Notas explicativas e citações: Salmo 144

Salmo inteiro. O salmo, em seus tons mesclados de oração e louvor, é elo de ligação apropriado entre os salmos de súplica que o precedem e as notas de ação de graças que o seguem. — Speaker's Commentary.

Salmo inteiro. Depois de seis salmos de oração pesarosa em aflição, temos agora um salmo de louvor e ação de graças pela resposta graciosa de Deus às súplicas; e também um salmo de intercessão. O presente salmo guarda forte semelhança com o último cântico de Davi em 2 Samuel 22:51 e com o Salmo 18. Aqui temos uma visão de Cristo se regozijando — depois de sua paixão, ressurreto em glória, tendo ascendido em triunfo, e intercedendo por nós à direita de Deus. — Christopher Wordsworth.

Salmo inteiro. Este salmo é regido pelos números dez e sete. Dez versículos completam a primeira parte do salmo, que se divide em duas seções. A primeira porção contém, nos versículos 1-2, dez atributos de Deus — três e sete, o sete dividido em quatro e três. Do mesmo modo, contém dez pedidos a Deus nos versículos 5-7, divididos exatamente como os atributos. A essa significância do número dez na primeira parte se faz alusão pontual no versículo 9. Sete bênçãos são pedidas na segunda parte, quatro no versículo 12-13 (filhos valentes, filhas belas, celeiros cheios, rebanhos numerosos) e três no versículo 14 (bois de labor, nenhuma brecha nem diminuição, nenhum clamor). O todo contém, à parte a exclamação final, que, como de costume, fica fora do arranjo formal, sete estrofes, cada uma de dois versículos.

Levantou-se uma objeção contra a autoria davídica com base nos "traços de leitura" que o salmo contém. Mas seria preciso considerar mais exatamente que tipo de leitura se tem em mente aqui. São apenas os próprios salmos de Davi que formam a base deste novo salmo. Que é uma das peculiaridades de Davi derivar de suas produções anteriores um alicerce para novas composições é evidente por uma variedade de fatos, os quais, se ainda restar alguma dúvida sobre o assunto, encontrariam terreno firme neste salmo, que só pode ter sido composto por Davi. É preciso atentar para o modo e a maneira como esse material é usado. Isso é sempre feito com espírito e sentimento, e em nenhuma parte há vestígio de empréstimo morto. Que não podemos pensar aqui em tal empréstimo; que a apropriação da linguagem anterior não procedeu de impotência espiritual, mas repousou sobre fundamentos mais profundos, torna-se manifesto ao considerar a segunda parte, onde a dependência cessa por completo, e onde até os opositores da autoria davídica não puderam deixar de notar o forte espírito poético da época de Davi. Recorrem então ao mísero expediente de afirmar que o salmista tomou emprestada essa parte do salmo de um poema muito mais antigo, hoje perdido. — E. W. Hengstenberg.

Versículo 1 Salmo 144:1

Bendito seja o Senhor. Uma oração por nova misericórdia é bem iniciada com ação de graças pela misericórdia anterior; e quando esperamos que Deus nos abençoe, devemos nos animar a bendizê-lo. — Matthew Henry.

O Senhor, minha força, etc. Agamêmnon diz a Aquiles:

Se tens força, foi o céu quem essa força te deu;

Pois saibas, homem vão! tua valentia vem de Deus. — Homero.

Minha força (hebr. "minha rocha"). Deve-se notar o clímax: a rocha, ou penhasco, vem primeiro como o lugar de refúgio, depois a fortaleza, como lugar cuidadosamente fortificado, e então o libertador pessoal, sem cuja intervenção a fuga teria sido impossível. — Speaker's Commentary.

O Senhor... ensina: e não como o homem ensina. Assim ele ensinou Gideão a lutar contra o incontável exército de Midiã, mandando de volta para casa vinte e dois mil, e retendo apenas dez mil de seus soldados; e depois, reduzindo esse restante ao pequeno grupo de trezentos que lamberam a água quando trazidos a ela. Assim ensinou Sansão, abstendo-se de bebida forte, e não deixando que navalha alguma passasse por sua cabeça. Assim ensinou os três reis no deserto a guerrear contra seus inimigos, não pela força de seus exércitos, mas fazendo valas no deserto. Assim ensinou o próprio Davi, esperando pelo som do vento no topo das amoreiras. E assim ensinou os braços do Verdadeiro Davi a lutar quando estendidos na cruz: pregados, aos olhos humanos, à árvore do sofrimento, mas, na realidade, conquistando para si a coroa de glória; sem forças aos olhos dos escribas e fariseus; mas aos olhos dos arcanjos, agarrando os dois pilares, o pecado e a morte, sobre os quais repousava a casa de Satanás, e arrancando-os de seus alicerces. — Ayguan, em Neale e Littledale.

O Senhor, minha força, que ensina as minhas mãos para a guerra. Havia três qualidades de um soldado valente encontradas em Cristo, o Capitão de nossa salvação, em sua guerra contra Satanás, as quais seus seguidores estão obrigados a emular: ousadia no ataque, habilidade na defesa, firmeza no combate, todas as quais ele ensina por seu exemplo (Mateus 4:1,4,7,10-11). Foi ousado no ataque, pois começou o combate subindo ao deserto para desafiar o inimigo. Assim também nós devemos sempre nos antecipar a Satanás, devemos jejuar, mesmo sem sermos tentados pela gula, e ser humildes, mesmo sem sermos atacados pelo orgulho, e assim por diante. Foi hábil na defesa, aparando todo ataque com a Escritura Sagrada; onde também nós, nos exemplos dos santos, podemos encontrar lições para o combate. Foi firme no conflito, pois perseverou até o fim, até que o diabo o deixou, e anjos vieram e o serviram; e nós também não devemos nos contentar em repelir o primeiro ataque, mas perseverar em nossa resistência até que os maus pensamentos sejam postos em fuga, e resoluções celestiais tomem seu lugar. — Neale e Littledale.

Ensina as minhas mãos. Acostumadas ao anzol e à harpa, e não à espada e à lança; mas Deus as adaptou e capacitou para os feitos de armas e as façanhas de guerra. É Deus quem dá habilidade e sucesso, diz Salomão (Provérbios 8:1-36); sabedoria e capacidade, diz Daniel (Daniel 2:1-49). E assim como na guerra espiritual, também aqui: nossas armas são "poderosas por Deus" (2 Coríntios 10:4), que promete que nenhuma arma forjada contra o seu povo prosperará (Isaías 54:17). — John Trapp.

Para a guerra, ... para a peleja. Quero falar de uma grande falha entre nós, que muitas vezes impede a realização de ir "de força em força"; a saber, o não usar, o não negociar com, a força dada. Não deveríamos pensar em ir a Deus buscar dinheiro apenas para guardá-lo no banco. Mas não é isso que fazemos quanto à força? Estamos constantemente pedindo força para o serviço; mas se não a aplicamos em esforço sincero, ela não nos serve de nada. Nada resulta da força entesourada. "Bendito seja o Senhor, minha força, que ensina as minhas mãos para a guerra, e os meus dedos para a peleja." Davi, veem, buscava força para um propósito. Algumas pessoas parecem esperar força, mas nunca tentam estender as mãos para a guerra, nem os dedos para a peleja — há tão pouco ousar diante de Deus, tão pouco uso da graça dada, em parte por medo do homem, em parte por indolência e apego às coisas do mundo. Não nos cabe apenas nos deliciarmos no poder que Deus fornece. A ação fortalece, e antes de termos direito de pedir aumento, devemos usar o que já nos foi dado. — Catherine Pennefather, em "Service", 1881.

Não é a vitória espiritual de cada crente alcançada por Deus? Verdadeiramente é ele quem ensina suas mãos para a guerra e seus dedos para a peleja; e quando o triunfo final for cantado no céu, o cântico do vencedor será: "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por tua misericórdia e por tua verdade." — John Morison.

Minhas mãos para a peleja, meus dedos para a guerra. "Peleja" e "guerra" são tanto verbos quanto substantivos em inglês, mas as palavras hebraicas são substantivos com o artigo prefixado. — Joseph Addison Alexander.

Meus dedos para a guerra. Provavelmente a referência imediata aqui é ao uso do arco — colocar a flecha e puxar a corda. — Albert Barnes.

Versículo 2 Salmo 144:2

Minha bondade, etc. Este modo de usar a palavra em sentido passivo, como no hebraico, soa áspero; assim como em outro lugar (Salmos 18:50) ele se chama "rei de Deus", não no sentido de ter domínio sobre Deus, mas de ter sido feito e constituído rei por ele. Tendo experimentado a bondade de Deus de tantas maneiras, ele o chama de "sua bondade", significando que todo bem que possuía fluía dele. O acúmulo de termos, um sobre o outro, que se segue, pode parecer desnecessário, mas contribui grandemente para fortalecer a fé. Sabemos quão instáveis são as mentes dos homens, e especialmente quão depressa a fé vacila, quando são atacados por alguma provação de severidade fora do comum. — John Calvin.

Minha fortaleza. Davi chama Deus por nomes ligados aos principais livramentos de sua vida. Os salmos são ricos em referências locais e expressões descritivas, por exemplo, Salmos 18:2 (e aqui também). A palavra traduzida "fortaleza" é metzuriah ou masada. A partir de 1 Samuel 23:29, não tenho dúvida de que ele fala de Masada, um pico isolado de 1.500 pés de altura, no qual havia uma fortificação. — James Wareing Bardsley, em "Glimpses through the Veil", 1883.

Minha torre alta. Tais torres eram erguidas em montanhas, em rochas, ou nas muralhas de uma cidade, e eram tidas por lugares seguros principalmente por serem inacessíveis. Assim os velhos castelos da Europa — como o de Heidelberg, e em geral os ao longo do Reno — eram construídos em pontos elevados, e em posições de difícil acesso. — Albert Barnes.

Meu escudo. A palavra hebraica não significa o grande escudo carregado por um escudeiro, mas o alvo manejável com que os heróis entravam em combate corpo a corpo. O guerreiro o levava consigo quando usava o arco ou a espada. Era muitas vezes feito de metal, mas ainda assim portátil e útil, e servia também de ornamento, sendo polido ou ungido com óleo. Davi tinha feito uso abundante do Senhor, seu Deus, dia após dia, em batalhas numerosas e sangrentas. — C.H.S.

Que sujeita o meu povo debaixo de mim. Davi, portanto, tendo atribuído a Deus as vitórias que alcançara sobre inimigos estrangeiros, lhe agradece ao mesmo tempo pela estabilidade do reino. Erguido, de fato, de uma condição obscura, e exposto ao ódio por acusações caluniosas, era quase incrível que ele algum dia viesse a obter um reinado pacífico. O povo se submetera a ele de repente, e além de toda expectativa; e mudança tão surpreendente foi, de modo eminente, obra de Deus. — John Calvin.

Versículo 3 Salmo 144:3

Senhor, que é o homem, etc.

Que é o homem, agora, quando a graça revela

As virtudes do sangue de um Salvador?

De novo sente uma vida divina,

Despreza a terra, e anda com Deus.

E o que, naqueles reinos lá em cima,

Está o homem resgatado ordenado a ser?

Com honra, santidade e amor,

Nenhum serafim mais adornado que ele.

Mais perto do trono, e primeiro no canto,

O homem há de erguer seus aleluias,

Enquanto anjos maravilhados ao seu redor

Engrossam o coro de seu louvor.

— John Newton, em Olney Hymns.

Senhor, que é o homem? Tome-o em seus quatro elementos: terra, ar, fogo e água. Na terra, é como pó fugaz; no ar, é como vapor que se desfaz; na água, é como bolha que se rompe; e no fogo, é como fumaça que se consome. — William Seeker, em "The Nonsuch Professor."

Versículos 3–4 Salmo 144:3-4

Senhor, que é o homem, etc. Não há livro tão digno de leitura quanto este ser vivo. Ainda agora Davi falava como rei de homens, de um povo sujeito debaixo dele: agora fala como humilde vassalo diante de Deus: Senhor, que é o homem, para que dele tomes conhecimento? Em um só fôlego há tanto soberania quanto sujeição: soberania absoluta sobre seu povo — meu povo está sujeito debaixo de mim; humilde sujeição ao Deus dos reis — "Senhor, que é o homem?" Sim, na mesma palavra em que se declara aquela soberania, há também o reconhecimento da sujeição: "Tu sujeitaste o meu povo." Note-se: Davi não teria sujeitado seu povo, se Deus não os tivesse sujeitado por ele. Ele era grande rei, mas eles eram povo obstinado: o Deus que os fez os dobrou à devida sujeição. Os grandes conquistadores de mundos não conseguiriam conquistar corações, se aquele que molda os corações não os houvesse temperado. "Por mim reinam os reis", diz a Sabedoria Eterna; e aquele que teve coragem para enfrentar um urso, um leão, Golias, ainda assim pode dizer: "Tu sujeitaste o meu povo."

Por outro lado, na mais humilde sujeição de si mesmo, há um reconhecimento de grandeza. Embora se rebaixasse com "que é o homem?", ainda assim acrescenta: "tu dele tomas conhecimento, tu o consideras": e esse conhecimento, essa consideração de Deus, exalta o homem mais do que sua própria vaidade poderia rebaixá-lo. Meu texto, reparai, é o êxtase de Davi, expresso numa pergunta extática de espanto súbito; espanto diante de Deus, e diante do homem: a vileza do homem — "Que é o homem?"; a misericórdia e o favor de Deus, em seu conhecimento, em sua estima pelo homem. Reparai: há apenas duas lições que precisamos tirar aqui, neste mundo — Deus e o homem; o homem, na noção de sua miséria; Deus, na noção de sua generosidade. Tomemos, se quiserem, um breve olhar sobre ambos; e, num, vejamos causa de nossa humilhação; no outro, de nossa alegria e gratidão: e se, no primeiro, há uma triste Quaresma de mortificação, há, no segundo, uma alegre Páscoa de nossa elevação e exaltação.

Muitos, além de Davi, se espantam consigo mesmos: um se espanta com sua própria honra; e, embora não o diga, pensa: "Que homem grande sou! Não é esta a grande Babel que eu construí?" Este é o espanto de Nabucodonosor. Outro se espanta com sua aparência, e acha, num belo rosto, ou num olho formoso, ou numa mão delicada, ou numa perna bem talhada, ou em algum enfeite vistoso, algo para admirar em si mesmo: este foi o espanto de Absalão. Outro se espanta com sua inteligência e erudição: "Como cheguei a tudo isto? Turba haec! Este povo vulgar, que não conhece a lei, é maldito": este foi o espanto do fariseu. Outro se espanta com sua riqueza: "Alma, descansa"; como o epicurista do evangelho. O espanto de Davi está tão acima quanto contra todos estes: ele se espanta com sua própria vileza; assim como o Vaso Escolhido não se gloriaria senão em suas fraquezas: "Senhor, que é o homem?" Como isto se encaixa bem! Mal havia dito "tu sujeitaste o meu povo debaixo de mim", já acrescenta: "Senhor, que é o homem?" Algum coração vão se teria inflado de vaidade com a própria eminência: "Quem sou eu? Não sou como os outros homens. Tenho povo debaixo de mim; povo meu, e povo sujeitado a mim"; isto é ser mais que homem. Sei quem disse: "Eu disse: sois deuses." — Joseph Hall.

Versículo 3 Salmo 144:3

O Dr. Hammond associa este salmo à morte de Golias, e assim entende a designação "filho do homem" — "Davi era apenas um jovem rapaz, o mais novo e o mais insignificante de todos os filhos de Jessé, que também era, ele mesmo, homem comum."

Tu dele tomas conhecimento. É uma palavra grandiosa. Ai! que conhecimento tomamos nós dos mosquitos que brincam ao sol; ou das formigas, ou dos vermes, que rastejam em nosso solo? Contudo, a desproporção entre nós e eles é apenas finita; entre Deus e nós é infinita. Tu, o Grande Deus dos Céus, a tomar conhecimento de uma coisa tal como o homem. Se um poderoso príncipe se dignasse a notar e escolher um simples e humilde camponês em meio à multidão, como o Grande Sultão fez recentemente com um carregador de canecas, e desse a ele atenção especial, e o chamasse apenas para beijar sua mão e chegar perto de sua pessoa, ele se gabaria disso como grande favor: para ti, então, ó Deus, que te abaixas para contemplar as coisas no próprio céu, lançar teus olhos sobre verme tão pobre quanto o homem, isso há de ser, necessariamente, misericórdia maravilhosa. — Exigua pauperibus magna (pequenas coisas são grandes para os pobres); como Nazianzeno a seu Anfilóquio. — Joseph Hall.

Versículo 4 Salmo 144:4

O homem é semelhante à vaidade. Como aquele que vai a uma feira com uma bolsa cheia de dinheiro, imaginando e decidindo consigo mesmo como gastá-la — talvez pensando que tais e tais mercadorias serão as mais lucrativas, e lhe trarão o maior ganho — quando, de repente, um batedor de carteiras chega e o alivia tanto do dinheiro quanto da preocupação de como usá-lo. Certamente notaste como alguns de teus vizinhos ou conterrâneos, quando estavam ocupados em seus planos, cheios de tramas e projetos para elevar seus bens, seus nomes e suas famílias, foram detidos pela morte num momento, voltaram ao seu pó, e naquele dia todos os seus pensamentos vistosos, seus grandes pensamentos, pereceram e vieram a nada. O historiador pagão não pôde deixar de notar como Alexandre, o Grande, quando ainda tinha de levar adiante seus grandes desígnios, convocando diante de si um parlamento do mundo inteiro, foi ele mesmo convocado pela morte para comparecer no outro mundo. Os holandeses, portanto, com muito engenho, para expressar a vaidade do mundo, pintam em Amsterdã um homem com uma bexiga bem cheia sobre os ombros, e outro ao lado, furando a bexiga com um alfinete, com este lema: quam subito, quão de repente tudo se esvai! — George Swinnock.

O homem é semelhante à vaidade. Quando Caim nasceu, houve grande alvoroço em torno de seu nascimento; "Alcancei um filho homem do Senhor", disse sua mãe: via nele uma grande posse, e por isso o chamou Caim, que significa "posse." Mas o segundo homem nascido no mundo carregou o título do mundo, "vaidade"; seu nome era Abel, isto é, "vaidade." Um aviso prévio foi dado, no nome do segundo homem, sobre qual seria, ou deveria ser, a condição de todos os homens. Em Salmos 144:4 há uma alusão a esses dois nomes. Nós traduzimos: "O homem é semelhante à vaidade"; o hebraico é: "Adão é como Abel"; Adão, sabeis, era o nome do primeiro homem, o nome do pai de Abel; mas assim como Adão era o nome próprio do primeiro, é também um apelativo, comum a todos os homens: ora, Adão, isto é, o homem entre todos os homens, é Abel, vão, e caminha em vã aparência. — Joseph Caryl.

O homem é semelhante à vaidade, etc. Não é de todo claro o motivo da introdução desses sentimentos aqui. Pode ser a humildade do guerreiro, que atribui todo o sucesso a Deus, em vez de à proeza humana, ou pode ser uma reflexão proferida sobre os corpos de companheiros, ou, talvez, uma mistura das duas coisas. — A. S. Aglen.

O homem é semelhante à vaidade, etc. Com que sonhos ociosos, que planos tolos, que buscas vãs, os homens se ocupam na maior parte do tempo! Empreendem expedições perigosas e empresas difíceis em terras estrangeiras, e conquistam fama; mas o que é isso? — Vaidade! Perseguem especulações profundas e obscuras, e se entregam àquele "muito estudo que é cansaço para a carne", e alcançam renome literário, e sobrevivem em seus escritos; mas o que é isso? — Vaidade! Levantam-se cedo, deitam-se tarde, comem o pão da ansiedade e do cuidado, e assim acumulam riqueza; mas o que é isso? — Vaidade! Traçam e executam planos e esquemas de ambição — são carregados de honrarias e adornados de títulos — dão trabalho ao arauto, e servem de tema ao historiador; mas o que é isso? — Vaidade! De fato, todas as ocupações e buscas não merecem outro epíteto, se não vierem precedidas de, e ligadas a, uma preocupação profunda e soberana com a salvação da alma, a honra de Deus e os interesses da eternidade... Ah, então, que fantasmas, que nadas etéreos são essas coisas que absorvem por completo as forças e ocupam os dias da grande massa da humanidade ao nosso redor! Seu bem mais substancial perece no próprio uso, e suas realidades mais duradouras não passam de "a aparência deste mundo, que passa." — Thomas Raffles, 1788-1863.

Uma sombra que passa. As sombras dos montes mudam constantemente de posição durante o dia, e por fim desaparecem por completo com a chegada da noite: assim é com o homem, que a cada dia avança para o momento de sua partida final deste mundo. — Belarmino.

Versículo 5 Salmo 144:5

Abaixa os teus céus. Esta expressão deriva da aparência das nuvens durante uma tempestade: pendem baixas, a ponto de obscurecer as colinas e os montes, e parecem misturar terra e céu. Tal aparência é usada figuradamente para descrever a vinda de Deus, para executar vingança sobre os inimigos de seu povo. Veja Salmos 18:10, e outros exemplos. — William Walford.

Abaixa os teus céus, ó Senhor, e desce, etc. Isto nunca se cumpriu de modo tão notável quanto na encarnação de Jesus Cristo, quando céu e terra foram, por assim dizer, reunidos. O próprio céu foi, por assim dizer, feito para se curvar, a fim de se unir à terra. Deus, por assim dizer, desceu e trouxe o céu consigo. Não apenas desceu à terra, mas trouxe o céu consigo para os homens e por causa dos homens. Foi coisa deveras estranha e maravilhosa. Mas isto se cumprirá de modo ainda mais notável na segunda vinda de Cristo, quando ele de fato trará todo o céu consigo — isto é, todos os habitantes do céu. O céu ficará vazio de seus habitantes, para descerem à terra; e então os montes fumegarão, e de fato se derreterão à sua presença, como em Isaías 64:1. — Jonathan Edwards.

Toca os montes, e fumegarão. O sentido é que, quando Deus apenas põe sua mão sobre os grandes homens, sobre os mais poderosos do mundo, ele os faz fumegar ou espumar, o que alguns entendem como sua ira; ficam de imediato enfurecidos, se Deus apenas os tocar. Ou podemos entender isto como sua consumação. Um monte que fumega logo será um monte queimado. Em nossa língua, fazer um homem "fumegar" é expressão proverbial para destruir ou subjugar. — Joseph Caryl.

Versículos 5–6 Salmo 144:5-6

Abaixa os teus céus, Jeová,

Desce em teu poder;

Que os raios de tua glória

Iluminem os cumes dos montes.

Com os raios do teu trovão

Derrota o meu inimigo,

Com o clarão de tuas flechas

Derruba sua força.

— William Digby Seymour.

Versículo 6 Salmo 144:6

Arremessa relâmpagos. O hebraico aqui é: "Relampeja relâmpago"; isto é, envia relâmpago. A palavra não é usada como verbo em nenhum outro lugar. — Albert Barnes.

Versículo 7 Salmo 144:7

Estende a tua mão desde o alto. Hebraico, mãos, ambas as mãos, todo o teu poder, pois dele preciso. — John Trapp.

Livra-me, e resgata-me. Fora, vós que teorizais sobre o sofrimento, e não fazeis mais do que discorrer sobre ele, fora! pois no tempo do pranto não podemos suportar vossos raciocínios. Se não tendes meio de nos livrar, se nada tendes a oferecer além de frases sentenciosas, ponde as mãos sobre a boca; envolvei-vos em silêncio! Já é bastante sofrer; mas sofrer e ainda vos ouvir é mais do que podemos suportar. Se a boca de Jó chegou perto da blasfêmia, a culpa é vossa, ó miseráveis consoladores, que falastes em vez de chorar. Se preciso sofrer, então rogo por sofrimento sem belas palavras! — E. De Pressensé.

Livra-me, e resgata-me... da mão dos filhos estranhos. Devemos lembrar que, assim como os gregos (imaginando-se o povo mais bem-nascido do mundo) chamavam todas as outras nações de "bárbaras", assim o povo de Israel, a linhagem de Abraão (sendo o povo peculiar da aliança de Deus), chamava todas as outras nações de "alienígenas" ou "estranhos"; e, por serem odiados e caluniados por todas as outras nações, chamavam de inimigos todos os declarados estranhos; assim se usa a palavra (Isaías 1:7): "Vossa terra, estranhos a devoram"; isto é, inimigos a invadem e prevalecem sobre vós. "Livra-me da mão dos filhos estranhos", ou da mão dos estranhos; isto é, da mão de meus inimigos. A palavra latina alienus é frequentemente usada por hostis, e o orador romano (Cícero) nos diz que "quem hoje se chama estranho era chamado inimigo por nossos antepassados." A razão era que os estranhos se mostravam ingratos, e até se voltavam como inimigos contra os que os acolhiam. — Joseph Caryl.

Filhos estranhos. Ele os chama de estranhos, não quanto à origem genérica, mas quanto ao caráter e à disposição. — John Calvin.

Os filhos estranhos, agora inimigos de Davi, serão ou conquistados para a sujeição voluntária, ou então esmagados sob o Messias triunfante (Salmos 2:1-12). O Espírito, por meio de Davi, disse coisas cujo profundo significado alcançava mais longe do que ele próprio compreendia (1 Pedro 1:11-12). — Andrew Robert Fausset.

Versículo 8 Salmo 144:8

Cuja boca fala vaidade, etc. Duas coisas caminham naturalmente juntas neste versículo — a língua mentirosa e a mão enganosa. O sentido é que, quanto ao assunto em pauta, nada se devia esperar de nenhuma de suas promessas, já que era apenas para enganar que lisonjeavam com a boca e davam a mão. — John Calvin.

A sua direita é direita de falsidade. O compromisso da mão direita, que costumava ser testemunha de boa-fé, foi violado pela traição e pela maldade. — Cícero, Philippicae, XI, cap. 2.

Versículo 9 Salmo 144:9

Saltério — um instrumento de dez cordas. Nebelazor. Somos levados à conclusão de que o nebel era a verdadeira harpa dos hebreus. Não podia ser grande, pois é mencionado com tanta frequência na Bíblia sendo carregado em procissões... Os tradutores ingleses vertem nebel (aparentemente sem razão especial) por nada menos que quatro palavras: (1) saltério, (2) salmo, (3) alaúde, (4) viola. A primeira delas é, de longe, a mais comum na Versão Autorizada, e é sem dúvida a tradução mais correta, se a palavra for entendida em seu sentido verdadeiro, como uma harpa portátil. Os nebéis eram feitos de madeira de abeto e, mais tarde, de almug, ou algum, que era, talvez, o sândalo vermelho da Índia... Com nebel associa-se frequentemente a palavra azor, que remonta a uma raiz que significa dez, e que por isso foi vertida na Septuaginta por en dekacordo, ou como psalterion dekacordon (psalterium decem chordarum), ou in dechachordo psalterio na Vulgata. Nas versões caldaica, siríaca e arábica também se encontram palavras que implicam a existência de dez cordas no nebelazor. A palavra azor pode, portanto, ser considerada como qualificando ou descrevendo o tipo especial de nebel a ser usado, do mesmo modo como hoje falamos de um piano de três cordas por tecla. Em nossa versão em inglês, é sempre vertida pelas palavras "de dez cordas." — John Stainer, em "The Music of the Bible," 1882.

Versículo 10 Salmo 144:10

É ele quem dá salvação aos reis. Fernando, rei de Aragão, enviando seu filho contra os florentinos, assim lhe falou: Crê em mim, filho: as vitórias não se conquistam por arte ou astúcia, mas são dadas por Deus. — John Trapp.

É ele quem dá salvação aos reis. Que doutrina esta, para que os reis e os grandes da terra a lembrem! Se pudessem ser levados a sentir e reconhecer isso, não confiariam na sagacidade de seus próprios conselhos, nem na força de seu próprio braço; mas haveriam de sempre lembrar que o Altíssimo é o governante entre as nações, e que abate a um e levanta a outro segundo os desígnios de sua vontade toda perfeita. Tal lembrança manchara todo o orgulho da glória humana, e levaria os homens a sentir que só o Senhor deve ser exaltado. — John Morison.

Versículo 11 Salmo 144:11

Este salmo é a linguagem de um príncipe que desejava a prosperidade de seu povo: que seus "celeiros estivessem cheios de toda sorte de provisão"; que suas "ovelhas produzissem a milhares e a dezenas de milhares em suas ruas"; que seus "bois" fossem gordos para o abate, ou "fortes para o trabalho"; que não houvesse nem roubo nem mendicância em suas ruas: nenhum magistrado opressor, nem povo que se queixasse; e como se todas essas bênçãos devessem derivar do caráter do povo, e o caráter do povo da educação recebida, nosso texto é uma oração pela juventude da Judeia. — Robert Robinson (1735-1790), em "The Nature and Necessity of Early Piety."

Versículo 12 Salmo 144:12

As reminiscências, ou imitações, do Salmo 18 cessam de repente aqui, e são seguidas por uma série de expressões originais, peculiares, e em sua maioria, sem dúvida, arcaicas. Na suposição de que o título esteja correto ao atribuir a Davi a autoria, isto é bastante natural. Em qualquer outra suposição, é inexplicável, a menos que se recorra à suposição gratuita de que se trata de fragmento de uma composição mais antiga — modo de raciocínio pelo qual qualquer coisa pode ser tanto provada quanto refutada. — Joseph Addison Alexander.

Que nossos filhos sejam como plantas, etc. Aqueles que já se ocuparam do cultivo de plantas de qualquer tipo são constantemente tentados a desejar que os objetos humanos de seu cuidado e cultivo crescessem tão rapidamente, tão retos, tão viçosos, cumprissem de modo tão uniforme sua ideia e propósito específicos, recompensassem de modo tão abundante o trabalho neles investido... Se nossos filhos devem de fato crescer como plantas jovens, semelhantes aos nossos carvalhos ingleses, que, segundo as analogias da natureza, oferecem um tipo nada inapropriado de nosso caráter nacional, não podem ser atrofiados, nem raquíticos, nem podados, para serem mantidos sob a sombra de um estranho. Devem crescer retos rumo ao céu, como Deus os ordenou a crescer... Há algo tão evidente e marcante nesse tipo que, há vinte e cinco anos, ao falar do caráter cavalheiresco, fui levado a dizer: "Se um cavalheiro há de crescer, deve crescer como uma árvore: nada deve haver entre ele e o céu." — Julius Charles Hare, em um sermão intitulado "Education the Necessity of Mankind," 1851.

Que nossos filhos sejam como plantas crescidas em sua juventude, etc. Assim Davi ora pela geração que se levanta. As metáforas costumam parecer inadequadas à oração, mas não têm esse aspecto nas orações registradas nas Escrituras. A linguagem do texto é figurada, mas as metáforas são adequadas e oportunas. As raízes das plantas são necessariamente invisíveis. As plantas tenras são insignificantes. Uma planta crescida, com altura no caule, largura nos ramos, fartura na folhagem e plenitude na floração, é algo visível. Davi ora para que os filhos daquela geração fossem em sua juventude "como plantas crescidas", isto é, que sua piedade não apenas vivesse, mas que sua devoção se expressasse plenamente. As pedras de um alicerce ficam escondidas. As pedras no meio da parede de um edifício também ficam necessariamente ocultas. As pedras na superfície de um muro são visíveis, mas não se destacam. A pedra angular dos edifícios daquela época era proeminente e eminente. Colocada no ângulo da estrutura, onde duas paredes se encontravam, no topo dos muros, e sendo ricamente ornamentada e polida, atraía a atenção. Davi ora para que as filhas daquele tempo fizessem uma profissão de fé aberta e adorável — que tanto filhos quanto filhas não apenas tivessem piedade, mas a mostrassem. — Samuel Martin, em "Cares of Youth."

"Plantas crescidas." "Pedras angulares lavradas." Esses processos de crescimento e lavramento só podem ocorrer em um único lugar: a igreja de Cristo. — Neale e Littledale.

Que nossas filhas sejam como pedras angulares, etc. "Os cantos lavrados do templo", ou melhor, "os ângulos esculpidos, o ornamento, de um palácio." Grande cuidado e muito ornamento eram dedicados pelos antigos aos ângulos de seus esplêndidos palácios. É notável que os gregos empregassem pilastras, chamadas cariátides (esculpidas em forma de mulher vestida de longas túnicas), para sustentar os entablamentos de seus edifícios. — Daniel Cresswell.

Que nossas filhas sejam como pedras angulares, lavradas à semelhança de um palácio ou templo. Pelas filhas as famílias se unem e se ligam para força mútua, assim como as partes de um edifício se unem pelas pedras angulares; e quando são graciosas e belas tanto no corpo quanto na mente, ficam então lavradas à semelhança de uma estrutura fina e primorosa. Quando vemos nossas filhas bem estabelecidas, e firmadas em sabedoria e discrição, como as pedras angulares se fixam na construção; quando as vemos, pela fé, unidas a Cristo, a pedra angular principal, adornadas com as graças do Espírito de Deus, que são o lavramento daquilo que naturalmente é rude, e "se tornam mulheres que professam piedade"; quando as vemos purificadas e consagradas a Deus como templos vivos, nos consideramos felizes por causa delas. — Matthew Henry.

Que nossas filhas sejam como pedras angulares, etc. Poder-se-ia, talvez, à primeira vista, esperar que as filhas de um lar fossem como o ornamento gracioso da folhagem entrelaçada ou da árvore frutífera, e os filhos como as pedras angulares que sustentam o peso e o encargo do edifício, e, no entanto, aqui é o contrário. E penso que se pode ler o amor e a ternura do Senhor nesta expressão aparentemente casual, mas intencional, e que ele quis que as nações da terra soubessem e compreendessem quanto de sua felicidade, de sua força e de sua segurança dependia das filhas de uma família. Nem sempre foi assim considerado em muitas nações que não conheciam a Deus: na Grécia refinada dos tempos antigos, e em algumas nações pagãs ainda hoje, as filhas de uma família foram cruelmente eliminadas, por serem consideradas peso adicional e redução dos recursos de um lar; e, ai de nós! também em países cristãos, se não eliminadas, são cortadas, com igual crueldade impiedosa e sem remorso, de todo o consolo, os laços e os afetos da vida, e enclausuradas naquela zombaria viva de um túmulo, o claustro, para que não se tornem estorvos e obstáculos aos outros! Quão contrário tudo isso ao propósito amoroso de nosso Deus amoroso! cujo Espírito Santo escreveu, para nosso aprendizado, que filhos e filhas são igualmente destinados a ser o ornamento e a graça, a felicidade e a bênção de cada lar. — Barton Bouchier.

À semelhança de um palácio. A maioria dos intérpretes dá à última palavra o sentido vago de "um palácio." Há, contudo, algo muito mais notável na tradução "templo", encontrada no Livro de Oração Comum e nas versões antigas. A omissão do artigo é licença poética de ocorrência constante. O templo era o grande modelo arquitetônico e padrão de comparação, particularmente notável pelo grande tamanho e habilidosa elaboração de suas pedras de fundação, algumas das quais, há razão para crer, permaneceram intactas desde os tempos de Salomão. — Joseph Addison Alexander.

Versículos 12–15 Salmo 144:12-15

Na primeira parte do salmo ele fala de coisas que dizem respeito à sua própria felicidade: "Bendito seja o Senhor, minha força" (144:1); "Estende a tua mão desde o alto; e resgata-me das grandes águas" (144:7); "Livra-me, e resgata-me da mão dos filhos estranhos" (144:11). E ele poderia facilmente ter continuado no mesmo tom nas cláusulas seguintes: "Que meus filhos cresçam como plantas, minhas filhas sejam como os cantos lavrados do templo, minhas ovelhas fecundas, meus bois fortes, meus celeiros cheios e fartos"; e, de acordo, poderia também tê-lo concluído — "Feliz serei eu, se estiver em tal condição." Isto, digo, ele poderia ter feito; aliás, isto ele teria feito, se seus desejos refletissem apenas sobre si mesmo.

Mas, tendo coração generoso, e sabendo o que pertence à vizinhança da piedade, relutante em desfrutar sozinho dessa felicidade, ele muda seu estilo, e (no auge de bons desejos para si mesmo) transforma o singular em plural — nossas ovelhas, nossos bois, nossos celeiros, nossos filhos e filhas —, para poder resumir tudo nisto: Feliz é o povo. Aqui está um testemunho verdadeiro tanto de uma mente religiosa quanto generosa, que soube, em seus pensamentos mais recolhidos, olhar para além de si mesmo, e ser atento ao bem público em suas meditações mais privadas. Santo Ambrósio observa que é marca clara de espírito nobre fazer o que serve ao bem público, ainda que em prejuízo próprio. — Richard Holdsworth (1590-1649), em "The Valley of Vision."

Estas palavras contêm um quadro marcante de uma nação próspera e feliz. Somos apresentados a uma visão da juventude masculina da nação pelos carvalhos da floresta, tornados grandes no período inicial do vigor e da excelência do solo. São representados no caráter distintivo de seu sexo, erguendo-se ao ar livre como a força da nação, de onde devem vir seus recursos para a ação. Por outro lado, as jovens mulheres de uma nação são exibidas sob representação igualmente justa e adequada de sua posição e caráter distintivo. Não são representadas por metáfora tirada dos mais rudes habitantes da floresta, mas nos são mostradas por representação tirada dos acompanhamentos perpétuos do lar; são os suportes e os ornamentos da vida doméstica. Fartura de todo tipo nos é representada, em posse e em razoável expectativa.

Nenhum arrombamento, nenhuma invasão de inimigo furioso oprime de terror os habitantes deste país feliz; nem tampouco há qualquer saída. A prática bárbara empregada por Senaqueribe, e por outros conquistadores antigos, de transportar os habitantes de um país vencido para alguma terra distante, hostil e odiada — prática empregada neste exato momento, para escândalo do nome e tristeza da Europa — eles não temem: não temem nenhuma "saída." Em circunstâncias de tal natureza, não existem causas de aflição ou queixa; ou, se existem, são capazes de ser tão modificadas, aliviadas e remediadas, que não há clamor nas ruas. "Feliz, então, é o povo que assim se encontra." — John Pye Smith, 1775-1851.

Versículo 13 Salmo 144:13

Que as nossas ovelhas produzam a milhares, etc. A surpreendente fecundidade das ovelhas tem sido celebrada por escritores de toda classe. Não escapou à atenção do salmista régio, que, em bela expressão de louvor ao Deus vivo e verdadeiro, roga que as ovelhas de seu povo escolhido "produzam a milhares e a dezenas de milhares em nossas ruas." Em outro cântico de Sião, ele representa, por metáfora muito elegante, os numerosos rebanhos cobrindo, como um manto, a face do campo: "Os pastos se vestem de rebanhos; os vales também se cobrem de trigo; eles clamam de alegria, também cantam": Salmos 65:13. A figura ousada é plenamente justificada pelo número prodigioso de ovelhas que embranqueciam os vastos pastos da Síria e de Canaã.

Naquela parte da Arábia que faz fronteira com a Judeia, o patriarca Jó possuía inicialmente sete mil, e, depois do retorno de sua prosperidade, catorze mil ovelhas; e Messa, rei de Moabe, pagava ao rei de Israel "tributo anual de cem mil cordeiros, e igual número de carneiros com a lã": 2 Reis 3:4. Na guerra que a tribo de Rúben travou contra os hagarenos, a primeira levou embora "duzentas e cinquenta mil ovelhas": 1 Crônicas 5:21. Na dedicação do templo, Salomão ofereceu em sacrifício "cento e vinte mil ovelhas." Na festa da páscoa, Josias, rei de Judá, "deu ao povo, do rebanho, cordeiros e cabritos, tudo para as ofertas da páscoa, para todos os que ali estavam, no número de trinta mil, e três mil novilhos: estes eram dos bens do próprio rei": 2 Crônicas 35:7.

A ovelha traz sua cria comumente uma vez ao ano, e em climas menos favoráveis, raramente mais de um cordeiro de cada vez. Mas cordeiros gêmeos são tão frequentes nas regiões orientais quanto raros em outros lugares; o que explica de modo satisfatório os números prodigiosos que o pastor sírio levava aos montes. Essa fecundidade incomum parece ser sugerida por Salomão em seu discurso à esposa: "Os teus dentes são como um rebanho de ovelhas tosquiadas, que sobem do lavadouro; das quais cada uma tem gêmeos, e nenhuma delas é estéril": Cântico dos Cânticos 4:2. — George Paxton (1762-1837), em "Illustrations of Scripture."

Versículos 13–14 Salmo 144:13-14

"Ruas", embora não incorreta, é uma tradução inadequada da palavra hebraica, que significa espaços externos, ruas em oposição ao interior das casas, campos ou o campo aberto em oposição a uma cidade inteira. Aqui inclui não apenas estradas, mas também campos. — Joseph Addison Alexander.

Versículo 14 Salmo 144:14

Que os nossos bois sejam fortes para o trabalho. (Margem: "capazes de carregar fardos", ou, carregados de carne.) Assim como no versículo anterior atribuíra a fecundidade dos rebanhos e das ovelhas à bondade de Deus, agora atribui a engorda dos bois, para mostrar que não há nada, no que nos concerne, que ele deixe de lado. — John Calvin.

Que os nossos bois sejam fortes para o trabalho. Os bois eram usados não só para arar, debulhar e puxar, mas também para carregar fardos; compare 1 Crônicas 12:40, passagem particularmente apta a lançar luz sobre o versículo em questão. Bois carregados pressupõem rica abundância de produção. — E. W. Hengstenberg.

Que não haja clamor em nossas ruas, etc. Melhor: "e nenhum grito de tristeza" (compare Isaías 24:11; Jeremias 14:2; 46:12) "em nossos espaços abertos", isto é, os lugares onde o povo comumente se reunia perto do portão da cidade (compare 2 Crônicas 32:6; Neemias 8:1). A palavra traduzida "clamor" não ocorre em nenhum outro lugar do saltério. — Speaker's Commentary.

Nenhum clamor. Nenhum grito, senão "festas da colheita." — John Trapp.

Versículo 15 Salmo 144:15

Feliz é o povo, etc. Temos no texto felicidade com um eco, ou ingeminação: "feliz" e "feliz." Dessa ingeminação nascem as partes do texto; as mesmas que são as partes tanto do mundo maior quanto do menor. Como o céu e a terra em um, e o corpo e a alma no outro; assim são as passagens desta Escritura nas duas veias da felicidade. Podemos ordená-las como Isaque ordena as duas partes de sua bênção (Gênesis 27:28): a veia da felicidade civil, na "gordura da terra"; e a veia da felicidade divina, na "gordura do céu." Ou (se preferirem tirado do evangelho), aqui está a porção de Marta nas "muitas coisas" do corpo; e a parte melhor de Maria no unum necessarium da alma.

Para dizê-lo de modo ainda mais conciso, aqui está o caminho da prosperidade nos consolos externos, "Feliz é o povo que assim se encontra"; e o caminho da piedade nos consolos espirituais: "Sim, feliz é o povo cujo Deus é o Senhor." No tratamento do primeiro, sem mais subdivisão, mostrarei apenas do que trata o salmista; e isso será por gradação, nestes três aspectos: De Felicitate; De Felicitate Populi; De Hac Felicitate Populi: da felicidade; da felicidade do povo; da felicidade do povo, tal como aqui se encontra.

A felicidade é o geral, e o primeiro: argumento nobre, digno de pena inspirada, sobretudo a do salmista. De todos, ninguém melhor para falar de felicidade popular do que tal rei; nem de felicidade celestial, do que tal profeta. Contudo, não pretendo discorrer sobre ela em toda a sua amplitude, mas apenas conforme sua postura peculiar neste salmo, bem diversa da ordem de outros salmos. Neste salmo ela é reservada para o fim, como fecho das meditações anteriores. Em outros salmos ela é posta à frente, ou em primeiro lugar de todos; como no Salmo 32, no Salmo 112, no Salmo 119, e no Salmo 128. Além disso, neste, o salmista termina com nossa felicidade e começa com a de Deus. "Bendito seja o Senhor, minha força."

No Salmo 41, ao contrário, ele faz seu exórdio a partir da do homem: "Bem-aventurado aquele que atende ao pobre"; e sua conclusão com a de Deus: "Bendito seja o Senhor Deus de Israel." Observo, pois, essas variações, porque ajudam a compreender tanto a essência quanto o esplendor da verdadeira felicidade. Ajudam ao conhecimento da essência, porque demonstram como nossa própria felicidade está envolta na glória de Deus, e a ela subordinada.

Assim como não podemos começar com beatus a menos que terminemos com benedictus, devemos começar com benedictus para podermos terminar com beatus. A razão é esta: porque a glória de Deus é tanto a consumação quanto a introdução da felicidade do cristão. Por isso, assim como no outro salmo ele começa de baixo e termina para cima, assim neste, tendo começado de cima com o que é principal, "Bendito seja o Senhor", ele fixa seus segundos pensamentos no subordinado, "Bendito, ou feliz, é o povo." Ele não poderia proceder em ordem melhor: primeiro olha para o reino de Deus, depois reflete sobre o seu próprio, como quem não pretende tomar a bem-aventurança antes de tê-la dado. — Richard Holdsworth.

Feliz é o povo, que assim se encontra, etc. A primeira parte deste texto se relaciona com as bênçãos temporais, "Bendito é o povo que assim é"; a segunda, com as espirituais, "Sim, bendito é o povo enquanto Deus é o Senhor." "A sua mão esquerda está debaixo da minha cabeça", diz a esposa (Cântico dos Cânticos 2:6); isso me sustenta de cair em murmuração, ou desconfiança de sua providência, porque de sua mão esquerda ele me deu suficiência de suas bênçãos temporais; "mas a sua direita me abraça", diz ali a esposa; suas bênçãos espirituais me enchem, me possuem, de modo que nenhum fogo rebelde irrompe dentro de mim, nenhuma tentação externa irrompe sobre mim.

Assim também diz Salomão de novo: "Na sua mão esquerda estão riquezas e honra" (bênçãos temporais) "e na sua direita, longura de dias" (Provérbios 3:16), tudo que cumpre e realiza as alegrias eternas dos santos do céu. A pessoa a quem Salomão atribui essa mão direita e esquerda é a Sabedoria; e um homem sábio pode estender sua mão direita e esquerda, para receber as bênçãos de ambos os tipos. E a pessoa que Salomão ali representa pela Sabedoria é o próprio Cristo. De modo que não apenas um sábio mundano, mas também um sábio cristão pode estender ambas as mãos, para ambos os tipos de bênçãos, direita e esquerda, espirituais e temporais.

Ora, quanto a esta primeira bem-aventurança, assim como nenhum filósofo entre os gentios jamais nos disse o que era a verdadeira bem-aventurança, também nenhum gramático entre os judeus, entre os hebreus, jamais nos disse qual é a correta significação desta palavra, com a qual Davi expressa aqui a bem-aventurança; se asherei, que é a palavra, é substantivo plural, e significa beatitudines, bem-aventuranças no plural, sugerindo com isso que a bem-aventurança não consiste em uma única coisa, mas em harmonia e concerto de muitas; ou se este asherei é advérbio, e significa beate, sendo assim uma aclamação, ó quão felizmente, quão bem-aventuradamente estão providos tais homens que assim se encontram; não o sabem dizer.

Seja o que for, é a primeiríssima palavra com que Davi começa seu Livro de Salmos; beatus vir; assim como a última palavra desse livro é laudate Dominum; para mostrar que tudo o que passa entre Deus e o homem, do princípio ao fim, são bênçãos de Deus para o homem, e louvores do homem para Deus; e que o primeiro grau de bem-aventurança é encontrar a marca da mão de Deus até mesmo em suas bem-aventuranças temporais, e louvá-lo e glorificá-lo por elas no uso correto delas.

Um homem que não tem terra para possuir por ela, nem título para reivindicar por ela, em nada se beneficia por encontrar, comprar ou possuir um belo documento de prova, um belo instrumento, belamente escrito, devidamente selado, autenticamente testemunhado; um homem que não tem a graça de Deus, e também as bênçãos espirituais, em nada se aproxima da felicidade, por toda a sua abundância de bem-aventurança temporal.

Provas são provas para quem tem título. As bênçãos temporais são provas para quem tem testemunho das bênçãos espirituais de Deus dentro do temporal. Do contrário, assim como nas mãos de quem não tem título é coisa suspeita encontrar provas, e se pensará que ele as desviou e roubou, que as forjou e falsificou, e será chamado a prestar contas delas, de como as obteve e o que pretendia fazer com elas: assim para os que têm bênçãos temporais sem as espirituais, elas são apenas bênçãos inúteis, apenas bênçãos falsificadas, não comprarão um minuto de paz aqui, nem um minuto de alívio para a alma no porvir; e delas se há de prestar contas pesadas, tanto de como foram obtidas quanto de como foram empregadas. — John Donne.

Feliz é o povo, etc. Só uma religião estreita e unilateral pode ver algo fora de lugar nesta bem-aventurança de fartura e paz. Se pudéssemos nos alegrar plenamente com os salmos, e sem receio, nas bênçãos temporais concedidas pelo céu, entraríamos mais pronta e sinceramente nas profundezas de sua experiência espiritual. E o segredo disso está na compreensão e contemplação plenas do que é belo e agradável como dádiva de Deus. — A. S. Aglen.

Sim, feliz é o povo cujo Deus é o Senhor. "Sim, feliz." Este é o melhor vinho, guardado para o fim, embora nem todos os homens sejam desta opinião. Dificilmente convencerás um homem mundano a pensar assim. O mundo está bem disposto a deturpar a ordem das palavras, e a dar prioridade à felicidade civil, como se fosse a primeira em dignidade, por ser a primeira nomeada: preferem ouvir falar do cui sic do que do cui Dominus.

Para prevenir essa loucura, o salmista intercala uma advertência nesta partícula corretiva, "sim, feliz." Ela tem a força de uma revogação, pela qual parece retratar o que veio antes, não simples e absolutamente, mas em certo grau, para que os homens mundanos não a torçam em interpretação errada. Não é revogação absoluta, mas comparativa; não nega simplesmente que haja alguma parte de felicidade popular nessas coisas exteriores, mas antepõe as espirituais a elas: "Sim", isto é, sim, ainda mais, ou, sim, antes; como aquilo de Cristo no evangelho, quando alguém na multidão bendisse o ventre que o gerara, ele logo replica: "Antes, bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam": Lucas 11:28.

Do mesmo modo, o profeta Davi, tendo primeiro premissado a parte inferior e externa de uma condição feliz; temendo que alguém, de propósito, deturpasse seu sentido, e, ouvindo a primeira proposição, ali mesmo se estabelecesse, sem de modo algum tomar a segunda; ou, se a tomasse, o fizesse de modo invertido, e lhe desse precedência sobre a segunda, segundo a ordem do mundo, Virtus post nummos. Nesse aspecto ele insere a cláusula de revogação, pela qual mostra que essas coisas externas, embora nomeadas primeiro, não devem ser tidas como primeiras. A partícula "Sim" as remove para o segundo lugar; transpõe tacitamente a ordem; e o caminho da piedade, que estava depois em posição, ele o coloca antes em virtude.

É como se dissesse: Chamei-os felizes, os que assim se encontram? Não; miseráveis são eles, se apenas assim se encontrarem: a parte temporal não pode torná-los assim, sem a espiritual. Admitamos que as janelas do céu visível se abrissem, e todas as bênçãos externas se derramassem sobre nós; admitamos que desfrutássemos perfeitamente tudo o que a vastidão da terra contém; dizei-me: de que aproveitará ganhar tudo e perder a Deus? Se a terra nos for dada, e não o céu; ou se o céu material se abrir, e não o beatífico; ou se o mundo inteiro se tornar nosso, e Deus não for nosso, não chegamos à felicidade. Tudo o que está na primeira proposição é nada, a menos que se acrescente isto: "Sim, feliz é o povo que tem o Senhor por seu Deus." — Richard Holdsworth.

Três vezes feliz a nação sobre a qual, com olhar benigno,

Se volta teu aspecto; sob teu sorriso divino

Os campos se coroam de colheitas crescentes,

Os rebanhos se multiplicam, e a fartura reina em torno,

Nem o pai, nem o filho infante, a negra morte reclama,

Até que, maduros de idade, tombem na sepultura;

Nem a cruel suspeita, nem o cuidado impiedoso,

Nem a discórdia que destrói a paz ali entra,

Mas amigos e irmãos, esposas e irmãs, se unem

Na festa em concórdia e em amor divino. — Calímaco.

Tendo Davi orado por muitas bênçãos temporais em favor do povo, dos versículos 12 a 15, ao fim conclui: Bendito é o povo que assim se encontra; mas de imediato se corrige e se contém, e, por assim dizer, engole as próprias palavras, dizendo antes: feliz é o povo cujo Deus é o Senhor. O siríaco o traduz em forma de pergunta: "Não é feliz o povo que assim se encontra?" A resposta é: "Não", a menos que também tenha a Deus: Salmos 146:5. Nada pode tornar verdadeiramente miserável o homem que tem a Deus por sua porção, e nada pode tornar verdadeiramente feliz o homem a quem falta Deus por porção. Deus é o autor de toda verdadeira felicidade; é o doador de toda verdadeira felicidade; é o mantenedor de toda verdadeira felicidade, e é o centro de toda verdadeira felicidade; e, por isso, quem o tem por seu Deus, e por sua porção, é o único homem verdadeiramente feliz no mundo. — Thomas Brooks.

Cujo Deus é o Senhor. Uma palavra ou nome bem conhecido de nós, ingleses, por nossos tradutores hoje frequentemente reterem esse nome na menção de Deus em nossa Bíblia em inglês, e por isso faremos bem em retê-lo. "Senhor" era palavra de sentido mais baixo, no uso comum, do que "Deus." Mas JEOVÁ é nome mais alto do que ambos, e mais peculiar, incomunicável e abrangente. Êxodo 6:3: "Eu apareci" (diz o Senhor) "a Abraão, a Isaque e a Jacó, pelo nome de Deus Todo-Poderoso, mas pelo meu nome JEOVÁ não fui conhecido por eles."

Ter a Deus como nosso Jeová é a garantia de nossa felicidade. Pois, entre muitas coisas, observai apenas estas duas no nome Jeová: primeira, a absoluta independência de Deus — que ele é, por si mesmo, onipotente, Êxodo 3:14: "E disse Deus: EU SOU O QUE SOU." Segunda, a fidelidade de Deus, que ele não pode deixar de ser tão bom quanto sua palavra, Êxodo 6:2-4,6: "E também estabeleci a minha aliança com eles; portanto, dizei aos filhos de Israel: Eu sou JEOVÁ (assim no hebraico), e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios." De modo que este nome é a nossa garantia do cumprimento de Deus. Examinemos, portanto, nossas obrigações e escrituras, isto é, suas promessas para conosco; eis que são todas as promessas de Jeová; hão de se cumprir, pois trazem o seu nome; devem refletir seu nome, e promover tanto o nosso bem quanto o grande desígnio de Deus. — Nathanael Homes, 1678.

Com esta oração do Ungido de Jeová terminam as orações do Livro dos Salmos. Os seis salmos restantes consistem exclusivamente de louvor e altos Aleluias. — Lord Congleton, em "The Psalms: a new Version, with Notes," 1875.