Notas explicativas e citações: Salmo 145

Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 145, reunidas por Charles Spurgeon.

Leia o Salmo 145 na íntegra no Midvash, na King James Fiel

Isto foi felizmente caracterizado como o "cântico novo" prometido em Salmos 144:9. Em outras palavras, é o cântico de louvor, correspondente aos salmos didáticos, penitenciais e suplicatórios desta série.— Joseph Addison Alexander.

Os antigos hebreus declaram feliz aquele que, em tempos posteriores, proferir este salmo três vezes ao dia, com a boca, o coração e a língua.— Victorinus Bythner, 1670.

Os últimos seis ou sete salmos são a Beulá do livro, onde o sol brilha noite e dia, e se ouve na terra a voz da rôla. Vindo ao final, depois de todas as notas variadas — pesarosas, queixosas, penitenciais, suplicantes —, eles tipificam, sem o saber, a alegria e o descanso da glória.— George Gilfillan.

TÍTULO. O louvor de Davi. Salmos são os louvores de Deus acompanhados de cântico; salmos são cânticos que contêm o louvor de Deus. Se há louvor, mas não de Deus, não é salmo. Se há louvor, e louvor de Deus, mas não é cantado, não é salmo. Para fazer um salmo, entram estes três: louvor, louvor de Deus, e cântico.— Agostinho.

TÍTULO. É digno de nota que, ao intitular o salmo "O Louvor de Davi", no original nenhum outro salmo traz tal título. É próprio dele, porque este consiste inteiramente em louvor; nele Davi se elevou a um estado de espírito composto do puro louvor de Deus, sem qualquer traço do que lhe era particular. Não era ação de graças, mas inteiramente louvor, e somente louvor.— Thomas Goodwin.

TÍTULO. Este salmo, que é designado uma Tehillah, ou salmo de louvor — nome que passou deste salmo para todo o Saltério, comumente chamado Sepher Tehillim, ou "Livro dos Louvores" —, é o último dos salmos atribuídos a Davi. É notável que, embora este seja o nome dado ao Saltério (intitulado em hebraico Sepher Tehillim, ou Livro dos Louvores), este é o único salmo, entre todos, designado no título como uma Tehillah — palavra derivada da mesma raiz de Aleluia. Parece que este nome, Tehillah, foi estudadamente reservado para o último dos salmos de Davi, a fim de marcar com mais ênfase que todas as suas expressões se consumam em louvor. E esta visão se manifesta mais claramente pelo fato de que a palavra Tehillah é introduzida no último versículo deste salmo: "A minha boca falará o louvor" (tehillah) "do SENHOR" (observe esta preparação para Aleluia, Louvai ao Senhor); "e toda carne bendiga o seu santo nome para todo o sempre." Como quem diz que, embora a voz de Davi estivesse agora prestes a silenciar-se nesta vida, ela nunca se calaria no mundo vindouro, e sempre "louvaria o Senhor"; e também como quem diz que sua última exortação deveria ser a todas as nações, para que o louvassem: "Que toda carne bendiga o seu santo nome para todo o sempre."— Christopher Wordsworth.

TÍTULO. Este salmo é intitulado "o louvor de Davi". Pois, embora as orações e os louvores (todos) neste livro sejam, em sua maior parte, da pena de Davi, há dois que ele destacou dos demais, e sobre os quais pôs sua própria marca como algo particular a si: o Salmo 86, sua Tephillah, a Oração de Davi; e aqui está sua Tehillah, seu próprio Louvor ou ação de graças. Como se tivesse feito o restante para todos em comum, mas reservado estes especialmente para si mesmo.— Lancelot Andrews.

SALMO INTEIRO. Quanto à sua estrutura alfabética, tem uma peculiaridade: o nun é omitido; a razão disso pode ser que (como já vimos em outros salmos dessa estrutura) por meio dessa ou de outra omissão semelhante, sejamos impedidos de dar ênfase demais à mera forma da composição.— Andrew A. Bonar.

SALMO INTEIRO. Cassiodoro observa, de modo pitoresco, que os salmos em que a ordem alfabética está completa são especialmente adequados para os justos na Igreja Triunfante, mas aqueles em que falta uma letra são para a Igreja Militante aqui na terra, ainda imperfeita, e precisando ser purificada de seus defeitos.— Neale e Littledale.

Versículo 1 Salmo 145:1

Eu te exaltarei, meu Deus, ó Rei. Exaltar é colocar em preeminência, acima de tudo; é exceder a admiração acima de todos os outros; é a expressão da maior admiração possível; é fazer os outros saberem nossa alta opinião sobre alguém, e procurar trazê-los a partilhá-la. O homem que tem tão alta opinião de outro, a ponto de exaltá-lo, dificilmente descansará sem trazer à vista proeminente o objeto de seu louvor.— Philip Bennett Power.

Ó Rei; ou o Rei, por excelência; o Rei dos reis, o Deus por quem os reis reinam, e a quem eu e todos os outros reis devemos sujeição e obediência.— Matthew Pool.

Ó rei. O salmista, em êxtase arrebatado, parece ver Deus encarnado em Cristo, presente para inspirar seu louvor. Cristo é nosso Deus e Rei, a ser exaltado no coração, com a boca, e pela vida.— Thomas Le Blanc.

Rei. Deus é Rei em verdade; os outros são chamados reis em vaidade.— Martin Geier.

E bendirei o teu nome para todo o sempre. O nome de Deus, na Escritura, é tomado, primeiro, pelo próprio Deus. O nome de uma coisa é posto pela coisa nomeada, Salmos 44:5: "Por ti derrubaremos os nossos inimigos: pelo teu nome pisaremos os que se levantam contra nós." "Pelo teu nome", isto é, por ti. Segundo, o nome de Deus é frequentemente posto, na Escritura, pelos atributos de Deus. Terceiro, o nome de Deus é posto por suas ordenanças de culto. "Ide agora ao meu lugar que estava em Siló, onde a princípio fiz habitar o meu nome" (Jeremias 7:12), isto é, onde primeiro estabeleci meu culto público; porque, assim como um homem é conhecido por seu nome próprio, assim Deus é conhecido por seu culto próprio. Quarto, o nome de Deus é aquela reverência, estima e honra que anjos e homens dão a Deus.

Como sabemos entre nós, a reputação e a fama que um homem tem entre os homens é o nome desse homem; o que falam dele, isso é seu nome; dizemos que fulano tem bom nome; que fulano tem mau nome, isto é, os homens falam ou pensam bem ou mal de tais pessoas. Assim em Gênesis 6:4. Quando Moisés descreve os gigantes, ele diz: "Eram homens de renome"; em hebraico é: "Eram homens de nome", porque o nome de um homem é o caráter que ele tem entre os homens; conforme um homem é estimado, assim se propaga seu nome, e assim ele mesmo é aceito no mundo. Da mesma forma, o nome de Deus é aquela alta estima, aquelas concepções honrosas, que anjos e homens têm de Deus; tal como são os pensamentos e as falas dos homens para a celebração da glória e do louvor de Deus, tal é o seu nome no mundo.— Joseph Caryl.

Para todo o sempre. leolam vaed, para sempre em diante, neste mundo e no vindouro. Expressões desse tipo são muito difíceis de traduzir, mas, em geral, são bem interpretadas por estas palavras do Sr. Addison:

Por toda a eternidade a ti

um cântico jubiloso hei de erguer;

mas ah, a eternidade é curta demais

para dizer todo o teu louvor!

—Adam Clarke.

Para todo o sempre. O louvor é a única parte do dever em que agora nos ocupamos que é duradoura. Oramos, mas há de vir tempo em que a oração recitará sua última litania; cremos, mas há de vir tempo em que a fé se perderá na visão; esperamos, e a esperança não envergonha, mas há de vir tempo em que a esperança se deitará e morrerá, perdida no esplendor da realização que Deus há de revelar. Mas o louvor entra cantando no céu, e está pronto, sem precisar de mestre, para tanger a harpa que o espera, para transmitir pelos ecos da eternidade o cântico do Cordeiro. No mundo multicolorido em que vivemos, há dias de espécies e experiências variadas, que compõem o conjunto da vida do cristão. Há dias de espera, em que, porque a Providência nos cerca e parece que não podemos avançar, não podemos nos mover, como se devêssemos apenas aguardar para ver o que o Senhor está prestes a fazer em nós e por nós; e há dias de vigília, em que convém nunca dormir, mas estar sempre prontos para os ataques do nosso inimigo espiritual; e há dias de guerra, em que, com plumas ao vento e armadura completa, devemos sair para batalhar pela verdade; e há dias de pranto, em que parece que as fontes do grande abismo dentro de nós se romperam; e como se, por muita tribulação, tivéssemos de passar em lágrimas até o céu. Mas todos esses dias hão de passar — os dias de espera todos passarão, os dias de guerra todos passarão, os dias de vigília todos passarão; mas

os nossos dias de louvor jamais passarão

enquanto durarem vida, pensamento e ser,

e a imortalidade perdurar.

—William Morley Punshon, 1824-1881.

Para todo o sempre. Louvar a Deus agora não satisfaz a aspiração devota, pois nesta era a devoção do adorador é interrompida pelo pecado, pelo medo, pela doença etc.; mas na eternidade o louvor prosseguirá em procissão ininterrupta.— John Lorinus.

Versículos 1–2 Salmo 145:1-2

Eu te bendirei para todo o sempre, e novamente, Salmos 145:2. Isso sugere:

Que ele resolveu continuar nesta obra até o fim de sua vida, ao longo do seu "para sempre" neste mundo.
Que os salmos que escreveu deveriam ser usados no louvor a Deus pela igreja até o fim dos tempos. 2 Crônicas 29:30.
Que ele esperava estar louvando a Deus por toda a eternidade no outro mundo: os que fazem disso sua obra constante na terra terão isso como sua bem-aventurança eterna no céu.— Matthew Henry.

Versículo 2 Salmo 145:2

Todos os dias. Então Deus deve ser bendito e louvado tanto nos dias escuros quanto nos dias claros.— Johannes Paulus Palanterius, 1600.

Todos os dias (da semana) te bendirei, parece querer dizer o salmista. Assim como existem "sete espíritos" que existem peculiarmente na proximidade de Deus, Davi segura os sete dias da semana como sete estrelas em sua mão, ou como um candelabro de ouro de sete braços, ardendo cada dia com sua devoção. Ele chama os sete dias como se fossem sete anjos com trombetas.— Thomas Le Blanc.

Eu te bendirei: louvarei o teu nome. A repetição sugere o fervor de seu afeto por esta obra, a firmeza de seu propósito de nela abundar, e a frequência com que a realiza.— Matthew Henry.

Louvor. Se devêssemos defini-lo em palavras, poderíamos dizer que louvor é a adoração grata, humilde e amorosa da bondade e da majestade de Deus. E por isso, muitas vezes encontramos a palavra "louvor" unida a "bênção" e "ação de graças": mas, embora as três sejam aparentadas entre si, não são todas iguais. São degraus numa escala gradual — um cântico de subidas. A ação de graças ascende até a bênção, e a bênção ascende até o louvor; pois o louvor compreende ambas, e é a obra mais elevada e mais perfeita de todos os espíritos viventes.— Henry Edward Manning, 1850.

Versículo 3 Salmo 145:3

Grande é o SENHOR. Se "grande" aqui se refere a Deus como rei, então ele é um grande rei quanto à extensão de seu império, pois todas as criaturas, do mais alto anjo ao mais pobre verme, estão sob ele. "Grande" em comprimento; pois "o seu reino é um reino eterno". "Grande" em profundidade; pois ele governa até nos corações dos reis, de todos os homens, dominando seus pensamentos e afetos, nada lhe é oculto. E "grande" também em altura; sendo "um grande Rei acima de todos os deuses", governando por seu próprio poder e autoridade absolutos; ao passo que todos os outros reis recebem dele sua espada, e governam por um poder delegado e vicário.— William Nicholson.

A sua grandeza é insondável. Deus é tão grande que, até Cristo revelar o Pai, a Divindade se perdia em sua própria infinitude à percepção dos homens. Quem tenta navegar um oceano infinito precisa voltar ao ponto de partida, sem nunca conseguir atravessá-lo. Assim os antigos filósofos, discutindo sobre a Natureza Divina, se viam derrotados por sua própria engenhosidade; tinham de confessar que nada compreendiam de Deus, exceto que ele era incompreensível. Sem Cristo, os homens só conseguem descobrir sobre Deus que jamais poderão encontrá-lo.— Thomas Le Blanc.

(última cláusula.) A Vulgata traduz assim: "De sua grandeza não há fim." O hebraico diz: "De sua grandeza não há investigação." Como diriam os gregos clássicos, anexichniastos, o que não se pode rastrear.— Simon de Muis, 1587-1644.

Deus havia sondado Davi por completo (Salmos 139:1), mas Davi provou que não podia sondar a grandeza de Deus.— Martin Geier.

Versículos 3–6 Salmo 145:3-6

Salmos 145:3-4 contêm a matéria do louvor, e Salmos 145:5-6, o louvor em si mesmo. Salmos 145:3 apresenta uma proposição, e Salmos 145:4 traz sua ampliação.— Hermann Venema.

Versículo 4 Salmo 145:4

Uma geração louvará as tuas obras à outra, etc. Deuteronômio 4:9; 6:7. Pais ensinando aos filhos a bondade e a glória de Deus. Isto era uma ordenança legal. A igreja e seus adoradores vão reunindo os louvores das gerações sucessivas para a celebração final do Aleluia.— Martin Geier.

Uma geração louvará as tuas obras à outra. O singular é trocado pelo plural no hebraico: "Uma geração louvará (cantará) as tuas obras à outra, e anunciará (plural) os teus grandes feitos." Aqui está primeiro a melodia, a antífona dos coros respondendo uns aos outros; depois a harmonia; todas as gerações irromperão juntas em coro.— Hermann Venema.

Uma geração à outra. A tradição do louvor! Cada geração capta o tom da anterior, o ecoa, e o transmite à seguinte. Uma geração declara o que viu, e passa o louvor à geração que ainda não viu as maravilhas celebradas.— Simon De Muis.

Uma geração louvará as tuas obras à outra, etc. Assim Deus provê para a sua Igreja. Quando Elias é levado ao céu, Eliseu deve segui-lo no poder e no espírito de Elias. Quando um riacho desliza e deságua no oceano, outro circula do mesmo oceano pelas entranhas da terra até as fontes sob as montanhas, e refresca as planícies ressequidas. Quando uma estrela se põe, outra se levanta para guiar o viajante errante, até que enfim a lâmpada brilhante da manhã cintila no oriente, e então o glorioso Sol da Justiça. Enquanto a Igreja se senta desfalecida sob um zimbro no deserto, hão de voar profetas para alimentá-la até a bendita ressurreição das testemunhas. É nosso alto dever estudar a obra presente, e valorizar a ajuda presente, e alegrar-nos grandemente quando o Senhor envia, como uma vez enviou, tanto Boanerges quanto Barnabé juntos. Oremos pelo manto, o cinto e a bênção de Elias, pelo amor de João, e o zelo de Paulo, para entrelaçarmos as mãos e atrairmos almas ao céu; até que o Amado venha como corça ou cervo novo sobre os montes das especiarias; até que as sombras fujam; até que raie o dia, e a Estrela da Manhã se levante em seus corações.— Samuel Lee, no prefácio à obra "Emmanuel", de Row, 1679.

Uma geração louvará as tuas obras à outra. Não há fenômeno da vida humana mais solene do que a sucessão de suas gerações. "Uma geração passa, e outra geração vem." E, como que para colocar isto de modo tão comovente e indelével quanto possível, o salmista logo acrescenta: "mas a terra permanece para sempre." Um pensamento que brilha como um relâmpago sobre este panorama da vida, gravando-o para sempre na mente de quem o observa. Até a terra rude, bruta, material, que fomos criados para subjugar, e sobre a qual pisamos com tanto orgulho, é apresentada como tendo, ao sentido palpável, esta vantagem sobre nós. A terra que permanece constitui uma pequena eternidade, comparada à duração de seus habitantes que mudam. Nela entramos, e por ela passamos, apagando, talvez, algumas pegadas em seu pó com a marca das nossas próprias, que por sua vez serão apagadas, e então a deixamos com espantosa rapidez, como um jornaleiro cumpre os seus dias.— Henry Allon, 1852.

Versículo 5 Salmo 145:5

Falarei da gloriosa honra, etc. A palavra que aqui traduzimos por "falar" é considerada pelos críticos hebraístas como incluindo também a ideia de "discorrer amplamente", "falar extensamente"; não apenas "aludir de passagem", mas "entrar em detalhes"; como quem se compraz em discorrer sobre o assunto em questão. Ora, há algo muito satisfatório em entrar em detalhes; muitas vezes podemos colher luz sobre uma grande verdade tendo diante de nós alguns dos detalhes a ela ligados; muitas vezes podemos entender o que nos é alto demais, em si mesmo, por meio de exemplos que o trazem ao alcance de nosso entendimento limitado. Somos como homens que querem atingir uma altura, que não têm asas para voar até ela, mas que podem alcançá-la subindo degrau por degrau numa escada.

Os detalhes são muitas vezes como os degraus de uma escada, pequenos, talvez, em si mesmos, mas muito úteis para nós; e deter-se nos detalhes costuma ser útil para nós mesmos; e certamente o é para muitos com quem conversamos. Lembremo-nos de que, na condição em que nos encontramos neste estado presente, não temos faculdades para abarcar em sua simples grandeza a gloriosa honra da majestade de Deus. Conhecemos a maior parte de Deus a partir do que conhecemos de seus feitos entre os filhos dos homens. No porvir, o povo do Senhor, sem dúvida, terá revelado muito mais da gloriosa honra da majestade de Deus, o que agora não poderia suportar nem entender; enquanto isso, precisa conhecê-lo principalmente pelo que ele disse e fez; e, se apenas nossos olhos estiverem abertos, não teremos dificuldade em reconhecer nisso a gloriosa honra de sua majestade.— Philip Bennett Power.

Falarei, etc. "Meditarei" é melhor que "falarei", por ser o sentido primário e mais usual da palavra hebraica. Isso sugere que estas gloriosas qualidades do caráter e dos feitos de Deus não devem ser apenas faladas e exaltadas em cântico, mas profundamente ponderadas, colocadas bem junto ao nosso próprio coração, de modo que a impressão legítima se grave em nossa própria alma, e molde todo o nosso espírito e caráter à própria imagem moral de Deus.— Henry Cowles.

Com que acúmulo de termos resplandecentes as Sagradas Escrituras buscam exibir a excelência da Divindade! Por meio destas descrições, aqueles atributos que são fracamente imitados ou refletidos naquilo que chamamos de bom entre as coisas criadas são declarados existir em Deus infinita, imutável, inefavelmente.— Martin Geier.

Tuas obras maravilhosas. Em hebraico: "as palavras das tuas obras maravilhosas." Assim o salmista declara que os registros deixados dos feitos antigos de Deus na história de Israel são muito preciosos. Ele os ouviu. Moisés e Arão e outros os proferiram. Ele se deleita neles; ele os cantará novamente em sua própria harpa.— Hermann Venema.

Versículos 5–6 Salmo 145:5-6

Salmos 145:5 fala das opera mirabilia de Deus (suas obras maravilhosas); Salmos 145:6, de suas opera terribilia (suas obras terríveis). As primeiras deleitam seus santos; as segundas aterrorizam os ímpios.— John Lorinus.

Versículo 6 Salmo 145:6

E os homens falarão do poder dos teus feitos terríveis. Quando os homens não notam suas obras de misericórdia e generosidade, o Senhor lhes mostrará obras de justiça, isto é, obras terríveis, e lhes dará assunto de que falar por essa razão.— David Dickson.

(última cláusula.) "Declarar", aqui, significa tanto em fala quanto em cântico; não apenas afirmar como fato, mas proclamar em louvor. A palavra hebraica tem essa amplitude de sentido; não apenas declarar em enunciado frio, como mera história.— Hermann Venema.

Tua grandeza. Todos os homens são enamorados da grandeza. Precisam, então, buscá-la em Deus, e recebê-la de Deus. Davi fez ambas as coisas. Toda a história mostra a criatura aspirando a essa glória. Assuero, Astíages, Ciro, Cambises, Nabucodonosor — todos foram chamados de grandes. Alexandre, o Grande, quando chegou ao Ganges, ordenou que sua estátua fosse feita maior que o tamanho natural, para que a posteridade acreditasse que ele fora de estatura mais nobre. Somente em Cristo o homem alcança a grandeza que seu coração anseia — a glória da bondade perfeita.— Thomas Le Blanc.

Tua grandeza. Ou, conforme o texto escrito, grandezas. Assim traduzem Áquila e Jerônimo. O paralelismo favorece decididamente o plural.— A. S. Aglen.

Versículo 7 Salmo 145:7

Há uma grandeza extensiva e uma grandeza intensiva, e ambas devem estar presentes em nossos louvores a Deus. Primeiro, uma grandeza extensiva quanto ao número; devemos ser frequentes e fartos no dever: devemos "proferir abundantemente a memória da grande bondade de Deus". Segundo, deve haver uma grandeza intensiva em nossos louvores, quanto ao grau, ao fervor e ao calor deles. Devem ser elevados, veementes, fervorosos, flamejantes, zelosos e afetuosos, cheios de vida e vigor; nosso espírito deve se erguer, nosso coração e nossa língua devem se ampliar no cumprimento deste dever. O nome glorioso de Deus, como está em Neemias 9:5, "é exaltado acima de toda bênção e louvor", acima dos nossos louvores mais devotos e mais zelosos; e por isso, certamente, louvores fracos, desanimados e sem vida estão tão longe de alcançá-lo que podem parecer dirigidos a outro, e a um objeto menor. Deus, portanto, não é louvado de forma alguma se não for grandemente louvado. Louvores fracos e monótonos são desonras; pois uma pessoa ou coisa não é honrada ou louvada, a menos que haja alguma proporção entre a honra e o louvor e o valor da pessoa ou coisa honrada e louvada.— Henry Jeanes, em "As Obras do Céu sobre a Terra", 1649.

Proferirão abundantemente. A palavra contém a ideia de ferver ou borbulhar como uma fonte. Significa uma santa fluência a respeito da misericórdia de Deus. Já temos gente fluente demais por aí, mas muitos deles são ociosos para quem Satanás encontra fartura de trabalho. Que o Senhor nos livre do barulho de mulheres fluentes; mas não importa quão fluentes sejam homens e mulheres, contanto que sejam fluentes sobre o tema que agora nos ocupa. Abram a boca; que o louvor jorre; que venha, rios dele. Escorram! Jorrem tudo o que puderem. "Proferirão abundantemente a memória da tua grande bondade." Não parem os que falam com alegria, deixem-nos continuar para sempre. Eles não exageram, não podem exagerar. Você diz que são entusiasmados demais, mas ainda não chegaram nem à metade do tom devido; peçam que se entusiasmem mais e falem ainda com mais fervor. Continue, irmão, continue; acumule; diga algo maior, mais grandioso, e ainda mais ardente! Você não pode exceder a verdade. Chegou a um tema em que até seu poder de fala mais fluente falhará em se expressar. O texto pede uma fluência sagrada, e eu o exorto a exercê-la livremente quando falar da bondade de Deus.— C. H. S.

Muitas testemunhas da bondade de Deus são testemunhas silenciosas. Os homens não falam o suficiente dos testemunhos que poderiam dar a este respeito. A razão por que amo os metodistas — os bons — é que eles têm língua para sua piedade. Cumprem o mandamento de Deus: serem fervorosos em espírito.— Henry Ward Beecher.

A lembrança de nossos anos passados em mim gera

bênçãos perpétuas.

—William Wordsworth, 1770-1850.

Cantarão da tua justiça, ou retidão. Cantar da bondade, da misericórdia, do perdão é natural; mas um cântico de justiça é singular. Aqui está a beleza do louvor de Davi: ele encontra motivo de deleite tanto na justiça de Deus quanto em sua misericórdia.— John Lorinus.

Cantarão da tua justiça. A justiça de Deus, pela qual ele justifica os pecadores, santifica os justificados, e executa juízo por seu povo reconciliado, é o objeto mais doce da alegria da igreja.— David Dickson.

A tua justiça (leia-se em conexão com o versículo seguinte). É fácil conceber a glória do Criador, manifesta no bem de uma criatura inocente; mas a glória do Juiz justo, manifesta no bem do criminoso culpado, é a sabedoria peculiar e misteriosa da Cruz. É fácil perceber a justiça de Deus declarada no castigo dos pecados; só a Cruz declara "a sua justiça para a remissão dos pecados". Ela engrandece a justiça no ato de perdoar o pecado, e a misericórdia no ato de puni-lo.— John M'Laurin, 1693-1754.

Versículo 8 Salmo 145:8

O SENHOR é gracioso, etc. A proclamação do Senhor a Moisés (Êxodo 34:6) é a fonte primeira destes epítetos.— James G. Murphy.

Em Deus não há paixão, só compaixão.— Richard Rothe, 1799-1867.

De grande misericórdia. A misericórdia tem a miséria por objeto, e é o atributo para o qual necessariamente se voltam os olhos de um mundo caído. O salmista, por isso, a apresenta por último, com grande pompa e esplendor, sentada em sua carruagem triunfal, e revestida de supremacia sobre todas as obras de Deus. Ela está acima dos céus, e sobre toda a terra, de modo que toda a criação encontra, sob a sombra de suas asas, o refúgio de que necessita por causa da transgressão do homem.— Samuel Burder.

Versículo 9 Salmo 145:9

O SENHOR é bom para com todos, etc. Segundo a doutrina do cristianismo, não somos criaturas de um Deus que não cuida de seus seres, e os deixa entregues a si mesmos; não somos filhos de um pai que renega seus filhos, que não se importa com eles, e é indiferente à sua felicidade e à sua desgraça. Não; jamais Deus, segundo essa doutrina consoladora, deixou de se testemunhar ao homem; jamais lhe retirou sua providência e amor paternais; jamais abandonou a sorte de seus filhos frágeis, indefesos e ignorantes ao acaso cego ou à própria ignorância. Não; desde o primeiro progenitor até sua última posteridade, ele mesmo proveu seu sustento, sua instrução, sua orientação, seu progresso a conquistas mais altas. Constantemente se revelou a eles de diversas formas; constantemente derramou sobre eles inúmeros benefícios; ora corrigindo-os com amor, ora abençoando-os com generosidade; esteve constantemente perto deles, e não os deixou carentes de meio algum para se tornarem mais sábios e melhores.— George Joachim Zollikofer, 1730-1788.

O SENHOR é bom para com todos, etc. A piedade de Deus não é como um doce cordial, derramado em gotas delicadas de um frasco de ouro. Não é como as gotas musicais de um riacho estreito, murmurando pela encosta escura do monte Sinai. É tão vasta quanto todo o alcance do céu. É tão abundante quanto todo o ar.

Se alguém tivesse a arte de reunir toda a luz dourada do sol que hoje cai sobre todo o continente, caindo a cada hora silenciosa; e tudo o que se dispersa sobre todo o oceano, flutuando de cada onda; e tudo o que se derrama refulgente sobre as vastidões geladas do norte, e ao longo de todo o continente europeu, e a vasta Ásia e a tórrida África — se pudéssemos de algum modo reunir este imenso e incalculável fluxo e tesouro que cai pelas horas brilhantes, e corre em éter líquido pelas montanhas, e enche todas as planícies, e envia inúmeros raios a cada lugar secreto, derramando-se e enchendo cada flor, brilhando pela lateral de cada folha de relva, repousando em gloriosa humildade sobre as coisas mais humildes — sobre gravetos, pedras e seixos — sobre a teia da aranha, o ninho do pardal, o limiar da toca das raposinhas, onde brincam e se aquecem — que repousa na janela do prisioneiro, que atravessa com feixes radiantes a lágrima do escravo, e põe ouro sobre o luto da viúva, que reveste e cobre a cidade de ouro polido, e segue em sua abundância desmedida por toda a terra, brilhando em toda parte e sempre, desde o dia da criação primeira, sem falhar, sem escassez, sem desperdício nem diminuição.

Tão plena, tão fresca, tão transbordante hoje quanto no primeiríssimo dia de seu derramar — se alguém pudesse reunir este tesouro sem limites, sem fim, infinito, para medi-lo, então poderia dizer a altura, a profundidade e a glória interminável da piedade de Deus! Aquela luz, e o sol, sua fonte, são a própria figura, dada por Deus, da imensidão e da fartura de sua misericórdia e compaixão.— Henry Ward Beecher, 1875.

Até o pior prova a misericórdia de Deus; até os que lutam contra a misericórdia de Deus provam dela; os ímpios recebem algumas migalhas da mesa da misericórdia. "O SENHOR é bom para com todos." Doces gotas de orvalho caem sobre o cardo tanto quanto sobre a rosa. A diocese que a misericórdia visita é muito ampla. A cabeça de Faraó foi coroada, embora seu coração estivesse endurecido.— Thomas Watson.

As suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras. Quando o pecador consciente busca fé em Deus, pode alegar a amplitude da misericórdia. A misericórdia de Deus é como o firmamento estendido sobre todo este mundo inferior; e cada criatura fraca participa mais ou menos de sua influência, conforme sua necessidade e capacidade. É verdade, pode ele dizer, eu me fiz, pelo pecado, a mais vil de todas as criaturas; tornei-me pior que os animais que perecem; tão vil quanto um verme, tão repugnante quanto um sapo, por causa da corrupção venenosa que há em meu coração, e minha lastimável oposição à natureza de um Deus santo. Mas há "misericórdia sobre tudo", até sobre criaturas tão vis e repugnantes como esta; pode haver alguma sobre mim, ainda que a ira agora repouse sobre mim. Ah, que essa misericórdia, cuja glória é estender-se sobre tudo, alcance também a minha alma! Ah, que a influência bendita e poderosa dela gere fé em meu coração!— David Clarkson.

As suas ternas misericórdias. A natureza e a força da palavra rachamim é propriamente "entranhas"; isto é, há ternas misericórdias em Deus (assim a chamamos no Benedictus). Não do tipo comum, leve, e que não penetra fundo, não vem de longe; mas do tipo que vem de profundis, das próprias entranhas, que tocam essa parte, que fazem as entranhas se comoverem. E que entranhas? Não as entranhas do homem comum (pois então a palavra certa seria me'im), mas rachamim são as entranhas de um pai (assim, dissemos, a palavra significa), e isso acrescenta muito; acrescenta à misericórdia storgē, o amor natural; a um afeto forte, outro tão forte ou mais forte que ele.

E que pai? O mais compassivo dos dois: a mãe. Pois rechem (o singular desta palavra) é o hebraico para "ventre". Assim, isto acrescenta às duas anteriores o sexo; o sexo tido como o mais compassivo. De todas as misericórdias, as das entranhas; e de todas as entranhas, as entranhas de um pai; e dos dois pais, as da mãe: tal como a piedade que a mãe tem pelos filhos do seu ventre. Há misericórdias em Deus; tais misericórdias há em Deus.

"Sobre tudo." É boa notícia para nós que estas misericórdias estão em Deus; mas, melhor ainda, que estão nele com um "super" — "sobre". Mas, melhor de tudo, que esse "super" é um super omnia — "sobre tudo". Muito se diz em poucas palavras ao louvor da misericórdia quando se diz super omnia. Nihil supra já seria muito — nada acima dela: mas está escrito super omnia, acima de tudo. Quem diz isso não deixa mais nada a dizer; não há grau mais alto; super omnia é o superlativo.

Nem tudo que está acima está "sobre". Não está apenas acima, como um obelisco ou um mastro de maio, mais alto que tudo ao redor, mas sem sombra nem abrigo; nenhum bem fazem! A misericórdia tem um topo largo, estendendo-se sobre tudo. É tão acima de tudo quanto está sobre tudo. Como a abóbada desta capela está sobre nós, e a grande abóbada do firmamento está sobre ela; o "super" de latitude e expansão, não menos que o de altitude e elevação. E isto para que todos possam recolher-se a ela, e buscar abrigo; ela sobre eles, e eles debaixo dela. Debaixo dela, à sombra dela, como da "grande rocha no deserto" de Isaías, contra o calor; debaixo dela, ao abrigo dela, como da "grande árvore" de Daniel, contra a tempestade (Isaías 32:2; Daniel 4:11-12).— Lancelot Andrewes.

Versículo 10 Salmo 145:10

Todas as tuas obras te louvarão, ó SENHOR. É pobre filosofia e estreita religião a que não reconhece Deus como tudo em todos. A cada momento de nossas vidas, respiramos, ficamos de pé ou nos movemos no templo do Altíssimo; pois todo o universo é esse templo. Onde quer que vamos, o testemunho de seu poder, a marca de sua mão, estão ali. Pergunte aos mundos brilhantes ao nosso redor, enquanto giram na harmonia eterna de suas órbitas, e eles lhe falarão daquele cujo poder os lançou em seus percursos; pergunte às montanhas, que erguem suas cabeças entre e acima das nuvens, e o cume árido de uma parecerá chamar em voz alta o topo coberto de neve de outra, proclamando seu testemunho ao Agente que lançou seus fundamentos profundos.

Pergunte às águas do oceano; e o bramido de suas ondas sem limites entoará, de praia em praia, um hino de louvor àquele Ser, que disse: "Até aqui virás, e não mais adiante." Pergunte aos rios; e, enquanto rolam rumo ao mar, não carregam eles seu tributo incessante à Energia sempre atuante, que abriu suas fontes e as despejou pelos vales? Pergunte a cada região da terra, desde o equador ardente até o polo gelado, desde a costa rochosa até a planície coberta de vegetação exuberante; e não encontrará em todas elas o registro da presença do Criador? Pergunte às inúmeras tribos de plantas e animais; e não testemunharão elas a ação da grande Fonte da Vida? Sim, de cada parte, de cada domínio da natureza, vem a mesma voz; em toda parte ouvimos o teu nome, ó Deus! Em toda parte vemos o teu amor! A criação, em toda a sua extensão e largura, em toda a sua profundidade e altura, é a manifestação do teu Espírito, e sem ti o mundo estaria escuro e morto. O universo é para nós como a sarça ardente que o líder hebreu viu: Deus está sempre presente nele, pois arde com sua glória, e o chão em que pisamos é sempre santo.— "Francis" (Visconde Dillon).

Maravilhoso é que o homem nem sempre louve, já que tudo aquilo entre o qual ele habita convida continuamente ao louvor.— Gregório Magno.

Todas as tuas obras te louvarão, ó SENHOR, etc. Todas as "obras" de Deus o "louvam", como o belo edifício louva o construtor, ou o quadro bem pintado louva o pintor: mas seus "santos o bendizem", como os filhos de pais prudentes e ternos se levantam e os chamam de bem-aventurados. De todas as obras de Deus, seus santos, obra de sua graça, primícias de suas criaturas, têm mais razão para bendizê-lo.— Matthew Henry.

Todas as tuas obras te louvarão, ó SENHOR, etc. Há duas palavras pelas quais se expressa nossa gratidão a Deus: louvar e bendizer. Qual a diferença? O louvor respeita as excelências de Deus, e a bênção respeita os benefícios de Deus. Podemos louvar um homem que nunca nos fez bem algum, se ele for excelente e digno de louvor; mas a bênção respeita a generosidade e os benefícios de Deus; ainda que muitas vezes sejam usadas indistintamente.— Thomas Manton.

E os teus santos te bendirão. O lírio se ergue sobre seu caule delgado, e exibe suas pétalas douradas e suas folhas de marfim reluzente; e, pela sua própria existência, louva a Deus. Aquele mar profundo e retumbante se ergue em tempestade, varrendo tudo à sua frente; e cada golpe de suas ondas louva a Deus. Os pássaros pela manhã, e alguns deles durante toda a noite, nunca deixam de louvar; unindo-se às dez mil outras vozes que fazem concerto incessante diante do trono. Mas observe: nem a flor, nem o mar, nem o pássaro louvam com intenção de louvar. Para eles não há exercício do intelecto, pois não conhecem a Deus, e não podem compreender seu valor; nem sequer sabem que o estão louvando. Eles exibem sua habilidade, sua bondade, e assim por diante, e, ao fazê-lo, fazem muito; mas nós devemos aprender a fazer mais.

Quando você e eu louvamos a Deus, há o elemento da vontade, da inteligência, do desejo, da intenção; e nos santos de Deus há ainda outro elemento, a saber, o do amor por ele, da grata reverência para com ele, e isso transforma o louvor em bênção. Um homem é um pintor eminente, e você exclama: "Seu pincel é vivo de vida." Ainda assim, esse homem não é seu amigo, você não pronuncia bênçãos sobre seu nome. Pode ser que seu sentimento por ele seja de profundo pesar por tais habilidades estarem unidas a um caráter tão ruim. Certa pessoa é extremamente hábil em sua profissão, mas o trata injustamente, e, por isso, embora você muitas vezes o elogie por seus feitos extraordinários, não pode bendizê-lo, pois não tem motivo para isso. Temo que possa haver um sentimento assim, de admiração por Deus por sua grande habilidade, seu poder maravilhoso, sua justiça extraordinária, e ainda assim nenhum calor de amor no coração para com ele; mas nos santos o louvor é adoçado pelo amor, e é pleno de bênção.— C. H. S.

Versículos 10–11 Salmo 145:10-11

Se até as criaturas irracionais, e mais ainda as inanimadas, louvam a Deus por darem ocasião ao seu louvor, quanto mais deveriam os homens proclamar seu louvor, sendo eles não só vivos, mas racionais! E se as criaturas sem vida e sem razão devem provocar a humanidade em geral, que tem vida e razão, a louvar a Deus, quanto mais deveriam os homens piedosos ser provocados por elas a cantar seu louvor, tendo eles não só vida, que as estrelas não têm; e razão, que aves e feras não têm; mas graça, que a maioria dos homens não tem! Entre as criaturas visíveis, os homens têm mais razão (por terem razão) para louvar a Deus; e entre os homens, os homens de graça têm mais razão para louvar a Deus, porque têm graça. E por isso, assim que Davi disse: "Todas as tuas obras te louvarão, ó SENHOR", acrescenta logo em seguida: "e os teus santos te bendirão. Falarão da glória do teu reino, e falarão do teu poder." Como quem diz: assim como todas as tuas obras, ó Senhor, te louvam, os santos (que são as peças mais escolhidas da tua obra) têm razão para fazê-lo acima de todas: eles não podem deixar de falar do teu reino e do teu poder, que são muito gloriosos.— Joseph Caryl.

Versículo 11 Salmo 145:11

Falarão da glória do teu reino, etc. A glória de um reino é sinônimo de seu poder. O poder de um reino consiste no número de seus súditos, e na suficiência de suas rendas para sustentá-los. Ora, a glória, ou o poder, do reino de Deus pode ser deduzido da diferença entre ele e o dos homens. Há quatro pontos de diferença. Primeiro, os reis deste mundo têm poucos súditos, com pouca riqueza — não mais que a população e as riquezas de um reino, ou de uma província —, enquanto Deus reina sobre todos os anjos, todos os homens, todos os demônios; e toda riqueza na terra, no mar ou no ar lhe pertence. Há outra diferença: enquanto os reis deste mundo governam seus súditos, ainda assim são governados por eles, dependem deles, nada poderiam fazer sem eles; e, por mais abundantes que sejam suas rendas, em geral estão em necessidade, até mesmo endividados, e, por isso, sempre exigindo novos tributos e impostos; mas Deus, ao passo que governa tudo, não está sujeito a ninguém, porque não precisa da ajuda ou assistência de ninguém.

Em vez de estar em necessidade, ele abunda em tudo, porque poderia, num só instante, trazer do nada muito mais do que agora contempla ou possui. A terceira diferença é consequência da segunda: enquanto os reis deste mundo parecem desfrutar tanto de suas honras e dignidades, ao mesmo tempo sofrem agudamente de temores, dúvidas e cuidados interiores, que por vezes têm sido tão pesados a ponto de os levar a abdicar completamente. Deus jamais sofre tal pressão, não está sujeito a temor algum, a nenhuma inquietação, mas reina absolutamente em perfeita tranquilidade. A quarta diferença, essencial, é que os reis do mundo reinam apenas por um tempo; mas Deus reina para sempre.— Robert Bellarmine.

Falarão... e conversarão. A alegria e a tristeza são difíceis de esconder; tanto do rosto quanto da língua. Há tal correspondência entre o coração e a língua que se movem juntos: por isso, cada homem fala de seu próprio prazer e de seu próprio cuidado; o caçador e o falcoeiro, de sua caça; o lavrador, de sua junta de bois; o soldado, de sua marcha e de suas bandeiras. Se o coração estivesse tão cheio de Deus, a língua não conseguiria deixar de falar dele: a raridade da conversa cristã denuncia a pobreza comum da graça. Se Cristo não está em nosso coração, somos ímpios; se ali está, sem a nossa alegria, somos insensíveis; se nos alegramos nele e não falamos dele, somos vergonhosamente ingratos. Todo homem aproveita, ou até cria, ocasião para trazer à conversa aquilo de que gosta. Assim como sempre pensarei em ti, ó Senhor, será minha alegria falar de ti com frequência; e, se não encontrar oportunidade, eu a criarei.— Joseph Hall.

Versículo 13 Salmo 145:13

O Reino de Deus é o seu governo sobre o mundo. A sua glória se torna especialmente evidente nisto: que ele eleva o domínio de seu ungido acima de todos os reinos do mundo: compare Salmos 89:27. "O teu reino é um reino de todas as eternidades" (Salmos 145:13), e assim deve ser também o reino do teu ungido, um reino eterno, que sobreviverá a todos os reinos passageiros deste mundo, por mais que se ensoberbeçam.— D. W. Hengstenberg.

Na porta da antiga mesquita de Damasco, que já foi igreja cristã, mas por doze séculos figura entre os mais sagrados santuários maometanos, estão inscritas estas memoráveis palavras: "O teu reino, ó Cristo, é um reino eterno, e o teu domínio dura por todas as gerações." Embora o nome de Cristo tenha sido regularmente blasfemado, e os discípulos de Cristo regularmente amaldiçoados dentro dela por mil e duzentos anos, a inscrição permaneceu, ainda assim, intacta pelo tempo, e intocada pelo homem. Era desconhecida durante o longo reinado da intolerância e opressão maometanas; mas quando a liberdade religiosa foi parcialmente restaurada, e os missionários puderam estabelecer uma igreja cristã naquela cidade, ela veio novamente à luz, encorajando-os em sua obra de fé e trabalho de amor.— De "Cyclopoedia of Illustrations", de John Bate, 1865.

Versículos 13–14 Salmo 145:13-14

O que admiramos nestes versículos é a combinação da magnificência do poder ilimitado com a assiduidade da ternura ilimitada. É esta combinação que os homens tendem a considerar quase incrível, supondo que um Ser tão grande quanto Deus jamais poderia se importar com seres tão insignificantes quanto eles mesmos. Diga-lhes que Deus levanta os que estão abatidos, e eles não conseguem imaginar que seu reino e domínio sejam ilimitados; ou fale-lhes, por outro lado, da grandeza de seu império, e acharão impossível que ele sustente a todos os que caem.— Henry Melvill.

Versículo 14 Salmo 145:14

O SENHOR sustém a todos os que caem, etc. É digno de nota como o salmista passa a exibir a grandeza do reino de Deus, não pelo seu poder de "quebrar em pedaços e esmagar", como as pernas de ferro da estátua na visão de Nabucodonosor (Daniel 2:40), mas pela prontidão do Rei em socorrer os fracos. Até um pagão pôde perceber que este era o mais nobre uso do poder.

Regia (crede mihi) res est succurrere lapsis.

Ovid., Ep. de Panto, ii. 9, II.

É coisa de rei ajudar os caídos.

—Neale e Littledale.

O SENHOR sustém a todos os que caem, etc. nophelim, os que caem, ou os que não conseguem manter-se de pé; os fracos. Ele os escora; ele é seu apoio. Nenhum homem cai por mera fraqueza própria; se confia em Deus, o inimigo mais forte não pode abalá-lo.— Adam Clarke.

E levanta a todos os que estão abatidos, incurvatos. Muitos que não chegam a cair de fato são reduzidos a uma angústia talvez até mais dolorosa; pois os que lutam sofrem mais do que os que já se resignaram. Os homens são abatidos fisicamente pela enfermidade; mentalmente, pelo cuidado; espiritualmente, pelo remorso; alguns são até esmagados pelos três fardos ao mesmo tempo. Para todos esses há ajuda em um Poderoso. Mas ninguém pode ajudar a si mesmo sozinho: ninguém se levanta senão por intervenção sobrenatural — non nisi opitulante Domino, a não ser com a ajuda do Senhor.— Martin Geier.

O SENHOR sustém a todos os que caem. A palavra aqui usada é um particípio, literalmente: "O Senhor sustentando", isto é, o Senhor é Sustentador ou Amparo de todos os que caem.— Albert Barnes.

E levanta a todos os que estão abatidos. Afonso, rei de Aragão, é célebre por ter ajudado com sua própria mão um de seus súditos a sair de uma vala. Da rainha Isabel se registra, para seu louvor eterno, que ela odiava (não menos que Mitrídates) os que buscavam esmagar a virtude abandonada pela fortuna. Cristo não quebra a cana esmagada, mas a sustenta; não apaga o pavio que fumega, mas o acalenta.— John Trapp.

Versículos 14–19 Salmo 145:14-19

O salmista constrói um argumento esplêndido. Tendo louvado o reino, passa a exibir sete glórias próprias dos reis, e mostra que em Jeová elas brilham supremamente. Salmos 145:14-19 trazem, cada um, uma virtude real.— John Lorinus.

Versículo 15 Salmo 145:15

Os olhos de todos esperam em ti. Deus não pode ser subjugado pelo que é grande e enorme, e tampouco pode ignorar o que é pequeno e insignificante. Deus é aquele ser para quem a única coisa grande é ele mesmo; e, por isso, quando "os olhos de todos esperam nele", o serafim não ganha mais atenção com seu olhar de fogo, nem o inseto a perde por causa da fraqueza de sua visão. Arcanjos, anjos, homens, animais do campo, aves do céu e peixes do mar atraem igualmente o olhar daquele que, não considerando nada grande além de si mesmo, o Criador, não pode passar por cima de nenhuma fração da criatura como algo pequeno demais.— Henry Melvill.

A natureza não vos ensina a orar? Perguntai aos brutos, aos corvos, aos leões, etc. (Jó 38:41; Salmos 147:9; 104:27; 145:15); não como se essas criaturas irracionais pudessem conhecer e adorar a Deus, mas porque a natureza lhes ensinou tanto deste dever quanto são capazes de suportar; têm algum senso de seus fardos e carências, gemem e clamam, e desejam alívio; e o Senhor atenta a essa voz, e diz: "Agora a pobre criatura clama a mim, e eu me compadecerei dela." Ah! Hão de os animais, à sua própria maneira, clamar a Deus, e tu ficarás calado? Terá o Senhor te elevado tão acima dessas criaturas inferiores, e te preparado para os atos diretos de sua adoração, e para uma comunhão mais alta com ele mesmo, e não o servirás em conformidade? Deu-te ele um coração e uma alma espiritual, como deu aos brutos um apetite sensível e desejos naturais, e clamarão eles a Deus com um, e não tu com o outro?— Alexander Pitcairne, 1664.

Olhos... esperam em ti. Muitos mendigos mudos foram socorridos à porta de Cristo por meio de sinais.— William Seeker.

Na agonia, a natureza não é atéia; a mente que não sabe para onde fugir, foge para Deus.— Hannah More, 1745-1833.

As criaturas são dele, e, por isso, devem ser recebidas com ação de graças; isto o nosso Salvador cumpriu com grande rigor e zelo; ensinando-nos assim que, ao "erguer os olhos ao céu", "os olhos de todos" devem, no sentido mais literal, "esperar" naquele Senhor "que lhes dá o seu alimento a seu tempo". ...Um senso secreto da bondade de Deus não é, de modo algum, suficiente. Os homens devem fazer expressões solenes e externas dela, quando recebem suas criaturas para seu sustento; um serviço e uma homenagem não só devidos a ele, mas proveitosos a si mesmos.— George Stanhope, 1660-1728.

Embora o ateísmo, em seu sentido estrito, isto é, a negação total da existência de Deus, dificilmente, se é que existe, se encontre na terra; o ateísmo, quanto à negação da providência de Deus, é o credo abraçado por centenas entre nós. ...A providência, que se confessa nas grandes coisas, é rejeitada nas pequenas; e mesmo que se leve os homens a uma fácil confissão de que Deus preside os assuntos das nações, você os encontrará subtraindo os indivíduos de seu escrutínio. Levantamos, contra este recorte da providência de Deus, uma acusação clara de ateísmo. Se confessamos a existência de um Deus, a lemos na obra da folha mais minúscula, tanto quanto nos magníficos pináculos dos Andes e dos Alpes: se cremos, de algum modo, na providência de Deus, precisamos confessar que ele numera os cabelos de nossa cabeça, tanto quanto ordena os astros do firmamento; e a providência não é universal, e por isso não pode ser digna de Deus, se um pardal, tanto quanto um serafim, voa despercebido.

Ora, as palavras diante de nós se opõem com toda firmeza a este ateísmo popular. Toda a criação é representada fixando o olhar no Pai universal, e retirando de sua plenitude o suprimento para toda necessidade. "Os olhos de todos esperam em ti; e tu lhes dás o seu alimento a seu tempo." Não se faz, observe, exceção alguma; o quadro é simplesmente o de toda ordem e classe de seres olhando para o Todo-Poderoso, confessando dependência dele, e cercados por sua guarda. De modo que, em vez de qualquer coisa que se aproxime do abandono de nossa criação, o salmista afirma uma atenção incessante às suas necessidades, cuja suspensão por um instante causaria frio e escuridão em todo o universo.— Henry Melvill.

Tu lhes dás o seu alimento a seu tempo. O alimento que dura para a vida eterna; a carne de Cristo, que é verdadeira comida; as doutrinas do evangelho, das quais algumas são leite para os pequeninos, outras são alimento sólido para os fortes, ou alimento robusto para os crentes experientes; e estas são dadas, sob a direção de Cristo, por seus servos ministeriais, que são seus mordomos sábios e fiéis, que dão a cada um da família a sua porção de alimento a seu tempo, que é a palavra dita a propósito; e, quando assim é, quão bom é! Lucas 12:42; Provérbios 15:23. Este é alimento conveniente para eles, dado no seu tempo, como está no original; ou no tempo do Senhor, quando ele vê que é melhor, ou no tempo deles, como diz a versão siríaca, quando mais precisam, e lhes fará mais bem.— John Gill.

(segunda cláusula.) Diz-se que Deus lhes dá "o seu alimento", e "a seu tempo", pois é justamente a variedade dele que mais serve para ilustrar a providência de Deus. Cada um tem seu próprio modo de se alimentar, e os diferentes tipos de sustento são planejados e adaptados para diferentes usos. Davi, portanto, fala do alimento que é próprio de cada um. O pronome não está no plural, e não devemos ler "a seu tempo" como se se aplicasse aos animais. O alimento que ele observa é dado a seu tempo; pois aqui também devemos notar os admiráveis arranjos da providência divina, de que há um tempo certo estabelecido para a colheita, a vindima e o feno, e que o ano se divide de tal modo em intervalos que o gado se alimenta ora de erva, ora de feno, ou de palha, ou de bolotas, ou de outros produtos da terra. Se todo o suprimento fosse derramado num único momento, não poderia ser reunido de modo tão conveniente; e temos bom motivo para admirar a oportunidade com que os diferentes tipos de fruto e sustento são produzidos anualmente.— John Calvin.

O Sr. Robertson contou de uma criança pobre que estava acostumada a ver provisão inesperada para as necessidades de sua mãe chegar em resposta à oração. O barril de farinha, na Escócia, é tudo para um menino faminto: por isso ele disse: "Mãe, acho que Deus sempre ouve quando estamos raspando o fundo do barril."— "The Christian."

Versículos 15–17 Salmo 145:15-17

Quem pode temer que, porque os caminhos de Deus são insondáveis, eles talvez não tendam todos ao bem final de suas criaturas, quando sabe que, com a ternura de um pai afetuosíssimo, este Criador e Governante ministra ao ser vivo mais humilde? Quem pode se perturbar com o mistério dos tratos divinos quando se lembra de que são os de alguém que jamais deixa, por um único instante, de zelar pela felicidade de tudo o que formou? Quem, em suma, pode desconfiar de Deus porque há nuvens e trevas ao seu redor, quando há luz suficiente para mostrar que ele é o guardião vigilante de cada morador desta terra, que sua mão sustenta, seu fôlego anima, e sua generosidade nutre as multidões fervilhantes da cidade, do deserto e do oceano? Parece que há, assim, um belo, embora tácito, processo de raciocínio em nosso texto, e que o versículo dezessete está em sua devida conexão. É como se Davi tivesse dito: "Venham, meditemos na justiça de Deus. Ele não seria Deus se não fosse justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras; e, por isso, podemos ter certeza de que tudo o que ele faz é o melhor que poderia ser feito, quer possamos descobrir sua excelência, quer não."

Sim, isto pode ser verdade, mas quando olhamos para os tratos divinos, que abismo de águas escuras há ali! Quão insondáveis, quão insondáveis são os juízos de Deus! Admitimos isso; mas, já convencidos de antemão da justiça de Deus, não devemos vacilar diante do que é escuro em suas disposições. "É verdade", você responde, "mas a mente não parece satisfeita com este raciocínio; pode ser convincente para o intelecto, mas não fala aos sentimentos." Bem, então, passe do que é escuro nos tratos de Deus para o que é claro. Ele está ao redor do seu caminho e ao redor da sua cama; ele "preserva homem e animal"; "as suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras." Será este um Deus de quem suspeitar? Será este um Deus para desconfiar? Ah! Certamente, se você se fortalecer com fatos como estes — "Tu, ó SENHOR, satisfazes o desejo de todo ser vivo", "os olhos de todos esperam em ti; e tu lhes dás o seu alimento a seu tempo" — se, digo eu, você fortalecer sua mente com fatos como estes, será capaz, em todo tempo e em toda circunstância, de unir-se de coração ao reconhecimento do salmista: "O SENHOR é justo em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras."— Henry Melvill.

Versículo 16 Salmo 145:16

Abres a tua mão de graça

e satisfazes

as carências de todos, em todo lugar,

que por tua presença clamam.

—Thomas MacKellar, 1883.

Abres a tua mão. Isto parece retratar o hábito de uma dona de casa ao alimentar uma ninhada de galinhas e outras criaturas. Ela espalha, com mão plena e aberta, um grande suprimento, sem medir ao grama exato o que bastaria.— Martin Geier.

Abres a tua mão. Que ideia isto transmite da bondade paternal do grande Pai de sua criação! Quão oposto à conduta de muitas de suas criaturas umas para com as outras, cujas mãos e corações são fechados! Que ideia também transmite da facilidade com que as necessidades de toda a criação são supridas! Deixe-me parar um momento e pensar em suas necessidades. Que quantidade de alimento vegetal e animal se consome diariamente numa só cidade: que quantidade numa grande cidade como Londres: que quantidade numa nação: no mundo inteiro! Mas os homens não compõem nem a centésima parte de "todo ser vivo"! Que inumeráveis necessidades por toda a natureza animada; na terra, no ar, nas águas! De onde vem o seu suprimento? "Abres a tua mão", e todos se satisfazem. E podem todas essas necessidades ser supridas apenas pela abertura de sua mão? O que deve ser então o pecado, e a salvação dele? É obra de custo maravilhoso.

Deus abre a mão e sacia toda a criação, mas precisou comprar a Igreja com seu sangue... De quantas maneiras variadas são supridas as nossas necessidades. A terra é fértil, o ar está cheio de vida, as nuvens se esvaziam sobre a terra, o sol derrama seus raios benignos; mas a operação de todas essas causas segundas é apenas a abertura de sua mão! Mais ainda: olhemos também para os instrumentos, além dos meios? Pais nos alimentam na infância, e suprem nossas necessidades juvenis; abrem-se caminhos para nosso sustento futuro; formam-se ligações, que se tornam fontes de conforto; amigos são bondosos em tempos de extrema necessidade; supridos nos são dados de lugares que jamais esperávamos. O que são todos estes senão a abertura de sua mão? Se sua mão estivesse fechada, que mundo seria este! Os céus de bronze, a terra de ferro; fome, peste e morte haveriam de seguir-se. Veja Salmos 104:27-29.

Considere, a seguir, o termo "mão". Há diferença entre a mão e o coração. Deus abre a mão, no caminho da providência, até para com seus piores inimigos. Deu a Nabucodonosor todos os reinos da terra. Mas abre o coração no evangelho de seu Filho. Esta é a melhor das duas porções. Enquanto somos gratos por uma, não nos contentemos apenas com ela: é apenas uma porção de mão. Antes, oremos como Jabez, para sermos verdadeiramente abençoados; e para termos a porção de José; não só as coisas preciosas da terra e sua plenitude, mas "a boa vontade daquele que habitava na sarça!"

Tu satisfazes o desejo, etc. Deus não dá com relutância. Parece ser característica da natureza divina, tanto no mundo natural quanto no moral, despertar desejos, não com o propósito de decepcioná-los, mas de satisfazê-los. Ah, que pensamento consolador é este! Se há em nós algum desejo não satisfeito, é porque é um desejo criado por nós mesmos, culpa nossa; ou por causa da escassez artificial provocada pelo luxo dos homens, culpa de nossa espécie. Deus não desperta desejo algum, como nosso Criador, sem dar o suficiente para satisfazê-lo; e nenhum, como nosso Redentor e Santificador, que não venha a ser de fato satisfeito. Ó a maravilhosa munificência de Deus! "Quão grande é a sua bondade, e quão grande é a sua beleza!"— Andrew Fuller.

(segunda cláusula). A palavra ratson, alguns traduzem "desejo", como se ele quisesse dizer que Deus supre cada tipo de animal com alimento conforme sua vontade. E logo depois, de fato, a encontramos usada nesse sentido. Outros, porém, a referem antes ao fato de Deus alimentá-los por seu mero bel-prazer e bondade; não basta dizer que nosso alimento nos é dado por Deus, a menos que acrescentemos, como na segunda cláusula do versículo, que sua bondade é gratuita, e que não há causa externa alguma que o mova a prover tão liberalmente para cada ser vivo. Nesse caso, a causa é posta pelo efeito; os diversos tipos de provisão sendo efeitos de seu bel-prazer — charismata tēs charitos, dons da graça.— John Calvin.

Versículo 17 Salmo 145:17

O SENHOR é justo em todos os seus caminhos, etc. O fundamento sobre o qual aqui se atribui louvor a Deus pode parecer comum, estando na boca de todos; mas em nada se mostra mais a sabedoria do que em reter firmemente a verdade de que Deus é justo em todos os seus caminhos, de modo a conservar em nosso coração um senso vívido disso em meio a todas as aflições e confusões. Embora todos reconheçam que Deus é justo, a maioria dos homens, mal são alcançados pela aflição, já reclamam de sua severidade: a menos que seus desejos sejam imediatamente atendidos, ficam impacientes, e nada é mais comum do que ouvir sua justiça ser posta em dúvida. Como ela é por toda parte maltratada pelas ímpias imputações que os homens lhe lançam, aqui ela é muito apropriadamente reivindicada contra tal tratamento ingrato, e afirmada como constante e infalível, por mais que o mundo a desacredite em voz alta.

É expressamente acrescentado: "em todos os seus caminhos e obras"; pois deixamos de dar a Deus a honra devida, a menos que reconheçamos um curso constante de justiça em todo o progresso de sua operação. Nada é mais difícil, no tempo da aflição, quando Deus aparentemente nos abandonou, ou nos aflige sem causa, do que reter nossos sentimentos corrompidos de se levantarem contra seus juízos; como se conta do Imperador Maurício, numa passagem memorável da história, que, vendo seus filhos assassinados pelo perverso e pérfido traidor Focas, e estando prestes a ser levado ele mesmo à morte, clamou: "Justo és tu, ó Deus, e justos são os teus juízos."— John Calvin.

Santo em todas as suas obras. Deus é bom, o absoluto e perfeito; e do bem nada pode vir senão o bem: e por isso tudo o que Deus fez é bom, como ele é; e por isso, se algo no mundo parece ser mau, uma de duas coisas há de ser verdadeira a seu respeito. Ou não é mau, embora nos pareça assim; e Deus tirará dele o bem em seu bom tempo, e se justificará diante dos homens, e nos mostrará que ele é santo em todas as suas obras, e justo em todos os seus caminhos. Ou então — se a coisa for realmente má, Deus não a fez. Deve ser uma doença, um erro, um fracasso, obra do homem, ou de alguma outra pessoa, mas não obra de Deus. Pois tudo o que ele fez, ele o vê eternamente; e eis que é muito bom.— Charles Kingsley, em "As Boas Novas de Deus", 1878.

Versículo 18 Salmo 145:18

O SENHOR está perto de todos os que o invocam. Não só perto por sua onipresença, mas para simpatizar e favorecer. Ele não deixa os homens de oração, e os que confessam seu nome, lutarem sozinhos contra o mundo, mas está sempre ao lado deles. Este favor não é para uns poucos entre os que o invocam, mas para cada um da companhia dos piedosos. "Todos" os que se colocam sob o escudo de seu nome glorioso, chamando-se por ele, e invocando-o em súplica, o encontrarão como um pronto auxílio na angústia. "A todos os que o invocam em verdade": pois há muitos cujas orações formais e falsas professões jamais os trarão à comunhão com o Senhor. Para orar em verdade, precisamos ter um coração verdadeiro, e a verdade em nosso coração; e então precisamos ser humildes, pois o orgulho é uma mentira; e sinceros, ou então a oração é uma falsidade. Um Deus de verdade não pode estar perto do espírito da hipocrisia; isto ele conhece e odeia; nem pode estar longe de um espírito sincero, pois este é obra sua, e ele não abandona a obra de suas próprias mãos.

O SENHOR está perto. A proximidade ou a distância de um amigo é muito material e considerável em nossas aflições, angústias, necessidades, perigos etc. Tenho um amigo assim, e ele me ajudaria, mas mora tão longe; e tenho outro amigo que tem grande amor por mim, que é capaz de me aconselhar, e de me dizer uma palavra a propósito, e que, em minha angústia, ficaria bem junto a mim, mas está tão distante. Tenho um amigo especial que, se soubesse como estão as coisas comigo, faria meus fardos seus, e minhas necessidades suas, e minhas tristezas suas; mas está num país distante, está nas Índias, e posso estar arruinado antes que eu tenha notícias dele. Mas não é assim com vocês, ó cristãos! que têm um Deus tão perto de si, que têm a presença notável de Deus no meio de si, sim, que têm um Deus sempre ao lado, "O Senhor esteve ao meu lado", etc. 2 Timóteo 4:17.— Thomas Brooks.

Os que o invocam. Invocar o nome do Senhor implica fé correta, invocá-lo tal como ele é; confiança correta nele, apoiando-se nele; devoção correta, invocando-o como ele ordenou; vida correta, sendo nós mesmos, ou tornando-nos por sua graça, o que ele quer. Não "invocam o Senhor", mas algum ídolo de sua própria imaginação, os que o invocam como diferente de como ele se revelou, ou permanecendo eles mesmos diferentes daqueles a quem ele declarou que ouvirá. Pois tais pessoas negam o próprio atributo primário de Deus, sua verdade. O deus deles não é um Deus de verdade.— Edward Bouverie Pusey, 1800-1882.

A todos os que o invocam em verdade. Porque há uma espécie falsa e contrafeita de adorar e invocar a Deus, que fica excluída do benefício desta promessa, a saber, quando o suplicante não está reconciliado, nem busca a reconciliação por meio de Cristo, o Mediador, ou busca algo não prometido, ou algo para fim carnal, para satisfazer suas concupiscências; por isso, quem tem direito a esta promessa deve ser adorador de Deus em fé e sincera intenção; e para com tais o Senhor se mostrará "perto".— David Dickson.

Invocar a Deus em verdade é, primeiro, depositar confiança implícita na fidelidade de sua promessa, e esperar respostas ilimitadas à oração, a partir das riquezas de sua graça em Cristo Jesus. Mas é também, em seguida, sentir nossa própria necessidade urgente das coisas que pedimos, e ter consciência de um cuidado sincero e não fingido em obtê-las. "O que desejardes quando orardes", disse o Senhor, "crede que o recebestes, e o tereis"; e daí concluímos que o desejo sincero, nascido da consciência da necessidade, é parte integral e inseparável da oração genuína e eficaz.— Thomas Dale, 1853.

Versículos 18–19 Salmo 145:18-19

O povo de Deus é um povo de oração, uma geração de buscadores, e tais costumam ser bem-sucedidos. Deus nunca disse à semente de Jacó: Buscai a minha face em vão. Buscam a sua face, a justiça e a força, e ele é achado por eles... Só os santos se voltam a Deus e à sua ajuda, correm a ele como seu santuário; outros fogem da presença de Deus, correm para as rochas, e para os cumes das rochas escarpadas, chamam pelas colinas e pelas montanhas; mas o filho de Deus vai apenas contar ao seu Pai, e diante dele expõe sua causa; como fez o bom Ezequias, quando Rabsaqué veio contra ele: "Ó Senhor, estou oprimido, sê tu o meu fiador"; ou a Igreja (Isaías 33:2): "Sê tu o nosso braço a cada manhã, e a nossa salvação no tempo da angústia." Só eles sentem verdadeiramente a necessidade, e por isso só eles ansiosamente pedem e imploram o socorro divino; e Deus não permitirá que o seu povo perca o precioso tesouro de suas orações. "O SENHOR está perto de todos os que o invocam; ele cumprirá o desejo deles, ele ouvirá o seu clamor", etc. Aquele Deus que prepara o coração de seu povo para orar, prepara também seu próprio ouvido para escutar; e aquele que promete ouvir antes que clamemos, jamais se recusará a escutar quando clamarmos a ele. Como diz Calvino: "As opressões e as aflições fazem o homem clamar, e os clamores e súplicas fazem Deus ouvir."— F. E., em "The Saint's Ebenezer", 1667.

Versículo 19 Salmo 145:19

Ele cumprirá o desejo dos que o temem. Isto é para consolo de todos os pobres corações partidos em quem Deus gerou o verdadeiro desejo da graça. Saibam tais pessoas que o primeiro passo para a graça é ver que não têm graça; e o primeiro grau de graça é o desejo de graça. Não é com o corpo como com a alma: se você quiser ser curado, será curado. Um homem pode desejar ser curado corporalmente, e ainda assim sua doença continuar; mas não é assim com a alma: se você disser, "Cristo, cura-me", você será curado por inteiro. Se um homem tem apenas o verdadeiro desejo de graça, este lhe será dado: "Senhor, tu ouviste o desejo dos humildes" (Salmos 10:17): quando a pobre alma se humilha diante de Deus, sentindo a falta da graça, e suspira e a deseja, o Senhor concederá tais desejos: "Ele cumprirá o desejo dos que o temem: também ouvirá o seu clamor, e os salvará." Alguém disse: "a maior parte do cristianismo é desejar ser cristão." E outro disse: "A soma total da religião de um homem, nesta vida, consiste nos verdadeiros desejos da graça salvadora." Esta foi a perfeição que São Paulo alcançou (Romanos 7:18): "O querer está em mim; mas realizar o bem, isso eu não encontro." Sabemos que São Paulo era filho de Deus, e alguém amado ternamente por Deus; ainda assim, esse era o ápice de sua piedade: consistia mais em desejo do que em realização.

Você consegue provar, por argumentos evidentes e sólidos, que tem os verdadeiros desejos de graça? Então saiba, para seu consolo, que o espírito de graça do Senhor tem se movido e agitado em você: "É Deus que opera em vós tanto o querer quanto o efetuar" (Filipenses 2:13), e isso por seu bel-prazer, não apenas por sua generosidade, com a qual concedeu muitas graças até mesmo àqueles que depois há de condenar por seu abuso maldito delas, com o descuido do poder que continham. Mas se Deus voltou tua vontade, e a corrente de teus afetos e desejos, para si mesmo e para a graça, isso é sinal do bel-prazer de Deus, pelo qual ele te elegeu desde o início, e deu seu Filho para te redimir.— William Fenner (1560-1640), em "As Riquezas da Graça."

Ele cumprirá o desejo dos que o temem. Deus não nos concederá todo desejo, e isso é misericórdia sua; pois, primeiro, alguns deles são pecaminosos. Davi desejou vingar-se de Nabal e de sua família inocente. Jonas desejou a ruína de Nínive. Segundo, outros não seriam para o nosso bem. Davi desejou a vida do filho que teve com Bate-Seba; Davi também desejou a vida de Jônatas; nenhum dos dois teria sido para o seu bem. Nem mesmo todo desejo justo. É um desejo justo para um ministro desejar a salvação dos que o ouvem. Assim Paulo declarou: "Prouvera a Deus que todos os que aqui estão presentes fossem de todo tais qual eu sou": Atos 26:29. E de novo: "Eu mesmo desejaria ser separado de Cristo por amor de meus irmãos, meus parentes segundo a carne": Romanos 9:1.

Davi desejou construir uma casa para Deus, e era um desejo justo, pois Deus o recebeu bem de sua parte; ainda assim não o concedeu. Reis e profetas desejaram ver o Senhor Messias, e ainda assim não o viram. Como devemos entender isso, então? Resposta: a soma ou substância de seus desejos será cumprida. Qual é o principal desejo de um marinheiro? Que chegue ao porto. Assim os santos serão levados ao seu porto desejado. E de um peregrino? Veja Hebreus 11:16. Assim, todos os desejos de um cristão se resumem nisto: que ele possa desfrutar de Deus eternamente e ser semelhante a ele. Sem dúvida há grande mistério nestas coisas. Contudo, penso ser certo que, quando Deus desperta um desejo espiritual numa pessoa, é muitas vezes, ainda que nem sempre, com a intenção de conceder o objeto desejado.— Andrew Fuller.

(primeira cláusula.) Deus cumprirá a vontade dos que temem desobedecer à sua vontade.— Simon de Muis.

Desejo é a palavra mais ampla e abrangente que se pode usar; contém tudo em si... Nada de bom, nada de necessário; nada de proveitoso, que não caiba sob esta palavra "desejo". Quando Deus promete "cumprir os desejos dos que o temem", ele promete todas as coisas boas; o desejo abrange tudo o que se pode desejar.— Ralph Robinson.

Ele ouvirá o seu clamor, etc. Marca de um grande rei: ele dá audiência disposta aos suplicantes.— Johannes Paulus Palanterius.

Ele ouvirá e salvará. Que verdadeira descrição de Cristo em seu ofício constante. Ele ouviu Maria Madalena e a salvou. Ouviu a mulher cananeia, e salvou sua filha. Ouviu o clamor dos dois cegos e os iluminou. Ouviu os leprosos e os purificou. Ouviu o clamor do ladrão moribundo e lhe prometeu o Paraíso. Jamais alguém clamou ao Rei Jesus sem ser ouvido e libertado.— Thomas Le Blanc.

Versículo 20 Salmo 145:20

O SENHOR preserva a todos os que o amam. Eles o guardam em seu amor, e ele os guarda por seu amor. Veja como esses favorecidos avançaram, do temor do Senhor e do clamor a ele, até o amá-lo, e nesse amor estão seguros de todo perigo. Observe o número de "todos" nestes últimos versículos do Salmo. Em cada um deles, Deus é tudo em todos.

Mas destruirá todos os ímpios. A maldade é uma ofensa a todos os seres santos, e por isso os que estão decididos a nela permanecer precisam ser arrancados. Assim como boas leis sanitárias removem todos os criadouros de peste e praga, também o governo moral de Deus marca cada coisa má para destruição; ela não pode ser tolerada na presença de um Deus perfeitamente santo. Que ruínas os ímpios frequentemente se tornam nesta vida! Que monumentos de ira serão no mundo vindouro! Como Nínive e Babilônia, e outros lugares destruídos, existirão apenas para declarar quão plenamente Deus cumpre suas ameaças.

O SENHOR preserva, etc. A misericórdia de Deus e a justiça de Deus; ele preserva e ele destrói. Filipe IV da França, apelidado o Belo, trazia em seu brasão uma espada e um ramo de oliveira, com o lema Utrumque, isto é, "um ou outro." Um rei verdadeiramente grande é mestre em ambas as artes — a guerra e a paz.— Thomas Le Blanc.

Aqueles que eram chamados "os que o temem" agora são chamados "os que o amam."— Simon de Muis.

Mas destruirá todos os ímpios. Deus tem tantas maneiras diferentes e insondáveis de tirar os ímpios do mundo, e enviá-los ao inferno, que nada indica que Deus precisasse recorrer ao custo de um milagre, ou sair do curso ordinário de sua providência, para destruir qualquer ímpio a qualquer momento.— Jonathan Edwards.

Mas destruirá todos os ímpios. Não se deve esquecer que esta declaração ocorre num cântico de louvor. Todo o contexto é totalmente incompatível com a expressão de sentimentos de ira ou vingança.— Speaker's Commentary.

Mas destruirá todos os ímpios. Na Versão do Livro de Oração: "espalhará." Como as ruínas de um edifício demolido; ou melhor, como um exército que o inimigo derrotou completamente.— William Keatinge Clay.

Preserva... destruirá. Observe esta recorrência: a guarda dos bons implica a destruição dos ímpios.— A. S. Aglen.