Notas explicativas e citações: Salmo 150
Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 150, reunidas por Charles Spurgeon.
Leia o Salmo 150 na íntegra no Midvash, na King James Fiel
SALMO INTEIRO. Cada um dos últimos cinco Salmos começa e termina com Aleluia! Louvai ao Senhor. E cada Salmo cresce em louvor, amor e alegria, até o último, que é o louvor celebrando o seu êxtase. A alma eleita, a herdeira de Deus, torna-se "consumida" pelo amor de Deus. Ele começa cada frase com Aleluia; e suas frases são muito curtas, pois tem pressa de proferir o próximo Aleluia, e o seguinte, e o seguinte. É como alguém sem fôlego de tanto entusiasmo, ou como alguém na ponta dos pés, no ato de erguer-se da terra ao céu. O maior número de palavras entre dois Aleluias é quatro, e isso só uma vez: em todos os outros casos, entre um Aleluia e outro há apenas duas palavras. É como se a alma desse voz a toda a sua vida e sentimento numa única palavra, Aleluia! As palavras "Louvai ao Senhor!" ou "Louvai-o!" "Louvai-o!" "Louvai-o!" repetem-se nada menos que doze vezes neste breve Salmo de seis versículos curtos. — John Pulsford, em Quiet Hours, 1857.
SALMO INTEIRO. E agora, neste último Salmo de todos, vemos um eco do primeiro Salmo. O primeiro Salmo começou com "Bem-aventurado", e terminou com "Bem-aventurado" — "Bem-aventurados todos os que meditam na lei de Deus e a praticam." Esse foi o tema do primeiro Salmo; e agora o fruto dessa bem-aventurança se mostra neste Salmo, que começa e termina com Aleluia. — Christopher Wordsworth.
SALMO INTEIRO. Em seu Cours de Littérature, o célebre Lamartine, provavelmente considerando os últimos quatro Salmos (os Salmos do Aleluia) como um só conjunto (assim como faz também Hengstenberg), assim se expressa: "O último Salmo termina com um coro em louvor a Deus, no qual o poeta convoca todos os povos, todos os instrumentos da música sagrada, todos os elementos e todas as estrelas para se unirem. Finale sublime dessa ópera de sessenta anos, cantada pelo pastor, pelo herói, pelo rei e pelo ancião!
Neste Salmo de encerramento vemos o entusiasmo quase inarticulado do poeta lírico; tão rapidamente as palavras se apressam a seus lábios, flutuando para cima em direção a Deus, sua fonte, como a fumaça de um grande fogo da alma açoitado pela tempestade! Aqui vemos Davi, ou antes, o próprio coração humano com todas as suas notas de dor, alegria, lágrimas e adoração dadas por Deus — poesia santificada em sua mais alta expressão; um vaso de perfume quebrado nos degraus do templo, espalhando seus odores do coração de Davi ao coração de toda a humanidade!
Hebreu, cristão, ou mesmo maometano, toda religião, toda queixa, toda oração já tomou desse vaso, derramado nas alturas de Jerusalém, para dar forma aos seus próprios acentos. O pequeno pastor tornou-se o mestre do coro sagrado do Universo. Não há culto na terra que não ore com suas palavras, ou não cante com sua voz. Um acorde da sua harpa se encontra em todos os coros, ressoando por toda parte e para sempre em uníssono com os ecos de Horebe e En-Gedi! Davi é o Salmista da eternidade; que destino — que poder tem a poesia quando inspirada por Deus!
Quanto a mim, quando meu espírito se agita, ou se volta à devoção, ou entristece, e busca um eco para seu entusiasmo, sua devoção ou sua melancolia, não abro Píndaro, nem Horácio, nem Hafiz, esses poetas puramente acadêmicos: tampouco encontro em mim mesmo murmúrios que exprimam minha emoção. Abro o Livro dos Salmos, e ali encontro palavras que parecem sair da alma dos séculos, e que penetram até o coração de todas as gerações. Feliz o bardo que assim se tornou o hino eterno, a oração e a queixa personificadas de toda a humanidade!
Se olharmos para trás, para aquela época remota em que tais cânticos ressoavam pelo mundo; se considerarmos que, enquanto a poesia lírica de todas as nações mais cultas só cantava vinho, amor, sangue e as vitórias dos corcéis nos jogos de Élida, somos tomados de profundo assombro diante dos acentos místicos do pastor profeta, que fala a Deus Criador como amigo a amigo, que compreende e louva suas grandes obras, admira sua justiça, implora sua misericórdia, e se torna, por assim dizer, um eco antecipado da poesia evangélica, pronunciando as palavras suaves de Cristo antes da sua vinda.
Profeta ou não, seja como for considerado por cristãos ou céticos, ninguém pode negar no poeta rei uma inspiração concedida a nenhum outro homem. Leia poesia grega ou latina depois de um Salmo, e veja como ela parece pálida." — William Swan Plumer.
SALMO INTEIRO. O primeiro e o último dos Salmos têm ambos o mesmo número de versículos, são ambos curtos e muito memoráveis; mas o alcance deles é bem diferente: o primeiro Salmo é uma instrução elaborada sobre o nosso dever, para nos preparar para os consolos da devoção; este é todo êxtase e arrebatamento, e talvez tenha sido escrito de propósito para ser a conclusão daqueles cânticos sagrados, para mostrar qual é o desígnio de todos eles, que é nos ajudar a louvar a Deus. — Matthew Henry.
SALMO INTEIRO. Treze aleluias, conforme o número das tribos (Levi, Efraim e Manassés contando como três), um para cada uma. — John Henry Michaelis, 1668-1738.
SALMO INTEIRO. Dizem alguns que este Salmo era cantado pelos israelitas quando traziam ao santuário as primícias, com os cestos sobre os ombros. Treze vezes neste breve Salmo se usa a palavra louvor; não por causa de treze perfeições ou atributos em Deus, como pensa Kimchi, mas de modo tão frequente, e em toda oração, para mostrar o desejo veemente do salmista de que o Senhor fosse louvado; e para expressar seu senso de quão digno ele é de louvor; e que todos os meios e caminhos de louvá-lo deveriam ser empregados, sendo todos pouco demais para expor sua honra e sua glória. — John Gill.
SALMO INTEIRO. Há uma associação interessante ligada a este Salmo que merece ser registrada: que em tempos antigos, quando a fundição dos sinos de igreja era mais uma cerimônia religiosa, este Salmo era entoado pelos irmãos da guilda enquanto se colocavam ao redor da fornalha, e enquanto o metal fundido era preparado para ser despejado no molde pronto para recebê-lo. Pode-se imaginar esses filhos morenos da fornalha, com o brilho avermelhado do fogo sobre o rosto, ali de pé, enquanto suas vozes profundas entoavam este Hino de Louvor. — Barton Bouchier.
Versículo 1Salmo 150:1
Louvai ao Senhor. Louvai-o com fé firme; louvai-o com santo amor e deleite; louvai-o com plena confiança em Cristo; louvai-o com um triunfo de fé sobre os poderes das trevas; louvai-o com um desejo ardente por ele, e plena satisfação nele; louvai-o por um respeito universal a todos os seus mandamentos; louvai-o por uma submissão alegre a todas as suas disposições; louvai-o regozijando-vos no seu amor, e consolando-vos na sua grande bondade; louvai-o promovendo os interesses do reino da sua graça; louvai-o com uma esperança viva e expectativa do reino da sua glória. — Matthew Henry.
No seu santuário. wvdqb. Muitas têm sido as opiniões dos comentaristas quanto ao matiz de sentido aqui; pois a palavra difere da forma em Salmos 20:2 vdwqm (do santuário). A Vulgata adota a forma plural, in sanctis ejus, "em seus lugares santos." Campensis a traduz ob insignem sanctitatem ipsius, "por causa da sua excelente santidade." Alguns veem sob a palavra uma alusão ao santo tabernáculo da Divindade, a carne de Cristo. Lutero, em sua versão alemã, traduz assim: in seinem Heiligthum, "na sua santidade." A mesma harmonia de pensamento comparativo aparece nas duas orações deste versículo como em passagens tais como 1 Reis 8:13,49 e Isaías 57:15. O lugar de culto onde Deus especialmente ouve a oração e aceita o louvor, e o firmamento onde os anjos voam ao seu comando, e velam o rosto em adoração, são cada um deles um santuário. O santuário é aqui manifestamente visto como o templo da graça; o firmamento, como o templo do poder. Assim o versículo proclama tanto graça quanto glória. — Martin Geier.
Louvai a Deus no seu santuário. A Septuaginta, a Vulgata latina e as versões orientais o traduzem "em seus santos"; entre os seus santos, na assembleia deles, onde ele deve ser temido e louvado: pode ser traduzido "no seu Santo", e entendido como referência a Cristo, como o faz Coceio... Alguns o traduzem "por" ou "por causa da sua santidade." A perfeição da santidade nele; na qual ele é glorioso e temível nos louvores, e que aparece em todas as suas obras de providência e graça. — John Gill.
Louvai a Deus. Em muitos lugares temos a palavra composta xy-wllx, halelujah, louvai ao SENHOR; mas este é o primeiro lugar em que encontramos la-wllh, halelu-el, louvai a Deus, ou o forte. Louvai aquele que é o SENHOR, o Ser infinito e autoexistente; e louvai aquele que é Deus, El, ou Elohim, o grande Deus em aliança com a humanidade, para abençoá-la e salvá-la para a vida eterna. — Adam Clarke.
Salmos 150:1-6 dá pleno louvor a Jeová em duplo caráter, o santuário e o firmamento do seu poder, pois seus caminhos, que vêm do firmamento do seu poder, sempre estiveram de acordo com o santuário em que ele governava Israel, e confirmava ali a revelação de si mesmo. — John Nelson Darby, 1800-1882.
Versículo 2Salmo 150:2
Louvai-o pelos seus atos poderosos, etc. As razões daquele louvor que convém a toda criatura racional, e especialmente aos homens redimidos, prestar a Jeová, são aqui atribuídas. Devemos louvar Jeová "no seu santuário", no lugar onde habita sua glória, onde sua santidade resplandece com esplendor inefável; devemos louvá-lo na vasta amplidão sobre a qual ele espalhou os sinais do seu poder, seja no céu acima, seja na terra abaixo; devemos louvá-lo por aqueles atos onipotentes pelos quais ele se mostrou acima de todos os deuses; devemos louvá-lo de modo condizente com a majestade excelente de um Ser a quem todos os céus adoram, e que é maravilhoso em conselho e excelente em obra. Sua santidade, a infinidade das suas operações, o poder milagroso que ele exibiu, a excelência sem mácula da sua administração, exigem os mais altos cânticos de louvor de todos cuja razão os capacita a se elevar à contemplação do grande Supremo. — John Morison.
Louvai-o segundo a sua excelente grandeza. Exige-se compreensão e conhecimento especiais da natureza e do valor da misericórdia pela qual se assume o dever do louvor; pois Deus não quer ser louvado de modo confuso, mas de maneira distinta e proporcional à sua dispensação: louvai-o pelas suas obras maravilhosas, que devem ser a primeira e a própria matéria dos seus altos louvores — mesmo seus atos mais próprios e peculiares, então a serem lembrados, como se expressa amplamente no louvor de Moisés pela misericórdia particular de atravessar a salvo o Mar Vermelho (Êxodo 15:1-27); e no alto louvor de Débora pela libertação do exército de Sísera (Juízes 5:1-31); onde a parte mais alta e principal da celebração e exaltação de Deus no louvor consiste na declaração e comemoração dos detalhes da bondade especial de Deus na libertação presente deles. Assim, o primeiro que Deus espera fica claro: louvor proporcional, grande louvor para um grande Deus, que faz grandes coisas, e altos louvores para um Deus altíssimo, que faz coisas altas. — Samuel Fairclough.
Louvai-o segundo a sua excelente grandeza, ou, como as palavras podem também significar, "segundo a sua imensidão de grandeza"; pois quando a Escritura diz "Deus é grande", esse positivo deve ser tomado como superlativo. "Deus é grande", isto é, ele é o maior, é maior que todos; tão grande que todas as pessoas e todas as coisas são pequenas, sim, nada diante dele. Isaías 40:15: "Eis que as nações são para ele como a gota de um balde, e são contadas como o pó miúdo da balança: eis que ele levanta as ilhas como coisa pequeníssima. E o Líbano não basta para o fogo, nem os seus animais bastam para holocausto. Todas as nações diante dele são como nada; e são por ele contadas menos que nada, e vaidade." Quão grande é Deus, em comparação a quem as maiores coisas são coisas pequenas, sim, as maiores coisas são nada! — Joseph Caryl.
Versículo 3Salmo 150:3
Trombetas e cornos são os únicos instrumentos a respeito dos quais se dão instruções na lei. — James Anderson.
Trombeta. De cornos naturais e de instrumentos em forma de corno, a antiguidade e o uso geral são evidenciados por toda coleção extensa de antiguidades... A palavra hebraica shophar, traduzida "trombeta", parece, primeiro, denotar cornos do tipo mais reto, incluindo, provavelmente, os de gado bovino, e todos os instrumentos que vieram a ser feitos à imitação e em aperfeiçoamento de tais cornos. O nome shophar significa brilhante ou claro, e pode-se conceber que o instrumento tenha recebido esse nome por seu som claro e estridente, assim como chamamos um instrumento de "clarim", e falamos de um tom musical como "brilhante" ou "claro." No serviço de Deus, esse shophar, ou trombeta, era usado apenas para fazer anúncios, e para convocar o povo no tempo das solenidades sagradas, da guerra, da rebelião, ou de qualquer outra grande ocasião. O som forte do instrumento teria confundido um coro de cantores, em vez de elevar sua música. (John Kitto.)
O shophar nos interessa especialmente por ser o único instrumento hebraico cujo uso, em certas ocasiões solenes, parece ter-se conservado até hoje. Engel, com sua já reconhecida pesquisa confiável, rastreou e examinou alguns dos que há nas sinagogas modernas. Dos que aparecem em nossa gravura, um é da sinagoga dos judeus espanhóis e portugueses, Bevis Marks, e tem, segundo ele, trinta centímetros de comprimento; o outro é usado na Grande Sinagoga, St. James's Place, Aldgate, com cinquenta e três centímetros de comprimento. Ambos são feitos de corno. — James Stainer.
O "saltério" era um instrumento de dez cordas. É mencionado constantemente junto com a "harpa." O saltério era tocado com uma palheta; a harpa, mais suavemente, com os dedos. Saltério e harpa nos falam, em figura, de "lei e evangelho." — Thomas Le Blanc.
Sobre "saltério" (nebel) veja a nota em Salmos 144:9, e sobre "harpa" veja a nota em Salmos 149:3.
Versículos 3–5Salmo 150:3-5
Como diz Santo Agostinho aqui: "Nenhum tipo de faculdade é aqui omitido. Todas são alistadas para louvar a Deus." O fôlego é empregado para soprar a trombeta; os dedos são usados para tanger as cordas do saltério e da harpa; a mão inteira se emprega para bater o adufe; os pés se movem na dança; há instrumentos de corda (literalmente, cordas); há o órgão (o ugab, siringe) composto de muitos tubos, combinação imponente; e os címbalos retinem um contra o outro. — C. Wordsworth.
A variedade de instrumentos musicais — alguns empregados no acampamento, como as trombetas; alguns mais adequados a uma condição pacífica, como saltérios e harpas; alguns que soam ao se soprar vento neles; alguns que soam ao se tocá-los mais levemente, como os instrumentos de corda; alguns ao se percuti-los com mais força, como adufes, tambores e címbalos; alguns que soam ao se tocar e ao se soprar também, como os órgãos: todos emitindo algum som certo, alguns mais suaves, e alguns fazendo mais ruído; alguns tendo harmonia por si mesmos; alguns formando um conjunto com outros instrumentos, ou com os movimentos do corpo na dança; alguns servindo para um uso, outros para outro, e todos servindo para expor a glória de Deus, e para figurar o dever dos adoradores, e os privilégios dos santos.
A pluralidade e a variedade, digo eu, desses instrumentos eram próprias para representar diversas condições do homem espiritual, e da grandeza da sua alegria a ser encontrada em Deus, e para ensinar que estímulo deveria haver dos afetos e das forças da nossa alma, e uns dos outros, para o culto de Deus; que harmonia deveria haver entre os adoradores de Deus, que melodia cada um deveria fazer em si mesmo, cantando a Deus com graça no coração, e para mostrar a excelência do louvor de Deus, que nenhum meio nem instrumento, nem expressão alguma do corpo a ele associada, poderia expor suficientemente nessas exortações a louvar a Deus com trombeta, saltério etc. — David Dickson.
Patrick tem uma nota interessante sobre os muitos instrumentos musicais no Salmo 149, que citamos aqui: "Os antigos habitantes da Etrúria usavam a trombeta; os arcádios, o apito; os sicilianos, o pectis; os cretenses, a harpa; os trácios, a corneta; os lacedemônios, a flauta; os egípcios, o tambor; os árabes, o címbalo." (Clemente, Pedagogo, ii. 4.) Não poderíamos dizer que, nessa enumeração de instrumentos musicais neste Salmo, há uma referência à variedade que existe entre os homens no modo de exprimir alegria, e de excitar o sentimento? — Andrew A. Bonar.
Versículo 4Salmo 150:4
Instrumentos de corda. Minnim (que deriva de uma raiz que significa "divisão", ou "distribuição", daí cordas) ocorre em Salmos 45:8 e Salmos 150:4, e é suposto por alguns denotar um instrumento de corda, mas parece ser apenas uma alusão poética às cordas de qualquer instrumento. Assim, em Salmos 45:8, líamos: "Dos palácios de marfim as cordas (isto é, os concertos de música) te alegraram"; e assim também em Salmos 150:4, "Louvai-o com cordas (instrumentos de corda), e ugabs." — John Kitto.
Órgãos. bgwe, 'ugab é a palavra traduzida "órgão" em nossa versão. O Targum simplesmente a traduz por abwba, um tubo; a Septuaginta varia: tem kithara em Gênesis, psalmos em Jó, e organon nos Salmos. Este último é o sentido que a versão árabe, a siríaca, a latina, a inglesa e a maioria das outras versões adotaram. Organon simplesmente denota um tubo duplo ou múltiplo; e daí, em particular, a flauta de Pã, ou flauta de pastor, que hoje se chama, entre nós, um "órgão de boca." (Kitto.) Uma coleção de tubos de tamanhos diferentes, fechados numa extremidade e soprados na outra, forma o instrumento musical conhecido como flauta de Pã, em grego syrinx...
Era o 'ugab uma siringe ou um órgão? Como a primeira parece ter sido a mais antiga das duas, e como o 'ugab está incluído já na primeiríssima alusão a instrumentos musicais na Bíblia, pareceria razoável dizer de imediato que era uma siringe, sobretudo porque esse instrumento era, e ainda hoje é, comumente encontrado em várias partes da Ásia. No entanto, seria de fato estranho que um instrumento assim fosse escolhido para uso no culto divino; e que o ugab era assim usado se prova sem dúvida pela sua menção em Salmos 150:1-6: "Louvai-o com os minnim e o ugab." Sua menção aqui, em antítese a um nome coletivo para instrumentos de corda, certamente aponta para o fato de ser um instrumento mais importante do que alguns juncos de rio presos entre si com cera.
Não esqueçamos que temos um único e mesmo nome tanto para a fileira simples de uns cinquenta tubos, colocada, talvez, numa pequena sala, quanto para o instrumento poderoso de cinco mil tubos, ocupando tanto espaço quanto uma casa comum. Cada um é um órgão. Não teria sido o caso de que o 'ugab, que em Gênesis 4:21 é mencionado como o instrumento de sopro de construção simples, em contraste com o instrumento de corda simples, o kinnor, fosse um instrumento bem inferior àquele que em Salmos 150:1-6 é considerado digno de menção ao lado de um termo para todo o poder das cordas? — J. Stainer.
Versículo 5Salmo 150:5
Címbalos retumbantes... címbalos de alto som. Esta importante passagem aponta claramente para dois instrumentos sob o mesmo nome, e nos leva a concluir que os hebreus tinham tanto címbalos de mão quanto címbalos de dedo (ou castanholas), embora nem sempre seja fácil dizer qual dos dois se pretende em textos específicos. — John Kitto.
(Versão do Livro de Oração Comum.) Louvai-o sobre os címbalos bem afinados: louvai-o sobre os címbalos ruidosos. Ao ouvir estas palavras lidas mensalmente em nossas igrejas, muitas vezes me veio ao pensamento que, quando pretendemos glorificar a Deus com nossos címbalos, não deveria ser nosso único cuidado torná-los suficientemente ruidosos, mas nosso primeiro cuidado deveria ser tê-los bem afinados, pois, do contrário, quanto mais alto, pior. O zelo é muito bom — há grande, sim, necessário uso dele em cada parte do culto de Deus. O címbalo será desafinado, não terá vida nem espírito, não será ruidoso o bastante sem ele. Mas se a mansidão, a paz e a moderação não afinarem primeiro bem o címbalo, o volume só o tornará mais desagradável para quem o toca, mais desagradável para quem o ouve. — Robert Sanderson, 1587-1662.
Versículo 6Salmo 150:6
Louvai ao SENHOR. Assim como a vida dos fiéis, e a história da igreja, também o Saltério, com todos os seus clamores desde as profundezas, deságua num Aleluia. — E. W. Hengstenberg.
Louvai ao SENHOR. Quando dissermos tudo o que somos capazes de dizer para o louvor de Deus, ainda estaremos apenas começando de novo; pois é isso que nos ensina a renovação da exortação, ao final de vários Salmos, e aqui também, ao final de todos os Salmos: "Louvai ao SENHOR." — David Dickson.
Tudo quanto tem fôlego louve a Jah! Aleluia. A própria ambiguidade de "todo fôlego" confere riqueza extraordinária de sentido a esta frase final. Da ideia simples de instrumentos de sopro, mencionados no contexto, ela nos conduz, por uma transição bela, à ideia de louvor vocal, articulado, inteligente, proferido pelo fôlego de homens vivos, em distinção aos meros instrumentos sem vida. Depois, por fim, por uma associação natural, ascendemos à ideia expressa na versão comum, "tudo quanto tem fôlego", não apenas tudo o que vive, mas tudo o que tem voz para louvar a Deus. Não há nada no Saltério mais majestoso ou mais belo do que este final breve, mas riquíssimo de sentido, no qual predomina a solenidade de tom, sem contudo perturbar em nada a exultação que o final do Saltério parece destinado a produzir; como que numa alusão emblemática ao triunfo que aguarda a igreja e todos os seus membros, quando, através de muita tribulação, entrarem no descanso. — Joseph Addison Alexander.