsidade. Segundo, a injustiça.

a) Se é falsa, então também é vã, como a daqueles em Isaías 28:15: "Fizemos aliança com a morte, e com o inferno fizemos pacto; quando o flagelo trasbordante passar, não chegará a nós: pois fizemos da mentira o nosso refúgio, e sob a falsidade nos escondemos." E esta é aquela actio erroris, obra de erro, de que fala Jeremias. Vanitas opponitur veritati, a vaidade se opõe à verdade; por isso se diz que uma coisa é vã quando é falsa ou errônea. "São vaidade, obra de erros", diz o profeta (Jeremias 10:15); e assim como há verdade nas coisas naturais, há também verdade nas coisas morais, a qual, se faltar, torna vã a nossa fala.

b) Se é injusta, também é vã. "Se sou ímpio, por que então trabalho em vão?" diz o santo Jó (Jó 9:29); e "a própria esperança dos injustos perece", diz o sábio (Provérbios 11:7); e "andam numa sombra vã, e em vão se inquietam" (Salmo 39:6). Se falta justiça em nossos atos, ou verdade em nossas afirmações e promessas, eles são vãos; e usar o nome de Deus em qualquer dos dois é tomar o seu nome em vão. De modo que, se tomamos o nome de Deus sem fim algum, tornando-o comum, e o repetimos por costume até que se torne hábito, sem nenhum bom propósito; ou se nosso coração não está firme e estável, mas leviano e inconstante quando o tomamos; ou se o tomamos para colorir ou sustentar alguma falsidade ou algum ato injusto, o tomamos em vão, e quebramos o mandamento. — Lancelot Andrewes.

Versículo 21 Salmo 139:21

Não odeio eu, ó Senhor, os que te odeiam? O simples futuro na primeira oração compreende várias nuances distintas de sentido. Não odeio eu, não deveria eu, não devo eu, odiar os que te odeiam? Odiá-los, não como o homem odeia, mas como Deus odeia. — Joseph Addison Alexander.

Não odeio eu, ó SENHOR, os que te odeiam? Poderia aquele que considera a boa-fé a coisa mais sagrada da vida deixar de ser inimigo daquele homem que, como questor, ousou saquear, desertar e trair? Poderia aquele que deseja prestar as devidas honras aos deuses imortais, de algum modo, deixar de ser inimigo daquele homem que saqueou todos os seus templos? — Cícero.

E não me aflijo eu com os que se levantam contra ti? A expressão aqui — "aflijo" — explica o sentido da palavra "odeio" na primeira parte do versículo. Não é aquele ódio seguido de malignidade ou má vontade; é aquele que vem acompanhado de aflição, dor de coração, piedade, pesar. Assim o Salvador olhou para os homens: Marcos 3:5: "E, olhando ao redor para eles com indignação, condoendo-se da dureza dos seus corações." A palavra hebraica aqui usada, contudo, contém também a ideia de estar enojado; de repugnância; de náusea. O sentimento a que se refere é ira — repugnância consciente — diante de tal conduta; aflição, dor, pesar, de que os homens manifestem tais sentimentos para com o seu Criador. — Albert Barnes.

Não me aflijo eu? etc. Movido por sentimentos mesclados de pesar por eles, e de repugnância por suas práticas más. Assim o nosso Senhor "olhou ao redor para eles com indignação, condoendo-se da dureza dos seus corações": Marcos 3:5. — French e Skinner.

Diz-se que nada desagradava mais a Adam Smith do que aquela apatia moral — aquela embotadura da percepção moral — que impede o homem não só de ver claramente, mas de sentir fortemente, a nítida distinção entre a virtude e o vício, e que, sob o pretexto da liberalidade, tudo indulta, até os crimes mais negros. Numa reunião no Palácio de Dalkeith, onde o Sr. Fulano, à sua maneira melosa, encontrava atenuantes para certas transações vilãs, o doutor esperou em silêncio paciente até que o outro se retirasse, e então exclamou: "Agora posso respirar mais livremente. Não suporto aquele homem; não há indignação nele."

Versículos 21–22 Salmo 139:21-22

Um servo fiel tem os mesmos interesses, os mesmos amigos, os mesmos inimigos que o seu senhor, cuja causa e honra ele está, em toda ocasião, obrigado por dever a sustentar e defender. Um homem bom odeia, como o próprio Deus odeia; não odeia as pessoas dos homens, mas os seus pecados; não o que Deus os fez, mas o que eles fizeram de si mesmos. Não devemos odiar os homens por causa dos vícios que praticam, nem amar os vícios por causa dos homens que os praticam. Aquele que observa invariavelmente esta distinção cumpre a lei perfeita da caridade, e tem em si o amor de Deus e do próximo. — George Horne.

Primeiro, devemos odiar a companhia e a sociedade dos pecadores manifestos e obstinados, que não se deixam corrigir. Segundo, todos os seus pecados, não tendo comunhão com homem algum em seu pecado; não devemos ter parte (assim como não com os que praticam) nas obras infrutíferas das trevas. Terceiro, todas as ocasiões e induções a esses pecados. Quarto, toda aparência de maldade (1 Tessalonicenses 5:22), isto é, aquilo que os homens, no juízo comum, consideram mau; e tudo isto deve proceder de um bom fundamento, de um bom coração que odeia o pecado perfeitamente, isto é, todo pecado, como Davi: "odeio-os com ódio perfeito", e não como alguns, que conseguem odiar certo pecado, mas se apegam a outro: assim como muitos podem odiar o orgulho, mas amar a avareza ou algum outro pecado predileto: mas devemos alcançar o ódio a todos, antes de podermos chegar à prática deste preceito (Judas 1:23); além disso, todos os pecados são odiosos até em si mesmos. — William Perkins, 1558-1602.

Versículos 21–24 Salmo 139:21-24

A disposição de lamentar os pecados públicos, os pecados alheios, é o maior sinal de sinceridade. Quando todos os demais sinais de justiça podem ter suas exceções, esta disposição é o termo último, além do qual não podemos ir em nosso autoexame. A perspectiva última que Davi tinha da sua sinceridade, quando estava em diligente busca dela, era a sua ira e o seu pesar pelo pecado alheio. Tendo chegado até ali, ele parou, e não soube o que mais acrescentar: "não me aflijo eu com os que se levantam contra ti? odeio-os com ódio perfeito: tenho-os por meus inimigos. Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração: prova-me, e conhece os meus pensamentos: e vê se há em mim algum caminho mau." Se houver algo que possa evidenciar melhor a minha sinceridade do que isto, Senhor, faze-mo saber; "conhece o meu coração", isto é, faze-me conhecê-lo.

Aquele cuja tristeza se limita apenas à matéria confinada em seu próprio peito, ou que com ela flui em sua vida, tem razão muitas vezes para questionar sua veracidade; mas quando um homem não pode contemplar o pecado como pecado em outro sem pesar sensível, é sinal de que ele mesmo sentiu, de modo salvífico, a amargura dele em sua própria alma. É um alto grau e crescimento, e um consenso entre o Espírito de Deus e a alma do cristão, quando ele pode lamentar nos outros aqueles pecados pelos quais o Espírito se entristece; quando pode alegrar-se com o Espírito que se alegra, e lamentar-se com o Espírito que se lamenta. Este é um claro testemunho de que não temos fins próprios no serviço de Deus; de que não tomamos a religião para servir a algum propósito pessoal; de que Deus é o nosso alvo, e Cristo o nosso amado. — Stephen Charnock.

Versículo 22 Salmo 139:22

Odeio-os com ódio perfeito. O que é "com ódio perfeito"? Odiei neles as suas iniquidades, amei a tua criação. Isto é odiar com ódio perfeito: que nem por causa dos vícios se odeiem os homens, nem por causa dos homens se amem os vícios. Pois note o que ele acrescenta: "tornaram-se meus inimigos." Não só como inimigos de Deus, mas também como seus próprios, ele agora os descreve.

Como, então, cumprirá ele, tanto o seu próprio dito — "não odeio eu os que te odeiam, Senhor" — quanto o mandamento do Senhor — "amai os vossos inimigos"? Como cumprirá isto, senão com aquele ódio perfeito, que odeia neles o serem ímpios, e ama o serem homens? Pois já no tempo do Antigo Testamento, quando o povo carnal era contido por castigos visíveis, como odiava Moisés, servo de Deus, que pelo entendimento pertencia ao Novo Testamento, como odiava os pecadores quando orava por eles, ou como não os odiava quando os matava, senão porque "os odiava com ódio perfeito"? Pois com tal perfeição odiava a iniquidade que castigava, que amava a humanidade pela qual orava. — Agostinho.

Versículo 23 Salmo 139:23

Prova-me. A verdadeira fé é preciosa; é como o ouro, resiste à prova. A presunção não passa de imitação, e não suporta ser posta à prova: 1 Pedro 1:7. O verdadeiro crente não teme prova alguma. Está disposto a ser provado por Deus. Está disposto a ter sua fé provada pelos outros, não foge da pedra de toque. Empenha-se em examinar a si mesmo. Não aceitaria nada por mera confiança, especialmente algo de tamanha importância. Está disposto a ouvir tanto o pior quanto o melhor. A pregação que mais lhe agrada é a que mais perscruta e discerne: Hebreus 4:12. Detesta ser iludido por esperanças vãs. Não se deixaria lisonjear numa falsa noção do seu estado espiritual. Quando surgem provações, ele segue o conselho do apóstolo, 2 Coríntios 13:5. — David Clarkson.

Que dilema temível temos aqui? O Santíssimo não muda, quando vem como visitante a um coração humano. Ele é, ali, o mesmo que é no mais alto céu. Ele não pode olhar para o pecado; e como pode um coração humano recebê-lo em seus aposentos secretos? Como pode o fogo em chamas acolher a água que o apaga? É fácil decorar a bela oração de um penitente antigo: "Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me, e conhece os meus pensamentos." As letras mortas, gastas pelo uso frequente, podem cair facilmente de lábios calejados, sem deixar sensação de queimadura na consciência; e, contudo, sendo verdade de Deus, podem se converter numa mentira no próprio ato de serem proferidas. A oração não é verdadeira, embora tomada da Bíblia, se o suplicante convida o Onividente a entrar, e ainda assim daria mil mundos, se os tivesse, para mantê-lo do lado de fora para sempre.

Cristo declarou a dificuldade, e a resolveu: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida: ninguém vem ao Pai, senão por mim." Quando o Filho liberta o pecador, ele é verdadeiramente livre. O filho amado, perdoado e reconciliado, ama e anseia pela presença do Pai. Quê! não há mais mancha nem ruga sobre este homem, que ele ousa desafiar a inspeção do Onisciente, e oferecer seu coração como morada de Jeová? Ele ainda não é tão puro; e bem o sabe. Ainda irrompe o gemido do seu coração quebrantado: "Ó homem miserável que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" Muitas manchas ainda o maculam; mas agora as detesta, e anseia por ser livre.

A diferença entre um homem não convertido e um convertido não é que um tenha pecados e o outro não tenha nenhum; mas que um toma o partido dos seus pecados favoritos contra um Deus temido, e o outro toma o partido de um Deus reconciliado contra os seus pecados odiados. Ele rompeu com seus antigos amigos, e se uniu ao seu antigo adversário. A conversão é uma volta, e é uma única volta; mas produz simultânea e necessariamente dois efeitos distintos. Enquanto seu rosto antes se voltava para longe de Deus, e para os seus próprios pecados, agora se volta para longe dos seus próprios pecados, e para Deus. Esta única volta, com seu resultado duplo, está em Cristo, o Mediador, e por meio da obra do Espírito.

Enquanto Deus for meu inimigo, eu sou dele. Não tenho mais poder para mudar essa condição do que a superfície polida tem para deixar de refletir o brilho do sol que sobre ela cai. É o amor de Deus, brilhando do rosto de Jesus sobre meu coração escuro, que abre meu coração a ele, e o faz deleitar-se em ser sua morada. Os olhos do Vingador justo eu não posso suportar neste lugar de pecado; mas o olhar do Médico compassivo alegremente admitirei neste lugar de doença; pois ele vem do céu à terra para curar almas tão enfermas de pecado quanto a minha. Quando um discípulo deseja ser sondado pelo Deus vivo, não está com isso a insinuar que não há nele pecados a descobrir: insinua antes que seus inimigos são tantos e tão vivazes que nada pode subjugá-los senão a presença e o poder de Deus. — William Arnot (m. 1875), em Laws from Heaven for Life on Earth.

Versículos 23–24 Salmo 139:23-24

Há várias coisas dignas de nota no apelo do salmista, nas palavras diante de nós.

Primeiro, note a intrepidez do salmista. Eis um homem decidido a explorar os recônditos do próprio coração. Fizeram isso Bonaparte, Nelson, Wellington? Se todos os heróis renomados da Antiguidade estivessem presentes, eu perguntaria a todos eles se algum dia tiveram coragem de entrar no próprio coração. Davi era homem de coragem. Quando matou um leão pelo caminho, quando enfrentou com êxito um urso, quando saiu ao encontro do gigante Golias, deu provas indubitáveis de coragem; mas nunca exibiu tal intrepidez notável quanto quando decidiu olhar para dentro do próprio coração. Se você estivesse sobre alguma eminência, e visse reunidas diante de si todas as criaturas ferozes e venenosas que jamais existiram, não seria preciso tanta coragem para combatê-las quanto para combater o seu próprio coração. Todo pecado é um demônio, e cada um poderia dizer: "O meu nome é Legião, porque somos muitos." Quem sabe o que é encarar a si mesmo? E, no entanto, se quisermos ser salvos, isto precisa ser feito.

Segundo, note a integridade do salmista. Ele desejava conhecer todos os seus pecados, para poder ser libertado deles. Como todo indivíduo há de conhecer seus pecados em algum momento, o sábio buscará conhecê-los agora, porque o presente é o único tempo em que se pode glorificar a Deus, confessando-os, renunciando a eles, vencendo-os. Um dos atributos do pecado é esconder o homem de si mesmo, ocultar sua deformidade, impedi-lo de formar uma justa concepção de sua verdadeira condição. É fato solene que não há princípio mau no peito do próprio diabo que não exista também no nosso, neste exato momento, a menos que sejamos plenamente renovados pelo poder do Espírito Santo. Que esses princípios maus não se desenvolvam continuamente em toda a sua hedionda deformidade deve-se inteiramente à misericórdia contentora e paciente de Deus.

Terceiro, note a sabedoria do salmista. Ele apresenta sua oração ao próprio Deus. Deus é o único Ser no universo que conhece a si mesmo — que se examina à sua própria luz. Nessa mesma luz ele vê todos os demais seres; e daí se segue que, se os demais seres se veem verdadeiramente, é à luz de Deus. Se o sol fosse um ser inteligente, eu lhe perguntaria: "Como te vês? À tua própria luz?" E ele responderia: "Sim." "E como vês os planetas que continuamente giram ao teu redor?" "Também à minha própria luz, pois toda a luz que há neles é emprestada de mim."

Você observará que o salmista começa por seus princípios: seu desejo é que estes sejam provados por um juiz competente, e que se remova deles tudo o que é mau. Isto é evidência da sua sabedoria. O coração e seus pensamentos precisam ser corrigidos antes que os atos da vida possam ser corrigidos. Os mais eminentes em piedade são os mais familiarizados com Deus; e, por isso mesmo, tornam-se os mais familiarizados consigo mesmos. Davi diz, em outro lugar: "Quem pode entender os seus erros? Purifica-me TU dos meus pecados ocultos." E Jó diz: "Se eu me lavar com água de neve, e limpar as minhas mãos com sabão, contudo TU me submergirás no fosso, e as minhas próprias vestes me abominarão." Quando esses homens santos se examinaram à luz de Deus, viram seus pecados de omissão e de comissão, e oraram fervorosamente para serem libertados de todos eles. — William Howels, 1832.

O texto é uma oração, e indica, a nosso ver, três grandes fatos a respeito do suplicante: primeiro, que Davi desejava profundamente conhecer-se a si mesmo; segundo, que estava consciente de que Deus podia ver através de todos os disfarces; e terceiro, que desejava descobrir, para que, com o auxílio divino, pudesse corrigir, tudo o que houvesse de errado em sua conduta. Ora, a primeira inferência que tiramos do texto, considerado como indicativo dos sentimentos do suplicante, é que ele era plenamente honesto, que era de fato seu desejo conhecer o próprio coração. E há, poderia dizer-se, algo de raro ou notável nisso? De fato, achamos que sim. Seria necessário, cremos, um altíssimo grau de piedade para poder proferir com sinceridade as orações do nosso texto. Pois, não me dirão que não acontece com frequência que, mesmo enquanto os homens conduzem um processo de autoexame, há um desejo secreto de permanecer ignorante quanto a certos pontos, um desejo de não ser provado errado quando o interesse e a inclinação se combinam para exigir um veredito contrário?

Ao examinarem a si mesmos, vocês sabem onde estão os pontos sensíveis, e esses pontos tenderão a evitar, para não se causarem dor, nem tornar evidente o quanto precisam do cautério e da faca. De fato, podemos ter certeza de que não afirmamos nada que a experiência não confirme, ao declararmos que é uma alta conquista na religião estar disposto a saber quão mau se é... E isto evidentemente fora alcançado pelo salmista, pois ele suplica com grande fervor a Deus que não deixe nenhum recanto do seu espírito inexplorado, que traga o coração e todos os seus pensamentos, a vida e todos os seus caminhos, sob o mais perscrutador exame, de modo que nenhuma forma nem grau de mal deixasse de ser detectado. — Henry Melvill.

O autoexame não é a coisa simples que, à primeira vista, poderia parecer. Nenhum cristão que já o praticou de verdade o achou fácil. Há algum exercício da alma que algum de nós tenha achado tão insatisfatório, tão quase impossível, quanto o autoexame? O fato é este: que o coração é tão extremamente complicado e intrincado, e está tão perto do olho que precisa investigá-lo, e ambos, o coração e o olho, são tão inquietos e mutáveis, que sua profunda anatomia frustra nossa pesquisa. Apenas algumas coisas, aqui e ali, amplas e abertas, e flutuando na superfície, o homem descobre; mas há câmaras que recuam dentro de outras câmaras, naquilo que é o mais profundo de tudo o que é profundo, o coração do pecador, aonde jamais chegará mera investigação humana... é prerrogativa só de Deus "sondar" o coração humano.

Ao filho de Deus — o mais íntimo de si mesmo em toda a terra — não hesito em dizer: "Há pecados latentes neste exato momento em você, dos quais não faz ideia; mas basta uma medida maior de iluminação espiritual para imprimi-los e desdobrá-los. Você não tem ideia da maldade que agora há em você." Mas, ao dizer isto, que todo cristão pese bem o custo antes de se aventurar no ato ousado de pedir a Deus que o "sonde". Pois tenha certeza disto: se de fato e com fervor pedir a Deus que o "sonde", ele o fará. E ele o sondará muito perscrutadoramente; e se lhe pedir que o "prove", ele o provará — e a prova não será coisa leve!

Estou persuadido de que muitas vezes calculamos pouco o que estamos fazendo — o que estamos pedindo a Deus que faça — quando lhe imploramos que nos dê alguma conquista espiritual, algum crescimento em graça, algum acréscimo de santidade, ou de paz. Para todas essas coisas há uma condição, e essa condição está numa disciplina, e essa disciplina geralmente é proporcional à força e à medida do dom que pedimos. Não sei qual possa ter sido o estado do salmista no período em que escreveu este Salmo; mas suponho que, ou uma das mais cruéis perseguições de Saul, ou a rebelião de seu filho Absalão, se seguiram de perto a esta oração: "Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me, e conhece os meus pensamentos", etc. Ainda assim, qualquer que fosse sua conquista, todo filho de Deus deseja, a qualquer custo, conhecer seu exato estado diante de Deus; pois, assim como deseja em todas as coisas ter uma mente conformada à mente de Deus, é também especialmente zeloso para não ter, de forma alguma, uma visão ou avaliação de sua própria alma diferente daquela que Deus vê. — Condensado de James Vaughan.

A hipocrisia no bairro elegante da cidade é muito diferente da hipocrisia na cidade baixa. O hipócrita da moda esforça-se por parecer mais viciado do que realmente é; o outro tipo de hipócrita, mais virtuoso. O primeiro teme tudo o que tenha aparência de religião, e gostaria de ser tido como envolvido em muitos galanteios e amores criminosos dos quais não é culpado. O segundo assume um semblante de santidade, e encobre uma multidão de vícios sob um comportamento aparentemente religioso. Mas há outro tipo de hipocrisia, que difere de ambos: refiro-me àquela hipocrisia pela qual um homem não só engana o mundo, mas muitas vezes engana a si mesmo; aquela hipocrisia que esconde dele o próprio coração, e o faz crer que é mais virtuoso do que realmente é, e que ou não atenta para os seus vícios, ou toma até seus vícios por virtudes. É esta fatal hipocrisia e autoengano que se nota naquelas palavras: "Quem pode entender os seus erros? Purifica-me tu dos meus pecados ocultos."

Estes dois tipos de hipocrisia — a de enganar o mundo, e a de enganar a nós mesmos — são tocados com maravilhosa beleza no Salmo cento e trinta e nove. A tolice do primeiro tipo de hipocrisia ali se expõe por meio de reflexões sobre a onisciência e a onipresença de Deus, celebradas em versos tão nobres quanto quaisquer outros que já encontrei, sagrados ou profanos. O outro tipo de hipocrisia, pelo qual um homem engana a si mesmo, é sugerido nos dois últimos versículos, onde o salmista se dirige ao grande Perscrutador dos corações naquela petição enfática: "Prova-me, ó Deus, e sonda o fundo do meu coração: examina-me, e conhece os meus pensamentos. Vê bem se há em mim algum caminho de maldade, e guia-me pelo caminho eterno." — Joseph Addison (1672-1719), em The Spectator.

Quão bela é a humildade de Davi! Ele não pode falar dos ímpios senão em termos de justa indignação; não pode deixar de odiar os que odeiam o seu Deus; e, contudo, parece de imediato recolher-se, e conter-se — "prova-me, ó Senhor, e sonda o fundo do meu coração." Exatamente no mesmo espírito de humildade interior e recolhimento, Abraão, ao suplicar diante de Deus em oração pela culpada e depravada Sodoma, não deixa de falar de si mesmo como pó e cinza: Gênesis 18:27. — James Ford, 1871.

Por que orou Davi assim a Deus: "sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração", tendo dito antes, no primeiro versículo, "tu me sondaste, e me conheces"? Vendo que Davi sabia que Deus já o havia sondado, que necessidade tinha ele de orar para que Deus o sondasse? por que pediu a Deus que fizesse o que já havia feito? A resposta está à mão. Davi era diligente escrutinador de si mesmo, e por isso estava tão disposto a ser sondado, sim, deleitava-se em ser sondado por Deus; e isso não (como se disse) porque ele mesmo já o houvesse feito, mas também porque sabia que Deus poderia fazê-lo melhor. Sabia, pelo seu próprio escrutínio, que não vivia em nenhum caminho de maldade contra o seu próprio conhecimento, e, contudo, sabia que poderia haver nele algum caminho de maldade que ele não conhecesse.

E por isso não diz apenas: "sonda-me, ó Deus, e conhece os meus pensamentos"; mas acrescenta: "vê se há em mim algum caminho mau (ou algum caminho de dor e pesar)" (a mesma palavra significa ambos, porque os caminhos maus levam, ao fim, à dor e ao pesar); "e guia-me pelo caminho eterno." Como se tivesse dito: Senhor, eu me examinei, e não vejo em mim caminho mau algum; mas, Senhor, a tua vista é infinitamente mais clara que a minha, e, se me sondares, poderás ver em mim algum caminho mau que eu não pude ver, e eu bem gostaria de ver e conhecer o pior de mim mesmo, para poder emendar-me e melhorar; portanto, Senhor, se houver em mim tal caminho, faze-me conhecê-lo também.

Ó tira de mim aquele caminho, e tira-me daquele caminho; "guia-me pelo caminho eterno." Davi já havia provado a si mesmo, e agora queria ser provado de novo por Deus, para que, sendo melhor provado, se tornasse ainda melhor. Encontrou-se ouro em sua própria prova, e, contudo, temia que houvesse nele alguma escória que não houvesse encontrado; e agora queria ser reprovado, para que saísse ouro puríssimo. O ouro puro não teme nem a fornalha nem o fogo, nem o teste nem a pedra de toque; nem o ouro de bom peso teme a balança. Aquele que tem peso terá peso, por mais vezes que seja pesado; aquele que é ouro será ouro, por mais vezes que seja provado, e quanto mais vezes for provado, mais puro ouro será; o que ele é, ele será, e desejaria ser melhor do que é. — Joseph Caryl.

Versículo 24 Salmo 139:24

Vê se há em mim algum caminho mau. Esta é uma bela e impressionante oração para o início de cada dia. É, também, um grande sentimento a nos admoestar no começo de cada dia. Há o caminho da incredulidade interior, ao qual somos muito propensos. Há o caminho da vaidade e do orgulho, ao qual muitas vezes nos acostumamos. Há o caminho do egoísmo, em que frequentemente andamos. Há o caminho do apego ao mundo, que muitas vezes seguimos — prazeres vazios, honras ilusórias etc. Há o caminho da indolência. Que apatia manifestamos na oração, no exame e na aplicação da Palavra de Deus! Há o caminho da autossuficiência, pelo qual muitas vezes desonramos a Deus e prejudicamos a nós mesmos. Há, infelizmente, o caminho da desobediência, em que muitas vezes andamos. Em todo caso, nossa obediência é fria, relutante, incerta — não simples, inteira, fervorosa. Quão necessário é, então, recorrer a Deus de imediato, e preferir com fervor a petição: "Senhor, vê se há em mim algum caminho mau." Que nada do que é errado, do que se opõe ao teu caráter, do que repugna à tua palavra, ou do que nos é prejudicial e degradante, permaneça, ou se abrigue dentro de nós. — Condensado de T. Wallace, em Homiletic Commentary.

Vê se há em mim algum caminho mau. A que ponto de santidade Davi deve ter chegado, para que precisasse, por assim dizer, do escrutínio divino, a fim de ser informado de seus erros e defeitos! Há algum de nós que possa dizer que corrigiu sua conduta na medida do seu conhecimento, e que agora deve esperar ser melhor informado antes de poder fazer mais pela melhoria de sua vida? Não sei como definir uma conquista religiosa mais elevada do que supor um homem autorizado a proferir a oração do nosso texto. Chamo-os à cautela no uso desta oração. É fácil zombar de Deus, pedindo-lhe que o sonde enquanto você fez pouco esforço para se sondar a si mesmo, e talvez ainda menos para agir conforme o resultado do escrutínio. — Henry Melvill.

Vê se há em mim algum caminho mau, etc.

Pensa, e cuida bem do que és por dentro,

pois há pecado no próprio desejo do pecado:

pensa, e sê grato, no caso oposto,

pois há graça no próprio desejo da graça.

—John Byron, 1691-1763.

O caminho eterno. Caminho da eternidade, ou da antiguidade, o caminho antigo, como em Jeremias 6:16; significando o caminho da fé e da piedade, que Deus ensinou desde o princípio, e que permanece para sempre; ao contrário "do caminho dos ímpios", que perece: Salmo 1:6. — Henry Ainsworth.