Notas explicativas e citações: Salmo 143

Salmo inteiro. Este salmo de Davi corresponde muito bem ao salmo que o precede; pois no Salmo 142:1-7 ele mostra que orou, repetindo-o duas vezes (Salmo 143:1); e aqui ele diz duas vezes: "Ouve a minha oração, inclina os ouvidos à minha súplica." No Salmo 142:3 ele diz: "Quando o meu espírito estava angustiado dentro de mim"; aqui (Salmo 143:4): "O meu espírito está angustiado dentro de mim." — John Mayer.

Salmo inteiro. A promessa a que se refere todo este octeto de salmos, 138–145, é a registrada em 2 Samuel 7:12 e seguintes: "Quando teus dias se cumprirem... estabelecerei a tua descendência depois de ti... e firmarei o seu reino... Se ele cometer iniquidade, eu o castigarei... mas a minha misericórdia não se afastará dele; e a tua casa e o teu reino serão firmados para sempre." O que fixa a ligação do salmo com a história é a aplicação frequente do termo "teu servo (de Jeová)" que Davi faz a si mesmo neste último, como em Salmo 143:2 e Salmo 144:12 do primeiro. Jeová o havia usado primeiro a respeito de Davi: "Dize ao meu servo, a Davi"; Davi, portanto, se apega a isso como sua súplica repetidas vezes (2 Samuel 7:5, 9-21, 25-29).

A súplica de Davi, "pois eu sou teu servo", não é jactância de seu serviço, mas engrandecimento da graça eletiva de Deus: "Quem sou eu, Senhor Deus? E que é a minha casa, para que me trouxesses até aqui?" (2 Samuel 7:18). O clamor (Salmo 143:6) "a minha alma tem sede de ti, como a terra sedenta" corresponde às próprias palavras de Davi no Salmo 63:1, quando fugia de Absalão, e ainda estava no deserto de Judá (título, Salmo 63), na margem próxima do Jordão: "A minha alma tem sede de ti." A história aqui, mais uma vez, concorda de modo não intencional com o salmo (2 Samuel 16:2,14): "O rei, e todo o povo com ele, chegaram cansados, e se refrescaram" com os frutos de Ziba; também 2 Samuel 17:2. O termo hebraico para "sedenta" no Salmo 143 é o mesmo para "cansados" no Salmo 63:1 e em 2 Samuel 16:14, e significa "arquejante", "cansado", "sedento". — Andrew Robert Fausset, em Studies in the 150 Psalms, 1876.

Salmo inteiro. Na composição deste salmo (como claramente aparece) Davi havia sido lançado em algum perigo desesperado; se por Saul, quando foi forçado a fugir para a caverna, como no salmo anterior, ou por Absalão, seu filho, ou por qualquer outro, é incerto. Seja como for, nele ele se queixa gravemente a Deus da malícia de seus inimigos, e deseja que Deus ouça suas orações; reconhece que sofre essas coisas pelo justo juízo de Deus, pedindo humildemente misericórdia por seus pecados; desejando não apenas ser restaurado, mas também ser governado pelo Espírito de Deus, para que possa dedicar e consagrar o resto de sua vida ao serviço de Deus.

Este digno salmo, então, contém estas três coisas. Primeiro, uma confissão de seus pecados. Segundo, uma lamentação sobre seus agravos. Terceiro, uma súplica por libertação temporal e graças espirituais. — Archibald Symson.

Salmo inteiro. Não é de todo inútil observar neste salmo como o coração de seu devoto compositor se voltava alternadamente do espiritual para o temporal, e de novo do temporal para o espiritual. Primeiro ele confessa seus pecados, e pede misericórdia; depois, seus inimigos, e ora por libertação. Depois lamenta suas trevas, e suplica pela luz do rosto de Deus, e por sabedoria e entendimento. Após isso, o pensamento de seus inimigos irrompe de novo sobre sua alma, e ele foge para Deus em busca de proteção. Por fim, ele novamente eleva sua oração por sabedoria e santidade: "Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu és o meu Deus; o teu bom Espírito me guie à terra da retidão." Esta é uma petição peculiarmente importante: antes ele havia orado para conhecer o caminho pelo qual deveria andar, agora ora para que possa andar nele. — John Fawcett, 1769-1851.

Salmo inteiro. Este é designado pela Igreja para a Quarta-feira de Cinzas, e é o sétimo e último dos Salmos Penitenciais. Estes sete Salmos Penitenciais também são às vezes chamados de "os Salmos Especiais", e há muito são usados na Igreja como os mais completos e espirituais atos de arrependimento que ela possui. Já foram considerados, algumas vezes, como dirigidos contra os sete pecados capitais; como, por exemplo, o Salmo 6:1-10, contra a Ira; o Salmo 32:1-11, contra o Orgulho; o Salmo 38:1-22, contra a Gula; o Salmo 51:1-19, contra a Impureza; o Salmo 102:1-28, contra a Avareza; o Salmo 130:1-8, contra a Inveja; e o presente Salmo contra a Indiferença, o Descaso. — J. W. Burgon.

Versículo 1 Salmo 143:1

Ouve a minha oração, ó Senhor, etc. Ai de mim, Senhor, se tu não ouves a oração, tanto valeria eu não orar de modo algum; e se a ouves, mas não lhe dás atenção, tanto valeria que não a tivesses ouvido de modo algum. Por isso, ó Deus, "ouve a minha oração, e inclina os ouvidos às minhas súplicas"; para que nem a minha oração se perca por falta de tua audição, nem a tua audição se perca por falta de tua atenção.

Quando eu apenas faço uma oração a Deus, parece bastar que ele a ouça; mas quando faço uma súplica, é preciso que ele lhe dê ouvidos: pois, tendo a súplica maior intenção em seu propósito, não pode ser acolhida sem uma atenção maior. Mas que sutileza de palavras é essa? Como se "ouvir" e "dar ouvidos" não fossem a mesma coisa? Ou como se não houvesse diferença entre uma oração e uma súplica? Não será, talvez, que há de fato diferença? Pois ouvir pode às vezes ser passivo, ao passo que dar ouvidos é sempre ativo; e vemos que Cristo, sem dúvida, ouviu o primeiro clamor da mulher cananeia, quando ainda era oração; mas não lhe deu ouvidos até o segundo clamor, quando já se tornara súplica.

Seja como for, assim como ouvir, ó Deus, sem dar ouvidos de nada serviria, também o teu dar ouvidos sem dar resposta de nada me aproveitaria; por isso, "responde-me", ó Deus: pois se não respondes à minha oração, como poderás responder às minhas expectativas? A minha oração é apenas a semente; é a tua resposta que faz a colheita. Se não me respondesses de modo algum, eu não poderia esperar colheita alguma; e se me respondesses, mas não "na tua justiça", isso seria de fato uma resposta, mas nada além de grão arruinado.

Portanto, responde-me, ó Deus, na tua justiça; pois a tua justiça jamais deu uma resposta desagradável. Foi uma resposta na tua justiça a que deste a Noé: "O meu Espírito não continuará para sempre a lutar com o homem, pois a imaginação do coração humano é má desde a sua infância." Foi uma resposta na tua justiça a que deste a Abraão: "Não temas; eu sou o teu escudo, e o teu galardão grandíssimo." Foi uma resposta na tua justiça a que deste ao ladrão na cruz: "Hoje estarás comigo no paraíso." Ah, então, responde-me na tua justiça, ó Deus, e a colheita da minha esperança será como os sete anos de fartura predisseram por José. — Sir Richard Baker.

Ouve a minha oração... inclina os ouvidos à minha súplica... responde-me. Aqui ele repete três vezes seu ardente desejo de ser ouvido, assim como no quinto salmo dobra e reitera quatro vezes esse mesmo pedido de ser ouvido. Quando dobra seu pedido de ser ouvido, ele quer que Deus ouça com ambos os ouvidos, isto é, com toda a atenção e prontidão: tão insistente é sua mente que deseja que a oração que apresenta seja lembrada, como foi dito ao anjo do centurião: "As tuas orações e as tuas esmolas subiram diante de Deus" (Atos 10:4). — Archibald Symson.

Na tua fidelidade responde-me, e na tua justiça. Foi pela tua justiça que fizeste a promessa, mas é pela tua fidelidade que hás de cumpri-la: e, tendo eu certeza de que a fizeste, como posso duvidar de que a cumprirás? Se não me respondesses na tua justiça, ainda assim continuarias justo; mas se não me respondesses na tua fidelidade, deixarias de ser fiel. — Sir Richard Baker.

Responde-me na tua justiça. O perdão não é incompatível com a verdade ou a justiça, e o perdão que Deus, por misericórdia, concede ao pecador é concedido em justiça ao amado Filho, que aceitou e quitou as obrigações do pecador. Esta é uma verdade infinitamente preciosa, e os corações de milhares em cada época foram sustentados e alegrados por ela. Certa boa e velha cristã, de vida humilde, tinha isso tão plenamente compreendido que, quando um venerado servo de Deus lhe perguntou, em seu leito de morte, o fundamento de sua esperança para a eternidade, ela respondeu, com grande serenidade: "Confio na justiça de Deus"; acrescentando, porém, quando a resposta causou surpresa: "justiça, não para comigo, mas para com o meu Substituto, em quem confio." — Robert Macdonald, em From Day to Day; or, Helpful Words for Christian Life, 1879.

Versículo 2 Salmo 143:2

Não entres em juízo com o teu servo. A justiça divina acabara de ser invocada no primeiro versículo; e agora o suplicante subitamente parece querer afastá-la. Estes versículos resumem, na verdade, o paradoxo aparente do livro de Jó (veja Jó 4:17; 9:2,32; 14:3; 15:14; 22:4, etc.). Num só fôlego Jó frequentemente derrama patéticos protestos de sua inocência, e um temor de que Deus o tome pela palavra, e o chame a julgamento. O homem piedoso, em seu desejo de ver seu caráter justificado diante dos homens, apela ao Juiz justo, mas instantaneamente recua com o senso culpado de que diante daquele tribunal ninguém pode ficar de pé:

"Pois o mérito vive de homem a homem,

E não do homem, ó Senhor, para contigo." — A. S. Aglen.

Ele não ora absolutamente para que Deus "não entrasse em juízo com ele", pois isso seria abrir mão do seu governo do mundo; mas para que não o fizesse por conta de seus próprios deveres e obediência. Mas se esses deveres e essa obediência de algum modo, em qualquer sentido, correspondessem ao que se exige de nós como justiça para a justificação, não haveria razão para que ele temesse um julgamento por eles, ou sobre eles. — John Owen.

Ele não diz "com um inimigo, um rebelde, um traidor, um pecador impenitente"; mas "com o teu servo", alguém devotado ao teu temor, alguém consagrado ao teu serviço, alguém que é de fato e verdadeiramente "todo teu, tanto e tão plenamente quanto pode ser." Como se dissesse: "Senhor, se o mais santo, mais puro, melhor dos homens viesse e se pusesse diante de ti em juízo, ou pleiteasse contigo, teria necessariamente perdida a sua causa. 'Se tu, Senhor, observares as iniquidades', ai! 'Senhor, quem subsistirá?'" (Salmo 130:3). — Thomas Lye (1621-1684), em "The Morning Exercises."

Não entres em juízo com o teu servo, pois tu já entraste em juízo com o teu Filho, e sobre ele lançaste a iniquidade de nós todos. "Não entres em juízo com o teu servo", pois o teu servo entra em juízo consigo mesmo; e "se nós mesmos nos julgássemos, não seríamos julgados." — Matthew Henry.

Nem o mais orgulhoso filósofo entre os gentios, nem o mais escrupuloso fariseu entre os judeus; podemos ir ainda mais longe e dizer, nem o mais santo entre os santos que já viveu, pode permanecer justo diante daquele tribunal. Deus pregou aquela porta, de modo que ninguém jamais pode entrar por uma justiça legal na vida e na felicidade. Este caminho para o céu é como a passagem norte para as Índias: quem quer que a tente certamente ficará congelado antes de percorrer metade do caminho. — William Gurnall.

Não entres em juízo, etc. Alguns anos atrás visitei uma pobre jovem moribunda de tuberculose. Ela era estranha em nossa cidade, e havia estado ali poucas semanas antes, em certo tempo de sua meninice, e frequentara minha classe da escola dominical. O que encontrei que era seu único apoio, esperança e consolo diante do escuro vale da sombra da morte que se aproximava dela? Um versículo de um salmo que aprendera na classe, e nunca esqueceu. Ela o repetia com as mãos entrelaçadas, olhos penetrantes e voz fina tremendo em seus lábios pálidos.

"Não tragas também o teu servo

A juízo para ser provado:

Porque nenhum homem vivente pode

Ser justificado à tua vista."

Nenhum pecador pode suportar a tua vista, ó Deus, se tenta justificar-se a si mesmo. — James Comper Gray, em "The Biblical Museum," 1879.

Não entres em juízo com o teu servo. Lemos de certo pregador holandês que, estando para morrer, estava cheio de temores e dúvidas. E quando alguns lhe disseram: "O senhor foi tão ativo e fiel, por que haveria de temer?" — Ah, disse ele, o julgamento dos homens e o julgamento de Deus são diferentes. — John Trapp.

Não entres em juízo. Uma metáfora tirada do procedimento de quem busca recuperar o máximo a que tem direito por rigoroso processo legal. Compare com Jó 22:4-5. Em sentido semelhante nos é ordenado orar a Deus para que nos perdoe as nossas dívidas. — Daniel Cresswell.

Há aqui, provavelmente, uma referência tácita à grande transgressão, cujas consequências acompanharam Davi todos os seus dias. — William Walford.

O teu servo. Um servo é aquele que obedece à vontade de outro... Havia estas quatro maneiras pelas quais alguém podia se tornar servo — por nascimento, por compra, por conquista, e por compromisso voluntário. Alguns eram servos de uma dessas maneiras, e outros de outra. Havia servos que nasciam na casa do senhor, servos comprados com o dinheiro do senhor, servos que eram cativos de sua espada e de seu arco, e servos que livremente se comprometeram a fazer o seu trabalho... No caso do crente há algo peculiar e notável. Ele é servo de Deus por nascimento. Mas é mais — é servo de Deus por compra. E isso não é tudo: é servo de Deus por conquista. Sim, e também por compromisso voluntário. Ele é servo de Deus, não em apenas uma dessas quatro maneiras, mas em todas elas juntas. — Andrew Gray (1805-1861), em "Gospel Contrasts and Parallels."

Não somente os piores dos meus pecados, mas os melhores dos meus deveres me denunciam como filho de Adão. — William Beveridge.

Tão longe estou de poder responder por meus pecados, que nem sequer posso responder por minha justiça. — Bernardo de Claraval, 1091-1153.

Certo jovem me disse uma vez: "Não penso que sou pecador." Perguntei-lhe se estaria disposto a que sua mãe ou irmã soubessem tudo o que ele havia feito, dito ou pensado — todos os seus impulsos e todos os seus desejos. Depois de um instante ele disse: "Não, de fato, eu não gostaria que soubessem; não, por nada neste mundo." "Então podes ousar dizer, na presença de um Deus santo, que conhece cada pensamento do teu coração: 'Eu não cometo pecado'?" — John B. Gough, em "Sunlight and Shadow," 1881.

Versículo 3 Salmo 143:3

Pois o inimigo, etc. Se alguma vez a aflição foi motivo justo para invocar-te, como poderia a minha ser mais justa, quando o inimigo perseguiu a minha alma, feriu a minha vida até por terra, e me fez habitar nas trevas, como os que há muito estão mortos? Tudo isso "o inimigo" me fez: mas que inimigo? Não é o inimigo de toda a humanidade, que me escolheu como que para um duelo? E poderei eu resistir-lhe sozinho, a quem todo o exército da humanidade não pode resistir? Mas não é ele também teu inimigo, ó Deus, que só é meu inimigo porque sou teu servo?

E verás tu teus servos perseguidos — perseguidos na tua causa — e não os protegerás? Sofrerei eu, gravemente sofrerei, por tua causa, e me abandonarás? Ai, Senhor; se fossem apenas alguns males leves os que me são infligidos, eu os suportaria sem me queixar, e nunca te levaria minha lamentação sobre eles; mas são as três maiores misérias que se podem imaginar: a maior perseguição, a maior derrubada, e o maior cativeiro.

Pois que perseguição tão grave quanto ser perseguido na minha alma? Ele não joga jogo menor do que por almas: por vezes lança suas armadilhas sobre o corpo, e por vezes sobre os bens, mas isso são apenas os subprodutos; o principal de sua mira está na alma; pois se de outro modo ele pode ganhar a alma, pouco lhe importam o corpo ou os bens, antes os usa para manter os homens em falsa segurança; pois o que quer que faça, ou deixe de fazer, tudo é feito em perseguição da alma; e ele pode perseguir tanto com a prosperidade quanto com a adversidade, e sabe como aplicar cada uma delas conforme convém.

Parece que ele me toma por um novo Jó; vê que nada pode fazer comigo com afagos e lisonjas, e por isso passa agora a brigar e golpear, e não desfere golpes leves; pois "feriu a minha vida até por terra"; e mais fundo a teria ferido, se tu, ó Deus, não tivesses quebrado o seu golpe. Ele me golpeia para baixo, para me manter longe do céu tanto quanto pode; e agora que me vê caído, nem sequer me deixa descansar; antes me agarra, e, sendo ele mesmo o príncipe das trevas, me manteve nas trevas; não por uma noite ou duas, como os homens ficam numa estalagem, mas por muito mais tempo, como em sua morada; e não é uma escuridão comum aquela em que me fez habitar, mas a própria escuridão dos mortos; e isso no mais alto grau, como os que há muito estão mortos.

Os que morreram há pouco tempo ainda são lembrados às vezes, e às vezes mencionados; mas os que morreram há muito tempo são de todo esquecidos, como se nunca tivessem existido; e tal, ai de mim, sou eu. Por tanto tempo fui feito habitar nas trevas, como se tivesse morrido muitos anos atrás, que quem quisesse me encontrar teria de me procurar entre os túmulos e monumentos.

De fato, habitar nas trevas não é melhor do que a casa da morte: pois enquanto estamos em vida, se por vezes nos falta a luz do sol, a luz de uma vela bastará para supri-la; mas eu, ai de mim, sou mantido em tais trevas que nem o brilho do teu evangelho nem a lanterna da tua lei me dão luz alguma. Não posso dizer com confiança, como outrora disse: "Tu, ó Senhor, acenderás a minha candeia"; e assim como um corpo morto se torna frio e rígido, e não se pode dobrar, também minha alma, pela continuidade no pecado, se tornou endurecida, e, por assim dizer, rígida no pecado; de modo que é tão difícil tornar-me flexível a qualquer bondade quanto trazer de volta à vida um corpo há muito morto. — Sir Richard Baker.

Habitar nas trevas. Buscar minha segurança em covas e lugares escondidos no deserto. Veja 2 Samuel 17:16.

Como os que há muito estão mortos. Isto é, onde pareço estar sepultado vivo, e não ter mais esperança de ser restaurado a uma condição feliz neste mundo do que aqueles que há muito estão mortos têm de viver de novo nele. — Thomas Fenton.

Versículo 4 Salmo 143:4

Por isso o meu espírito está angustiado, etc. Davi não era apenas um grande santo, mas um grande soldado, e ainda assim, às vezes, até ele estava prestes a desfalecer no dia da adversidade. "Uivai, ciprestes, se os cedros são abalados." — Matthew Henry.

(segunda cláusula.) Dentro de mim — literalmente, "no meio de mim"; sugerindo o quão profundamente o sentimento havia penetrado. Está desolado, ou antes, "está estupefato", em sentido semelhante ao do hebraico (Isaías 59:16; 63:5; Daniel 8:27). Assim também o Caldaico, os Setenta, a Vulgata, o Árabe e o Siríaco: "está agitado." — Andrew Robert Fausset.

Está desolado. Ou antes, "está cheio de espanto", literalmente, "se assombra a si mesmo"; busca compreender o mistério de seus sofrimentos, e é sempre lançado de volta sobre si mesmo em sua perplexidade: tal é a força plena da conjugação reflexiva aqui empregada. — J. J. Stewart Perowne.

Versículos 4–5 Salmo 143:4-5

Que pobre juízo se pode formar do estado de um homem apenas pela consideração do conforto. Um homem santo, vemos claramente, pode estar vazio de consolo; seu espírito pode estar angustiado, e seu coração desolado. Aliás, não foi assim até mesmo com o santo Jesus? Não esteve ele muito pesaroso, e sua alma sobremaneira triste até a morte? Mas nunca a fé e a submissão do Salvador à vontade de seu Pai brilharam mais do que naquela hora de trevas.

E a fé de Davi também se ergue para enfrentar a ocasião. Sua provação é grande, e sua fé é grande também. Dificilmente, quando está no monte do louvor, cantando seus cânticos de Sião no tom mais triunfante, ele parece mais admirável do que quando luta através deste doloroso conflito. Está atribulado por todos os lados, mas não abatido; perplexo, mas não desesperado; perseguido, mas não desamparado; derrubado, mas não destruído.

Não tem braço de carne em que confiar, nem nada dentro de si mesmo para sustentar sua esperança; mas com que simplicidade, e energia de confiança, ele se volta para Deus, revolvendo na memória tempos passados de libertação, e apoiando sua mente no poder e na verdade de Jeová! "Lembro-me dos dias antigos; medito em todas as tuas obras; reflito na obra das tuas mãos." — John Fawcett.

Versículo 5 Salmo 143:5

Lembro-me dos dias antigos; medito, etc. Esta meditação dá alívio à angústia do meu espírito, um consolo à desolação do meu coração; pois às vezes penso em Jonas, como foi submerso pelas águas e engolido por uma baleia, e ainda assim ao fim libertado; às vezes penso em José, como foi amarrado e deixado desolado numa cova, e ainda assim ao fim aliviado; e então medito assim comigo mesmo: será o poder de Deus limitado a certas pessoas? Pôde ele livrá-los em seus extremos, e não poderá livrar-me no meu? — Sir Richard Baker.

Medito em todas as tuas obras. Busquemos a Deus no futuro com mais afinco do que o fizemos no passado — busquemo-lo nas vinhas, nos pomares e nos campos de colheita — na plumagem brilhante das aves, e na delicada flor dos frutos, e na doce graça das flores — na folhagem densa da floresta, e na urze rala do charco — na rica exuberância dos vales férteis, e na grandeza escarpada dos montes eternos — na dança alegre do riacho, e nas marés majestosas do oceano — nas cores vivas do arco-íris, e no esplendor dos céus estrelados — no brilho suave da lua, e na luz gloriosa dos sóis poentes — no céu de azul limpo, e no cortejo enigmático das nuvens — na paisagem invernal coberta de neve, e no fulgor brilhante de um meio-dia de verão — na beleza virginal da primavera, e na beleza pensativa e murchante do outono — busquemo-lo com um olhar ávido, ansioso e incansável, até vê-lo como um Deus de sabedoria tanto quanto de poder, de amor tanto quanto de soberania, de beleza tanto quanto de glória. — A. W. Momerie, em "The Origin of Evil, and other Sermons," 1881.

Versículos 5–6 Salmo 143:5-6

Medito... Estendo as minhas mãos. A meditação é a serva da oração, a servi-la, tanto antes quanto depois do exercício da súplica. É como o arado diante do semeador, para preparar o coração para o dever da oração; e como a grade depois do semeador, para cobrir a semente uma vez lançada. Assim como o funil alimenta o moinho com o grão, também a meditação supre o coração com matéria para a oração. — William Gurnall.

Versículo 6 Salmo 143:6

Estendo as minhas mãos para ti. Como um pobre mendigo por uma esmola. Mendigar aqui não é o ofício mais fácil e mais pobre, mas o mais duro e o mais rico de todos. — John Trapp.

Estendo as minhas mãos para ti, como se tivesse esperança de que me tomasses pela mão e me atraísses a ti. — Sir Richard Baker.

A minha alma tem sede de ti, etc. Ai! esta sede é rara de se encontrar. Sedes mundanas há em muitos: a sede do bêbado (Deuteronômio 29:19); a sede do mundano (Habacuque 2:5); a sede do epicurista, cujo deus é o próprio ventre (Filipenses 3:19); a sede do ambicioso — Diótrefes (3 João 1:9); e a sede do maldoso, o sedento de sangue (Salmo 5:6). A sede por essas coisas mantém afastada a sede pela graça, sem a qual jamais escaparemos da sede de Dives no inferno (Lucas 16:24). Se temos uma sede piedosa, isso se manifestará na diligência em frequentar o lugar e os meios de graça (Provérbios 8:34); as feras irracionais, por falta de água, rompem cercas, e as almas sedentas de graça abrirão seu caminho por todos os obstáculos para chegar aonde possam ter satisfação. — Thomas Pierson, 1570-1633.

A minha alma tem sede de ti, como a terra sedenta. Ele declara sua veemente afeição a Deus por uma bela similitude, tirada da terra que fica sedenta pela longa seca do verão, na qual o solo, rasgado em pedaços, por assim dizer, e de boca aberta pela sede prolongada, busca bebida do céu. Com isso ele mostra que veio a Deus destituído de substância natural, e por isso busca do alto aquilo que lhe faltava. Assim, em todas as suas extremidades, ele sempre olhou para cima; do alto ele busca ajuda e consolo.

Ainda que estejamos na extremidade, e como que despedaçados, há aqui consolo — há águas no céu que nos refrescarão, se abrirmos a boca por elas. Há aqui uma bênção — os que têm sede serão saciados. Se temos sede de misericórdia, de libertação, de consolo espiritual ou temporal, seremos saciados com isso; pois se Deus ouviu as orações de Hagar e Ismael sedentos no deserto, e lhes abriu uma fonte (Gênesis 21:17,19), abandonará ele a Isaque, o filho da promessa? Se ouviu a Sansão na amargura de seu coração, quando disse "morro de sede", e abriu uma fonte da queixada de um jumento (Juízes 15:19), abandonar-nos-á em tempo de nossa aflição, se tivermos sede como devemos? — Archibald Symson.

A minha alma tem sede de ti, como a terra sedenta. Sir John Chardin, em seus manuscritos, diz: "As terras do Oriente, que a grande secura ali provoca a rachar, são o fundamento desta figura, que é certamente extremamente bela; pois essas terras secas têm fendas fundas demais para que alguém veja o fundo: isso pode ser observado nas Índias mais do que em qualquer outro lugar, pouco antes das chuvas caírem, e onde quer que as terras sejam ricas e duras." — Harmer's Observations.

Estendo as minhas mãos para ti, etc. Não é, então, coisa estranha que a alma encontre sua vida em Deus. Este é o seu ar nativo: Deus como o Ambiente da alma tem sido, desde a era mais remota, a doutrina de todos os pensadores mais profundos em religião. Quão profundamente a poesia hebraica está saturada deste alto pensamento aparecerá quando tentarmos concebê-la sem ele. A verdadeira poesia é apenas ciência sob outra forma.

E muito antes que fosse possível à religião dar expressão científica às suas maiores verdades, homens de discernimento se expressaram em salmos que não poderiam ter sido mais fiéis à Natureza ainda que a luz mais moderna tivesse guiado a inspiração. "Como o cervo brama pelas correntes das águas, assim brama a minha alma por ti, ó Deus." Que fino senso da analogia natural entre o natural e o espiritual não subjaz a estas palavras. Como o cervo por seu ambiente, assim o homem pelo seu; como as correntes das águas são adequadamente feitas para suprir as necessidades naturais, tão adequadamente Deus supre a necessidade espiritual do homem.

Notar-se-á que, nos poetas hebreus, o anseio por Deus nunca nos parece mórbido, ou estranho aos homens que o expressaram. É tão natural para eles ansiar por Deus quanto para a andorinha buscar seu ninho. Em todas as suas imagens não surge em nós suspeita alguma de que estejam exagerando. Sentimos quão verdadeiramente estão se lendo a si mesmos, o seu eu mais profundo. Nenhuma nota falsa ocorre em toda a sua aspiração. Não há cansaço, nem mesmo em seu suspirar incessante, exceto o cansaço do amante pelo ausente — se quisessem voar para longe, seria apenas para descansar.

Homens que não têm alma só podem admirar-se com isto. Homens que têm alma, mas com pouca fé, só podem invejá-lo. Que coisa alegre era para os hebreus buscar o seu Deus! Com que simplicidade o chamavam para acolhê-los em seu pavilhão, para cobri-los com suas penas, para escondê-los em seu lugar secreto, para segurá-los na palma de sua mão, ou estender ao redor deles os braços eternos! Estes homens eram verdadeiros filhos da natureza. Como o beija-flor entre suas próprias palmeiras, como a efêmera no sol de uma tarde de verão, assim viviam suas vidas alegres.

E até mesmo a parte plena das experiências mais tristes da vida, que chegou a todos eles, apenas os empurrou mais fundo para o lugar secreto, e os levou, com mais consagração, a fazer, como diziam, "do Senhor a sua porção". Tudo o que se disse desde então, de Marco Aurélio a Swedenborg, de Agostinho a Schleiermacher, sobre um Deus que envolve como o pleno complemento da humanidade, não passa de uma repetição da fé dos poetas hebreus. E até mesmo o Novo Testamento nada tem de mais elevado a oferecer ao homem do que isto. O "Deus é o nosso refúgio e fortaleza" do salmista é apenas a forma mais antiga, menos definida, menos prática, mas não menos nobre, do "Vinde a mim, e eu vos darei descanso" de Cristo. — Henry Drummond, em "Natural Law in the Spiritual World," 1884.

Versículos 6–7 Salmo 143:6-7

Estendo as minhas mãos... Ouve-me, etc. Assim os braços cansados se erguerão de novo, pela fé naquele que estendeu as mãos sobre a cruz. Assim a alma desfalecida esperará e ansiará pelo derramamento de sua graça, ele que na cruz disse: "Tenho sede." Teremos sede da nossa salvação, tal como os campos ressecados e as ervas moribundas parecem arquejar e ofegar como coisas vivas pelas chuvas doces e revigorantes no forte calor do verão. Assim a alma clamará para ser ouvida, e depressa, para que sua fé não desfaleça com a demora; e o esconder do rosto de Deus, a negação do seu sorriso de perdão, pesará sobre o espírito como enfermidade, e o oprimirá como a pesadez da morte. — J. W. Burgon.

Versículo 7 Salmo 143:7

Ouve-me depressa. Davi está em aflição, e recorre à oração. A oração é o remédio soberano ao qual os piedosos correm em todas as suas extremidades. Os santos, em suas dores, fugiram para o consolo e a cura nas orações e súplicas. O céu é uma loja repleta de todas as boas coisas — ali estão guardadas bênçãos e misericórdias; isso os filhos de Deus sabem, os que correm a essa loja em suas aflições, pedindo ajuda deste santo santuário. "No dia da minha angústia busquei ao Senhor" (Salmo 77:2). Quando alguma vexação torna nossa vida penosa, o que devemos buscar senão ajuda? A quem devemos buscar, senão ao Senhor? Como devemos buscar, senão pela oração?

"Depressa." Seu pedido não é apenas por ser ouvido, mas por ser ouvido depressa: "ouve-me, e ouve-me depressa"; responde, e responde rapidamente. Este é o tom e a melodia dos homens em aflição. O homem na miséria suplica ardentemente por uma libertação veloz. Em nossas aflições e tribulações, a libertação, mesmo que viesse com asas, nunca nos parece vir cedo o bastante. O homem fraco não consegue se contentar em saber que terá ajuda, a menos que seja ajuda presente. — Thomas Calvert, 1647.

O meu espírito desfalece. Esta é a primeira razão de Davi para mover o Senhor; ele está no último lance, quase entregando o espírito de tanto esperar por ajuda: por sua condição abatida podemos ver qual é, com frequência, a condição dos filhos de Deus — e os melhores dos servos de Deus esperaram pelo consolo e pelo sentimento de seu Espírito até o próprio desfalecimento de seu espírito. Davi, homem segundo o coração de Deus, é ainda assim abatido pelo desânimo e pelo desfalecimento de seu coração, ao esperar ajuda de Deus.

"Com o suor do teu rosto comerás o pão" (Gênesis 3:19); isso pesa sobre os filhos dos homens. Mas aqui, não apenas suor de rosto, o que seria pouco; mas suspiros e desfalecimento de coração pesam sobre os filhos de Deus, na busca e na fome por um gosto do pão de vida de Deus, o consolo interior, a certeza, e a alegria do Espírito Santo. Assim a Igreja foi trazida a este leito de doença antes que viesse seu consolo: "Por isso choro; os meus olhos, os meus olhos se desfazem em água, porque se afastou de mim o consolador que devia recrear a minha alma" (Lamentações 1:16).

Os espíritos dos discípulos até desfaleciam na tempestade, quando Cristo dormia e parecia negligenciá-los, como se não se importasse ainda que perecessem. Como poderiam nossos espíritos deixar de desfalecer, quando nosso Consolador dorme, quando nosso único amigo parece ser nosso inimigo? O desfalecimento do espírito é tanto um motivo que Deus se dispõe a atender e por meio do qual se deixa vencer, quanto também sua oportunidade, o momento em que costuma ajudar.

É um forte motivo em nossas orações para movê-lo, pois ele é compassivo, e não deixará que seus filhos desfaleçam e pereçam de todo; ele é um Espírito compassivo para com os espíritos desfalecidos. "Não contenderei para sempre, diz o Senhor, nem ficarei irado sempre"; por quê? Merecemos que sua ira durasse e se acendesse para sempre contra nós; mas, diz o Senhor, esta é a razão: "o espírito desfaleceria diante de mim, e as almas que eu fiz" (Isaías 57:16): amo e compadeço-me das almas e espíritos desfalecidos dos homens: ajudarei meus filhos; como poderia ver minhas criaturas, que fiz e amo, perecerem por falta da minha ajuda?

Davi conhecia a natureza do Senhor, e que este era um argumento poderoso na oração, o que o fez usá-lo aqui e alhures tantas vezes. Um pai compassivo não verá o espírito de seus filhos desfalecer de todo. É sua oportunidade; ele costuma ajudar quando todas as outras ajudas falham, para que nos apeguemos mais fortemente a ele, e nos firmemos nele, sabendo quão frágeis somos, se ele não nos confirmar. Quando a botija de azeite do homem seca, e falha, e não pode mais pingar, então é a hora de Deus preparar a sua. Assim ajudou os israelitas no Mar Vermelho, quando toda força e sabedoria humanas estavam paradas. Ele ama ser visto no monte, nas extremidades. — Condensado de Thomas Calvert.

A oração de Davi torna-se, à medida que prossegue, tanto mais espiritual quanto mais fervorosa. No sexto versículo o vemos sedento por Deus; e agora aquela sede se tornou tão intensa que não admite demora. No início do salmo ele se contentava em dizer "ouve a minha oração"; mas agora clama "ouve-me depressa". Esta não é a linguagem da impaciência pecaminosa: é, de fato, bom que um homem tanto espere quanto aguarde tranquilamente a salvação de Deus; ainda assim um homem pode desejar, não apenas uma resposta, mas também uma resposta rápida, sem incorrer na acusação de impaciência.

O que quer que um homem deseje ter, deseja tê-lo logo; nem pode deixar de se entristecer com qualquer coisa que atrase a realização de seus desejos. Nesse desejo ou tristeza não há nada de pecaminoso, desde que não leve à murmuração ou à desconfiança de Deus. Por isso, esta petição por alívio rápido, e pela manifestação da presença e do favor de Deus, é muito frequente no salmista. Ele frequentemente ora: "Apressa-te, ó Senhor, a livrar-me; apressa-te a socorrer-me, ó Senhor."

Aliás, se um homem não deseja logo a luz do rosto de Deus, é prova certa de que não a deseja de todo. Se a linguagem natural de seu coração não for "ouve-me depressa", a demora não lhe é exercício algum de paciência. A própria ideia de paciência implica que algo é contrário ao nosso desejo; e quanto mais forte for o desejo, mais difícil se tornará esse exercício de paciência. "A esperança adiada faz adoecer o coração"; e por isso Davi acrescenta: "o meu espírito desfalece."

Ele cria verdadeiramente que veria a bondade do Senhor na terra dos viventes; mas seu desejo era tão intenso que a fé mal conseguia impedir que seu espírito desfalecesse, enquanto a bênção, que ele buscava tão ansiosamente, parecia ainda distante, e fugia diante dele. Ele teme que, se Deus demorasse muito, e se retirasse, a fé e a esperança não pudessem resistir por mais tempo. Por isso ele suplica: "não escondas de mim o teu rosto, para que eu não me torne como os que descem à cova"; e apresenta o desfalecimento de seu espírito diante daquele que "não contenderá para sempre, para que o espírito não desfaleça diante dele." — John Fawcett.

Versículos 7–8 Salmo 143:7-8

Versículos 10-11. Note como Davi mistura orações por alegria, por orientação e por santificação — "não escondas de mim o teu rosto." "Faze-me conhecer o caminho pelo qual devo andar." "Ensina-me a fazer a tua vontade." "Faze-me ouvir a tua benignidade pela manhã." "Vivifica-me, Senhor, por causa do teu nome." Ora, isto é exatamente correto: nossas orações, assim como o resto de nossa obediência, devem ser sem parcialidade; antes, devemos desejar o consolo por causa da santidade, mais do que a santidade por causa do consolo. — John Fawcett.

Versículo 8 Salmo 143:8

Faze-me ouvir a tua benignidade. Aqui ele pede o favor e a bondade de Deus, como faz em muitos outros salmos. Porque em seu favor está a vida, a riqueza e a graça, todas as coisas boas, e prazer para sempre, de modo que, se ele nos olhar com bondade, não precisamos temer nada. Mas como poderá ele ter certeza desse favor? Justamente por ouvi-lo, como diz no salmo cinquenta e um: "Faze-me ouvir júbilo e alegria." A voz que se ouve é a palavra de Deus, que, sendo apreendida pela fé, é capaz de consolar nossas almas em qualquer tentação.

Não é de admirar que tais ateus e papistas, que rejeitam de todo a palavra de Deus, vivam sem consolo e morram sem consolo, porque rejeitam o instrumento que lhes traria alegria. Boa razão têm de morrer sedentos, já que rejeitam aquele vaso, a palavra de Deus, pelo qual poderiam ser refrescados. Portanto, já que a fé vem pelo ouvir a palavra de Deus, e todo o nosso consolo vem por ela, oremos a Deus que perfure nossos ouvidos e nossos corações, para que recebamos as boas novas da reconciliação de Deus.

Faze-me conhecer o caminho pelo qual devo andar. A segunda petição decorre muito bem da primeira. Pois, uma vez obtida a certeza do favor de Deus, de que ele está reconciliado conosco em Jesus Cristo, segue-se naturalmente que devemos desejar conformar nossas vidas à obediência de seus mandamentos. Pois nenhum homem se disporá a andar nos caminhos de Deus até ter certeza do favor de Deus. Portanto, a fé nas promessas de Deus é a causa mais eficaz para produzir boas obras; e a certeza da justificação, o meio mais seguro para produzir a santificação.

Pois a ti elevo a minha alma. Veja que efeito maravilhoso Deus produz por meio das aflições: elas deprimem e abatem o homem exterior, e por meio delas nosso homem interior é elevado e erguido ao alto; sim, quanto mais somos afligidos, mais somos animados. Quanto mais vezes o mensageiro de Satanás é enviado para nos esbofetear, mais ardentemente (como Paulo) clamamos ao Senhor para sermos livrados (2 Coríntios 12:8). Assim, se somos lançados ao inferno em nossos sentimentos, que mal nos faz isso, se por meio disso somos erguidos ao céu? — Archibald Symson.

Faze-me ouvir a tua benignidade pela manhã, etc. Ouvir a tua benignidade pela manhã faz meu despertar ser saudado, por assim dizer, com música; faz minhas aflições parecerem meros sonhos; faz-me achar verdade que, embora "o choro possa durar uma noite, a alegria vem pela manhã" (Salmo 30:5). Bem se pode dizer que ouvimos esta benignidade pela manhã, visto que ela faz manhã para nós sempre que a ouvimos. — Sir Richard Baker.

Faze-me ouvir a tua benignidade pela manhã. Se o mal cai sobre nós de noite, gostaríamos que fosse removido antes do amanhecer; se pela manhã, não gostaríamos de tê-lo como companheiro de cama à noite. Gostaríamos que a promessa do Senhor corresse assim: Vossas tristezas não durarão a noite toda, vossa alegria virá bem antes do amanhecer.

O luxurioso imperador Esmindírides, o sibarita, e seus companheiros de bebedeira ficavam sentados bebendo a noite toda, e dormiam o dia todo, de tal modo que se dizia deles que nunca viram o pôr do sol nem o nascer do sol. Assim gostaríamos que fossem os males que sofremos — de tão curta duração que nem o pôr nem o nascer do sol nos vissem em nossa miséria.

Isso me faz espantar-me com aquele estranho bicho egípcio chamado Faraó, que, sendo perguntado por Moisés quando quereria que a praga das rãs fosse removida, respondeu: "Amanhã." Certamente, ali ele não falou como homem para quem uma hora de aflição vale um dia, um dia um mês, um mês um ano. Pois há duas coisas em que mudamos nossos desejos, e somos bem diferentes.

Primeiro, ao deixar o pecado, procrastinamos e adiamos; e quando Deus diz "hoje, se ouvirdes a minha voz", respondemos "amanhã", e somos como o sogro do levita (Juízes 19:6), anfitriões demasiado gentis para tão maus hóspedes: dizendo aos nossos pecados, "fica até amanhã." Nosso passo em direção ao arrependimento é lento, estamos longe de ter pressa nesse assunto.

Segundo, quanto às aflições nos deixarem, então desejamos que tivessem pés como de corças, para fugir de nós, ou que nós tivéssemos as asas de uma pomba, para fugir delas, e descansar... Que prisioneiro não deseja ser posto em liberdade imediatamente, e que a mão suave da liberdade solte seus nós de ferro? Que marinheiro deseja uma longa tempestade? Que servo não suspira por seu duro aprendizado?

Sim, quem é aquele que, se houvesse a aparência de uma oferta para tirar de sua boca o cálice da calamidade, dizendo "não beberás mais", responderia "este cálice ainda não passe de mim, tenho prazer em regalar-me e beber fundo destas águas amargas"? Sim, este desejo se estende tão longe que chega até ao Filho do homem, a bendita Semente da mulher, que estava tão revestido de fraqueza humana que orou ardentemente por ajuda rápida em sua pesada angústia; e isso não uma vez, mas muitas: "Ai, meu Pai, se é possível", etc.; e quando seu Pai não responde, ele clama como quem está prestes a cair sob o fardo: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?"

A razão de Cristo assim se queixar deve ser buscada ali de onde veio a sua carne; justamente de nós. Foi a nossa carne humana, não o seu Espírito divino, que estava tão cansada de sofrer; seu espírito estava pronto, era nossa carne que era tão fraca. — Thomas Calvert.

Faze-me ouvir a tua benignidade pela manhã. Esta é uma oração matinal curta e doce. Deus ouve a oração madrugadora, e a ela responde com amor. Os sorrisos de seu rosto, a doçura de sua voz, os dons de sua mão, abençoam a manhã, abençoam o dia todo. Escrevemos e lemos isso por experiência própria? Então conhecemos a bem-aventurança do amor divino. O assunto é verdadeiramente agradável e precioso. "Benignidade" é uma expressão predileta, um tema escolhido de Davi. É usada mais no livro dos Salmos do que em qualquer outro livro das Escrituras. Benignidade é o amor demonstrando bondade; é o sol do amor brilhando com raios de bondade; o rio do amor lançando riachos de bondade; é o coração do amor exprimindo-se em palavras de bondade, fazendo atos e dando dons de bondade.

Aqui é a voz da benignidade do Senhor que Davi deseja ouvir. Esta voz é a música do céu, o som alegre do evangelho, e produz um jubileu no coração do cristão. Para ele há beleza, doçura, plenitude no tema; é seu júbilo e sua alegria. Esta é a voz que fala perdão. O perdão vem por Jesus, o meio dessa bondade. À parte disso não há esperança de perdão. Por isso suplicamos e experimentamos o perdão. "Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade: segundo a multidão das tuas misericórdias, apaga as minhas transgressões" (Salmo 51:1). É a benignidade do Senhor que me perdoa.

Esta voz fala paz: "O Senhor falará paz ao seu povo." A preciosa paz é o resultado da bondade que perdoa. Esta voz também fala alegria. Esta é a única e suficiente fonte de alegria. Busca-se em outros lugares, mas só se encontra aqui. Ela adoça toda amargura, e torna mais doce toda doçura. É bálsamo para toda ferida, cordial para todo temor. O presente é apenas um gosto, apenas uma gota da futura plenitude de alegria. Quão docemente revigorante é a alegria da benignidade do Senhor. Esta voz fala esperança. Com a doce música desta voz caindo sobre nossos ouvidos, a noite da desesperança passa, e a manhã da expectativa se abre sobre nós. Ela nos assegura provisão para nossas necessidades, segurança no perigo, perseverança até o fim, e uma porção gloriosa na eternidade.

A manhã é a estação em que Davi deseja ouvir a voz da benignidade do Senhor. A manhã é uma estação frequentemente mencionada por ele, e como tempo de devoção lhe é muito preciosa. "A minha voz ouvirás pela manhã, ó Senhor; pela manhã te apresentarei a minha oração, e vigiarei" (Salmo 5:3).

Faze-me ouvir a tua benignidade pela manhã: que ela ocupe meus pensamentos e afetos. É bom ter um assunto como este para ocupar nossos pensamentos ao despertar, e tomar posse de nossos primeiros desejos. Se outros pensamentos entram em nossos corações pela manhã, talvez não consigamos afastá-los o dia todo. Oração e louvor, leitura e meditação, serão doces com tal assunto ocupando e influenciando nossas mentes. Serão exercícios de alegria, liberdade e bem-aventurança.

Faze-me ouvir esta voz. Ela fala toda manhã, mas muitos ouvidos são surdos a ela. Mas enquanto outros lhe são indiferentes, faze-me ouvi-la; que eu não perca a oportunidade: desperta meu ouvido manhã após manhã, para que eu saúde a estação e goze do privilégio. E quando vier a manhã da eternidade, "faze-me ouvir a voz da tua benignidade" acolhendo-me em suas alegrias. — W. Abbot, em "The Baptist Messenger," 1870.

Faze-me conhecer o caminho pelo qual devo andar. Todo o vale é cercado por cadeias de penhascos majestosos; mas o monte Gemmi, aparentemente de todo inacessível, é o último ponto para o qual alguém se voltaria em busca de uma saída. Uma garganta lateral que sobe até as geleiras e pirâmides nevadas que reluzem à sua frente na direção oposta é a rota que você supõe que seu guia vai tomar; e visões de caminhantes escalando perigosamente precipícios gelados, ou lutando até a cintura entre cristas de neve, começam a cercá-lo, como a perspectiva de sua própria experiência nesta expedição do dia.

Tão convencido eu estava de que o caminho devia seguir naquela direção que tomei um atalho, o qual imaginei que me levaria de volta à trilha das mulas num ponto sob as geleiras; mas, depois de escalar precipícios e me perder num bosque de abetos no vale, fiquei feliz de me reunir a meu amigo com o guia, e de trepar em pura ignorância e espanto...

Ora, que símbolo marcante é este das coisas que às vezes acontecem em nossa peregrinação espiritual. Somos frequentemente detidos, cercados e encurralados pela providência de Deus, de modo que parece não haver saída. Um homem às vezes se vê lançado em dificuldades nas quais se senta começando a desesperar, e diz a si mesmo: "Bem, desta vez tudo está acabado para mim"; como o estorninho de Sterne, ou, pior, como o homem na gaiola de Bunyan, ele diz: "Não consigo sair." Então, quando Deus o tirou de toda autoconfiança e recurso próprio, uma porta se abre na parede e ele se levanta, e anda em liberdade, louvando a Deus. — George Barrell Cheever, 1807-.

Versículos 8–10 Salmo 143:8-10

Depois que tiveres orado, observa o que Deus faz a teu respeito; especialmente como ele guia teus pés e teu coração depois da oração; há muito nisso. Aquilo que era o espírito de súplica num homem quando orava, repousa sobre ele como o espírito de obediência em seu proceder. A dependência que ele tem de Deus quanto à misericórdia que busca é um motivo especial e um meio de mantê-lo temeroso de ofender, e diligente no dever.

Ele observa seus caminhos, e se esforça para se comportar como convém a um suplicante, tanto quanto para orar como um suplicante. Davi andava por este princípio quando disse (Salmo 66:18): "Se eu observasse a iniquidade em meu coração, o Senhor não me ouviria"; essa consideração sempre entrava como um freio contra o pecado.

Por isso Davi, nestes versículos, quando tinha de orar, mesmo pela própria vida, por libertação de seus inimigos, ora especialmente para que Deus o dirija e o guarde, para que não peque contra ele; pois sabia que, pecando, enervaria e estragaria toda a sua oração. Ele clama não apenas "ouve-me depressa", mas também "faze-me conhecer o caminho pelo qual devo andar; ensina-me a fazer a tua vontade." Por isso ele ora especialmente, mais do que pela libertação, pois de outro modo sabia que Deus não o ouviria.

Portanto, quando estiveres em negociação com Deus por alguma misericórdia, observa: Deus, depois da oração, continua a manter-te num estado de espírito mais obediente? Se assim for, é sinal de que ele pretende responder-te. O mesmo vale quando ele te impede de usar meios maus, etc. Quando pretendia dar a Davi o reino, o manteve inocente, e tornou seu coração sensível, de modo que este o feriu apenas por ter cortado a orla do manto de Saul. — Thomas Goodwin.

Versículo 9 Salmo 143:9

Livra-me, ó Senhor, dos meus inimigos. No versículo anterior ele deseja a misericórdia e a benignidade de Deus, e que lhe seja mostrado o caminho pelo qual deve andar: agora deseja ser livre do perigo temporal. Este é um bom método na oração: buscar primeiro o reino de Deus e as graças espirituais, pois então todas as outras coisas nos serão acrescentadas. Buscamos em vão as libertações temporais de Deus se negligenciamos buscar as graças espirituais, que nos são as mais necessárias.

Quanto a inimigos, a igreja e seus membros nunca careceram, nem hão de carecer, de inúmeros adversários, contra os quais só podemos opor a proteção de Deus. Em número, em poder, em astúcia e sutileza eles estão sempre acima de nós. Não há socorro para nós contra todos eles senão o nosso Deus gracioso. Esaú veio com quatrocentos homens contra Jacó, um homem desamparado, com sua mulher, filhos e rebanhos de gado. Mas Maanaim estava com ele; era guardado pelos anjos de Deus.

E, portanto, já que a igreja de Deus na França, na Alemanha e alhures está em perigo do Leviatã e dos filhos de Enaque, corramos ao Senhor, e clamemos a ele — ó Deus Jeová, que és um contra todos, livra a tua igreja dos seus inimigos, que igualmente são teus inimigos. — Archibald Symson.

A ti me refugio para me esconder. Terá o valor de Davi chegado a isto, que agora se contenta em fugir? Não teria sido melhor morrer valorosamente do que fugir vilmente? Ó minha alma, fugir nem sempre é sinal de vileza; nem é sempre ponto de valor resistir; mas fugir quando sentimos nossa própria fraqueza, e fugir para aquele em quem está nossa força — isto é, se não valor, ao menos sabedoria; mas, para dizer a verdade, é tanto sabedoria quanto verdadeiro valor. E agora, ó Deus, vendo que reconheço minha própria fraqueza, e conheço a tua força, que devo fazer senão fugir, e para onde fugir senão apenas para ti? — para ti, forte fortaleza para todos os que sobre ti edificam; para ti, santuário seguro para todos os que a ti se refugiam. — Sir Richard Baker.

A ti me refugio para me esconder. Isto implica:

Perigo: o cristão pode estar em perigo pelo pecado, por si mesmo, por inimigos.
Temor: seus temores podem ser infundados, mas são muitas vezes muito dolorosos.
Incapacidade — de se defender ou vencer seus opositores.
Presciência: ele vê a tempestade à distância, e procura abrigo.
Prudência: ele se esconde antes da tempestade, antes que o inimigo venha sobre ele.
Um louvável cuidado pela segurança e pelo conforto.

O crente, se sábio, fugirá sempre a Jeová. Jacó foge para Labão; o homicida involuntário, para a cidade de refúgio; a ave, para seu monte; e o cristão, para o seu Deus. Asa buscou os médicos; Efraim, o rei Jarebe; e Saul, a feiticeira; mas o crente olha para o seu Deus. O Senhor o recebe, o acolhe como amigo, e o protege. Fujamos a ele pela oração, com fé, com esperança, em busca de salvação; e ele nos receberá, nos abrigará, e será nosso refúgio e força. Fujamos do pecado, de nós mesmos, do mundo; mas fujamos para Jesus. Seu coração está sempre voltado para nós, seu ouvido está aberto a nós, e sua mão está pronta para nos ajudar, proteger e livrar. Seu trono é nosso asilo. Sua promessa é nosso consolo, e sua onipotência é nossa guarda.

Feliz alma, que, livre de danos,

Repousa nos braços de seu Pastor!

Quem perturbará seu sossego?

Quem violará seu descanso?

Aquele que achou a ovelha errante

Ama, e ainda se deleita em guardá-la.

— James Smith, em "The Believer's Daily Remembrancer."

A ti me refugio para me esconder. O Senhor escondeu os profetas de modo que Acabe não pôde encontrá-los (1 Reis 18:13). Se nos abrigarmos debaixo de suas asas, ele certamente nos guardará. — Archibald Symson.

A ti me refugio para me esconder. Pode ser traduzido, "contigo me escondi"; isto é, a mim mesmo: assim entende Arama. "Escondi-me contigo." Jarchi, Aben Ezra e Kimchi interpretam com este sentido: "Escondi meus assuntos, minhas angústias e aflições, minhas dificuldades e necessidades, dos homens, e as revelei a ti, que só podes salvar." O Targum diz: "Nomeei a tua Palavra para ser (meu) Redentor." — John Gill.

Versículos 9–10 Salmo 143:9-10

Deixem-se persuadir a de fato se esconderem com Jesus Cristo. Ter um esconderijo e não usá-lo é tão ruim quanto não tê-lo: fujam para Cristo; corram para as fendas desta rocha. Três coisas devem ser feitas por todos os que desejam se esconder com Cristo.

Deveis afastar o pecado pelo arrependimento. Jesus Cristo não será santuário para rebeldes, não protegerá os que fazem o mal. Cristo jamais esconderá o diabo, nem nenhum de seus servos. Isaías 55:6-7: "Deixe o ímpio o seu caminho", etc. Davi sabia disso, por isso ora para que Deus lhe ensine a fazer sua vontade: "Livra-me... A ti me refugio para me esconder. Ensina-me a fazer a tua vontade." Aquele que não fizer a vontade de Cristo não receberá proteção de Cristo. Protectio sequitur allegiantiam — a proteção segue a lealdade. Deveis ser seu povo fiel, se quereis que ele vos defenda (Jó 22:23,25).
Deveis orar para que ele vos esconda. A promessa é feita à oração: Isaías 65:10, "Sarom será um aprisco de rebanhos, e o vale de Acor um lugar para o gado se deitar, para o meu povo que me buscou." Aquele que ora mais fervorosamente é o que se esconde mais seguramente. E então,
Deveis crer nele. A fé é a chave que abre a porta deste esconderijo, e volta a fechá-la. Uma palavra em hebraico significa tanto confiar quanto fazer-se um refúgio (Salmo 57:1). Aquele que não fizer de Cristo a sua confiança não terá Cristo por esconderijo; ele não esconderá senão os que a ele se entregam: "Pô-lo-ei a salvo, porque conheceu o meu nome" (Salmo 91:9,14). — Ralph Robinson.

Versículo 10 Salmo 143:10

Ensina-me a fazer a tua vontade. Quão infantil — "ensina-me"! Quão prático — "ensina-me a fazer"! Quão indivisa na obediência — "a fazer a tua vontade"! Fazer tudo dela, seja ela o que for. Esta é a melhor forma de instrução, pois sua fonte é Deus, seu objeto é a santidade, seu espírito é o da lealdade sincera. O homem está escondido no Senhor, e passa sua vida tranquila aprendendo a vontade de seu Guardião. Um coração não pode ficar desolado por muito tempo, se assim dócil.

Pois tu és o meu Deus. Quem mais poderia me ensinar como tu podes? Quem mais se importaria em fazê-lo, senão o meu Deus? Tu já me deste a ti mesmo, certamente me darás também o teu ensino. Se te tenho a ti, não posso pedir também a tua mente perfeita? Quando o coração pode sinceramente chamar Jeová de "meu Deus", o entendimento está pronto para aprender dele, a vontade está preparada para obedecê-lo, o homem todo está ansioso por agradá-lo.

O teu bom Espírito. Deus é todo espírito e todo bondade. Sua essência é bondade, benignidade, santidade: é da sua natureza fazer o bem, e que bem maior pode ele nos fazer do que ouvir uma oração como a que se segue: Guia-me à terra da retidão? Davi gostaria de estar entre os piedosos, numa terra bem diferente daquela de onde fora expulso. Suspirava pelos pastos altos da graça, pelos planaltos da paz, pelas planícies férteis da comunhão.

Não podia alcançá-los por si mesmo; precisava ser guiado até lá. Deus, que é bom, pode melhor do que ninguém nos conduzir à terra boa. Não há herança como uma porção na terra da promessa, a terra do preceito, a terra da perfeição. Aquele que nos ensina deve nos colocar em andadeiras, e nos guiar e conduzir até sua própria morada na terra da santidade. O caminho é longo, e íngreme, e quem vai sem um guia divino desfalecerá na jornada; mas com Jeová a guiar é deleitoso seguir, e não há tropeço nem desvio.

Ensina-me a fazer a tua vontade. Ele não diz "ensina-me a conhecer a tua vontade", mas a fazer a tua vontade. Deus nos ensina de três maneiras. Primeiro, por sua palavra. Segundo, ilumina nossas mentes pelo Espírito. Terceiro, a imprime em nossos corações e nos faz obedientes a ela; pois o servo que conhece a vontade de seu senhor, e não a cumpre, será castigado com muitos açoites (Lucas 12:47). — Archibald Symson.

Ensina-me a fazer a tua vontade. Devemos orar para que Deus nos ensine a conhecer, e depois nos ensine a fazer, a sua vontade. Conhecimento sem obediência é coxo, obediência sem conhecimento é cego; e nunca devemos esperar aceitação se oferecemos a Deus o cego e o coxo. — Vincent Alsop (falecido 1703), em "The Morning Exercises."

Ensina-me a fazer a tua vontade. O Senhor mal chama seu povo a si mesmo, e assim que o coroa com esses privilégios gloriosos, e lhes dá algum sentimento e percepção deles, eles imediatamente clamam: Senhor, que farei agora por ti? Como viverei agora para ti? Sabem agora que já não são seus, mas dele; e por isso devem agora viver para ele.

É verdade, de fato, que a obediência à lei não nos é exigida agora como foi exigida a Adão; a ele foi exigida como condição antecedente à vida, mas aos que estão em Cristo é exigida apenas como dever consequente à vida, ou como regra de vida, de modo que, tendo ele comprado nossas vidas na redenção, e nos dado de fato vida no chamado e na santificação, devemos agora viver para ele, em toda obediência grata e frutífera, conforme sua vontade revelada na lei moral.

É coisa vã imaginar que nossa obediência não deva ter outra regra senão o Espírito, sem atenção à lei: o Espírito é, de fato, a causa eficiente de nossa obediência, e por isso se diz que somos "guiados pelo Espírito" (Romanos 8:14); mas ele não é propriamente a regra de nossa obediência — a vontade de Deus revelada em sua palavra, especialmente na lei, é que é a regra; o Espírito é o vento que nos impele em nossa obediência; a lei é nossa bússola, segundo a qual ele dirige nosso rumo: o Espírito e a lei, o vento e a bússola, podem coexistir muito bem.

Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu és o meu Deus (eis a regra de Davi, a saber, a vontade de Deus revelada); o teu bom Espírito (eis o vento de Davi, que o capacitava a dirigir seu curso conforme ela). O Espírito de vida nos liberta da lei do pecado e da morte; mas não da lei santa, pura, boa e justa de Deus (Romanos 8:1-3). — Thomas Shepherd, em "The Sound Believer," 1671.

Ensina-me a fazer a tua vontade, etc. Somos inclinados e capacitados para o bem pelo Espírito santificador. Na religião cristã, não apenas os preceitos são bons, mas junto com eles caminha o poder de Deus para nos tornar bons. Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu és o meu Deus: o teu Espírito é bom. À direção do Espírito se une a força. E ele é um bom Espírito, na medida em que nos inclina para o bem. O Espírito é a única fonte de toda bondade e santidade: Neemias 9:20, "Também lhes deste o teu bom Espírito para os instruir." Por que ele é tão frequentemente chamado o bom Espírito, senão porque todas as suas operações tendem a tornar os homens bons e santos? Efésios 5:9: "O fruto do Espírito está em toda bondade, e justiça, e verdade." — Thomas Manton.

O teu Espírito é bom; guia-me, diz o salmista. E por isso é uma expressão comum, em Romanos e em Gálatas, o nosso ser guiados pelo Espírito. — Thomas Goodwin.

Guia-me à terra da retidão, à comunhão dos santos, aquela terra agradável dos retos; ou a um curso estabelecido de vida santa, que levará ao céu, aquela terra da retidão, onde a santidade estará em perfeição, e aquele que é santo continuará santo. Devemos desejar ser guiados e mantidos seguros até o céu, não somente porque é uma terra de bem-aventurança, mas porque é uma terra de retidão; é a perfeição da graça. — Matthew Henry.

Guia-me. O homem, por natureza, é como um aleijado e cego, não pode andar ereto a menos que seja guiado por um espírito superior; sim, precisa ser carregado como a águia carrega seus filhotes, ou como uma mãe carrega seu filho tenro. Não penseis que podemos dar um único passo certo para o céu senão pela condução e escolta do Espírito Santo de Deus. Miseráveis são os que vão sem a sua condução. — Archibald Symson.

A terra da retidão. Mishor é o nome dado às suaves colinas altas de Moabe (Deuteronômio 3:10; Josué 13:17; 20:8; Jeremias 48:8,21). Derivado da raiz "yashar", "plano nivelado, uniforme", naturalmente passou a ser usado em sentido figurado para equidade, direito, justiça e retidão (Malaquias 2:6; Isaías 11:4; Salmo 45:7; 67:5; 143:10). — Cunningham Geikie, em "Hours with the Bible," 1884.

A terra da retidão. A terra da planície, uma terra onde nenhuma maldade dos homens, nem malícia de Satanás, aflige a alma dia após dia; uma terra onde nenhum caminho áspero nem curva tortuosa prolonga a fatigante jornada do viajante (veja Salmo 143:5); mas onde tudo é como as suaves pastagens de Rúben (Deuteronômio 3:10; Josué 13:9), lugar próprio para os rebanhos se deitarem. — Andrew A. Bonar.

Versículo 11 Salmo 143:11

Vivifica-me, ó Senhor, por causa do teu nome. Ah, por mais vida, tanto quanto por mais luz! Ensino e condução exigem vigor, ou seremos discípulos apáticos e peregrinos lentos. Jeová, o Senhor e doador da vida, é o único de quem pode vir vida para nos renovar e reviver; — por isso, a oração é dirigida somente a ele. Talvez um servo pudesse ensinar e guiar, mas só o Senhor pode vivificar.

Estamos frequentemente perto da morte, e por isso cada um pode com propriedade clamar: "Vivifica-me"; mas o que há em nós que possamos alegar como razão para tal favor? Nada, literalmente nada. Devemos pedi-lo por causa do seu nome. Ele precisa nos vivificar porque é o Deus vivo, o Deus amoroso, o Senhor que se deleita em misericórdia. Que argumentos abençoados se agrupam em seu glorioso nome! Nunca precisamos deixar de orar por falta de súplicas aceitáveis; e podemos sempre recorrer àquela que temos diante de nós — "por causa do teu nome." Tornará o nome de Jeová mais glorioso aos olhos dos homens se ele produzir um alto grau de vida espiritual em seus servos; e esta é uma razão para que o faça, que podemos alegar com muita confiança.

Por causa da tua justiça, tira a minha alma da angústia. Que os homens vejam que estás do lado do direito, e que não permitirás que os ímpios pisoteiem os que em ti confiam. Prometeste socorrer o teu povo; não és injusto para esquecer sua obra de fé; és, ao contrário, justo ao responder à oração sincera, e ao consolar o teu povo. Davi estava gravemente afligido. Não apenas havia angústia em sua alma, mas sua alma estava na angústia; mergulhada nela como num mar, encerrada nela como numa prisão. Deus podia tirá-lo dela, e especialmente podia de imediato erguer sua alma, ou seu espírito, da vala. A oração é ardente, e o apelo é ousado. Podemos ter certeza de que a angústia logo passou, quando o Senhor ouviu tais súplicas.

Vivifica-me, ó Senhor, por causa do teu nome. Por causa da tua própria glória, para que mostres ser o Deus de benignidade e poder que se te tem por tal. — Andrew Robert Fausset.

Por causa da tua justiça. É digno de nota que o salmista alega a justiça de Deus como o fundamento sobre o qual baseia sua súplica pela libertação de sua alma da angústia, e a benignidade ou misericórdia de Deus como aquilo sobre o qual funda sua oração, ou sua convicção, de que Deus destruirá seus inimigos. Esta não é a linguagem de um espírito vingativo e sedento de sangue. — Speaker's Commentary.

Tira a minha alma da angústia. Eu posso levá-la para dentro, mas só tu podes tirá-la para fora. — John Trapp.

Versículos 11–12 Salmo 143:11-12

Por causa do teu nome... por causa da tua justiça... e pela tua misericórdia. Note, minha alma, com que três cordas Davi busca atrair Deus a lhe conceder suas súplicas: por causa do seu nome, por causa da sua justiça, e por causa da sua misericórdia — três motivos tais, que há de ser uma súplica muito difícil aquela que Deus recusará, se qualquer um deles for usado.

Mas embora os três sejam motivos fortes, à medida que Davi se eleva em suas súplicas, parece também se elevar em seus motivos; e por esta conta: por causa da justiça se revelará um motivo de grau mais alto do que por causa do nome, e por causa da misericórdia, o mais alto de todos eles — assim como, de fato, seu propiciatório é a parte mais alta de toda a sua arca; a menos que seja antes o caso de que, assim como os atributos de Deus, também estes motivos, tirados dos atributos, sejam de igual preeminência.

Mas se os três motivos são todos tão fortes, sendo cada um deles isolado, quão fortes seriam se todos fossem unidos, e entrelaçados, direi, numa só corda? E unidos estão eles todos, de fato, num motivo que Deus nos revelou mais claramente do que a Davi (embora seja estranho, visto que era seu Senhor; e ainda assim não estranho, visto que era seu Filho); e este é o motivo: por causa do teu Filho Cristo Jesus; pois ele é o verbum abbreviatum, a Palavra em resumo, na qual estão incluídos todos os motivos — todos os motivos poderosos — que se podem usar diante de Deus para obter nossas súplicas. — Sir Richard Baker.

Os verbos nestes dois últimos versículos, como notou o Dr. Hammond, deveriam ser traduzidos no futuro: "Tu me vivificarás", etc., e então o salmo terminará, como de costume, com um ato de fé e certeza, de que todas aquelas misericórdias que foram pedidas serão obtidas; que Deus, por causa do seu "nome", e da sua "justiça", de sua glória, e de sua fidelidade no cumprimento de suas promessas, não deixará de ser favorável e gracioso para com seus servos, "vivificando-os" mesmo quando mortos em delitos e pecados, e tirando-os, gradualmente, "de todas as suas angústias"; saindo com eles à batalha contra seus "inimigos" espirituais, e capacitando-os a vencer os autores de sua "aflição" e miséria, a mortificar a carne, e a vencer o mundo; para que assim triunfem com seu Redentor, no dia em que ele igualmente vivificar seus corpos mortais, e puser todos os inimigos debaixo de seus pés. — George Horne.

Versículo 12 Salmo 143:12

Pela tua misericórdia, extermina os meus inimigos. Ele deseja que Deus mate seus inimigos por misericórdia, quando antes a destruição deles seria obra de sua justiça? Respondo que a destruição dos ímpios é uma misericórdia para a igreja. Assim Deus mostrou grande misericórdia e bondade à sua igreja pela morte de Faraó, Senaqueribe, Herodes, e outros que a perturbaram. — Archibald Symson.

Extermina os meus inimigos, etc. Quando você percebe que estas imprecações são profecias de eventos que o próprio salmista não podia entender; mas que haveriam de se cumprir em pessoas que o salmista não podia conhecer, pois viveriam em eras futuras distantes — por exemplo, Judas, e os romanos, e os líderes da nação judaica —, quem faria dessas imprecações prova de um espírito vingativo? — James Bennet (1774-1862), em "Lectures on the Acts of the Apostles," 1847.

Eu sou teu servo. Davi, o rei, professa-se um dos pensionistas de Deus. Paulo, quando quer ostentar seu brasão, e apresentar sua melhor genealogia, não se chama Paulo, hebreu de hebreus, ou Paulo da tribo de Benjamim, mas Paulo, "servo de Cristo" (Romanos 1:1). Teodósio julgava maior dignidade ser servo de Deus do que ser imperador. O próprio Cristo, que é igual ao seu Pai, não se envergonha do título de servo (Isaías 53:11). Todo servo de Deus é filho, todo súdito é príncipe: é maior honra servir a Deus do que ter reis a nos servir: os anjos no céu são servos dos santos. — Thomas Watson.