Notas explicativas e citações: Salmo 146

Salmos 146:1 a 148:14. Na dedicação do segundo Templo, no início do sétimo ano de Dario, parecem ter sido cantados Salmos 146:1-10, Salmos 147:1-20 e Salmos 148:1-14; pois na versão dos Setenta são intitulados os Salmos de Ageu e Zacarias, como se tivessem sido compostos por eles para essa ocasião. Isso, sem dúvida, vem de alguma tradição antiga; mas no hebraico original estes Salmos não trazem esse título, nem trazem outro que o contradiga. — Humphrey Prideaux.

Salmos 146:1 a 150:6. Não sabemos quem reuniu estas diferentes composições sagradas, nem se foram organizadas segundo algum princípio específico. Isto, porém, é evidente: que a última série, a que encerra o conjunto todo, é cheia de louvor. Embora encontremos com frequência tristeza, vergonha e lágrimas na parte anterior, muita coisa que pesa sobre o espírito, e no centro muitas referências às diversas vicissitudes e sortes pelas quais a igreja, ou o indivíduo, passou — ainda assim, ao nos aproximarmos do fim, e quando o livro se encerra, é Aleluia, é louvor.

À medida que a igreja antiga deixa de nos falar, à medida que depõe a sua lira e cessa de tocá-la, os últimos tons são tons do céu; como se a guerra estivesse terminada, o conflito consumado, e ela antecipasse ou as revelações que hão de glorificá-la aqui, a "coisa nova" que Deus está prestes a "criar" quando a colocar sob outra dispensação, ou o que você e eu (assim espero) faremos ao morrer, antecipando o louvor e a ocupação daquela eternidade e descanso que esperamos no seio de Deus. — Thomas Binney, 1798-1874.

Salmo inteiro. Este Salmo dá, resumido, o Evangelho da Confiança. Ele inculca os elementos da Fé, da Esperança e da Ação de Graças. — Martin Geier.

Versículo 1 Salmo 146:1

Louvai ao SENHOR. A palavra aqui usada é Aleluia, e é muito próprio que a usemos constantemente nós, criaturas dependentes, e sob tão grandes obrigações para com o Pai das misericórdias. Já ouvimos falar com frequência de orações que operam grandes maravilhas; mas também não faltam exemplos de louvor acompanhado de eventos notáveis. Os antigos britânicos, no ano 420, obtiveram vitória sobre o exército dos pictos e saxões, perto de Mold, em Flintshire. Os britânicos, desarmados, tendo Germânico e Lupo à frente, quando pictos e saxões vieram ao ataque, os dois comandantes, à maneira de Gideão, ordenaram que sua pequena hoste gritasse Aleluia três vezes; ao som disso, o inimigo, subitamente tomado de terror, fugiu na maior confusão, e deixou os britânicos senhores do campo. Um monumento de pedra para perpetuar a memória desta vitória do Aleluia, segundo creio, permanece até hoje, num campo perto de Mold. — Charles Buck, 1771-1815.

Louva ao SENHOR, ó minha alma. O salmista convoca o elemento mais nobre do seu ser a exercer sua função mais nobre. — Hermann Venema.

Versículo 2 Salmo 146:2

Louvarei ao SENHOR enquanto eu viver. O sr. John Janeway, em seu leito de morte, clamou assim: "Vinde, ajudai-me com louvores, e ainda assim tudo é pouco. Vinde, ajudai-me, todos vós, poderosos e gloriosos anjos, tão versados na obra celestial do louvor! Louvai-o, todas as criaturas da terra; que tudo o que tem existência me ajude a louvar a Deus. Aleluia! Aleluia! Aleluia! O louvor é agora minha obra, e nela estarei ocupado agora e para sempre. Trazei a Bíblia; abri nos Salmos de Davi, e cantemos um Salmo de louvor. Vinde, ergamos as vozes nos louvores do Altíssimo. Cantarei convosco enquanto durar o meu fôlego, e, quando ele faltar, o farei melhor."

Enquanto eu viver louvarei ao SENHOR. A George Carpenter, o mártir bávaro, alguns irmãos piedosos pediram que, quando estivesse ardendo no fogo, lhes desse algum sinal da sua constância. Ele respondeu: "Que isto vos seja sinal seguro da minha fé e perseverança na verdade: enquanto eu puder abrir a boca, ou sequer sussurrar, jamais deixarei de louvar a Deus e de professar a sua verdade" — o que também fez, diz meu autor; e assim fizeram muitos outros mártires. — John Trapp.

Cantarei louvores ao meu Deus enquanto eu tiver existência. Ele havia consagrado toda a sua existência terrena ao exercício do louvor. E não somente isso, mas acrescenta: cantarei louvores ao meu Deus enquanto eu tiver existência. Nesta expressão, podemos razoavelmente concluir que o salmista estende o pensamento além dos limites do tempo, e contempla aquela cena de louvor eterno que há de suceder aos cânticos menos perfeitos da igreja aqui embaixo. — John Morison.

Ao meu Deus. O louvor é mais agradável quando, ao louvarmos a Deus, o vemos como nosso, em quem temos interesse, e com quem temos relação. — Matthew Henry.

Enquanto eu tiver existência. Louva a Deus constantemente pelas libertações. Alguns são gratos enquanto a memória de uma libertação está fresca, e depois param. Os cartagineses costumavam, a princípio, enviar a Hércules a décima parte da sua renda anual; depois, pouco a pouco, cansaram-se, e deixaram de enviar; mas devemos ser constantes no nosso sacrifício eucarístico, ou oferta de gratidão. O movimento do nosso louvor deve ser como o movimento do nosso pulso, que bate enquanto durar a vida. — Thomas Watson.

Versículo 3 Salmo 146:3

Não ponhais a vossa confiança em príncipes, etc. Por certa fraqueza, a alma do homem, sempre que está aqui em tribulação, desespera de Deus, e escolhe apoiar-se no homem. Diga-se a alguém, posto em alguma aflição: "Há um grande homem por quem podes ser libertado"; ele sorri, ele se alegra, ele se anima. Mas, se lhe é dito: "Deus te liberta", ele se esfria, por assim dizer, de desespero. Promete-se o auxílio de um mortal, e tu te alegras; promete-se o auxílio do Imortal, e estás triste? Promete-se-te que serás libertado por alguém que precisa ser libertado contigo, e exultas como diante de grande ajuda: promete-se-te aquele grande Libertador, que não precisa de ninguém para libertá-lo, e tu desesperas, como se fosse mera fábula. Ai desses pensamentos: eles vagueiam longe; há neles, na verdade, triste e grande morte. — Agostinho.

Ponde a vossa confiança em príncipes. A palavra traduzida por "príncipes" significa liberais, generosos, eurgetai, como os príncipes gostariam de ser tidos; mas não se pode confiar neles sem Deus, ou contra ele. — John Trapp.

Não ponhais a vossa confiança em príncipes. O rei Carlos havia dado ao Conde de Strafford promessa solene, sob palavra de rei, de que ele não sofreria em "vida, honra ou fortuna"; contudo, com singular baixeza e ingratidão, além de política de curta vista, deu seu consentimento à lei de condenação. Ao saber disso, Strafford, pondo a mão sobre o coração e erguendo os olhos ao céu, proferiu as memoráveis palavras: "Não ponhais a vossa confiança em príncipes, nem nos filhos dos homens, pois neles não há salvação." — James Taylor, no "Imperial Dictionary of Universal Biography", 1868.

Não ponhais a vossa confiança em príncipes. Shakespeare põe este sentimento na boca de Wolsey:

"Ó quão miserável

é o pobre homem que depende do favor dos príncipes!

Há, entre aquele sorriso a que aspiramos,

aquele doce semblante dos príncipes, e a sua ruína,

mais angústias e temores do que guerras e mulheres têm;

e quando ele cai, cai como Lúcifer,

sem nunca mais ter esperança."

Não ponhais a vossa confiança em príncipes, etc. É verdade, dirão alguns, que seria loucura confiar em príncipes fracos, confiar neles por ajuda quando não têm poder para ajudar; mas recorreremos a príncipes poderosos; esperamos que haja ajuda neles. Não; aquelas palavras, "em quem não há socorro", não distinguem príncipes fracos dos fortes, mas concluem que não há socorro nem no mais forte. Isso é estranho. Como? Nenhum socorro em príncipes fortes! Se tivesse dito "nenhum socorro em homens comuns", a razão carnal concordaria; mas quando diz "não confieis em príncipes, nem em filho de homem algum", um ou outro, quem pode crer nisso? Contudo, é verdade divina; podemos escrever insuficiência, insuficiência, e uma terceira vez insuficiência sobre todos eles; o fecho deste versículo pode ser o seu lema: Não há socorro neles. — Joseph Caryl.

Príncipes. Príncipes terrenos oferecem bugigangas para desviar a alma da busca de um prêmio eterno. Os próprios príncipes já declararam ser o principado o seu maior perigo. O Papa Pio V disse: "Quando eu era monge, tinha esperança da minha salvação; quando me tornei cardeal, comecei a temer; quando fui feito papa, quase desesperei da eternidade." — Thomas Le Blanc.

Nem no filho do homem. Todos os filhos do homem são como o homem de quem procedem, que, estando em honra, não permaneceu. — Matthew Henry.

Para um homem confiar em outro é como se um mendigo pedisse esmola a outro, ou um aleijado carregasse outro, ou um cego guiasse outro cego. — Anthony Farindon.

Versículos 3–4 Salmo 146:3-4

Veja o primeiro e o último, o mais alto e o mais baixo, de todos os filhos de Adão: podem ser feitos príncipes honrados, mas nascem pecadores, filhos dos homens; nascem fracos, não há socorro neles; nascem mortais, o fôlego lhes sai; nascem corruptíveis, retornam à sua terra; e, por fim, a mortalidade e a corrupção não estão só na sua carne, mas em alguma parte ou resquício do seu espírito, pois os seus pensamentos perecem. O profeta (repare bem) sobe por graus até desqualificar os melhores homens entre nós, e neles todos os demais. Pois, se os príncipes não merecem confiança, o argumento vale ainda mais por comparação para os homens de menor porte, que muito menos a merecem.

A ordem das palavras está posta de modo que os membros seguintes sejam sempre a razão, ou alguma confirmação, do que veio antes. "Não confieis em príncipes." Por quê? Porque são "filhos dos homens." Por que não nos "filhos dos homens"? Porque neles não há socorro. Por que neles não há socorro? Porque, quando "lhes sai o fôlego, retornam à sua terra." E se a carne deles se corrompesse apenas? Não; "os seus pensamentos" também "se reduzem a nada."

Pois, primeiro, esta primeira ordem e categoria que o profeta aqui coloca, os príncipes e deuses da terra, são por nascimento homens;

segundo, homens fracos, e tais em quem não há socorro;

terceiro, não só fracos, mas moribundos, o fôlego lhes sai;

quarto, não só moribundos, mas sujeitos à dissolução, retornam à terra;

quinto, se apenas os corpos deles se dissolvessem, e as suas intenções e ações permanecessem de pé, haveria menos razão para desconfiar deles; mas os seus pensamentos são tão transitórios quanto os seus corpos. — John King (1559?-1621), em um Sermão Fúnebre.

O salmista inscreve uma antítese. Os príncipes, ainda que senhores de exércitos, possuidores de riquezas, carregados de honras, entregues aos prazeres, estão à mercê de um implacável Príncipe Negro. A morte é tirana sobre príncipe e camponês igualmente. Os próprios prazeres que se invejam são, muitas vezes, ministros da morte para os príncipes voluptuosos. — Thomas Le Blanc.

Versículo 4 Salmo 146:4

Ele volta para a sua terra. A terra — o pó — é "sua".

É "sua" como aquilo de que ele foi feito: ele volta ao que era, Gênesis 3:19. "Pó és, e ao pó tornarás."
A terra — o pó — a sepultura é "sua", e é o seu lar — o lugar onde há de permanecer.
É "sua" por ser a única propriedade que lhe resta em reversão. Tudo o que um homem — um príncipe, um nobre, um monarca, um milionário — terá em breve será a sua sepultura, os seus poucos palmos de terra. Isso será dele pelo direito da posse, pelo fato de que, por algum tempo, será ele quem a ocupa, e não outro homem! Mas até essa mesma sepultura pode logo tornar-se a de outro homem, de modo que, mesmo ali, ele é apenas locatário por um tempo; nem sequer a posse permanente de uma sepultura ele tem. — Albert Barnes.

Sai-lhe o fôlego. Eis a caveira da morte, a mortalidade do homem de fato, que um fôlego é tudo o que vale a sua existência. A nossa alma, aquele spiraculum vitarum (fôlego de vidas), o Senhor a inspirou, não no olho de Adão, nem no ouvido, nem na boca, mas nas suas narinas, o que pode mostrar ao homem a sua imbecilidade — cujus anima in naribus, cuja alma está em suas narinas — e depende de um fôlego, por assim dizer; pois a própria alma há de partir se apenas o fôlego expirar; alma e fôlego partem juntos.

Ouvi isto, todos vós, povos, ponderai-o, grandes e pequenos: o vosso castelo está construído sobre o próprio ar, a subsistência está nas vossas narinas, num fôlego que se vai num piscar de olhos. Por isso Davi faz a pergunta: "Senhor, que é o homem?" E ele mesmo responde: "O homem é uma sombra que passa" (Salmos 144:3-4), sombra de fumaça, ou antes sonho de sombra, como diz o poeta.

Bem-aventurados, pois, os pobres de espírito; esta vantagem têm todos os aflitos, que têm avisos suficientes para chamá-los de volta a casa, e fazê-los ver que são apenas homens. A cortina da honra, do lucro ou do prazer é dura e rara de afastar quando se estende sobre nós: "o homem em honra não entende" (Salmos 49:20). Aos grandes, pois, seja dito; o Salmo o dirige justamente aos príncipes: "Sai-lhe o fôlego." Veja agora a continuidade, o êxodo: "sai" como se estivesse agora mesmo em sua passagem; mostrando isto, que Homo vivens continue moritur, que o homem vivente morre continuamente, isto é, a vida é uma morte contínua; nossa vela se acende, se consome e se apaga: como na passagem de uma ampulheta, a cada minuto falta um grão de areia, e, virada a ampulheta uma vez, nenhuma criatura pode suplicar aos grãos que parem, mas eles continuam a cair até que todos se vão: assim é a nossa vida, encurta e morre a cada minuto, e não podemos implorar de volta um só minuto de tempo, e aquilo a que chamamos morte não é senão o término, ou a consumação dela. — Thomas Williamson; em um Sermão intitulado, A Comfortable Meditation of Humane Frailtie and Divine Mercie, 1630.

A ideia primária de fôlego e a secundária de espírito se confundem no uso da palavra hebraica רוח (ruach), de modo que qualquer uma delas pode ser expressa na tradução sem excluir inteiramente a outra. — Joseph Addison Alexander.

Sai-lhe o fôlego (ou espírito). Chego agora à liberdade do espírito, que se retira inviolado: 1. No Ato; "ele sai": 2. Na Essência; "ele sai para fora."

O nosso espírito é livre no ato; não é arrancado, por assim dizer; "ele sai." Uma alma, na vida selada para a eternidade pelas primícias do Espírito, tem sua boa saída, sua passagem livre, suas esperanças mesmo na morte; pois, ainda que este fôlego se apague, fidelis Deus — Deus, que não pode mentir —, permanecerá perto de nós naquele aperto, e começará a ajudar onde o homem para. O Espírito Santo, cujo nome é o Consolador, não omitirá nem abandonará o seu próprio ato ou ofício nas grandes necessidades da morte.

Por isso o bom Hilarion, tendo servido ao Senhor Cristo por setenta anos, repreende a sua alma por relutar tanto, ao final, em partir, dizendo: Egredere, O anima mea, egredere, "Sai, minha alma, sai." O devoto Simeão pede sua alforria: "Senhor, agora despedes o teu servo em paz, segundo a tua palavra." O espírito sai; passa livremente; porque toma sobre si, ou abraça, a cruz de Cristo, como ele nos ordena fazer.

Mas está o ato à nossa vontade e liberdade? Não simplesmente. Não nos é dado projicere animam, lançar ou arremessar fora o nosso fôlego ou espírito; spiritus exit, ele sai. Devemos nos esforçar por lançar o mundo para fora de nós; não nos é dado lançar a nós mesmos para fora do mundo. São Paulo não ousa dissolver-se a si mesmo, embora pudesse desejar ser dissolvido: Deus há de separar o que ele mesmo une; Deus dá, e Deus tira; e, se Deus disser, como disse a Lázaro, Exi foras, Sai para fora; com o fiel Estêvão devemos entregar nosso espírito e tudo mais em suas mãos.

Quando Deus nos ordena o jugo, o homem mais sábio é o que oferece o pescoço com mais boa vontade. Quando nosso grande Capitão nos chama de volta, devemos aceitar bem a retirada. Mas é coisa pagã forçar a saída da alma; pois, quando a carne, mal julgando, em meio aos nossos desastres, não escuta com paciência o chamado de Deus, mas antes sacode de si de vez o pensamento da providência divina, então estamos prontos para amaldiçoar a Deus e morrer, e isso é, provavelmente, saltar e fumo in flammam — da fumaça para a chama —, do pecado do suicídio para o inferno. Não; Deus quer que nossos espíritos partam em bons termos. Spiritus exit, "o espírito sai."

Em segundo lugar, o espírito sai livre e inviolado em essência; a morte não é o fim, mas a saída da alma, uma transmigração ou jornada de um lugar a outro. "Ele sai"; assim vemos, na saída, o caráter da nossa fraqueza; e é argumento da nossa eternidade; pois o homem, de fato, perece, mas não assim o seu espírito. A fênix sai, ou emerge, das suas próprias cinzas; "o espírito volta a Deus, que o deu" (Eclesiastes 12:7); isto é, ele permanece; e, assim como no corpo aprouve a Deus encerrar a alma por uma temporada, tanto pode ela existir em outro lugar sem ele, se Deus quiser; pois ela não tem origem alguma no barro, antes carrega em si a imortalidade, imagem daquele peito de onde foi soprada.

Os atos separados e mesmo abstratos do espírito, ainda enquanto está no corpo — as visões admiráveis do Senhor aos seus profetas, geralmente quando os corpos deles estavam presos no sono; o arrebatamento de São Paulo, quando não sabia se estava no corpo ou fora dele; as invenções e artes admiráveis dos homens — tudo isso manifesta a subsistência própria da alma. Não só Sócrates, e Catão, e os pagãos civilizados, mas os próprios selvagens creem nisto, e assim encaram a morte ut exitum, non ut exitium, como uma dissolução, não como uma destruição: spiritus exit, "o seu espírito sai." — Thomas Williamson.

Sai-lhe o fôlego, etc. O hebraico dá a ideia de que não é o espírito, mas a parte mortal do homem, que retorna ao pó. "A sua alma (fem. רוח) sai", isto é, retorna a Deus; "retorna ele (masc. הוא) à sua terra." Como em Eclesiastes 12:7: "ele" é o homem mortal de barro, mas "o seu fôlego" (alma) é o verdadeiro homem imortal. — Simon de Muis.

Ele volta para a sua terra. Retornar, em sua noção própria, é voltar ao lugar de onde viemos, de modo que nesta cláusula há uma tríplice verdade, implícita, expressa e inferida.

O que está implícito nesta expressão de retornar é que o homem, quanto ao corpo, veio da terra; e, assim como aqui está implícito, também é expresso a respeito do primeiro homem por Moisés (Gênesis 2:7): "O Senhor Deus formou o homem" (isto é, o corpo do homem) "do pó"; ou, conforme o hebraico, "pó da terra"; e por São Paulo (1 Coríntios 15:47), onde diz: "O primeiro homem é da terra, terreno." É verdade que somos formados no ventre de nossa mãe; mas, ainda assim, por virmos todos do primeiro homem, com verdade se diz que viemos da terra; só com esta diferença, que ele foi formado da terra imediatamente, e nós, mediatamente. Esta verdade está gravada por inteiro no nome do primeiro homem, chamado Adão, de uma palavra que significa terra vermelha; e essa mesma palavra é aqui usada, talvez para nos lembrar daquela terra da qual o homem foi primeiro feito; sim, segundo a etimologia costumeira, o nome homo, que em latim é nome comum a ambos os sexos, deriva-se ab humo, do solo.

Por essa razão a terra é chamada pelo poeta magna parens, a grande mãe de toda a humanidade, e, na resposta do Oráculo, nossa mãe; e a este respeito diz-se, por Elifaz, que "habitamos em casas de barro, cujo fundamento está no pó", Jó 4:19.

O que está expresso é que o homem (quando morre) retorna à terra — pantez luomenoi koniz esmen, diz o poeta, "somos todos pó quando dissolvidos." Assim como a neve branca, quando derretida, é água escura, também a carne e o sangue, privados da alma, tornam-se pó e cinza: a este respeito São Paulo dá aos nossos corpos o epíteto de "vil" (Filipenses 3:21). De fato, sendo a origem do homem a terra, ele tinha propensão natural à terra; segundo a máxima Omne principiatum sequitur naturam principiorum, "Tudo tem aptidão para retornar ao princípio de onde vem"; mas, ainda que assim seja, se o homem não tivesse se desviado de Deus, jamais teria de fato retornado a ela. É o pecado que trouxe ao homem a necessidade de morrer, e essa morte traz a necessidade de retornar à terra: a este respeito é digno de nota que a ameaça "certamente morrerás" (Gênesis 2:17), pronunciada contra o homem antes da sua queda, sendo depois renovada (Gênesis 3:19), é explicada (quanto à morte temporal) por estas palavras: "ao pó retornarás"; de modo que agora o movimento do pequeno mundo que é o homem é como o do grande mundo, Circulare ab eodem puncto ad idem, do mesmo ponto ao mesmo ponto; e assim, como na sua alma vai de Deus a Deus, também no seu corpo vai da terra à terra.

Os rios vêm do mar, e a ele retornam. O sol nasce do oriente, e para lá retorna. O homem é formado da terra, e à terra é de novo transformado: com o que concorda aquilo do poeta Lucrécio: Cedit item retro de terra quod fuit ante ("volta de novo para trás aquilo que da terra veio antes").

O que está inferido no pronome enfático "sua", anexado ao substantivo "terra", é que a terra para a qual o homem retorna é sua; sendo isto o que decorre das duas conclusões anteriores; pois é a sua terra justamente porque dela vem e para ela retorna. A terra é o Gênesis e a Análise do homem, sua composição e sua resolução, seu Alfa e seu Ômega, seu primeiro e seu último; Ortus pulvis, finis cinis, do pó vem, em cinza acaba; a terra é sua, tanto na origem quanto no fim.

De modo que os nossos corpos não podem reivindicar aliança, ou propriedade, em nada tanto quanto na terra. Pois, se chamamos de nossos aquilo que tem apenas relação externa conosco, como os nossos amigos, os nossos cavalos, os nossos bens, as nossas terras; muito mais podemos chamar de nossa aquela terra da qual somos feitos e na qual nos desfaremos; não é de admirar que aqui se diga que é "sua"; assim como, em outro lugar, se diz que ele é terra, por ser chamado por esse nome. — Nathanael Hardy, em um Sermão Fúnebre intitulado Man's Last Journey to his Long Home, 1659.

Naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos. Os pensamentos que o salmista aqui, sem dúvida, tem especialmente em mente são aqueles propósitos que estão na mente dos grandes homens de fazer o bem aos que estão abaixo deles, e que deles dependem. A palavra hebraica aqui usada deriva de um verbo que significa "ser brilhante": cogitationes serenae, aqueles pensamentos cândidos, serenos, benignos, benevolentes, que eles têm de promover seus aliados, amigos e seguidores.

Esses pensamentos, diz-se, "perecem" "naquele dia" em que são concebidos; assim glosa Tremellius. Nesse sentido, afirma-se a instabilidade do favor dos grandes homens, cujos sorrisos logo se transformam em carrancas, o amor em ódio, e assim, num momento, mudando-lhes a mente, seus pensamentos benevolentes se desvanecem. Mas, mais racionalmente, "seus pensamentos perecem naquele dia" em que morrem as suas pessoas, porque não há mais oportunidade de pôr seus propósitos em execução. Perecem como a criança que chega ao parto, e não há força para dar à luz; ou como o fruto que se colhe antes de amadurecer.

Enquanto vivem, podemos ser enganados em nossas expectativas pela mudança das suas mentes; mas, de qualquer modo, a condição deles é mortal, e, quando vem aquela grande mudança pela morte, seus desígnios (por bem-intencionados que fossem) hão de faltar em êxito. Disso decorre — o que alguns tomam como parte do sentido das palavras — que perecem também os pensamentos, ou esperanças, dos que neles confiam. É verdadeiro o apotegma: Major pars hominum expectundo moritur; a maior parte dos homens perece esperando. E com boa razão, visto que a sua expectativa, estando mal colocada, perece.

Quão fortemente este argumento serve para reforçar a advertência do salmista contra a confiança no homem, por maior que seja, é evidente. É verdade que príncipes e nobres, revestidos de honra, riqueza e autoridade, têm poder em suas mãos, e talvez tenham em seus corações o pensamento de te fazer bem; mas, ai, quão incerta é a execução dessas intenções, e quão tolo é, portanto, depender deles. "Confia no SENHOR Jeová" (diz o profeta), "pois nele há força eterna." E, sim, nele há também bondade imutável. É seguro construir sobre a rocha, confiar em Deus, cujos pensamentos de misericórdia são (como ele mesmo) de eternidade a eternidade; mas nada é mais tolo do que construir sobre a areia, confiar em homens, cujas pessoas, junto com seus pensamentos, perecem num momento. Que a nossa resolução seja, pois, a de Davi: "Melhor é confiar no SENHOR do que confiar no homem; melhor é confiar no SENHOR do que confiar em príncipes", Salmos 118:8-9. — Nathanael Hardy.

Naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos. Na morte, o homem vê frutificarem em nada todos aqueles pensamentos que não foram gastos com Deus. Todos os pensamentos mundanos, vãos, no dia da morte perecem e se reduzem a nada. Que bem fará o globo inteiro do mundo em tal hora? Aqueles que desperdiçaram seus pensamentos em futilidades ficarão ainda mais inquietos; cortará seus corações pensar como teceram um fio de tolo.

Um capitão cita, tendo, por um gole de água, entregado uma cidade, gritou: "Que perdi eu? A quem traí?" Assim será com o homem, ao chegar a morte, que gastou todas as suas meditações no mundo; ele dirá: Que perdi eu? A quem traí? Perdi o céu, traí a minha alma. Não deveria a consideração disto fixar as nossas mentes nos pensamentos de Deus e da glória? Todas as outras meditações são infrutíferas; como um pedaço de terra em que se gastou muito, mas que não rende colheita alguma. — Thomas Watson.

Gostaria que tomásseis esta passagem e a ilustrásseis como aplicável a propósitos, projetos e intenções. É essa, penso agora, precisamente a ideia que se pretende transmitir. "Naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos"; seus propósitos, seus projetos — o que ele pretendia fazer. Esses pensamentos acalentados se foram. Meus caros irmãos, há aqui algo para nós.

Encontramos muitas belas passagens e exemplos na Escritura em que esta ideia se incorpora e se realiza, por vezes com grande beleza e efeito poético, em relação aos inimigos da igreja. "Disse o inimigo: Perseguirei, alcançarei, repartirei os despojos, a minha mão os destruirá; sopraste com o teu vento, o mar os cobriu, afundaram como chumbo nas águas impetuosas." Naquele mesmo dia pereceram os seus pensamentos. "Não tiveram êxito? Não repartiram a presa? A cada homem uma ou duas moças? Para Sísera, uma presa de bordados de várias cores? Assim pereçam todos os teus inimigos, ó SENHOR." A poetisa sagrada nem sequer sugere que já haviam perecido; mas, sentindo que era fato certo, apenas ergue o coração a Deus: "Assim pereçam todos os teus inimigos, ó SENHOR."

E assim encontrareis, em muitas partes da Escritura, belas ideias como esta, sobre os propósitos e intenções que estavam nos corações dos homens, perecendo por completo quando Deus, com justiça, sobre eles põe a mão — os propósitos que estavam em seus corações contra a igreja. — Thomas Binney.

Naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos. No caso do rico insensato (Lucas 12:16,20), seus "pensamentos" de construir celeiros maiores, e de muitos anos de folga e prosperidade — todos os seus planos egoístas e mundanos — "pereceram" naquela mesma noite. — John W. Haley, em An Examination of the Alleged Discrepancies of the Bible, 1875.

Perecem os seus pensamentos. A ciência, a filosofia, a arte de governar de uma época é desmentida na seguinte. Os homens que hoje são senhores do intelecto do mundo são destronados amanhã. Nesta época de mudança inquieta e rápida, é possível que sobrevivam aos próprios pensamentos; os pensamentos deles é que não lhes sobrevivem. — J. J. Stewart Perowne.

Perecem os seus pensamentos. Assim como perecem, na aproximação da morte, os propósitos de todos quanto às coisas mundanas, também perecem os propósitos de alguns quanto às coisas espirituais e celestiais. Quantos tiveram propósitos de se arrepender, de emendar a vida e voltar-se para Deus, propósitos que foram impedidos e totalmente interrompidos pela extremidade da dor e da doença, mas sobretudo pelo golpe da morte, quando (como pensavam) "estavam prestes a se arrepender", e (como dizemos) "virar a página" em suas vidas; foram lançados à sepultura pela morte, e ao inferno pela justa ira de Deus. — Joseph Caryl.

Os seus pensamentos. Antes, "sua falsa e enganosa aparência"; literalmente, "seus brilhos." — Samuel Horsley, 1733-1806.

Confiar no homem é apoiar-se, não numa coluna, mas num pequeno monte de pó. O elemento mais orgulhoso no homem é o seu pensamento. Nos pensamentos do seu coração, se em nenhum outro lugar, ele se exalta; mas, eis que, até os seus pensamentos mais orgulhosos, diz o salmista, serão degradados e perecerão naquele pó ao qual há de retornar. Pobre orgulho perecível! Quem haveria de confiar nele? — Johannes Paulus Palanterius.

Versículo 5 Salmo 146:5

Feliz é ele. Este é o último dos vinte e cinco lugares (ou vinte e seis, se se incluir Salmos 128:2) em que se encontra a palavra ashre, com a qual começa o saltério. — Speaker's Commentary.

Ai, quantas vezes confiamos quando deveríamos temer, e tememos quando deveríamos confiar! — Lange's Commentary.

O Deus de Jacó. Descrição célebre e significativa de Deus; e isso, primeiro, quanto à sua natureza, ou à verdade e realidade do seu ser e excelência. Ele é aqui chamado, por elegância ou ênfase, "o Deus de Jacó", diz Mollerus, para discernir e distinguir o verdadeiro Deus de Israel de todas as divindades pagãs, e para desmascarar todos os deuses fictícios e todo culto a eles prestado. Assim como o verdadeiro Deus é o Deus de Jacó, também o Deus de Jacó é o verdadeiro Deus. Ele é o único Deus, e não há outro além dele...

Segundo, este título ou apelação serve também para descrevê-lo em sua relação especial com o seu povo. Encontramo-lo chamado por nosso salmista de "o poderoso Deus de Jacó" (Salmos 132:5). Ele é, de fato, o Deus de toda a terra, mas de modo peculiar "o Deus de Israel" (Mateus 15:31)...

É digno de nota, na Escritura, que ele não se intitula tão frequentemente, em suas revelações a eles, "o Deus dos céus e da terra" (embora esse também seja título cheio de encorajamento), mas "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó"; como se tivesse concebido tal predileção, e tivesse tal cuidado peculiar por estes três homens, a ponto de deixar de lado todo o resto do mundo além deles.

Tão próxima e íntima é a relação do povo de Deus com ele, que os interesses de ambos se envolvem mutuamente, e se entrelaçam num vínculo recíproco e de aliança. Eles são dele, ele é a porção deles; o Amado deles é deles, e eles são dele: são chamados pelo seu nome, os santos são chamados seus "santos", e a Igreja é expressamente chamada "Cristo". Sim, ele se condescende a ser chamado pelo nome deles; assume o nome de Jacó (Salmos 24:6): "Esta é a geração dos que o buscam, dos que buscam a tua face, ó Jacó." — De "The Saints' Ebenezer", por F.E., 1667.

O Deus de Jacó. Este versículo autoriza bem que apliquemos a todos os crentes todas as ilustrações de socorro e esperança fornecidas por Jacó em seu exílio, quando ninguém além de Deus podia ajudá-lo. — Simon de Muis.

Versículos 5–6 Salmo 146:5-6

O Deus de Jacó... que fez os céus e a terra, o mar e tudo quanto neles há. É característica destes Salmos proclamar a todas as nações que adoravam ídolos que "o Deus de Jacó", "o Deus de Sião", é o Criador e Governador de todas as coisas; e fazer um apelo a todas as nações para que se voltem a ele. Todos estes Salmos têm caráter missionário e função evangélica.

Podemos comparar aqui a oração apostólica em Jerusalém, após a descida do Espírito Santo em Pentecostes: "E, levantando a voz unânimes a Deus, disseram: Senhor, tu és o Deus que fizeste os céus, e a terra, e o mar, e tudo o que neles há" (onde as palavras são as mesmas da versão dos Setenta neste lugar): "que pela boca de teu servo Davi disseste: Por que se enfureceram os gentios?" (Atos 4:24-25). O ofício destes Salmos é declarar ao universo que Jeová, e somente ele, é Elohim; e convidar a todos a adorá-lo como tal, pelo seu repetido Aleluia. — Christopher Wordsworth.

Versículo 6 Salmo 146:6

Que guarda a verdade para sempre. Guardada no seu tesouro inesgotável como a joia mais preciosa ali depositada. E isso porque a verdade que ele assim guarda, e que é a força sustentadora que preserva a estrutura da criação, é a Palavra Eterna, o seu Filho unigênito, Jesus Cristo. — Dionísio, o Cartuxo, e Ayguan, em Neale e Littledale.

Que guarda a verdade para sempre. Deus, de fato, guarda a verdade de geração em geração — de que outro modo teria sobrevivido o Livro de Deus? — John Lorinus.

Versículos 6–9 Salmo 146:6-9

O SENHOR é um Deus Todo-Poderoso, como Criador do universo; em seguida, é um Deus fiel, "que guarda a verdade para sempre"; além disso, é um Deus justo (Salmos 146:7), um Deus generoso (ib.), um Deus gracioso (Salmos 146:7-9). — J. J. Stewart Perowne.

Versículo 7 Salmo 146:7

Dá pão aos famintos. Aprendemos com isto que ele nem sempre é tão indulgente com os seus a ponto de carregá-los de fartura, mas às vezes retira a sua bênção, para que possa socorrê-los quando reduzidos à fome. Se o salmista tivesse dito que Deus alimentava o seu povo com fartura e o mimava, será que algum dos que estivessem em necessidade, ou em fome, não desanimaria de imediato? A bondade de Deus se estende, portanto, com toda propriedade, também ao alimentar dos famintos. — John Calvin.

Dá pão aos famintos. Ora, que Jesus era aquele Senhor de quem o salmista fala aqui, e em Salmos 145:16, foi plenamente atestado pelos milagres que ele operou, alimentando muitos milhares com uns poucos pães e dois peixinhos, e enchendo tantos cestos com os fragmentos, ou sobras, daquela pequena provisão com que havia saciado milhares. Destes milagres, o povo que o vira fazê-los, e provara da sua bondade, inferiu corretamente que ele era o profeta que havia de vir ao mundo, como se pode ler em João 6:14; e, supondo-o o profeta, presumiram consequentemente que ele havia de ser também o Rei de Israel; e, a partir dessa combinação, ou presunção, quiseram forçá-lo a ser o rei deles (João 6:15). — Thomas Jackson, 1579-1640.

O SENHOR solta os presos. Assim como naquele lugar de Isaías 61:1 a frase "abrir a prisão aos que estão presos" é tida pelos eruditos como elegância profética, para significar a cura dos surdos e mudos, cujas almas, em consequência, estavam fechadas, incapazes de se exprimir, como a linguagem capacita os demais a fazer; assim também aqui pode ser usada poeticamente, e então será diretamente paralela àquela parte da resposta de Cristo: "os surdos ouvem" (Mateus 11:5).

Ao curar tais pessoas, a fórmula de Cristo era Efatá, "abre-te", como à porta de uma prisão, quando os que ali estavam sob restrição haviam de ser soltos, sacudindo-se-lhes os grilhões. Mas é ainda mais evidente que aqueles sob alguma enfermidade grave ou aleijão, etc., são ditos "atados por Satanás" (Lucas 13:16), e "soltos" por Cristo, quando por ele curados. Assim diz Cristo (Lucas 13:12): "Mulher, estás livre da tua enfermidade"; e imediatamente ela se endireitou. O seu "endireitar-se" foi o seu ser solta da sua restrição, ou dos seus grilhões, ou da sua prisão.

E, nesta amplitude da expressão poética ou profética, o soltar dos presos pelo Senhor, aqui, há de compreender o andar dos coxos, a purificação dos leprosos, o ouvir dos surdos, e até a ressurreição dos mortos; pois estes, entre todos, são os mais firmemente atados, e assim, quando ressuscitados, o estilo é tão próprio quanto no caso de Lázaro em relação às faixas do sepulcro: "soltai-o, e deixai-o ir." — Henry Hammond.

Versículos 7–8 Salmo 146:7-8

Não deve passar sem nota que o nome Jeová se repete aqui cinco vezes em cinco linhas, para dar a entender que é um poder todo-poderoso, o de Jeová, que se emprega e se exerce para o alívio do oprimido; e que é tão para a glória de Deus socorrer os que estão na miséria quanto cavalgar os céus pelo seu nome JAH, Salmos 68:4. — Matthew Henry.

Versículo 8 Salmo 146:8

Abre os olhos dos cegos. Literalmente, "abre o cego" — isto é, o faz ver. A expressão pode ser usada figuradamente, como remédio aplicado ao desamparo físico, como em Deuteronômio 28:29, Isaías 59:9-10, Jó 12:25, ou à falta espiritual de discernimento, como em Isaías 29:18, 42:7,18, 43:8. Aqui, o contexto favorece o primeiro sentido. — J. J. Stewart Perowne.

O SENHOR abre os olhos dos cegos. O hebraico não menciona os olhos dos cegos. Hilário verte por sapientificat (torna sábio). A versão árabe segue o mesmo caminho. Jeová, pela sua sabedoria, ilumina mentes escuras. É a cegueira mental que é a aflição comum dos homens. — John Lorinus.

Os cegos. O grande número de cegos vistos a tatear pelas ruas do Cairo e de Alexandria foi observado por Volney. "Andando pelas ruas do Cairo", diz ele, "de cada cem pessoas que eu encontrava, havia com frequência vinte cegas, dezoito vesgas de um olho, e vinte outras com os olhos vermelhos, purulentos ou manchados. Quase todos usam ataduras, indicando que têm, ou estão se recuperando de, oftalmia."

A oftalmia é, de fato, um dos flagelos do Egito, como todo médico sabe. Sua prevalência deve ser atribuída em grande parte à areia que o vento sopra para os olhos; mas se pode entender como, em geral, nos países orientais, o calor excessivo do sol torna a cegueira muito mais comum do que entre nós. Não é, portanto, de surpreender, para quem conhece o Oriente, encontrar os cegos tão frequentemente mencionados na história dos evangelhos, e deparar-se, na Escritura, com tantas alusões a essa enfermidade.

Entre as doze maldições dos levitas há uma contra aquele "que faz o cego errar o caminho" (Deuteronômio 27:18). "O Espírito do Senhor me ungiu", disse Jesus, citando Isaías, "para pregar boas novas aos pobres, e restauração da vista aos cegos" (Lucas 4:19). "O SENHOR", diz Davi, "solta os presos; o SENHOR dá vista aos cegos." — Felix Bovet (1824—), em Egypt, Palestine, and Phoenicia, 1882.

Versículo 9 Salmo 146:9

O SENHOR preserva os estrangeiros. Deus tem amor peculiar por errantes e peregrinos (Deuteronômio 10:18), e Jacó era estrangeiro em terra estranha quando Deus se mostrou o Deus de Jacó como seu servo eleito. — Thomas Le Blanc.

O SENHOR preserva os estrangeiros. Aqueles que não pertencem a Babilônia, nem a este mundo, mas os verdadeiros peregrinos em terra estranha. — Robert Bellarmine.

Sustenta o órfão e a viúva. A oliveira não se deve sacudir duas vezes, a vinha não se deve colher duas vezes, nem se devem deixar os feixes de trigo no campo sem catar; tudo isso pertence ao pobre, à viúva e ao órfão. Era permitido colher com a mão as espigas ao passar pelo campo do vizinho (Deuteronômio 23:25), embora não se pudesse usar a foice. A lei cuida com a maior ansiedade das viúvas e dos órfãos, pois "Deus é pai dos órfãos e juiz das viúvas" (Salmos 68:5).

A veste de uma viúva não podia ser tomada em penhor, e tanto viúvas quanto órfãos deviam ser convidados às suas festas. Uma instituição especialmente concebida para a proteção e o alívio dos pobres era o segundo dízimo, o chamado dízimo dos pobres. O primeiro dízimo pertencia aos levitas. O que restava era dizimado novamente, e o produto deste segundo dízimo, dedicado nos dois primeiros anos a uma festa no santuário, na oferta das primícias, era dedicado no terceiro ano a uma festa na casa do próprio dono, para a qual eram convidados os levitas, os estrangeiros, as viúvas e os órfãos (Deuteronômio 14:28-29; Deuteronômio 26:12-13). — G. Uhlhorn, em Christian Charity in the Ancient Church, 1883.

Mas transtorna o caminho dos ímpios. Ele derruba os planos deles, frustra os seus esquemas; faz com que os seus propósitos realizem o que não pretendiam realizar. A palavra hebraica aqui usada significa dobrar, curvar, tornar tortuoso, distorcer; e, depois, transtornar, virar de cabeça para baixo. A mesma palavra é aplicada à conduta dos ímpios em Salmos 119:78: "trataram perversamente comigo."

A ideia aqui é que o caminho não é reto; que Deus o faz um caminho tortuoso; que eles são desviados do seu desígnio; que, por meio deles, ele realiza propósitos que eles não pretendiam; que ele impede que realizem os seus próprios desígnios; e que fará com que os planos deles sirvam a um propósito mais alto e melhor do que o deles próprios. Esta é a décima primeira razão pela qual são felizes os que põem sua confiança em Deus. É que Deus é digno de confiança e amor, porque tem inteiramente sob seu controle todos os planos dos ímpios. — Albert Barnes.

Mas transtorna o caminho dos ímpios. Como o barro do oleiro, quando o oleiro já gastou tempo e esforço temperando-o e formando-o na roda, e o vaso está quase pronto na sua forma, alguém que passa ao lado pode, com o menor empurrão, desfigurá-lo por completo, e estragar de repente o que levou tanto tempo para fazer: assim são todos os planos e artimanhas dos ímpios, todo o seu virar as coisas de cabeça para baixo, não passará de barro de oleiro; pois, quando pensam ter levado tudo à maturidade, ao ponto, à perfeição, quando encaram o negócio deles como praticamente concluído, de repente todo o trabalho se perde; pois Deus, que o tempo todo está ali, observando, com um único toque leve, com o menor sopro da sua ira, arrasará e despedaçará tudo. — Edlin, 1656.

Mas transtorna o caminho dos ímpios. Todas as dez cláusulas anteriores erguem o pobre santo passo a passo, cada vez mais alto. Numa única palavra, de repente, como Satanás caindo como relâmpago do céu, mostram-se os ímpios precipitados por todo o caminho, do cume do orgulho às profundezas do inferno. — Johannes Paulus Palanterius.

Mas transtorna o caminho dos ímpios. Ilustração marcante da loucura de excluir a Deus dos próprios planos de vida é dada pela trajetória de William M. Tweed, cuja morte foi anunciada recentemente. Eis um homem que buscou riqueza e poder, e que por um tempo pareceu bem-sucedido nessa busca. Ao que parece, não se propunha a obedecer a Deus, nem a viver para a vida futura. O que ele queria era prosperidade mundana. Pensava tê-la conseguido. Foi ao Congresso. Acumulou seus milhões. Controlou os interesses materiais da metrópole do seu país. Desafiou abertamente o sentimento público e os tribunais de justiça na execução de seus planos. Foi exemplo brilhante, e por isso perigoso, de vilania bem-sucedida.

Mas a promessa de prosperidade para esta vida presente é somente para os piedosos. Ao morrer numa prisão, na cidade que outrora governara, William M. Tweed fez sua confissão de amarga decepção: "Minha vida foi um fracasso em tudo. Não há nada de que eu me orgulhe." Se algum jovem quiser chegar a um fim assim, o caminho é simples e claro. "O grande Deus que formou todas as coisas retribui ao tolo, e retribui aos transgressores." "Mas transtorna o caminho dos ímpios." — American Sunday School Times, 1878.