Notas explicativas e citações: Salmo 16

Título. Há divergência de opinião quanto ao significado do título deste Salmo. Chama-se "Michtam de Davi", mas Michtam é a palavra hebraica não traduzida — a palavra hebraica em letras latinas — e seu sentido permanece obscuro.

Segundo alguns, deriva de um verbo que significa esconder, e denota um mistério ou segredo. Os que adotam essa visão veem no título um indício de profundidade doutrinária e espiritual no Salmo, que nem o autor nem nenhum de seus contemporâneos havia sondado por completo.

Segundo outros, deriva de um verbo que significa cortar, gravar, escrever, e denota simplesmente um escrito de Davi. Com essa visão concordam as versões caldaica e a Septuaginta, traduzindo a primeira "uma escultura reta de Davi", e a segunda, "uma inscrição sobre uma coluna, para Davi".

Ainda outros veem em "Michtam" derivação de um substantivo que significa ouro, entendendo-o como denotando um salmo de ouro — um salmo de excelência incomparável, digno de ser escrito em letras de ouro. Esta foi a opinião de nossos tradutores, e por isso o verteram, na margem, como "Um Salmo de ouro de Davi". As obras dos mais excelentes poetas árabes eram chamadas de douradas, por serem escritas em letras de ouro; e este cântico dourado pode ter sido escrito e pendurado em algum lugar de destaque no Templo. Muitas outras interpretações já foram dadas a este termo, mas, a esta distância no tempo, só podemos considerá-lo como representando alguma peculiaridade indeterminável da composição. — James Frame, 1858.

Título. Tais são as riquezas deste Salmo que alguns foram levados a pensar que o obscuro título "Michtam" lhe foi prefixado por causa de seus tesouros dourados. Pois [termo hebraico] é usado para o "ouro de Ofir" (ex.: Salmo 45:9), e [termo hebraico] poderia ser um derivado dessa raiz. Mas, como há um grupo de outros cinco salmos (a saber, 56, 57, 58, 59, 60) que trazem este título, cujo assunto é variado mas que todos terminam num tom de triunfo, sugeriu-se que a Septuaginta pode estar quase certa em seu Sphlografia, como se fosse "Um Salmo para ser pendurado ou inscrito numa coluna, para comemorar uma vitória". É mais provável, ainda, que o termo "Michtam" (como "Maschil") seja um termo musical, cujo real significado e uso já perdemos, e talvez só o recuperemos quando a casa resgatada de Israel voltar para casa com cânticos. Entretanto, o assunto deste Salmo em si é bem claro: a satisfação do justo com a sua sorte. — Andrew A. Bonar.

Salmo inteiro. Concedendo que, no versículo dez, fica claro que o nosso Senhor está neste Salmo, a aplicação de cada versículo a Jesus no Getsêmani parece, ainda assim, forçada e imprecisa. Como o versículo nove poderia se ajustar à agonia e ao suor de sangue é difícil de conceber, e o mesmo se dá quanto ao versículo seis. O "cálice" do versículo cinco é um contraste tão direto com aquele cálice sobre o qual Jesus orou em angústia de espírito, que não pode se referir a ele.

Ainda assim, pensamos ser justo acrescentar que o Sr. James Frame escreveu uma obra muito valiosa sobre este Salmo, intitulada Christ in Gethsemane, e sustentou sua teoria com a opinião de muitos dos antigos. Ele diz: "Todos os intérpretes ilustres dos tempos antigos, como Eusébio, Jerônimo e Agostinho, explicam o Salmo como referindo-se ao Messias, em sua paixão e sua vitória sobre a morte e a sepultura, incluindo sua subsequente exaltação à direita de Deus"; e, numa nota de rodapé, dá as seguintes citações:

Jerônimo. — "O Salmo pertence a Cristo, que nele fala... É a voz do nosso Rei, que ele profere na natureza humana que assumiu, sem contudo diminuir sua natureza divina... O Salmo pertence à sua paixão."

Agostinho. — "Nosso Rei fala neste Salmo na pessoa da natureza humana que assumiu; no momento de sua paixão, o título régio inscrito se mostrará bem evidente." — C. H. S.

Salmo inteiro. O presente Salmo está ligado, em pensamento e linguagem, ao anterior, e conectado ao Salmo seguinte por palavras de gancho. É intitulado, nas versões siríaca e árabe, um Salmo sobre a Eleição da Igreja e sobre a Ressurreição de Cristo. — Christopher Wordsworth, D.D., 1868.

Versículo 1 Salmo 16:1

Guarda-me, ó Deus. Aqui Davi não deseja livramento de algum sofrimento específico, mas ora, de modo geral, para ser cercado e defendido continuamente pela providência de Deus, desejando que o Senhor continue sua misericórdia para com ele até o fim. Nisso ele previa que era tão necessário ser guardado por Deus em sua proteção no fim, quanto no momento presente; e também demonstrava dar-lhe tanta importância na prosperidade quanto na adversidade.

Assim, o homem de Deus ainda temia sua própria fraqueza, e por isso reconhece que sempre precisa do auxílio de Deus. E aqui está uma marca certa e indubitável do filho de Deus: quando alguém tem tanto cuidado em continuar e crescer no bem fazer quanto em começá-lo; e esta oração pelo dom da perseverança final é uma nota especial do filho de Deus. Este santo zelo do homem de Deus o fazia desejar ser guardado em todo tempo, em todo estado, tanto na alma quanto no corpo. — Richard Greenham, 1531-1591.

Pois em ti confio. Aqui o profeta expõe a razão por que ora a Deus; com isso declara que ninguém pode verdadeiramente clamar a Deus sem crer. Romanos 10:14: "Como, pois, invocarão aquele em quem não creram?" Por isso, assim como ele ora a Deus para que seja seu Salvador, está também plenamente certo de que Deus será seu Salvador.

Se, então, sem fé não podemos verdadeiramente clamar a Deus, os homens deste mundo antes tagarelam como papagaios do que oram como cristãos, quando proferem estas palavras; pois que não confiam em Deus o revelam tanto por negligenciarem os meios lícitos quanto por usarem meios ilícitos. Vemos alguns confiarem em amigos; alguns empurrarem, como pensam, a cruz para longe com seus bens; alguns se protegerem com autoridade; outros se banham e se refestelam no prazer para afastar de si o dia mau; outros fazem da carne o seu braço; e outros fazem do lingote de ouro sua confiança; e esses homens, quando buscam ajuda no Senhor, no íntimo pretendem encontrá-la em seus amigos, em boa autoridade e no prazer, ainda que, por medo, não ousem dizer isso abertamente.

Além disso, aqui devemos observar sob que abrigo podemos nos refugiar nas tempestades da adversidade: sob a proteção do Todo-Poderoso. E por quê? "Aquele que habita no esconderijo do Altíssimo, à sombra do Onipotente descansará." E aqui, em efeito, se mostra que todo aquele que põe sua confiança em Deus será guardado; do contrário, o raciocínio do profeta aqui não teria sido válido. Além disso, vemos que ele não pleiteia por mérito, mas suplica pela fé, ensinando-nos que, se viermos com fé semelhante, poderemos obter livramento semelhante. — Richard Greenham.

Versículo 2 Salmo 16:2

Ó minha alma, tu disseste ao Senhor: Tu és meu Senhor. Eu gostaria de ter ouvido o que vocês disseram a si mesmos quando essas palavras foram mencionadas pela primeira vez. Creio que poderia adivinhar a fala de alguns de vocês.

Quando me ouviram repetir estas palavras, "Ó minha alma, tu disseste ao Senhor: Tu és meu Senhor," pensaram: "Eu nunca disse nada ao Senhor, a não ser quando clamei: Aparta-te de mim, pois não desejo o conhecimento dos teus caminhos." Não passou algo assim pela mente de vocês? Vou tentar de novo.

Quando mencionei pela primeira vez o texto, "Deixe-me considerar", vocês disseram em segredo: "Creio que uma vez eu disse ao Senhor: Tu és meu Senhor; mas foi há tanto tempo que quase esqueci; suponho que deve ter sido em algum momento de aflição. Eu havia sofrido decepções no mundo; e então, talvez, tenha clamado: Tu és a minha porção, ó Senhor. Ou, talvez, quando estava sob impressões sérias, na agitação do espírito, eu tenha olhado para Deus e dito: Tu és meu Senhor. Mas, seja o que eu pudesse ou tenha dito antes, tenho certeza de que não posso dizê-lo agora." Nenhum de vocês pensou assim?

Arriscarei mais uma conjectura; e não duvido que, neste caso, adivinharei corretamente. Quando repeti estas palavras, "Ó minha alma, tu disseste ao Senhor: Tu és meu Senhor," "Eu também", pensou um; "Eu também", pensou outro; "Eu já o disse muitas vezes, mas o disse com solenidade e prazer especiais quando, num ato de humilde devoção, lancei recentemente minha alma resgatada, salva e grata a seus pés e clamei: Ó Senhor, verdadeiramente sou teu servo; sou teu servo; tu soltaste as minhas ataduras." A própria lembrança disso é agradável; e agora terei a oportunidade de renovar meus votos, e espero recuperar algo da serenidade e alegria divinas que experimentei naquele momento." — Samuel Lavington, Sermões, 1810.

Tu és meu Senhor. Ele reconhece o Senhor Jeová; mas não o vê como estando longe, e sim, aproximando-se dele, o abraça docemente; coisa própria da fé, e daquela aplicação particular que dizemos existir na fé. — Robert Rollock, 1600.

Meu bem não chega a ti. Penso que estas palavras devem ser entendidas em relação ao que o Messias estava fazendo pelos homens. "Meu bem" — [em hebraico] tobhathi, "minha generosidade" — não chega a ti. O que estou fazendo nada pode acrescentar à tua divindade; tu não estás provendo este sacrifício espantoso porque possas dele derivar alguma excelência; mas esta generosidade se estende aos santos — a todos os espíritos dos justos aperfeiçoados, cujos corpos ainda estão na terra — e aos excelentes, [em hebraico] addirey, "os nobres ou super-eminentes", aqueles que, pela fé e paciência, herdam as promessas. Os santos e ilustres não apenas provam do meu bem, mas gozam da minha salvação. Talvez os próprios anjos estejam incluídos; eles não são alheios à encarnação, paixão, morte e ressurreição do nosso Senhor. Desejam observar essas coisas de perto; e as vitórias da cruz na conversão dos pecadores causam alegria entre os anjos de Deus. — Adam Clarke.

Meu bem não chega a ti; "Minha boa obra não chega a ti." Ah, que te darei eu, meu Deus, por todos os teus benefícios para comigo? Que te retribuirei? Ai de mim! Nenhum bem posso te fazer, pois minha bondade imperfeita não pode agradar a ti, que és perfeitíssimo e a própria bondade; minha boa obra não pode te beneficiar, minha maldade não pode te prejudicar. Recebo todo bem de ti, mas nenhum bem posso te retribuir; por isso reconheço que és riquíssimo, e eu, o mais indigente; tão longe estás de precisar de mim.

Por isso me juntarei ao teu povo, para que, do que eu tiver, eles se beneficiem, e do que eles tiverem, eu me beneficie, visto que as coisas que recebi devem ser postas a render, para trazer algum consolo aos outros. O que os outros têm, não o têm para uso próprio e privado, mas para que, por meio deles, como por canos e condutos, seja liberalmente transmitido também a mim.

Por isso, nesta linha, somos ensinados que, se somos filhos de Deus, devemos nos unir numa santa aliança ao seu povo, e, pela mútua participação nos dons de Deus, testemunhar uns aos outros que somos do número e da comunhão dos santos; e este é um sinal indubitável daquele que ama a Deus: se também ama os que são gerados de Deus. Por isso, se assim nos professamos de Deus e o adoramos, devemos nos unir à igreja de Deus que conosco o adora. E isto devemos fazer por necessidade, pois é um ramo de nossa fé que há uma comunhão dos santos na igreja; e se cremos que há um Deus, devemos também crer que há um remanescente de povo, a quem Deus se revela e comunica suas misericórdias, no qual devemos ter todo o nosso deleite, e a quem devemos comunicar segundo a medida da graça dada a cada um de nós. — Richard Greenham.

Meu bem não chega a ti. Ah, quão grande é a bondade de Deus para com vocês! Ele exige as mesmas coisas de outros, e a consciência age como os feitores do Faraó, exigindo a conta dos tijolos, mas sem fornecer a palha; ela impele e pressiona, mas não dá alívio ao coração, e fere e machuca por negligência: como o credor implacável que, segurando o pobre devedor pela garganta, diz: "Paga-me o que me deves", mas não lhe dá poder para fazê-lo; assim Deus poderia agir também com vocês, pois ele não nos deve auxílio; mas nós lhe devemos obediência.

Lembrem-se: nós tínhamos poder, e é justo exigir o que agora não podemos fazer, porque a fraqueza que há em nós é obra nossa: nós mesmos nos empobrecemos. Portanto, quando, em muita misericórdia, ele põe sua mão na obra com vocês, sejam muito gratos. Se a obra não se cumpre, ele não perde nada; se se cumpre, e bem cumprida, ele não ganha nada. Jó 22:2; 35:6-8. Mas o ganho é todo de vocês; todo o bem que dela vem é para vocês mesmos. — Joseph Symonds, 1639.

É uma glória maior para nós que nos seja permitido servir a Deus, do que é para ele que lhe ofereçamos esse serviço. Ele não se torna feliz por nossa causa; mas nós nos tornamos felizes por causa dele. Ele pode passar sem servos terrenos como nós; mas nós não podemos passar sem um Mestre celestial como ele. — William Secker.

Nada se acrescenta a Deus; ele é tão perfeito que nenhum pecado pode feri-lo; e tão justo que nenhuma justiça pode beneficiá-lo. Ó Senhor, minha justiça não chega a ti! Tu não precisas da minha justiça. Atos 17:24-25. Deus não precisa de coisa alguma. — Richard Stock, 1641.

Assim como Cristo é a cabeça do homem, também Deus é a cabeça de Cristo (1 Coríntios 11:3); e assim como o homem está sujeito a Cristo, também Cristo está sujeito a Deus; não quanto à natureza divina, na qual há igualdade e, por conseguinte, nenhum domínio ou jurisdição; nem somente quanto à sua natureza humana, mas na economia de um Redentor, considerado como alguém designado e consentindo em se encarnar e tomar nossa carne; de modo que, depois deste acordo, Deus teve direito soberano de dispor dele conforme os termos consentidos.

Em razão de sua empreitada, e da vantagem que traria aos eleitos de Deus sobre a terra, ele chama Deus pelo título solene de "seu Senhor". "Ó minha alma, tu disseste ao Senhor: Tu és meu Senhor: meu bem não chega a ti; mas aos santos que estão na terra." Parece ser esta a fala de Cristo no céu, mencionando os santos na terra como que a certa distância dele. Nada posso acrescentar à glória da tua majestade, mas todo o fruto da minha mediação e sofrimento redundará para os santos na terra. — Stephen Charnock.

Versículos 2–3 Salmo 16:2-3

Meu bem não chega a ti; mas aos santos. A bondade de Deus para conosco deveria nos tornar misericordiosos para com os outros. Seria estranho, de fato, que uma alma saísse do seu terno seio com um coração duro e sem caridade. Alguns filhos, de fato, não puxam aos pais terrenos, como o filho de Cícero, que nada tinha do pai além do nome; mas os filhos de Deus todos participam da natureza do seu Pai celestial.

A filosofia nos diz que não há reação da terra para os céus; eles, de fato, derramam suas influências sobre o mundo inferior, que o vivificam e fecundam, mas a terra nada devolve para fazer o sol brilhar melhor. Davi sabia que seu bem não chegava até Deus, mas isso o fez estendê-lo a seus irmãos. De fato, Deus deixou seus pobres santos para receberem, em seu lugar, as rendas que lhe devemos por suas misericórdias. Um convidado bem-educado, ainda que seu amigo nada aceite pela hospedagem, mostrará sua gratidão dando algo aos servos dele. — William Gurnall.

Versículo 3 Salmo 16:3

Mas aos santos que estão na terra, e aos excelentes, nos quais está toda a minha satisfação. Meus irmãos, vejam na condição de santo a maior excelência, para amá-la. Assim fez Cristo. Seu olhar estava "sobre os excelentes na terra"; isto é, sobre os santos, que eram excelentes para ele; sim, também mesmo quando ainda não eram santos, porque Deus os amava (Isaías 43:4).

É estranho ouvir como os homens, em seus discursos, desvalorizam um santo como tal, se ele não tiver alguma outra excelência exterior. Pois, embora reconheçam que um homem é santo, em outros aspectos o desprezarão; "É um homem santo", dirão, "mas é fraco", etc. Mas ele é santo? E pode haver alguma outra imperfeição ou fraqueza que o rebaixe em seus pensamentos, em comparação com outros homens carnais mais destacados? Não o amou Cristo? Não o comprou? Não o redimiu? — Thomas Goodwin.

Mas aos santos. Entendo que um homem demonstra afeição para com Deus, e para com aqueles que amam a Deus, quando sua alma anseia por eles — quando se obriga a amá-los, servindo-os e beneficiando-os na prática — agindo para com eles como agiria para com o próprio Deus, se o visse precisando de seu serviço, como Davi diz que fez. — Juan de Valdés, 1550.

Os santos. Os papistas não suportavam outros santos senão os que estão no céu; o que mostra que vivem num reino de trevas, e erram, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus; pois, se ao menos tivessem alguma familiaridade com as Escrituras, com as santas epístolas, encontrariam em quase todas elas menção aos santos, chamados para isso em Jesus Cristo, por meio de quem são santificados pelo Espírito Santo. E note-se: ele os chama de "excelentes". Alguns pensam que os ricos são excelentes, outros pensam que os letrados são excelentes, outros consideram assim os homens de autoridade; mas aqui somos ensinados que excelentes são os homens santificados pelas graças de Deus. — Richard Greenham.

Pela linguagem de Davi, havia muitos santos notáveis em seus dias: "aos santos que estão na terra, e aos excelentes, nos quais está toda a minha satisfação." Se era assim então, não deveria ser assim agora? Sabemos que o Novo Testamento ofusca o Antigo tanto quanto o sol ofusca a lua. Se vivemos, então, numa dispensação mais gloriosa, não deveríamos manter uma conduta mais gloriosa?... "Os excelentes." Se o sol não desse mais prazer que uma estrela, você não creria que ele é o regente do dia; se não transmitisse mais calor que um vaga-lume, você questionaria se ele é fonte de calor elementar. Se Deus não fizesse mais que uma criatura, onde estaria sua Divindade? Se um homem não fizesse mais que um bruto, onde estaria sua humanidade? Se um santo não superasse um pecador, onde estaria sua santidade? — William Secker.

Ingo, um antigo rei dos Dravos, ao dar um banquete suntuoso, ordenou que seus nobres, na época pagãos, se assentassem no salão de baixo, e mandou trazer certos cristãos pobres à sua sala de audiência, para sentarem-se com ele à mesa, comendo e bebendo de seu banquete real. Diante do espanto de muitos, ele disse que considerava os cristãos, por mais pobres que fossem, um ornamento maior para sua mesa, e mais dignos de sua companhia, do que os maiores nobres não convertidos à fé cristã; pois, enquanto estes poderiam ser lançados no inferno, aqueles poderiam ser seus consolos e companheiros príncipes no céu.

Embora se vejam às vezes as estrelas refletidas numa poça, no fundo de um poço, ou numa vala fedorenta, as estrelas têm, ainda assim, seu lugar no céu. Assim, embora se veja um homem piedoso numa condição pobre, miserável, baixa, desprezada, quanto às coisas deste mundo, ele está fixado no céu, na região celestial: "que nos ressuscitou", diz o apóstolo, "e nos fez assentar juntamente nos lugares celestiais em Cristo Jesus." — Charles Bradbury, Cabinet of Jewels, 1785.

Para resumir tudo, devemos saber que nem amamos, nem podemos amar os piedosos tão bem quanto deveríamos; mas tudo está bem se desejarmos amá-los mais, e nos julgarmos menos por não os amarmos ainda mais; e, se isso for comum e habitual em mim, então estou no caminho certo: de modo que devemos amar os piedosos, primeiro, porque Deus o ordena, porque eles são bons; e nestes casos nossa fé opera por meio do nosso amor aos homens de bem.

Em seguida, quando estou no meu pior, como uma ovelha doente, não me importo com a companhia das outras ovelhas, mas me abato sozinho num canto; mas ainda assim não me deleito na sociedade de cabras ou cães, o que prova que ainda há em mim algum bom sangue restante; é porque, no momento, tenho pouco ou nenhum prazer em mim mesmo ou em meu Deus, que não me deleito melhor nos piedosos: mas, assim como me amo apesar de tudo isso, posso dizer que os amo apesar de tudo isso também.

O homem, de fato, é uma criatura sociável, que por natureza busca companhia quando está em si; e se não nos associamos aos ímpios, ainda que por ora, e não nos importamos muito em nos mostrar entre os piedosos, o assunto não é grave, é um pecado de fraqueza, não fruto de iniquidade. Os discípulos se afastaram de Cristo, mas não se voltaram para o outro lado como fez Judas, que abandonou seu Mestre e se uniu aos inimigos de seu Mestre; mas eles se reuniram entre si.

Alguns dizem que Demas se arrependeu (o que creio ser a verdade), e que, por um momento, "abraçou o presente século", mas só naquele instante: suponhamos que ele abandonou Paulo; assim fizeram também homens melhores que ele. De fato, enquanto um homem tiver seus prazeres à sua volta, ele abraçará os prazeres deste século presente, ou os prazeres pertencentes ao século vindouro; unir-se-á a Paulo, ou se apegará ao mundo.

Nesta tentação, nosso apoio está, primeiro, em não nos importarmos com a companhia das cabras; depois, em que, assim como devemos, também queiramos, e desejemos ter prazer na companhia das ovelhas, considerando-as os únicos homens excelentes do mundo, nos quais está toda a nossa satisfação. A conclusão é que amar os santos como santos é prova sólida de fé; a razão é que não podemos dominar nossos afetos pelo amor sem antes dominarmos nosso entendimento pela fé. — Richard Capel, 1586-1656.

Versículo 4 Salmo 16:4

Libações de sangue. Os gentios costumavam oferecer, e às vezes beber parte do sangue de seus sacrifícios, fossem de animais ou de homens, conforme um dos dois fosse sacrificado. — Matthew Poole.

Libações de sangue. Não é certo se esta expressão deve ser entendida literalmente como sangue, que os pagãos de fato misturavam em suas libações quando se comprometiam a cometer algum ato terrível, ou se suas libações são figurativamente chamadas de ofertas de sangue para expressar o horror com que o autor as via. — George R. Noyes, no local, 1846.

Um pecado revirado sob a língua se torna macio e maleável, e a garganta é uma passagem tão curta e escorregadia que, sem que se perceba, ele pode deslizar da boca até o estômago; e a lascívia contemplativa logo se torna impureza praticada. — Thomas Fuller.

Versículo 5 Salmo 16:5

O Senhor é a porção da minha herança. Se o Senhor é a tua porção, então podes concluir: a onipotência é a minha porção, a imensidão, a auto-suficiência, etc. Não digas: "Se assim é, então eu deveria ser onipotente" etc. Há uma vasta diferença entre identidade e usufruto, entre a transferência de um título e a transmutação de natureza.

Um amigo te dá um tesouro inestimável, e todas as garantias dele que possas desejar; vais negar que é teu só porque não te transformaste na natureza dele? Os atributos são teus, como tua herança, como tuas terras são tuas; não porque foste transformado na natureza deles, mas porque o título te foi transferido, te foi dado, e é administrado para o teu benefício. Se outro o administra, e pode fazê-lo com maior proveito para ti do que tu mesmo poderias, isso não fere teu título de posse.

O Senhor é a nossa porção, e isso é incomparavelmente mais do que se tivéssemos o céu e a terra; pois toda a terra é apenas um ponto comparada à vastidão dos céus, e os próprios céus são apenas um ponto comparados a Deus. Que grande posse temos então! Não há confisco dela, nem banimento dela. Nossa porção enche o céu e a terra, e está infinitamente acima do céu e abaixo da terra, e além de ambos.

Homens pobres se orgulham e se vangloriam de um reino, mas nós temos mais que todos os reinos do mundo e sua glória. Cristo nos deu mais do que o diabo poderia oferecer a ele. — David Clarkson.

Porção da minha herança e do meu cálice pode conter uma alusão à provisão diária de alimento, e também à herança de Levi. Deuteronômio 18:1-2. — Critical and Explanatory Pocket Bible, por A. R. Fausset e B. M. Smith, 1867.

Versículos 5–6 Salmo 16:5-6

O Senhor é a porção da minha herança: os cordéis me caíram em lugares deleitosos; sim, tenho uma formosa herança. "Bem-aventurado o povo que está em tal caso; sim, bem-aventurado o povo cujo Deus é o Senhor."

Nenhuma misericórdia maior pode ser concedida a nenhum povo, família ou pessoa do que esta: Deus habitar entre eles. Se avaliarmos essa misericórdia pela excelência e valor daquilo que é concedido, é a maior de todas; se a avaliarmos pela boa vontade daquele que a dá, ainda assim parecerá ser o maior de todos os favores.

A grandeza da boa vontade de Deus em dar-se a si mesmo para ser nosso conhecido evidencia-se na própria natureza do dom. Um homem pode dar seus bens a quem não ama muito, mas nunca se dá a si mesmo senão por forte afeição. Deus dá abundantemente a todas as obras de suas mãos; faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos; mas não se pode conceber que ele se dê a si mesmo como porção, amigo, pai, esposo, senão por abundância de amor.

Quem, pois, recusar a intimidade com Deus, despreza o maior favor que Deus jamais concedeu ao homem. Considerem agora que acusação grave é esta: abusar de tal bondade de Deus é ato da maior vileza. Davi nunca ficou tão provocado quanto quando o rei dos amonitas abusou de sua bondade, na pessoa de seus embaixadores, depois da morte de seu pai. E Deus fica altamente provocado quando suas maiores misericórdias, concedidas com o maior amor, são rejeitadas e lançadas fora. Que poderia Deus dar de maior e melhor do que a si mesmo?

Perguntem a Davi o que ele pensa de Deus; ele o conhecia bem, habitava em sua casa, e, por sua boa vontade, nunca desejaria estar fora de sua presença e companhia mais imediata; investiguem, eu peço, o que ele achou de errado nele. E, para que conheçam melhor o pensamento dele, ele deixou registrado, em mais de um ou dois lugares, que amigo ele teve em Deus. "Os cordéis me caíram em lugares deleitosos; sim, tenho uma formosa herança." Ora, do que te gabas tanto, ó Davi? Não tiveram outros reinos como tu? Não, não é isso; uma coroa é uma das menores joias no meu cofre: "O Senhor é a porção da minha herança e do meu cálice." — James Janeway.

Notem não apenas as misericórdias de Deus, mas Deus nas misericórdias. As misericórdias nunca têm tanto sabor quanto quando têm sabor de Salvador. — Ralph Venning, 1620-1673.

Versículo 6 Salmo 16:6

Os cordéis me caíram em lugares deleitosos; sim, tenho uma formosa herança. Ervas amargas descem muito bem quando o homem tem "manjares que o mundo desconhece" tão deliciosos. O sentir do amor de nosso Pai é como mel na ponta de toda vara; transforma pedras em pão, água em vinho, e o vale de tribulação em porta de esperança; faz os maiores males parecerem nada, ou melhores que nada; pois torna nossos desertos como o jardim do Senhor, e, quando estamos na cruz por Cristo, como se estivéssemos no paraíso com Cristo. Quem abandonaria seu dever por causa do sofrimento, tendo tal alívio sob ele? Quem não preferiria andar na verdade, tendo tal cordial para sustentá-lo, a recorrer, pela conduta da sabedoria carnal, a algum método indireto ou irregular para sua própria libertação? — Timothy Cruso.

Os cordéis. Provavelmente aludindo à divisão da terra por sorteio, e à sua medição por cordas e cordéis. Davi cria numa destinação soberana que fixava os limites de sua morada e de suas posses; e mais ainda: estava satisfeito com toda a determinação do Deus predestinador. — C. H. S.

Versículo 7 Salmo 16:7

Bendirei ao Senhor que me deu conselho. O Espírito Santo é um espírito de conselho, instruindo poderosamente e ensinando de modo convincente como agir e caminhar, pois nos dirige a dar passos corretos e a andar com pé firme, e assim nos previne de muitos pecados, com instrução oportuna gravada em nossos corações com mão forte; como em Isaías 8:11. Pois, como diz o mesmo profeta (Isaías 11:2), ele é o espírito de conselho e de fortaleza. De conselho, para dirigir; de fortaleza, para robustecer o homem interior.

Assim ele foi para Cristo, a Cabeça, de quem ali se fala. Por exemplo, na agonia (de cuja resolução dependia a nossa salvação), e no conflito no jardim, quando ele orou "Passa de mim este cálice", foi este bom Espírito que o aconselhou a morrer; e ele bendisse a Deus por isso: "Bendigo ao Senhor que me deu conselho." Foi aquele conselho que, naquele caso, fez seu coração dizer: "Não seja como eu quero, mas como tu queres." — Thomas Goodwin.

Meus rins. A experiência comum mostra que os movimentos da mente, particularmente as paixões de alegria, tristeza e temor, têm um efeito bem notável sobre os rins, e, por sua posição recolhida no corpo, e por estarem ocultos na gordura, são muitas vezes usados nas Escrituras para denotar o funcionamento mais secreto da alma e dos afetos. — John Parkhurst.

Até de noite os meus rins me ensinam. Isto mostra que Deus, que, segundo ele diz, estava sempre presente a ele, lhe dera alguma admoestação em seus sonhos, ou pelo menos em seus pensamentos noturnos de vigília, dos quais ele colheu certa segurança de sua recuperação; possivelmente foi dirigido a algum remédio. Antonino agradece aos deuses por dirigi-lo, em seu sono, a remédios. — Z. Mudge, no local, 1744.

Até de noite os meus rins me ensinam. Temos entre nós um ditado de que "o travesseiro é o melhor conselheiro"; e há muita verdade nesse ditado, especialmente se antes nos entregamos em oração a Deus, e levamos conosco à cama um espírito de oração. No silêncio quieto dessas horas, sem perturbação das paixões nem assédio dos conflitos do mundo, podemos conversar com nosso próprio coração, e ser instruídos e guardados quanto ao nosso rumo futuro, mesmo "de noite".

Davi, em especial, parece ter feito dessas horas fontes de grande proveito, além de deleite. Às vezes gostava de meditar em Deus, deitado em sua cama; e foi sem dúvida meditando na bondade do Senhor, e no caminho por onde este o havia conduzido, que ele se sentiu, por assim dizer, constrangido, mesmo à meia-noite, a levantar-se e orar. Enquanto, portanto, reconhecemos o travesseiro como bom conselheiro, reconheçamos também, com Davi, que é o Senhor quem dá o conselho, e envia a instrução na hora da noite. — Burton Bouchier.

Versículo 8 Salmo 16:8

Tenho posto o Senhor continuamente diante de mim. Davi não punha o Senhor diante de si aos arrancos; ele o punha "continuamente" diante de si em seu curso; tinha o olhar fixo no Senhor, e é isso que a palavra hebraica sugere: pus o Senhor igualmente diante de mim; essa é a força da palavra original, isto é, pus o Senhor diante de mim, num momento como no outro, sem quaisquer afetos ou paixões irregulares, etc. Em todo lugar, em toda condição, em toda companhia, em todo trabalho e em todo prazer, pus o Senhor igualmente diante de mim; e isso o elevou, e isso elevará qualquer cristão, aos poucos, a uma altura muito grande de santidade. — Thomas Brooks.

Tenho posto o Senhor continuamente diante de mim. Em hebraico: pus igualmente, ou propus. O apóstolo traduz: "Sempre via diante da minha face o Senhor" (Atos 2:25). Ponho o olhar da minha fé fixo nele, e não deixo que se volte para outras coisas; olho-o de frente, oculo irretorto, como a águia olha para o sol; e oculo adamantino, com olhar de diamante, que se volta apenas para um ponto: assim aqui, pus o Senhor igualmente diante de mim, sem afetos e paixões irregulares. E esta foi uma das lições que seus rins lhe ensinaram, que o Espírito Santo lhe havia ditado. — John Trapp.

Tenho posto o Senhor CONTINUAMENTE diante de mim. Assim como o mostrador do relógio de sol sempre olha para a estrela polar, esteja fechado num cofre de ouro, prata ou madeira, nunca perdendo sua natureza; assim o cristão fiel, quer abunde em riquezas quer seja apertado pela pobreza, quer seja de alta ou baixa condição neste mundo, deve continuamente ter sua fé e esperança firmemente edificadas e fundadas em Cristo, e ter seu coração e mente firmemente fixados e assentados nele, e segui-lo por bem e por mal, por fogo e água, por guerra e paz, por fome e frio, entre amigos e inimigos, por mil perigos e riscos, pelas ondas e vagas de inveja, malícia, ódio, más falas, sentenças caluniosas, desprezo do mundo, da carne e do diabo, e mesmo na própria morte, por mais amarga, cruel e tirânica que seja, nunca perder de vista Cristo, nunca desistir da fé, esperança e confiança nele. — Robert Cawdray.

Tenho posto o Senhor continuamente diante de mim. Pensando com frequência em Deus, o coração será atraído a desejos por ele. Isaías 26:8: "O desejo da nossa alma é para o teu nome, e para a lembrança de ti"; e veja o que segue, versículo 9: "Com a minha alma te desejei de noite; sim, com o meu espírito, dentro de mim, madrugarei a buscar-te." O amor leva a alma a meditar, e da meditação à oração. A meditação é a oração em bruto, a oração em minério — logo se derrete e escorre em santos desejos. A nuvem carregada logo se desfaz em chuva; a peça carregada logo dispara quando se lhe põe fogo. Uma alma que medita está em proxima potentia à oração. — William Gurnall.

Tenho posto o Senhor continuamente diante de mim, etc. Aquele que, pela fé, mantém os olhos continuamente em Deus como seu protetor na aflição "não será abalado" por mal algum que sofra, e aquele que mantém os olhos em Deus, pela fé, como seu padrão de santidade, não será desviado de fazer o que é bom. Este pensamento — o Senhor está à nossa direita — nos impede de nos desviar tanto para a direita quanto para a esquerda.

Diz-se de Enoque que "andou com Deus" (Gênesis 5:22), e, embora a história de sua vida seja muito breve, diz-se dele uma segunda vez (versículo 24) que "andou com Deus". Ele andou tanto com Deus que andou como Deus: não "andou" (tipo de andar que o apóstolo repreende, 1 Coríntios 3:3) "como os homens". Andou tão pouco à maneira do mundo, que sua estadia no mundo foi curta. "Não era mais", diz o texto, "porque Deus o tomou." Tomou-o do mundo para si, ou, como relata o autor aos Hebreus, "foi transposto para não ver a morte, porque tinha o testemunho de que agradara a Deus." — Joseph Caryl.

Porque ele está à minha mão direita, etc. De nós mesmos, não permanecemos firmes em nenhum momento; por seu poder, podemos vencer em todo momento. E, quando somos mais duramente atacados, ele está sempre pronto à nossa direita para nos sustentar e apoiar, para que não caiamos. Começou bem, e prosseguirá felizmente em sua obra, aquele que verdadeiramente a começou. Pois a verdadeira graça, bem plantada no coração, por mais fraca que seja, resistirá para sempre. Todas as decadências totais vêm disto: que o coração nunca foi verdadeiramente amolecido, nem a graça enraizada nele profunda e propriamente. — John Ball.

Ele está à minha mão direita. Esta expressão é tomada de emprestado daqueles que, ao assumirem o patrocínio, a defesa ou a tutela de alguém, o colocam à sua direita, como o lugar de maior segurança. A experiência confirma isso nas crianças, que, diante de qualquer perigo iminente, se abrigam e refugiam sob os braços ou mãos de seu pai, como sob um escudo suficiente. Tal era o estado do homem de Deus, como aqui aparece, que estava cercado e protegido pelo poder de Deus, tanto contra males presentes quanto contra perigos futuros. — Richard Greenham.

Assim como uma coluna ou pilar está às vezes à tua direita, e às vezes à tua esquerda, porque és tu quem muda de posição, sentado, de pé ou andando, pois ela mesma é imóvel e mantém um só lugar; assim Deus às vezes te é favorável e generoso, e às vezes parece estar irado e zangado contigo, porque és tu quem cai da virtude ao vício, da obediência e humildade ao orgulho e à presunção; pois no Senhor não há mudança, não, nem sequer sombra de mudança. Ele é imutável, sempre um só e eterno.

Se te dispuseres à obediência, e a uma vida virtuosa e piedosa, sempre o terás como rocha forte, sobre a qual poderás ousadamente edificar um castelo e torre de defesa. Ele será para ti um poderoso pilar, sustentando o céu e a terra, no qual poderás apoiar-te sem ser enganado, no qual poderás confiar sem ser decepcionado. Ele estará sempre à tua direita, para que não caias. Ele tomará teu partido, e te defenderá poderosamente contra todos os inimigos do teu corpo e da tua alma; mas, se apertares a mão à virtude e lhe disseres adeus, e, abandonando os caminhos de Deus, viveres como bem te aprouver, e seguires a tua própria corrupção, sem consciência de nada do que fazes, manchando-te e maculando-te com toda sorte de pecado e iniquidade, então tem certeza de que o Senhor te aparecerá em seu furor e indignação. De sua justiça e de seus juízos, ninguém jamais poderá te livrar. — Robert Cawdray.

Versículo 9 Salmo 16:9

Meu coração se alegra. Os homens podem, por um tempo, ser ouvintes do evangelho; os homens podem, por decência, orar, cantar, receber os sacramentos; mas, se isso for sem alegria, essa hipocrisia não acabará por se revelar com o tempo? Não começarão a se cansar? Não estarão tão prontos a ouvir qualquer outra doutrina? As coisas boas não conseguem se hospedar por muito tempo em nossas corrupções, a menos que o Espírito Santo nos tenha mudado de nossos velhos prazeres para conceber prazer nessas coisas. — Richard Greenham.

Meu coração se alegra, e a minha glória se regozija. Sua alegria interior não conseguia se conter. Testemunhamos nosso prazer em ocasiões menores, até mesmo na satisfação dos nossos sentidos; quando nosso ouvido se enche de melodia harmoniosa, quando nosso olho se fixa em objetos admiráveis e belos, quando nosso olfato se recreia com odores agradáveis, e nosso paladar também com a delicadeza e raridade dos alimentos; e muito mais nossa alma mostrará seu deleite quando suas faculdades, de constituição mais requintada, encontrarem coisas que lhe são, em todos os sentidos, agradáveis e prazerosas; e em Deus elas encontram tudo isso: com sua luz nosso entendimento se refresca, e assim também nossa vontade, com sua bondade e seu amor. — Timothy Rogers.

Portanto o meu coração se alegra, etc. Isto é, estou inteiramente no melhor estado, tanto quanto o coração pode desejar ou exigir; transbordo em muito de alegria; "Deus me perdoe minha ingratidão e minha indignidade diante de glória tão grande" (como disse aquele mártir): "Em todos os dias da minha vida, nunca estive tão alegre como agora, nesta escura masmorra", etc.

Os ímpios se alegram na aparência, e não no coração (2 Coríntios 5:12); sua alegria é só de fachada, seu contentamento é espuma e faísca, que molha a boca, mas não aquece o coração. Mas Davi é totus totus, quantus quantus exultabundus; seu coração, sua glória, sua carne (correspondendo, pensam alguns, àquilo do apóstolo em 1 Tessalonicenses 5:23: espírito, alma e corpo) estavam todos transbordantes de alegria. — John Trapp.

Minha carne repousará em esperança. Se um judeu penhorava a roupa de cama, Deus providenciava misericordiosamente que fosse devolvida antes da noite: "Pois", diz ele, "esta é a sua cobertura: em que dormirá?" (Êxodo 22:27). Deveras, a esperança é a cobertura do santo, na qual ele se envolve quando deita seu corpo para dormir na sepultura: "Minha carne", diz Davi, "repousará em esperança." Ó cristão, apressa-te a resgatar tua esperança antes que este sol de tua vida temporal se ponha sobre ti, senão certamente te deitarás em tristeza. Triste é ir para a cama da sepultura para aquele que não tem esperança de ressurreição para a vida. — William Gurnall.

Minha carne repousará em esperança. Aquela esperança que se assenta sobre a palavra dá repouso à alma; é âncora que a mantém firme (Hebreus 6:13), o que mostra a imobilidade daquilo a que nossa âncora está presa. A promessa sustenta a nossa fé, e a nossa fé é o que nos sustenta. Aquele que espera na Palavra como Davi (Salmo 119:81) apoia-se nela com todo o seu peso; como Sansão, quando se apoiou nas colunas da casa para derrubá-la sobre os filisteus. O crente lança todo o peso de seus negócios e interesses, temporais, espirituais e eternos, sobre as promessas de Deus, como quem se resolve a levantar-se ou cair com elas. Arrisca-se a si mesmo, e a tudo o que lhe pertence, inteiramente sobre este fundamento, o que equivale a dizer: se elas não me sustentarem, estou contente em afundar; sei que se cumprirá o que me foi dito da parte do Senhor, e por isso, incessantemente, o esperarei. — Timothy Cruso.

Versículo 10 Salmo 16:10

Pois não deixarás a minha alma no inferno, etc. O título deste texto de ouro pode ser: O embalsamamento dos santos mortos: cuja força é livrar as almas do desamparo no estado da morte, e proteger os corpos dos santos de Deus da corrupção na sepultura. É a arte que desejo aprender, e nesta ocasião ensinar, diante deste triste motivo [Um Sermão Fúnebre]: o preparo desta confecção contra os nossos enterros. — George Hughes, 1642.

Muitos dos antigos Reformadores sustentavam que o nosso Senhor, em alma, de fato desceu ao inferno, segundo alguns deles para ali sofrer como nosso fiador, e segundo outros para celebrar um triunfo público sobre a morte e o inferno. Essa ideia foi quase universalmente, e a nosso ver com toda razão, repudiada pelos puritanos. Para comprovar este fato, convém citar o espirituoso itinerário de Corbet sobre

"Quatro clérigos de Oxford, dois doutores, e mais dois que queriam ser doutores."

Ele lamenta a secularização dos pertences da igreja em Banbury pelos puritanos, que ele descreve como

"— aqueles que dizem que Cristo nunca desceu ao inferno, mas apenas à sepultura."

— C. H. S. A citação é dos Poemas de Richard Corbet, 1632.

Minha alma no inferno. Cristo, em alma, desceu ao inferno quando, como nosso fiador, se submeteu a suportar aquelas dores infernais (ou equivalentes a elas) que nós estávamos obrigados, por nossos pecados, a sofrer para sempre. Sua descida é a sua projeção no mar da ira de Deus concebida por nossos pecados, e sua entrada nos mais indizíveis apertos e tormentos em sua alma, que de outro modo teríamos que sofrer para sempre no inferno.

Este modo da descida de Cristo ao inferno é expressamente enunciado na pessoa de Davi, como tipo de Cristo. Salmo 86:13; 116:3; 69:1-3. Assim diz o profeta Isaías: "A sua alma foi feita oferta pelo pecado" (Isaías 53:10). E é isto, entendo, que Davi quer dizer quando fala de Cristo: "não deixarás a minha alma no inferno" (Salmo 16; Atos 2). E assim Cristo desceu ao inferno enquanto estava vivo, não depois de morto. Assim sua alma esteve no inferno quando, no jardim, suou sangue, e na cruz, quando clamou tão lamentavelmente: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mateus 26:38). — Nicholas Byfield, Exposition of the Creed, 1676.

No inferno. Sheol aqui, como hades no Novo Testamento, significa o estado dos mortos, o estado separado das almas depois da morte, o mundo invisível das almas, onde esteve a alma de Cristo, embora ali não tenha permanecido, mas ao terceiro dia tenha voltado ao seu corpo. Parece melhor, no geral, interpretar esta palavra como sepultura, tal como é vertida em Gênesis 42:38 e Isaías 38:18. — John Gill.

O teu Santo. A santidade preserva a alma do desamparo no estado da morte, e o corpo do santo da corrupção na sepultura. Se alguém que duvida disso desejar ver a conclusão clara disso a partir do texto, eu o direciono a ler este texto com grande ênfase naquele termo, "o teu Santo", para que notem especialmente isso, a saber, a qualidade daquele homem isento desses males. Nisso o Espírito de Deus dá ênfase à santidade, como algo que combate e prevalece sobre a morte e a sepultura. É isto, e apenas isto, que guarda o homem, morto e sepultado, do desamparo na morte e da corrupção na sepultura. — George Hughes.

A grande promessa a Cristo é que, embora tomasse sobre si um corpo corruptível, ele "não veria corrupção", isto é, não participaria da corrupção: a corrupção não teria comunhão alguma com ele, muito menos poder sobre ele. — Joseph Caryl.

Citado pelo apóstolo Pedro (Atos 2:27); sobre o qual Hackett (Com. in loc.) observa: "O sentido, então, pode ser expresso assim: Não me entregarás como presa à morte; ela não terá poder sobre mim, para dissolver o corpo e fazê-lo voltar ao pó."

Versículo 11 Salmo 16:11

Neste versículo há quatro coisas a observar:

Um Guia, TU.
Um Viajante, EU.
Um Caminho, A VEREDA.
O Fim, VIDA, descrito a seguir. Pois o que se segue é apenas a descrição desta vida.

Este versículo é assunto próprio para uma meditação. Pois todos os três são solitários. O guia é apenas um, o viajante, um; o caminho, um; e a vida, a única. Meditar bem nisso é reunir tudo; e por fim reduzi-los todos a um só. E, para que possamos fazer isso, busquemos primeiro o nosso Guia.

O Guia. A ele encontramos nomeado no primeiro versículo — Jeová. Aqui podemos começar, como devemos em todo exercício sagrado, pela adoração. Pois "diante dele todo joelho se dobrará"; sim, diante do seu nome. Pois santo é o seu nome. Glória a ti, ó Deus! Ele é Deus, portanto santo; ele é Deus fortis, portanto capaz. "Pois a força dos montes é sua"; e se há um caminho na terra, ele pode "mostrá-lo"; pois em suas mãos estão todos os cantos da terra.

Mas estará ele disposto a "mostrar"? Sim, embora ele seja Deus, santo (palavra terrível para a pobre carne e sangue), ele é Deus meus, minha santidade. Isso afasta o temor servil. Ele é meus, temos posse nele; e ele está disposto: "Tu mostrarás", etc.

E, para que saibas que ele guiará, Davi mostra um pouco acima com que diligência ele guiará. Primeiro, ele irá adiante, ele mesmo abrirá o caminho: se eu apenas puder segui-lo, terei certeza de ir no caminho certo. E aquele que tem um guia diante de si, e não o segue, merece ficar para trás.

Mas digamos: estou disposto, desejo ir, e sigo: e se, por fraqueza no longo caminho, eu cair muitas vezes? Ou, por falta de cuidado, sair do caminho, não ficarei então para trás? Não temas; pois "ele está à minha mão direita, para que eu não vacile" (versículo 8). Este é, de fato, algum consolo.

Mas nos cansamos tão depressa neste caminho, e caímos e erramos tantas vezes, que cansaria a paciência de um bom guia conduzir-nos por apenas um dia. Ele nos suportará, e continuará até o fim? Sim, sempre; ou este texto nos engana; pois tudo isso se encontra no oitavo versículo. Precisamos tê-lo a ele, ou a ninguém; pois ele é um, e o único. Assim confessou Asafe: "A quem tenho eu no céu senão a ti?" Busca este bom Guia, ele é fácil de encontrar: "Buscai, e achareis." Acharás que ele é, primeiro, santo; segundo, capaz; terceiro, disposto; quarto, diligente; e quinto, constante. Ó minha alma! Segue-o, e ele te fará capaz de segui-lo até o fim; e santa no fim.

O viajante. Tendo encontrado o Guia, não precisaremos procurar muito por alguém que dele necessite; pois, veja, aqui está um homem fora do seu caminho. E isso logo se verá se considerarmos sua condição. Pois ele é estrangeiro ("tu me mostrarás"); e o que sou eu? "Sou peregrino e estrangeiro, como foram todos os meus pais", diz ele, em outro lugar. Mas isso foi nos tempos antigos, sob a lei; e nós, seus filhos no evangelho, somos algo diferente? Pedro nos diz que não: que também somos estrangeiros e peregrinos; isto é, viajantes. Viajamos, por estarmos fora da nossa pátria; e somos estranhos para aqueles com quem convivemos. Pois nem os naturais da terra são nossos amigos, nem nada que possuímos é verdadeiramente nosso.

Já é tempo de termos animum revertendi, o desejo de voltar; e certamente o temos, se ao menos pudermos orar pelo caminho: Converte nos Domine. Mas faz tanto tempo que chegamos aqui, que já esquecemos o caminho de casa: obliti sunt montis mei. Ainda assim continuamos viajando; e, pensamos, rumo a casa. Pois todos esperam bem: oculi omnium sperant in te. Mas certamente, como peregrinos, ou antes, como andarilhos. Pois mal sabemos se vamos certo; e, o que é pior, temos pouco cuidado em perguntar.

Eu. Davi mantém sempre o número singular. Assim como há apenas um guia, ele fala também na pessoa de um único viajante. Há algo, talvez, nisso. É para mostrar sua confiança. A oração do Senhor está no plural, mas o credo está no singular. Podemos orar para que Deus guie a todos; mas só podemos ter confiança por nós mesmos. "Tu mostrarás", ou tu mostras, ou mostraste, como alguns traduzem: tudo isso é apenas para mostrar confiança particular.

"Tu me mostrarás"; a mim, não a nós, um número indefinido no qual eu poderia ser apenas um; mas a mim, em particular, que estou fora do caminho; que estou sozinho; que devo andar sozinho "na vereda". Ou devo seguir, ou ir adiante dos outros; devo trabalhar por mim mesmo, sozinho; crer por mim mesmo, sozinho; e ser salvo por um único caminho. O caminho, neste texto, que devo andar, é apenas um; não, é apenas uma "vereda", onde só um pode passar: isto não é estrada larga, mas caminho de permissão por favor: não é nosso. Não é estrada; aqui não se pode correr, nem galopar em bandos: é apenas semita, uma pequena trilha para um andar sozinho.

Mais ainda: assim como é caminho para um só, também é caminho solitário: preparate vias ejus in solitudine, diz João, e ele bem sabia por qual caminho Deus ia, ele que é o nosso Guia in solitudine: aí está a doçura da solidão, os consolos da meditação. Pois Deus nunca está mais próximo do homem do que quando o homem está in solitudine, sozinho, em seu caminho, a sós.

O próprio Cristo veio assim, todo solitário; sem séquito, sem alarde, e sempre evitou a multidão tumultuada, embora quisessem fazê-lo rei. E nunca lhes falou senão em parábolas; mas aos que o buscavam, in solitudine, em particular, falava claramente; e assim ainda ama fazer com a alma, em particular e a sós. Por isso disse bem Davi: "Tu me mostrarás", em particular, e no número singular.

Mas como saberei que a mim, em particular, será ensinado e mostrado este caminho? Este profeta, que teve a experiência, nos dirá: mites docebit, aos humildes ensinará (Salmo 25:9). Se puderes te humilhar, podes ter certeza de que verás o teu guia; Cristo coroou esta virtude com uma bênção: "Bem-aventurados os mansos"; pois a estes ele chamará a si e ensinará. Mas então precisas ser humilde. Pois o céu é construído como as nossas igrejas, de teto alto por dentro, mas com porta estreita e baixa; os que ali entram devem então curvar-se, antes de poderem ver a Deus.

A humildade é a marca em cada encruzilhada, pela qual saberás se estás no caminho: se alguém pensar de outro modo, Deus também lho revelará, pois "tu mostrarás".

A vereda. Mas vejamos agora o que ele nos mostrará: "a vereda." Devemos saber que, assim como os homens têm muitas veredas fora da sua estrada larga — o mundo — mas todas terminam em destruição; assim Deus também tem muitas veredas fora da sua estrada larga, a palavra, mas todas terminam em salvação. Opunhamos as nossas às dele (pois de fato são opostas), e vejamos como se comparam. As nossas não valem a pena notar; as dele são marcadas, para começar, com um attendite; as nossas são sanguinárias, as dele imaculadas; as nossas tortas, as dele retas; as nossas levam ao inferno, as dele ao céu.

Não teremos então nos desviado? Precisamos nos voltar e tomar outro caminho, e depressa: bem podemos dizer, semitas nostras... vias tuas. Bem, aqui está o Livro, e aqui estão os caminhos diante de vós; e ele vos mostrará. Aqui está semita mandatorum, no Salmo cento e dezenove, versículo trinta e cinco; aqui está semita pacifica (Provérbios 3:17); aqui está semita aequitatis (Provérbios 4:11); aqui está semita justitiae (Salmo 23:3); aqui está semita judicii (Provérbios 17:23); e muitas outras. Estes são, cada um deles, caminhos de Deus; mas são talvez numerosos demais, e distantes demais: precisamos buscar o caminho onde todos eles se encontram, e este nos levará "à vereda"; são muitos, mas ainda te mostrarei "um caminho mais excelente", diz Paulo (1 Coríntios 12:31).

Devemos começar a entrar por via mandatorum; pois até então estamos na escuridão, e não podemos distinguir os caminhos, se são bons ou maus. Mas ali encontraremos uma lanterna, e uma luz dentro dela. "O teu mandamento é lanterna, e a tua lei, luz" (Provérbios 6:23). Leva isto contigo (como todo homem bom deve, lex Dei in corde ejus); e isso te conduzirá ao caminho. E veja como o nosso Guia é cuidadoso; pois, para que o vento não apague esta luz, ele a colocou numa lanterna, para preservá-la. Pois o temor, ou a sanção, dos "mandamentos" preserva a memória da lei em nossos corações, como uma lanterna preserva uma luz acesa dentro dela. A lei é a luz, e o mandamento, a lanterna. De modo que nem o lisonjeiro Zéfiro, nem o tempestuoso Bóreas conseguirão apagá-la, enquanto o temor da sanção a mantiver acesa.

Esta é lucerna pedibus (Salmo 119:105); e não apenas te mostrará onde deves pisar, mas também que passo deves manter. Quando tiveres esta luz, segue o conselho de Jeremias; procura semita antiqua, antes de ir mais adiante. "Ponde-vos (diz ele) nos caminhos, e atentai, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho, e andai por ele, e achareis descanso para as vossas almas." Isto te levará a algum lugar onde poderás descansar por um tempo.

E onde é isso? Segue esta vereda, e verás que este "caminho antigo" atravessa todo o Antigo Testamento até terminar no Novo, o evangelho da paz, e ali está o descanso. E que assim é, Paulo o afirma. Pois a lei, que é o "caminho antigo", é apenas o pedagogo para o evangelho. Este é, então, "um caminho mais excelente" que a lei, cujas cerimônias, em comparação com este, eram chamadas "rudimentos pobres".

Quando ali chegarmos, acharemos o caminho agradável e muito claro, de modo que veremos diante de nós, claramente, aquela mesma vereda, aquela única vereda, "a vereda da vida" (semita vitae), na qual o evangelho termina, assim como a lei termina no evangelho.

Ora, o que é semita vitae que buscamos? "Todos os caminhos de Deus são verdade", diz Davi (Salmo 119:151). Ele não diz que são verae, ou veritates, mas veritas; toda uma só verdade. Assim, todos os caminhos de Deus terminam numa única verdade. Semita vitae, então, é verdade. E tão certo é o caminho para a vida através da verdade, que João diz não ter "maior alegria" do que ouvir que seus filhos "andam na verdade" (3 João 1:3). "Maior alegria" nenhuma: pois isso os leva certamente a uma alegria da qual não há maior.

Via veritatis é "o evangelho da verdade", mas semita vitae é a própria verdade. Destes profetizou Isaías: "et erit ibi semita et via", etc. "Ali haverá uma vereda, e um caminho"; e o caminho será chamado santo, o epíteto próprio do evangelho: "o santo evangelho", esse é o caminho. Mas a vereda é o epítome deste caminho (chamada, em nosso texto, por excelência, "a vereda", no singular); da qual não há outra.

"O evangelho da vossa salvação", diz Paulo, é "a palavra da verdade"; e "a tua palavra é a verdade", diz o nosso Salvador ao seu Pai. A verdade, então, é "a vereda da vida", pois é o epítome do evangelho, que é o caminho. Esta é aquela verdade que Pilatos (homem infeliz) indagou, mas nunca esperou para ser respondido.

Ele mesmo é a palavra; a palavra é a verdade; e a verdade é "a vereda da vida", trilhada por todos os patriarcas, profetas, apóstolos, mártires e confessores que já foram ao céu antes de nós. O resumo do evangelho, a porta do céu, semita vitae, "a vereda da vida", é o próprio Jesus Cristo, o justo, que abriu o caminho para nós, foi ele mesmo adiante de nós, e nos deixou as marcas de seus passos para seguirmos, onde ele mesmo se assenta, pronto para nos receber. Assim, a lei é a luz, o evangelho é o caminho, e Cristo é "a vereda da vida". — William Austin, 1637.

É Cristo triunfando na contemplação da sua exaltação, tomando prazer nos frutos dos seus sofrimentos: "Tu me mostrarás as veredas da vida." Deus abriu agora o caminho para o paraíso, que estava fechado por uma espada flamejante, e tornou o caminho plano ao admitir no céu o cabeça do mundo crente. Esta é parte da alegria da alma de Cristo; ele tem agora plenitude de alegria, um deleite satisfatório em vez de uma tristeza avassaladora; uma "plenitude de alegria", não apenas algumas centelhas e gotas, como tinha de vez em quando em sua condição rebaixada; e isso na presença de seu Pai.

Sua alma é alimentada e nutrida por uma visão perpétua de Deus, em cujo rosto ele não vê mais nenhum cenho carregado, nenhum plano de tratá-lo como servo, mas apenas sorrisos que lhe darão uma sucessão perpétua de alegria, e encherão sua alma de chamas novas e puras. São prazeres, deleites, em comparação com os quais as maiores alegrias desta vida são angústia e horror. Sua alma tem alegrias sem mistura, prazeres sem número, plenitude sem carência, constância sem interrupção, e perpetuidade sem fim. — Stephen Charnock.

Na tua presença, etc. À alma bendita, repousando no seio de Abraão, será dado um corpo imortal, impassível, resplandecente, perfeito e glorioso. Ah, que encontro feliz será este, que doce saudação entre a alma e o corpo, os mais próximos e queridos conhecidos que jamais existiram!

Que boas-vindas dará aquela alma ao seu amado corpo! Bendito sejas (dirá ela), pois me ajudaste a alcançar a glória de que gozo desde que me separei de ti; bendito sejas, que te permitiste ser mortificado, dando "os teus membros como armas de justiça a Deus" (Romanos 6:13). Anima-te, pois agora passou o tempo do trabalho, e chegou o tempo do descanso. Foste semeado e sepultado no pó da terra com ignomínia, mas agora ressuscitado em glória; semeado em fraqueza, mas ressuscitado em poder; semeado corpo natural, mas ressuscitado corpo espiritual; semeado em corrupção, mas ressuscitado em incorrupção (1 Coríntios 15:43).

Ó meu querido companheiro e íntimo, tomamos juntos doce conselho, nós dois andamos juntos como amigos na casa de Deus (Salmo 55:14). Pois, quando eu orava interiormente, tu acompanhavas minhas devoções com joelhos dobrados e mãos erguidas exteriormente. Nós dois fomos companheiros de trabalho nas obras do Senhor, nós dois sofremos juntos, e agora nós dois reinaremos juntos para sempre; entrarei novamente em ti, e assim ambos juntos entraremos na alegria do nosso Mestre, onde teremos prazeres à sua direita para todo o sempre.

Os santos, entrando como que nas câmaras da presença de Deus, terão alegria aos ouvidos ao ouvir seu próprio elogio e louvor: "Bem está, servo bom e fiel" (Mateus 25:21); e ao ouvir a linguagem divina do Canaã celestial; pois nossos corpos serão vera et viva, perfeitos como o corpo glorioso de Cristo, que tanto ouviu quanto falou a outros depois de sua ressurreição, como é evidente na história do evangelho.

Ora, então, se as palavras dos sábios, ditas em seu devido lugar, são como "maçãs de ouro em salvas de prata" (Provérbios 25:11); se o discurso mavioso de Orígenes, a trombeta de prata de Hilário, a boca de ouro de Crisóstomo, encantaram por assim dizer seus ouvintes com deleite extraordinário; se a eloquência graciosa dos oradores pagãos, cujas línguas nunca foram tocadas por uma brasa do altar de Deus, pôde roubar os corações de seus ouvintes, e levá-los para cima e para baixo aonde quisesse, que "plenitude de alegria" será ouvir não apenas as línguas santificadas, mas também as línguas glorificadas dos santos e anjos no reino da glória?

Boaventura relata, com afeição talvez exagerada, que São Francisco, ouvindo um anjo tocar por um instante uma harpa, ficou tão tomado de deleite extraordinário que se julgou em outro mundo. Ah! Que "plenitude de alegria" será ouvir mais de doze legiões de anjos, acompanhadas de um número de santos bem-aventurados que nenhum homem pode contar, todos ao mesmo tempo cantando juntos: "Aleluia, santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-Poderoso, que era, e é, e há de vir." "E ouvi toda criatura que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e as que estão no mar, e todas as coisas que neles há, dizendo: Bênção, e honra, e glória, e poder, seja dado àquele que está assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, para todo o sempre" (Apocalipse 4:8; 5:13). Se as vozes de homens mortais, e o som de corneta, trombeta, harpa, sacabuxa, saltério, dulcimer, e outros instrumentos musicais bem afinados, passando por nossos ouvidos entorpecidos neste mundo, são tão poderosos que todos os nossos afetos são diversamente transportados conforme os diversos tipos de harmonia, então como seremos arrebatados na presença de Deus, quando ouvirmos ares celestiais com ouvidos celestiais!

Quanto à "plenitude de alegria" para os demais sentidos, encontro muito pouco ou nada nas santas Escrituras, e, portanto, vendo que o Espírito de Deus não quis ter pena para escrever, também eu não devo ter língua para falar. Os teólogos, em geral, afirmam que o olfato, o paladar e o tato terão alegria proporcional ao seu estado bendito, pois este corruptível se revestirá de incorrupção, e este mortal, de imortalidade; o corpo que é semeado em fraqueza há de ressuscitar em poder; é semeado corpo natural, mas ressuscita corpo espiritual; sepultado em desonra, ressuscitado em glória; isto é, capaz do bem, e, sendo impassível, de modo algum sujeito a sofrer o mal, a tal ponto que não poderia ser ferido ainda que fosse lançado no fogo do inferno, tanto quanto Sadraque, Mesaque e Abede-Nego não foram feridos na fornalha ardente. Em uma palavra, Deus é, não só para as almas, mas também para os corpos dos santos, tudo em todas as coisas; espelho para a sua vista, mel para o seu paladar, música para o seu ouvido, bálsamo para o seu olfato. — John Boys.

Na tua presença há plenitude de alegria. Os santos na terra são todos apenas viatores, homens em jornada, peregrinos errantes longe de casa; mas os santos no céu são comprehensores, chegados com segurança ao fim de sua viagem. Todos nós, presentes aqui por ora, somos apenas estranhos em meio ao perigo, estamos perdendo a nós mesmos e perdendo nossas vidas na terra dos que morrem. Mas, em breve, poderemos reencontrar nossas vidas e a nós mesmos no céu com o Senhor da vida, sendo achados por ele na terra dos vivos.

Se, quando morrermos, estivermos no Senhor da vida, nossas almas certamente estarão atadas no feixe da vida, de modo que, quando vivermos de novo, possamos ter certeza de encontrá-las na vida do Senhor. Agora temos apenas um dracma, apenas um escrúpulo, apenas um grão de felicidade, para uma onça, para uma libra, para mil libras de tristeza; agora temos apenas uma gota de alegria para um oceano de tristeza; apenas um momento de alívio para uma era de dor; mas então (como Santo Agostinho diz tão docemente em seus Solilóquios), teremos alívio sem fim, sem qualquer dor, verdadeira felicidade sem qualquer tristeza, a maior medida de felicidade sem a menor de infelicidade, a mais plena medida de alegria que possa existir, sem qualquer mistura de tristeza.

Aqui, portanto (como nos aconselha São Gregório, o teólogo), aliviemos nossas cargas mais pesadas de sofrimento, e adocemos nossos cálices mais amargos de tristeza com a meditação contínua e a expectativa constante da plenitude de alegria na presença de Deus, e do prazer à sua direita para todo o sempre.

Na tua presença ESTÁ, etc.: ali está, não ali estava, nem ali poderá estar, nem ali estará, mas ali está, ali está sem cessação nem interrupção, ali sempre esteve, e está, e há de estar. É uma afirmação de aeternae veritatis, verdade eterna, que é sempre verdadeira; pode-se dizer a qualquer momento que ali está. "Na tua presença está a plenitude de alegria"; e nisso consiste a consumação da felicidade; pois o que mais deseja qualquer homem aqui presente além da alegria? E que medida de alegria pode alguém desejar mais do que a plenitude de alegria? E que tipo de plenitude alguém desejaria em vez desta plenitude, a plenitude kat exochen, por excelência? E onde algum homem desejaria gozar desta plenitude de alegria senão na presença de Deus, que é a fonte sempre-fluente e transbordante de alegria? E quando alguém desejaria este gozo da plenitude de alegria, na própria fonte da alegria, senão agora, constantemente e sem cessar?

Ora, todos estes desejáveis se encerram dentro do âmbito daquele primeiro elemento notável, para completar a consumação da verdadeira felicidade. "Na tua presença está a plenitude de alegria." — The Consummation of Felicity, por Edward Willan, 1654.

A natureza humana de Cristo no céu tem dupla capacidade de glória, felicidade e deleite: uma, a mera comunhão e comunhão com seu Pai e as outras pessoas; a outra, por sua união pessoal com a Divindade. Desta alegria, em sua comunhão, o próprio Cristo fala como algo a ser gozado por ele: "Na tua presença há plenitude de alegria, e à tua direita há delícias perpetuamente." E esta é uma plenitude constante e assentada de prazer, tal que não admite acréscimo nem diminuição, mas é sempre a mesma, absoluta e inteira em si; e, por si só, suficiente para o Filho de Deus, e herdeiro de todas as coisas, viver, ainda que não tivesse outra entrada de alegria e deleite proveniente de nenhuma criatura. E esta é a sua herança natural. — Thomas Goodwin.

Na tua presença há PLENITUDE de alegria. No céu, estão livres de carência; nada lhes pode faltar ali, a menos que seja a própria carência. Podem sentir a falta do mal, mas nunca sentir o mal da falta. O mal é apenas a falta do bem, e a falta do mal é apenas a ausência de falta. Deus é bom, e nenhuma falta de bem pode haver em Deus. Que falta, então, se pode sentir na presença de Deus, onde não há mal algum, mas todo o bem, para que se possa gozar a plenitude de alegria?

Aqui, alguns homens comem sua comida sem qualquer fome, enquanto outros passam fome sem ter o que comer, e alguns bebem excessivamente sem qualquer sede, enquanto outros sentem sede extrema sem ter o que beber. Mas na gloriosa presença de Deus, ninguém pode ser saciado em excesso, nem ninguém pode definhar por falta. Os que colhem muito do maná celestial "nada têm de sobra"; e "os que colhem pouco, nada lhes falta." Aqueles que uma vez são possuídos por aquela presença de Deus, ficam tão possuídos por ela que jamais sentem a miséria da sede ou da fome. — Edward Willan.

Plenitude. Toda alma ali gozará uma felicidade infinita, porque gozará uma bondade infinita. E será gozada para sempre, sem qualquer desagrado por ela, ou perda dela, ou falta de coisa alguma nela. Toda alma gozará tanto bem naquela presença, pela presença daquele bem, quanto for capaz de receber, ou desejar receber. Tanto quanto a faça plenamente feliz. Cada uma será tão proporcionalmente preenchida; e todo desejo, em qualquer alma, será tão perfeitamente saciado naquela presença de glória, com a glória daquela presença, que ninguém jamais desejará mais nada, nem se cansará do que tem, nem estará disposto a trocá-lo por outra coisa. — Edward Willan.

Plenitude de alegria. Quando um homem chega ao mar, não reclama da falta de sua cisterna de água: embora tenhas tirado consolo de tuas relações, quando chegares ao oceano, e estiveres com Cristo, jamais reclamarás de ter deixado tua cisterna para trás. Nada haverá para gerar tristeza no céu; ali haverá alegria, e nada além de alegria: o céu é descrito por aquela frase, "Entra no gozo do teu Senhor." Aqui, a alegria entra em nós; ali, entramos na alegria; as alegrias que temos aqui vêm do céu; as alegrias que teremos com Cristo são sem medida e sem mistura. "Na tua presença há plenitude de alegria." — Thomas Watson.

Na tua presença há plenitude de alegria. Nesta vida, nossa alegria está misturada com tristeza, como um espinho sob a rosa. Jacó teve alegria quando seus filhos voltaram do Egito com os sacos cheios de trigo, mas grande tristeza ao perceber a prata na boca do saco. Davi teve muita alegria ao trazer a arca de Deus, mas ao mesmo tempo grande tristeza pela ruptura ocorrida com Uzá. Esta é a grande sabedoria do Senhor: temperar e moderar nossa alegria.

Assim como homens de constituição fraca precisam de vinho diluído em água, por medo de excesso, assim também nós, nesta vida (tal é a nossa fraqueza), precisamos ter nossa alegria misturada com tristeza, para não nos tornarmos tontos e insolentes. Aqui, nossa alegria está misturada com temor (Salmo 2): "Alegrai-vos com tremor"; as mulheres partiram do sepulcro do nosso Senhor "com temor e grande alegria" (Mateus 28:8). Em nosso estado regenerado, embora tenhamos alegria de Cristo, que é "formado em nós", ainda assim a impressão dos terrores de Deus, de antes do tempo do nosso novo nascimento, permanece em nós; como numa comoção do mar por uma grande tempestade, depois que o vento forte cessou, ainda assim a impressão da tempestade permanece e provoca agitação.

A mãe terna, ao recuperar seu filho pequeno de um perigo de queda, tem alegria pela recuperação; mas com muito temor, pela impressão do perigo; assim, depois que somos recuperados aqui de nossas quedas perigosas pelas ricas e ternas misericórdias do nosso Deus, ora prevenindo-nos, ora restaurando-nos, embora nos alegremos em sua misericórdia, e em nossa própria recuperação das armadilhas de Satanás, ainda assim, em meio à nossa alegria, a lembrança da culpa e do perigo passados humilha nossos corações com muita tristeza, e alguma trepidação de coração.

Assim como nossa alegria aqui está misturada com temores, assim também com tristeza. Os crentes sinceros contemplam Cristo crucificado, e se alegram em seu amor incomparável, de que tal pessoa tivesse morrido tal morte por tais como eram inimigos de Deus por más inclinações e obras perversas; olham também para os seus próprios pecados, que feriram e crucificaram o Senhor da glória, e isso quebra o coração, como uma viúva deveria lamentar, que, por seu comportamento rebelde e libertino, quebrou o coração de um esposo bondoso e amoroso.

Os crentes sinceros olham para os seus pequenos começos de graça, e se alegram na obra das mãos de Deus; mas, quando a comparam com aquela justiça original e primitiva, choram amargamente, como fizeram os anciãos de Israel na reconstrução do templo (Esdras 3:12): "Os que tinham visto a primeira casa choravam." Mas no céu nossa alegria será plena, sem mistura de tristeza (João 16:20): "A vossa tristeza", diz o nosso Senhor, "se converterá em alegria." Então não haverá tristeza por aflição presente, nem temor presente de aflições futuras. Então o olhar afetará profundamente o coração; a visão e o conhecimento de Deus, o bem supremo e infinito, arrebatará e ocupará todo o coração com alegria e deleite. Pedro no Monte (Mateus 17) ficou tão afetado com aquela visão gloriosa que esqueceu tanto os deleites quanto as tribulações lá embaixo; "bom é estarmos aqui", disse ele. Quanto mais serão esquecidas todas as tribulações e deleites mundanos naquela visão que satisfaz a alma no céu, tão acima daquela de Pedro no Monte, quanto o terceiro céu está acima daquele Monte, e quanto a glória incriada está acima da glória criada! — William Colvill, Refreshing Streams, 1655.

Na tua presença há plenitude de alegria; à tua direita há delícias perpetuamente. Note: em qualidade, há delícias; em quantidade, plenitude; em dignidade, à direita de Deus; em eternidade, perpetuamente. E milhões de anos multiplicados por milhões não somam sequer um minuto desta eternidade de alegria que os santos terão no céu.

No céu não haverá pecado para lhes tirar a alegria, nem diabo para lhes tirar a alegria, nem homem para lhes tirar a alegria. "A vossa alegria ninguém vo-la tira" (João 16:22). A alegria dos santos no céu nunca vaza, mas sempre flui para todo contentamento. As alegrias do céu jamais desbotam, jamais murcham, jamais morrem, nem jamais diminuem ou se interrompem. A alegria dos santos no céu é alegria constante, alegria eterna, na raiz e na causa, e na matéria dela e nos objetos dela. "A alegria deles dura para sempre porque seus objetos permanecem para sempre." — Thomas Brooks.

Delícias perpetuamente. A alma que uma vez desembarca na praia celestial já passou por todas as tempestades. A alma glorificada estará para sempre se banhando nos rios de deleite. É isto que faz do céu, céu: "Estaremos sempre com o Senhor" (1 Tessalonicenses 4:17). Agostinho diz: "Senhor, estou contente em sofrer quaisquer dores e tormentos neste mundo, se um dia eu puder ver o teu rosto; mas, ai! se fosse apenas por um dia, para depois ser expulso do céu, isso seria antes um agravamento da miséria"; mas esta palavra, "sempre com o Senhor", é muito cumulativa, e completa a grinalda da glória: um estado de eternidade é um estado de segurança. — Thomas Watson.

Isto, então, pode servir de fundamento de consolo para toda alma aflita com a tediosa amargura desta vida; por uma breve tristeza aqui, teremos alegria eterna; por uma pequena fome, um banquete eterno; por leve doença e aflição, saúde e salvação eternas; por um pequeno aprisionamento, liberdade sem fim; por desonra, glória. Em vez dos ímpios que os oprimem e afligem, terão os anjos e os santos para os confortar e consolar; em vez de Satanás para os atormentar e tentar, terão Jesus para os arrebatar e comovê-los. A prisão de José se converterá em palácio; a cova dos leões de Daniel, na presença do Leão da Tribo de Judá; a fornalha ardente dos três jovens, na nova Jerusalém de puro ouro; o Gate de Davi, no tabernáculo do Deus vivo. — John Cragge, Cabinet of Spiritual Jewels, 1657.

Este banquete celestial não terá fim, como teve o banquete de Assuero, embora este tenha durado muitos dias; mas "à tua direita há delícias perpetuamente." — William Colvill.