Notas explicativas e citações: Salmo 17

Título. Uma oração de Davi. Já que muitos dos salmos consistem em orações, pode-se perguntar por que essa inscrição pertence de modo mais especial a este. Mas, embora os outros contenham diversas orações misturadas com outros assuntos, este é uma súplica do começo ao fim. — O Venerável Beda, 672-735.

Ouve... atende... dá ouvidos. Essa petição, repetida três vezes, indica grande intensidade de sentimento e muitas lágrimas; porque a astúcia dos ímpios, na verdade, aflige e machuca o homem espiritual mais do que o poder e a violência deles, pois podemos conhecer a força e a violência abertas e, ao ver o perigo, de algum modo nos resguardar. — Martinho Lutero.

Que não sai de lábios fingidos. Existem coisas como "lábios fingidos": uma contração entre o coração e a língua, um clamor na voz e um escárnio na alma, um gritar a Deus "Tu és meu pai, o guia da minha juventude"; e, ainda assim, falar e fazer o mal com todo o poder (Jeremias 3:4-5), como se Deus pudesse ser enganado por fingimentos bajuladores, e, como o velho Isaque, tomar Jacó por Esaú, e ser iludido pelo cheiro de suas roupas; como se ele não pudesse discernir o coração de negro sob o manto de anjo... Este é um conceito indigno de Deus, imaginar que podemos satisfazer os pecados internos e desviar juízos iminentes com ofertas externas, com voz alta e coração falso, como se Deus (como as crianças) se agradasse do brilho de uma casca vazia, ou do chocalhar de pedras, do tinir de moedas, de uma mera voz, e de gritos sem intenções e disposições internas de serviço. — Stephen Charnock.

"Não sai de lábios fingidos." É digno de nota que a águia voa alto, sem intenção de subir ao céu, mas de capturar sua presa; e assim também muitos carregam boa dose de devoção aparente ao erguer os olhos para o céu, mas o fazem apenas para realizar, com mais facilidade, segurança e aplauso, seus desígnios ímpios e condenáveis aqui na terra; são, por fora, catos, por dentro, neros; ouve-os, ninguém melhor; examina-os e prova-os, ninguém pior; têm a voz de Jacó, mas as mãos de Esaú; professam como santos, mas praticam como satanases; fazem longas orações, mas oram pouco de fato; são como as boiões de boticário — trazendo por fora o rótulo de algum excelente preservativo, mas por dentro estão cheios de veneno mortal; a santidade fingida é o manto para toda espécie de vilania, e a parteira que faz nascer todos os seus desígnios diabólicos.

Peter Bales, em "Coisas Novas e Velhas", de Spencer.

"Não sai de lábios fingidos." Não apenas uma causa justa, mas uma oração justa, são apresentadas como motivos para que Deus ouça. Calvino observa a importância de unir a oração ao testemunho de uma boa consciência, para que não defraudemos a Deus de sua honra ao não confiarmos a ele todos os juízos.

J. J. Stewart Perowne.

Ainda que tuas orações sejam muito bem formuladas quanto às palavras, e reverentemente executadas quanto aos gestos externos; tudo não é nada, se teu coração não estiver na tarefa. Pois a oração não é obra apenas da cabeça, da mão ou dos olhos, mas principalmente uma obra do coração, e por isso é chamada nas Escrituras de "derramar da alma" (1 Samuel 1:15“E Ana respondeu e disse: Não, meu senhor, sou uma mulher de espírito pesaroso; não bebi nem vinho, nem bebida forte, mas tenho derramado a minha alma diante do Senhor.”KJF · Ler no Midvash); e "derramar do coração" (Salmos 62:8“Confiai nele em todos os tempos; vós povos, derramai o vosso coração diante dele; Deus é um refúgio para nós. Selá.”KJF · Ler no Midvash). E, de fato, a própria alma da oração está em derramar a alma diante do Senhor.

Sempre que, portanto, te aproximares de Deus em oração, que seja com teu coração e alma; do contrário não podes ter certeza alguma de ser ouvido e aceito; pois, como diz Cipriano, Quomodo te audiri a Deo postulas — como podes esperar que o Senhor te ouça, quando tu mesmo não te ouves? ou que ele considere tuas orações, quando tu não consideras o que oras? Certamente aquela oração não alcança o coração de Deus, que não alcança o nosso próprio coração. — Thomas Gouge, 1605-1681.

Davi apela a Deus para julgar a retidão de seu coração para com Saul — Saia a minha sentença da tua presença. De Saul e seus cortesãos vem uma sentença dura; eles me chamam de traidor, me chamam de rebelde; mas, Senhor, não me deixes à sentença deles: "Saia a minha sentença da tua presença"; pois essa, eu sei, será outra sentença bem diferente da que vem deles, porque tu me provaste, e me examinaste, e não achaste nada em mim. — Jeremiah Burroughs.

Provaste o meu coração:—

Quê? tomá-lo ao acaso, e não provar

De que metal é feito? Não, eu não.

Devo agora, de leve, deixá-lo passar,

Tomar chumbo sombrio por prata, bronze que soa,

Em vez de ouro maciço, ai de mim!

O que seria dele no grande dia

De fazer joias, seria descartado.

O coração que me dás deve ser um só,

O mesmo em toda parte. Não quero nenhum

Que não seja capaz de resistir ao fogo.

Não é uma aparência brilhante que desejo,

Cujas mostras aparentes logo se desfazem;

Mas valor real por dentro, que nem a escória,

Nem ligas vis, sujeitem à perda.

Se, na composição do teu coração,

Uma teimosia de aço tiver parte,

Que não se curve nem se dobre a mim,

Salvo apenas numa mera formalidade

De hipocrisia enfeitada de latão,

Não me importo com ele, ainda que pareça tão belo

Quanto o primeiro rubor do ar dourado pelo sol.

O coração que em minha fornalha não derreter,

Quando sentir seu calor ardente,

Tornar-se líquido, e dissolver-se em lágrimas

De verdadeiro arrependimento por suas faltas, que ouve

Minha voz de ameaça, e nunca teme,

Não é coração que valha a pena ter. Se for

Um coração de pedra, não é coração para mim.

O coração que, lançado em minha fornalha, cospe,

E faísca em meu rosto, cai em acessos

De ressentimento descontente, geme

Quando é quebrado de sua vontade, resmunga

Ao menor sofrimento, recusa

Minha correção paternal, é um coração

Sobre o qual não me importo em dispensar minha arte.

O coração que se evapora em fumaça,

E com essas sombras nebulosas pensa em encobrir

Sua vazia nudez, por mais

Que tu o estimes, é tal

Que jamais suportará meu toque.

Eu o trarei à minha fornalha, e ali verei

O que ele provará ser, o que está para se tornar.

Se for ouro, com certeza suportará

O fogo mais quente que possa haver,

E eu o extrairei mais puro.

A aflição pode refinar, mas não pode desperdiçar

O coração no qual meu amor está firmemente fixado.

—Francis Quarles.

Visitaste-me de noite, etc. Na noite, a alma está livre dos negócios do mundo, e por isso mais livre para os negócios com Deus; e então Deus provou e visitou Davi, isto é, examinou-o e o peneirou, trazendo-lhe à memória todos os seus caminhos e obras em ocasiões passadas; e o resultado dessa prova foi que ele nada achou; não que sua alma estivesse vazia de coisas boas, ou que não houvesse nada de mau nele; mas Deus, ao examiná-lo, não achou nada daquele mal do qual alguns o suspeitavam; a saber, nenhuma má vontade ou desígnio maligno contra Saul, em relação ao qual chamava sua causa de causa justa, ou "o direito" (verso 1): "Ouve o direito, ó SENHOR." — Joseph Caryl.

"Fundiste-me, e não achaste em mim escória." Uma metáfora tirada da fundição de metais para purificá-los da matéria estranha. — Geddes.

"Provado... visitado de noite... examinado." A tribulação, pela qual, examinado, fui achado justo, é chamada não apenas de noite, porque costuma perturbar com medo, mas também de fogo, porque de fato queima. — Agostinho.

"Estou resolvido a que minha boca não transgrida." Portanto, se estiveres num monte, não olhes para trás, para Sodoma, como fez a mulher de Ló; se estiveres dentro da arca, não voes para fora, para o mundo, como o corvo de Noé; se estiveres bem lavado, não voltes para a lama, como faz o porco; se estiveres limpo, não corras de novo para a sujeira, como faz o cão; se estiveres a caminho da terra de Canaã, não penses nas panelas de carne do Egito; se estiveres marchando contra o exército de Midiã, não bebas das águas de Harode; se estiveres no telhado, não desças; se puseste tua mão no arado, não olhes para trás; não te lembres dos vícios que ficaram atrás de ti. — Thomas Playfere.

5. Onde há verdadeira graça, há ódio a todo pecado, pois o ódio é [termo grego]. Pode um homem estar resolvido a cometer o que odeia? Não, pois sua aversão íntima o protegeria mais do que todos os obstáculos externos. Assim como este propósito íntimo do homem bom é contra todo pecado, mais particularmente é contra aquele que tão facilmente o assedia.

Davi parece, em vários lugares, ser naturalmente inclinado à mentira, mas assume uma resolução particular contra ela: (verso 3) "Estou resolvido a que minha boca não transgrida"; (hebr.) — planejei emboscar e interceptar o pecado da mentira quando tiver ocasião de se aproximar de mim. O homem bom não tem apenas propósitos, mas se esforça para firmá-los e fortalecê-los pela oração; assim Davi (verso 5): "Sustenta os meus passos em teus caminhos, para que meus pés não vacilem." Ele se fortalece despertando vivacidade no dever, e evitando ocasiões de pecado; (verso 4) "Guardei-me dos caminhos do destruidor"; ao passo que o homem mau nem se afasta do caminho da tentação, nem se volta a Deus em busca de força contra ela. — Stephen Charnock.

Quanto às obras dos homens, pela palavra dos teus lábios me guardei dos caminhos do destruidor. Como se dissesse: "Queres saber como consigo escapar dessas obras e práticas ímpias que os homens costumam se permitir? Devo atribuí-lo à boa palavra de Deus; é com ela que me aconselho, e por ela sou guardado daqueles caminhos torpes aos quais outros, que não usam a palavra para sua defesa, são levados por Satanás, o destruidor."

Podemos ir contra o pecado e Satanás com arma melhor do que a que Cristo usou para vencer o tentador? E, certamente, Cristo o fez para nos dar o exemplo de como devemos entrar armados no campo contra eles; pois Cristo poderia, com um único raio disparado de sua Divindade — se quisesse exercê-lo —, ter derrubado o ousado demônio a seus pés com a mesma facilidade com que depois derrubou os que vieram atacá-lo; mas preferiu antes ocultar a majestade de sua Divindade, e deixar Satanás se aproximar mais, para que assim pudesse confundi-lo com a palavra, e dar-lhe, com isso, uma prova daquela espada de seus santos, que ele deveria deixar-lhes para sua defesa contra o mesmo inimigo.

O diabo é representado pelo leviatã (Isaías 27:1“Naquele dia o Senhor com sua dolorosa, grande e forte espada punirá leviatã, a serpente perfurante, precisamente, leviatã, aquela serpente tortuosa. E ele matará o dragão que está dentro do mar.”KJF · Ler no Midvash), a quem Deus ameaça punir com sua forte espada; numa alusão àquele grande peixe, a baleia, que teme a nenhum outro peixe como ao peixe-espada, por quem esse grande devorador de todos os outros peixes é tantas vezes morto; pois, ao receber uma só picada de sua espada, ele corre para a praia e se bate contra ela até morrer. Assim o diabo, o grande devorador de almas, que se diverte no mar deste mundo como o leviatã nas águas, e engole a maior parte da humanidade sem que ela tenha poder de lhe resistir, é ele mesmo vencido pela palavra. Quando tem de lidar com um santo armado com essa espada, e instruído em como usar esta arma, só então encontra quem lhe faça frente. — William Gurnall.

"Pela palavra dos teus lábios", etc. É um grande alívio contra as tentações ter a palavra pronta. A palavra é chamada "a espada do Espírito" (Efésios 6:17“E tomai o capacete da salvação, e a espada do Espírito, que é a palavra de Deus.”KJF · Ler no Midvash). Nos combates espirituais, não há nada como ela. Aqueles que viajam em tempo de perigo não ficarão sem espada. Estamos em perigo, e precisamos manejar a espada do Espírito. Quanto mais pronta estiver a Escritura conosco, maior vantagem em nossos combates e tentações. Quando o diabo veio atacar Cristo, ele tinha a Escritura pronta para responder, e com ela venceu o tentador. A porta se fecha para Satanás, e ele não encontra entrada tão fácil quando a palavra está escondida em nossos corações, e é usada com propriedade.

"Escrevo-vos, jovens, porque sois fortes." Onde está sua força? "E a palavra de Deus permanece em vós, e vencestes o maligno" (1 João 2:14“Eu vos escrevi, pais, porque já conhecestes aquele que é desde o princípio. Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes, e a palavra de Deus está em vós, e vós vencestes o maligno.”KJF · Ler no Midvash). Oh, é grande vantagem termos a palavra, não apenas junto a nós, mas dentro de nós, enxertada no coração; quando ela está presente conosco, somos mais capazes de resistir aos ataques de Satanás. Ou o homem esquece a palavra, ou perde o afeto por ela, antes de poder ser levado a pecar. — Thomas Manton.

Sustenta os meus passos em teus caminhos, para que meus pés não vacilem. Senhor, seja qual for a ira de Saul contra mim, que nem ela, nem coisa alguma, me tire do teu caminho; mas mantém meu coração perto de ti, e mantém meus passos no teu caminho; que meus pés sequer deslizem para longe de ti, pois, Senhor, eles vigiam para ver se eu tropeço; se puderem encontrar o menor deslize meu, tiram proveito disso ao máximo; e eu sou uma criatura pobre e fraca, por isso, Senhor, ajuda-me, para que meus pés não deslizem. — Jeremiah Burroughs.

"Sustenta os meus passos em teus caminhos, para que meus pés não vacilem." Assim como uma pedra lançada ao ar não pode subir mais alto, nem tampouco permanecer no ar quando cessa a força de quem a lançou; assim também, como nossa natureza corrupta só pode ir para baixo, e o diabo, o mundo e a carne empurram para o mesmo lado; como poderíamos avançar mais na virtude, ou nela permanecer quando somos tentados, se nosso Deus misericordioso e bom não nos guiar e governar, de tempos em tempos, por seu Espírito Santo? — Robert Cawdray.

"Sustenta os meus passos em teus caminhos, para que meus pés não vacilem." Senhor, sustenta-me, para que eu resista até o fim. Puseste a coroa no final da corrida; deixa-me correr a corrida, para que eu use a coroa. Foi a oração de Beza, e que seja também a nossa: "Senhor, aperfeiçoa o que começaste em mim, para que eu não naufrague quando já estiver quase no porto." — Thomas Watson.

Nos ataques ferozes e nas fortes tentações, quando Satanás põe cerco à alma, disparando seus dardos de fogo e usando estratagemas de astúcia, unindo seus esforços às nossas corrupções, como o vento à maré, temos então razão para orar como Davi: "Sustenta os meus passos em teus caminhos, para que meus pés não vacilem." O apóstolo também sentiu que precisava de ajuda do céu quando foi atacado, e por isso orou "três vezes" para que aquilo que temia se afastasse dele (2 Coríntios 12“Não é conveniente para mim, sem dúvida, gloriar-me. Eu passarei às visões e revelações do Senhor. Eu conheci um homem em Cristo que há catorze anos (se no corpo, eu não posso dizer, ou se fora do corpo, eu não posso dizer; Deus o sabe) o…”KJF · Ler no Midvash). Cristo nos ensinou a orar diariamente: "Não nos deixes cair em tentação," pois é perigoso; e as tentações são mais perigosas quando: 1. Mais adequadas — quando Satanás se alia à nossa disposição ou constituição; 2. Contínuas; 3. Quando a oportunidade e o poder são maiores. — Joseph Symonds.

Eu te invoquei, pois tu me ouvirás. "Eu clamei", diz o salmista, "porque tu me ouviste." Alguém poderia pensar que ele diria o contrário: "tu me ouviste porque eu clamei"; mas ele diz: "eu clamei porque tu me ouviste", para mostrar que o clamor nem sempre precede a audiência da parte de Deus, como acontece conosco; mas que Deus não apenas ouvirá nosso clamor, mas também nos ouvirá antes de clamarmos, e nos ajudará. — T. Playfere.

"Eu te invoquei", etc. A oração é o melhor remédio numa calamidade. Este é, de fato, um verdadeiro catholicon, um remédio geral para todo mal. Não como o catholicon do curandeiro, que às vezes até funciona, mas na maioria das vezes falha, mas aquele que, por evidência segura e experiência constante, tem seu probatum est; sendo prescrito pelo mais sábio, erudito, honesto e hábil Médico que jamais houve, ou poderá haver — aquele que nos ensina a suportar o que deve ser suportado, ou a curar e socorrer o que já foi suportado. — William Gough, 1575-1653.

Eu te invoquei antes, portanto, Senhor, ouve-me agora. Será um grande consolo para nós se, quando vier a tribulação, ela encontrar as rodas da oração já em movimento, pois então poderemos vir com mais ousadia ao trono da graça. Os comerciantes se dispõem a favorecer aqueles que há muito são seus fregueses. — Matthew Henry.

Guarda-me como à menina do olho. Ele ora por libertação (verso 7): "Mostra a tua maravilhosa benignidade" a mim; Senhor, meus apertos são maravilhosos, não sei o que fazer, para onde me virar, mas meus olhos estão voltados para ti; assim como os apertos são maravilhosos, seja também maravilhosa a benignidade de Deus para comigo, e "Guarda-me como à menina do teu olho." Ó Senhor, para eles não passo de um cão, uma criatura vil aos olhos de Saul e dos que o cercam; mas, bendito seja o teu nome, posso olhar para ti, e saber que sou tão querido a ti quanto a menina do teu olho.

Todos os santos de Deus lhe são queridos em todo tempo, mas os santos perseguidos são a menina do olho de Deus; se em algum momento lhe são caros, é especialmente quando mais são perseguidos; agora são a menina do seu olho, e a menina do olho é fraca, e pouco capaz de resistir a qualquer dano, mas por isso mesmo o homem é ainda mais zeloso com a menina do seu olho. Os santos são fracos e incapazes de se defenderem por si mesmos, mas o Senhor é ainda mais zeloso com eles por causa disso. — Jeremiah Burroughs.

Não te parece obra da providência que, considerando a fraqueza do olho, ele o tenha protegido com as pálpebras, como portas, que se abrem sempre que há necessidade de usá-lo, e se fecham de novo no sono? E que, para que não sofra dano dos ventos, plantou nele os cílios como um filtro; e sobre os olhos dispôs as sobrancelhas como um telhado, para que o suor da cabeça não cause mal algum? — Sócrates, em Xenofonte.

Dos ímpios. Como se dissesse: "Eles são igualmente inimigos teus e meus; não mais opostos a mim por sua crueldade, do que, por sua maldade, o são a ti. Vindica então, de uma só vez, a ti mesmo, e livra-me." — John Howe.

Estão encerrados na sua própria gordura, ou sua gordura os encerra; seja seus olhos, que mal conseguem enxergar através dela, seja seus corações, de modo que estão estúpidos e insensíveis, e destituídos do temor de Deus; a expressão denota a multidão de sua riqueza e o aumento de seu poder, pelos quais se incharam de orgulho e vaidade, e não temiam a Deus nem respeitavam o homem; assim o Targum parafraseia: "suas riquezas se multiplicaram, sua gordura os cobre." — John Gill.

"Estão encerrados na sua própria gordura." Sua prosperidade mundana os incha, e os torna insensíveis e obstinados contra toda razão e temor justo; e a Escritura usa este termo do coração engordado nesse sentido, porque a gordura do homem não tem sensibilidade alguma, e os que são muito gordos são menos suscetíveis à paixão do medo. — John Diodati.

"Estão encerrados na sua própria gordura." Dizer que um homem é gordo, muitas vezes significa que é muito orgulhoso. De alguém que fala com pompa, diz-se: "O que podemos fazer? tassi kullap inal", isto é, "da gordura de sua carne ele se declara." "Ó a gordura de sua boca! como fala largamente!" "Cuidado, sujeito! ou vou conter a gordura de tua boca." — J. Roberts, em "Oriental Illustrations", 1844.

Cercaram-nos agora em nossos passos: fixaram os olhos, inclinados para a terra. Um homem que tem pessoas vigiando-o para descobrir motivo de acusação contra ele diante do rei, ou de grandes homens, diz: "Sim, eles estão em volta das minhas pernas e dos meus pés; seus olhos estão sempre abertos; vigiam constantemente meus 'suvadu', meus 'passos'"; isto é, procuram a marca ou pegada na terra. Para esse fim, os olhos dos inimigos de Davi estavam "inclinados para a terra." — Joseph Roberts.

"Cercaram-nos agora em nossos passos." Como aqueles que destroem a caça em batida, formando um círculo ao redor da presa, do qual as vítimas não podem escapar. — C. H. S.

"Fixaram os olhos, inclinados para a terra." A alusão é provavelmente ao caçador que rastreia as pegadas do animal que persegue. — Comentário da Religious Tract Society.

"Fixaram os olhos, inclinados para a terra." É uma alusão, ao que entendo, aos caçadores que vasculham o chão para farejar a lebre, ou encontrar a marca de sua pata, quando os cães estão perdidos e não conseguem nada pelo faro. — Joseph Caryl.

Como um leão, etc. Em "Paraíso Perdido", temos uma bela concepção poética do arquiinimigo rondando nossos primeiros pais, quando primeiro contemplou sua felicidade, e resolveu arruiná-los.

—Ao redor deles

Ora como leão, ele ronda com olhar de fogo;

Ora, como um tigre que por acaso avistou,

Em algum recanto, dois gentis cervos a brincar,

Logo se agacha, colado ao chão, depois se ergue, muda

Sua vigília agachada, como quem escolhe o terreno,

De onde, arremetendo, possa capturar os dois com mais certeza,

Presos em cada garra.

John Milton.

Estávamos consultando qual seria o melhor meio de nos aproximarmos de uma fêmea de rinoceronte que víamos parada a certa distância sob uma árvore, quando um bando de impalas veio disparando, com uma bela leoa velha em sua perseguição. Fomos até lá e a vimos deitada, mas tão rente ao chão, cabeça e tudo, que homem nenhum poderia atirar com certeza; e ela nunca, por um momento sequer, tirou os olhos de nós.

Quando chegamos perto dela, estava deitada, achatada como um prato contra o solo; mas sua cabeça parecia estar sobre um eixo, pois seu olhar vigilante brilhava sobre nós de todos os lados, sem parecer mover o corpo, enquanto reduzíamos o círculo, na esperança de que ela se levantasse e nos desse uma boa chance de acertar um tiro atrás da paleta... Procurei uma árvore para subir, próxima o bastante para garantir razoavelmente meu tiro, e estava justamente subindo numa, quando a leoa fugiu. — William Charles Baldwin, F.R.G.S., em "African Hunting", 1863.

Os ímpios, que são a tua espada. O diabo e seus instrumentos são ambos instrumentos de Deus; por isso "os ímpios" são chamados sua "espada", seu "machado" (Salmos 17:13“Levanta-te, Ó Senhor, desaponta-o, humilha- o; livra a minha alma do perverso, que é a tua espada;”KJF · Ler no Midvash; Isaías 10:15“Deveria o machado gabar-se contra aquele que corta, utilizando-o? Ou deveria o serrote engrandecer-se contra aquele que o faz deslizar? Como se a vara devesse se agitar contra aqueles que a erguem ou como se o bastão devesse se erguer…”KJF · Ler no Midvash); agora deixe Deus manejar um e cuidar do outro. É um desastrado quem fere e machuca as próprias pernas com o próprio machado; o que Deus faria, se seus filhos saíssem piores por causa das tentações de Satanás.

Que o diabo escolha seu método: Deus é páreo para ele em toda arma. Se ele tentar pela força das armas, e atacar os santos pela perseguição, como "Senhor dos exércitos" Deus se oporá a ele. Se pela astúcia e sutileza, Deus também está pronto ali. O diabo e todo o seu conselho não passam de tolos diante de Deus; sim, a sabedoria deles é loucura. — William Gurnall.

Tua espada... tua mão. Tu podes comandá-los e governá-los com a mesma facilidade com que um homem maneja sua espada, ou move sua mão. Permitirás que tua própria espada, tua própria mão, destrua teu próprio servo? — J. Howe.

Quão maravilhosas são as disposições da providência de Deus, que pode usar até os ímpios para promover a felicidade presente e a salvação final de seus santos! — J. Edwards, M.A., 1856.

Homens do mundo, que têm a sua porção nesta vida. O tempo e este mundo inferior limitam todas as suas esperanças e temores. Não têm apreensões sérias e verdadeiras de nada além desta vida presente; por isso, nada os contém da violência mais injuriosa, se tu não os contiveres. Homens que não creem em outro mundo são os prontos executores de qualquer maldade e tragédia imaginável neste. — John Howe.

Homens que são a tua mão, etc. Que diremos então? Porque Deus se utiliza dos teus pecados, estás por isso desculpado? Teu mal deixa de ser mal, porque ele extrai bem dele? Não te enganes nisso. Quando tiveres prestado tal serviço ao teu Senhor e Criador, ainda que por sete e mais sete anos, como Jacó serviu a Labão, perderás tua paga e teu agradecimento também. Ah, bem seria se apenas perdesses, pois também ganharás uma vantagem dolorosa. É serviço inútil, aliás miserável, o que assim prestaste.

Babilônia será o martelo do Senhor por longo tempo, para esmagar as nações, ela mesma depois esmagada; Assur, sua vara para açoitar seu povo, mas Assur será mais açoitado ainda. Esses martelos, varas, machados, serras e outros instrumentos, quando cumprirem seus ofícios — que jamais pretenderam —, serão eles mesmos lançados ao fogo, e queimados até virarem cinzas.

Satanás prestou serviço a Deus, não se pode negar, ao afligir Jó, ao peneirar Pedro, ao esbofetear Paulo, ao executar Judas; e Deus operou uma obra em tudo isso, seja para provar a paciência, seja para confirmar a fé, seja para testar a força, seja para louvar a justiça; e, no entanto, Satanás está "reservado em correntes, na escuridão, para o juízo do grande dia." Judas prestou serviço a Deus, ao trazer honra a seu bendito nome pela redenção da humanidade, enquanto o mundo durar; mas seu salário foi uma árvore de amieiro para se enforcar, e, o que é pior, ele pende no inferno por gerações eternas. Recebeu seu salário, e perdeu seu salário. O que o sacerdote lhe deu, ele perdeu, e perdeu seu apostolado, mas ganhou a recompensa da infelicidade eterna, e jaz no lago mais baixo, para que o verme e a morte o roam sem cessar. — John King.

«Tua mão.» A mão de Deus, sua mão corretora ou acolhedora, ora é imediata, ora é mediata. Às vezes é imediata, quando o próprio Deus castiga, pune ou aflige, sem que nenhuma causa segunda apareça ou intervenha. Assim parece que Satanás quer dizer, quando fala (Jó 1:11“Mas estende a tua mão agora, e toca tudo o que ele tem, e ele te amaldiçoará diante da tua face.”KJF · Ler no Midvash): "Estende a tua mão" — isto é, faze-o tu mesmo, não deixes que outro cuide de Jó, senão tu. Deus envia tais aflições imediatas; um homem é afligido no corpo, nos bens, e de tantas outras maneiras, e não consegue achar na criatura de onde isso venha; é um golpe imediato de Deus, ele não vê como, nem por qual via, nem por qual porta esse mal entrou nele; por isso se chama uma criação do mal (Isaías 45:7“Eu formo a luz e crio escuridão, eu faço paz e crio o mal, eu o Senhor faço todas estas coisas.”KJF · Ler no Midvash): "Eu faço a paz, e crio o mal." Ora, criação é a partir do nada, não há nada de onde ela seja feita. Assim, muitas vezes Deus traz o mal sobre um povo ou pessoa quando não há aparência de causa segunda, nenhuma matéria da qual seja feito, mas vem como uma criatura, formada apenas pela mão de Deus.

Outras vezes, também, se chama a mão de Deus quando é a mão de uma criatura; é a mão de Deus na mão de uma criatura; a mão de Deus quando é a mão de homens ímpios, a mão de Deus quando é a mão de Satanás. Assim aquela passagem é traduzida (Salmos 17:13“Levanta-te, Ó Senhor, desaponta-o, humilha- o; livra a minha alma do perverso, que é a tua espada;”KJF · Ler no Midvash,14): "Livra a minha alma dos ímpios, que são a tua espada: dos homens que são a tua mão"; de modo que "tua mão" pode ser entendida como um instrumento; o próprio Satanás é a mão de Deus para punir nesse sentido, assim como os homens ímpios aqui são ditos ser a mão de Deus: "dos homens que são a tua mão", embora haja outras leituras dessa passagem; alguns leem: livra-me dos homens por tua mão; e outros: livra-me dos homens de tua mão; mas nossa tradução pode muito bem carregar o sentido do original: "dos homens que são a tua mão"; assim como Nabucodonosor, aquele rei ímpio, é chamado servo de Deus (Jeremias 43:10“e dize-lhes: Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que eu enviarei, e tomarei Nabucodonosor, o rei de Babilônia, meu servo, e colocarei o seu trono sobre estas pedras que eu escondi, e ele irá estender seu pavilhão real…”KJF · Ler no Midvash): "Enviarei, e tomarei a Nabucodonosor, meu servo": Deus fala dele como seu servo, ou como sua mão naquilo. — Joseph Caryl.

«Homens do mundo, que têm a sua porção nesta vida.» A grande porção dos ímpios nas coisas deste mundo pode dizer ao justo quão pouco valor isso tem, na conta de Deus; visto que essas coisas muitas vezes são dadas com fartura a seus inimigos, quando negadas em tal medida a seus filhos. Ora, isso não pode ser porque ele ama ou favorece mais seus inimigos; mas porque essas coisas inferiores, dadas a eles em qualquer grau, são tão mesquinhas em sua conta, que seus escolhidos podem aprender, pela forma como ele as distribui, a considerá-las como ele as considera; a saber, como nenhuma parte de sua felicidade, mas como favores comuns a todas as suas criaturas, boas ou más, inimigas ou amigas. — Daniel Wilcox.

«Homens que têm a sua porção nesta vida.» Deus dá aos ímpios uma porção aqui para lhes mostrar quão pouco bem há em todas essas coisas, e para mostrar ao mundo quão pouco bem há em tudo o que existe aqui embaixo. Certamente, se fossem coisas muito boas, jamais as teriam; é argumento de que não há grande excelência na força do corpo, pois o boi a tem mais do que tu; argumento de que não há grande excelência na agilidade do corpo, pois o cão a tem mais do que tu; argumento de que não há grande excelência em roupas vistosas, pois o pavão as tem mais do que tu; argumento de que não há grande excelência no ouro e na prata, pois os índios que não conhecem a Deus os têm mais do que tu; e, se essas coisas tivessem algum grande valor, certamente Deus jamais as daria aos ímpios — argumento certo.

Assim como é argumento de que não há grande mal na aflição deste mundo, porque os santos são tão afligidos; também não é grande argumento de que haja algum grande bem neste mundo, pois os ímpios dele gozam tanto. Lutero tem uma expressão assim em seu comentário ao Gênesis: diz ele, "O império turco, por maior que seja, não passa de uma migalha, que o Senhor da casa, esse Deus, lança aos cães"; todo o império turco — tal era a estima que Lutero tinha por ele; e, de fato, não é mais do que isso.

Todas as coisas do mundo, ao dá-las Deus aos turcos e aos ímpios, seus inimigos, mostram que não há muita excelência e bem nelas: por isso Deus as espalhará indiscriminadamente pelo mundo, porque as considera coisas sem valor; Deus não se importa tanto se os homens estão preparados para lhe dar a glória delas ou não — eles as terão de qualquer forma; contudo, ele se contenta em arriscá-las. De fato, quando Deus chega às suas misericórdias escolhidas em Cristo, ali ele espera receber glória delas, e nunca as dá a ninguém sem antes prepará-lo, para que possa lhe dar a glória dessas misericórdias. Mas é diferente com os outros; suponhamos que vejas um homem colhendo frutos silvestres, e, embora haja porcos debaixo da árvore, ele não se importa muito em afugentá-los; são apenas frutos silvestres, que os tenham; mas se estivesse colhendo algum fruto escolhido e precioso, se algum porco se aproximasse, ele o afugentaria.

Quanto às coisas exteriores, os frutos silvestres, o Senhor permite que os porcos do mundo venham grunhindo tomá-los; mas quando chega às suas misericórdias escolhidas em Cristo, ali ele faz distinção. Ah, este é fruto precioso! Um ferreiro que trabalha o ferro, embora muitas fagulhas e pedacinhos de ferro voem para todo lado, não se importa com eles; mas um ourives que trabalha o ouro guarda cada resto, cada grão de ouro; e um lapidário que trabalha pedras preciosas cuidará de guardar cada pequeno fragmento; um carpinteiro que apenas lavra madeira não se importa muito se as lascas voam por aí; mas não é assim com o lapidário. Assim, essas coisas exteriores são apenas como as lascas e as fagulhas, coisas desse tipo, e por isso Deus sempre dá uma porção aos ímpios a partir delas. — Jeremiah Burroughs.

«Homens que têm a sua porção nesta vida.» Li a respeito de Gregório que, tendo sido elevado a um alto cargo, confessou que não havia Escritura que lhe tocasse tanto o coração, que lhe causasse tal tremor de espírito, que o abatesse tanto, quanto esta: "Aqui tens a tua recompensa, filho; em tua vida tiveste o teu prazer." Ah, esta era uma Escritura terrível que soava continuamente em seus ouvidos, como Jerônimo fala daquela Escritura: "Levantai-vos, mortos, e vinde ao juízo"; noite e dia ele pensava que essa Escritura soava em seus ouvidos: assim Gregório: "Aqui tens a tua recompensa; nesta vida tiveste o teu prazer." Esta era a Escritura que dia e noite soava em seus ouvidos. Que Deus se agrade de ajudar tanto, a falar por meio desta Escritura a vós, que eu possa fazer esta Escritura ressoar em vossos ouvidos, mesmo quando estiverdes deitados em vossas camas, depois de terminado o sermão; que ainda penseis que esta Escritura ressoa em vossos ouvidos: "Homens deste mundo, que têm a sua porção nesta vida." — Jeremiah Burroughs.

«Que têm a sua porção nesta vida.» A terra e seus produtos, Deus os distribui sem respeito de pessoas, mesmo aos que são seus filhos apenas por criação, e não por adoção. Mas há uma diferença entre a prosperidade de um e a de outro; pois a de um vem com ansiedade de coração (mesmo no riso, seu coração é pesado); a do outro vem com alegria e regozijo no Espírito; a de um é penhor de maior herança no mundo vindouro, a do outro é toda a sua porção, como se Deus dissesse: "Tomai isso, e não esperai mais nada." A de um vem com a bênção do povo, que deseja que ele tivesse mais; a do outro, com a maldição e o ódio deles, que se afligem por ele ter tanto. — Miles Smith.

«Sua porção nesta vida.» O melhor do homem bom, e o pior do homem mau, estão em "há de ser" (Isaías 3:10-11“Dizei vós ao justo, que tudo estará bem com ele, porque comerá do fruto de suas ações. Calamidade sobre o perverso! Mal lhe irá, porque a recompensa de suas mãos ser- lhe-á dada.”KJF · Ler no Midvash), em reversão. Aqui, o rico teve apenas seus "bens", mas depois não teve bem algum. Aqui, Lázaro teve todos os seus "males", mas depois nenhum mal. O homem bom, ao morrer, se despede e se aparta de todo mal; e o homem mau, ao morrer, se despede e se aparta de todos os seus bens, que era todo o bem que tinha. "Agora ele é consolado, mas tu estás atormentado" (Lucas 16:25“Mas Abraão disse: Filho, lembra-te de que em tua vida recebeste os teus bens, e Lázaro de igual modo as coisas ruins, mas agora ele é confortado e tu atormentado.”KJF · Ler no Midvash). Ah! é coisa triste ter sua porção de bem somente nesta vida. — Ralph Venning, "Helps to Piety", 1620-1673.

«Esta vida.» Há ainda outra coisa a se ver, muito mais monstruosa, nesta criatura: que, dotado de razão e entendimento, e sabendo que esta vida é como uma sombra, um sonho, um conto contado, uma vigília na noite, fumaça, palha que o vento espalha, uma bolha d'água, e coisas semelhantes que se desvanecem; e que a vida vindoura jamais terá fim; ele, no entanto, fixa toda a sua mente, com todo cuidado, nesta vida presente, que é hoje, e amanhã já não é; mas na vida eterna sequer pensa. Se isto não é monstruoso, não sei o que possa ser chamado assim. — Thomas Tymme.

O que os ímpios possuem deste mundo é tudo o que jamais poderão esperar: por que haveríamos de invejar-lhes bolsas cheias, ou títulos inchados! é toda a sua porção; eles recebem agora seus bens. Tens comida e roupa? isso é sustento de criança; não invejes os ímpios, que se pavoneiam na pompa do mundo: eles têm mais do que tu; mas é tudo o que hão de ter: o salmista nos dá conta de seu estado. Eles são os homens deste mundo, que têm a sua porção nesta vida, e cujo ventre Deus enche com seu tesouro escondido.

Ao passo que tu, ó cristão, que não possuis nada, és herdeiro aparente do céu, co-herdeiro com Jesus Cristo, que é o herdeiro de todas as coisas, e tens uma massa infinita de riquezas reservada para ti; tão grande e infinita que todas as estrelas do céu são poucas demais para contá-la. Não tens razão para te queixar de ser mantido curto; pois tudo o que Deus tem é teu, seja prosperidade ou adversidade, vida ou morte, tudo é teu. O que Deus dá é para teu conforto; o que ele nega ou tira é para tua prova: é para o aumento daquelas graças que são muito mais preciosas do que qualquer bem temporal. Se, ao ver homens ímpios e sem Deus nadando em riqueza e conforto, quando tu és forçado a lutar contra as dificuldades de uma condição pobre, aprendeste um santo desprezo pelo mundo, crê nisso: Deus, com isso, te deu mais do que se te desse o mundo inteiro. — Ezekiel Hopkins.

Para mostrar que os ímpios costumam ter a maior porção neste mundo, não preciso falar muito: a experiência de todas as eras desde o princípio do mundo o confirma, e vossa própria observação, creio, pode selá-lo; mas, além disso, a Escritura o comprova abundantemente. O primeiro assassino que houve carrega posses no próprio nome: Caim significa isso mesmo (Gênesis 4:8“E Caim falou com Abel, seu irmão; e aconteceu que, quando eles estavam no campo, Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou.”KJF · Ler no Midvash). Segue toda a série das Escrituras, e encontrarás José perseguido por seus irmãos; Esaú (como observa Rivet sobre Gênesis 32“E Jacó foi no seu caminho, e os anjos de Deus o encontraram. E quando Jacó os viu, ele disse: Este é o exército de Deus. E ele chamou o nome do lugar Maanaim. E Jacó enviou mensageiros adiante dele a Esaú, seu irmão, à terra de Seir…”KJF · Ler no Midvash) elevado no mundo por um tempo, muito acima de Jacó; segue, e encontrarás os israelitas, o povo peculiar de Deus, em cativeiro, e Faraó no trono; Saul reinando, e Davi numa caverna, ou num deserto; Jó no monturo; Jeremias no calabouço; Daniel na cova, e os jovens na fornalha, e Nabucodonosor no trono.

No Novo Testamento, tens Félix no tribunal, Paulo diante da barra; o rico no palácio, Lázaro à sua porta (Lucas 16:19“Havia um certo homem rico, que se vestia de púrpura e de linho finíssimo, alegrando- se diariamente no seu luxo.”KJF · Ler no Midvash); ele vestido de púrpura, Lázaro em trapos e coberto de chagas; ele banqueteando-se e vivendo esplendidamente todo dia, o outro desejando apenas as migalhas da mesa, e nem isso podia ter; o rico cercado de seu séquito rico e imponente, Lázaro sem outra companhia senão os cães que vinham lamber suas chagas; tudo isso, Agostinho e Tertuliano, contra Marcião (livro 4), entendem como verdadeira história do que de fato aconteceu, embora outros pensem que é parábola.

Jó nos diz que "as tendas dos assaltantes" às vezes "prosperam" (Jó 12:6“Os tabernáculos dos ladrões prosperam, e aqueles que provocam a Deus estão seguros; em cujas mãos Deus dá abundantemente.”KJF · Ler no Midvash), prosperidade que ele descreve longamente (capítulo 21, versos 7 a 14); exaltados em "poder", verso 7; multiplicados em sua posteridade, versos 8 e 11; seguros em casa, verso 9; aumentados fora, verso 10; fartos de prazer, verso 12, e riqueza à vontade, verso 13. Davi fala de sua própria experiência disso (Salmos 37:35“Eu vi o perverso em grande poder, expandir- se como a árvore verde na terra natal.”KJF · Ler no Midvash; 73:7). Assim no texto, gozam não apenas de favores comuns, como o ar para respirar, a terra para pisar; seus ventres são enchidos com o "tesouro escondido" dele, e isso não apenas para si mesmos, mas também para sua posteridade; "deixam o resto de seus bens a seus pequeninos"; em suma, "têm a sua porção nesta vida." — John Frost, 1657.

Um senhor paga a seu servo o salário presente, ao passo que corta o filho em sua provisão durante a menoridade, para que aprenda a depender do pai quanto à herança. Assim faz Deus, o grande Senhor de todos, com seus servos, que o servem pela paga de alguma vantagem temporal; ele lhes dá sua recompensa e salário presentes; mas, embora sua bondade tenha determinado uma porção melhor como recompensa à piedade e obediência de seus filhos, ele a dá em reversão, pouco em mãos, para que aprendam a viver da promessa, e pela fé a depender da bondade e fidelidade de seu Pai quanto à herança celestial; para que eles, andando não pela vista, mas pela fé (que é a obra e a condição do cristão aqui), "não olhem para as coisas que se veem" (2 Coríntios 4:18“Não olhamos para as coisas que se veem, mas para as coisas que não se veem; porque as coisas que se veem são temporais, mas as coisas que não se veem são eternas.”KJF · Ler no Midvash)...

Isto revela o fundamento podre sobre o qual muitos homens constroem suas esperanças de céu. Certamente (dizem muitos), se Deus não me amasse, não me daria tal porção no mundo. Não te enganes em assunto de tão grande importância. Poderias também dizer que Deus amava Judas, porque tinha a bolsa, ou o rico, porque vivia esplendidamente — os quais agora rugem no inferno. — John Frost.

A palavra que denota o "ventre" pode ter sido fixada, pelo Espírito divino, para indicar o fato de que uma parte muito grande do pecado dos homens mundanos e depravados está ligada à indulgência de paixões baixas e degradantes; e que eles abusam da própria generosidade do céu, ao acorrentar suas almas infelizes aos sentidos. Mas que se lembrem de que suas idolatrias sensuais serão, por fim, seguidas pelas mais terríveis visitações da ira divina. — John Morrison.

«Cujo ventre enches com o teu tesouro escondido.» Os ímpios podem abundar nas coisas terrenas. Podem ter a terra e sua plenitude, a terra e tudo o que é terreno; seus ventres são enchidos pelo próprio Deus com tesouro escondido. As coisas preciosas costumam estar escondidas, e tudo o que se chama tesouro, ainda que terreno, tem em si uma preciosidade. Os tesouros escondidos da terra enchem os ventres dos que desprezam os tesouros do céu, e cujas almas jamais provarão sequer um gosto dos tesouros celestiais: riqueza e honra são a herança dos que não têm herança entre os cujo quinhão é a glória.

Têm a terra em suas mãos (Jó 9:24“A terra é entregue nas mãos do ímpio; ele cobre a face dos seus juízes; se não, onde, e quem é ele?”KJF · Ler no Midvash) os que nada têm do céu em seus corações; dominam no mundo os que são escravos do mundo; governam e mandam nos outros à sua vontade os que são levados cativos por Satanás à vontade dele. Não te ofendas nem te perturbes ao ver as rédeas do governo nas mãos de quem não sabe governar a si mesmo, ou ao ver governarem o mundo os que são indignos de viver nele. — Joseph Caryl.

«Cujo ventre enches com o teu tesouro escondido.» Somente os corações dos santos são cheios do "maná escondido", mas os ventres dos ímpios são muitas vezes cheios de tesouro escondido; isto é, com aquelas iguarias e bens que estão virtualmente escondidos, e que brotam formalmente do ventre e das entranhas da terra. O Senhor facilmente lhes concede o desejo em tais coisas, e lhes dá "sua porção", que é toda a sua porção, "nesta vida." Pois, assim como são apenas professores comuns, também estas são apenas misericórdias comuns, tais como muitos de seus inimigos recebem, que não passam de bois cevados para o abate, e preparados para a destruição. A verdadeira felicidade não deve ser julgada por terras ou casas, por ouro ou prata. O mundo é um limite estreito: a menos que ultrapassemos a criatura, e ponhamos nossa esperança acima deste mundo, não podemos ser felizes. Assim como os hipócritas desejam, também obtêm muito do mundo, mas não alcançarão mais do que isso, por mais que pareçam desejá-lo. — Joseph Caryl.

«Cujo ventre enches», isto é, seu apetite sensual, como muitas vezes se usa esse termo (Romanos 16:18“Porque os tais não servem ao nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao seu próprio ventre; e, com boas palavras e lisonjas, enganam os corações dos ingênuos.”KJF · Ler no Midvash; Filipenses 3:19“O fim deles é a destruição, o deus deles é o seu ventre, e a glória deles é para vergonha deles mesmos, que só pensam nas coisas terrenas).”KJF · Ler no Midvash), "com teu tesouro escondido"; a saber, as riquezas que Deus costuma esconder nas entranhas da terra, ou trancar no depósito da providência, dispensando-as ao seu próprio bel-prazer. — John Howe.

«Cujo ventre enches», etc.:—

Tu, do teu esconderijo,

Seus ventres, Senhor, encheste;

Seus filhos estão fartos, e o que sobra,

A seus netos legaram.

Richard Mant.

«Estão fartos de filhos.» Assim parece, pelo que se segue, que deveria ser lido, e não conforme aquele erro grosseiro, mas fácil, de alguns copistas dos setenta. Como se, em tudo isso, ele argumentasse assim: "Senhor, já concedeste abundantemente a esses homens; que mais precisam? Já têm, de tua generosidade não reconhecida, seus próprios desejos imensamente inchados satisfeitos, o bastante para seu próprio tempo; e, quando não puderem mais viver em suas próprias pessoas, poderão em sua posteridade, e deixar não a estranhos, mas a sua numerosa prole, seus herdeiros. Não basta que sua avareza seja saciada, sem que também sua malícia o seja? que tenham tudo quanto possam conceber desejável para si mesmos, a menos que também possam infligir tudo quanto possam imaginar de nocivo contra mim?"

A esta descrição de seus inimigos, ele, em contraposição, acrescenta algo sobre si mesmo, neste fecho do Salmo. "Quanto a mim" — aqui ele chega a seu ponto de equilíbrio; e, depois de algum aparente desassossego, seu espírito retorna à firmeza, ao considerar seu próprio estado mais feliz, que ele contrapõe e prefere ao deles, nos seguintes aspectos: que eles eram ímpios, ele justo. "Contemplarei a tua face em justiça." Que a felicidade deles era mundana, terrena, tal como brota apenas da terra; a dele, celestial e divina, tal como resulta da face e imagem de Deus. A deles, presente, temporária, limitada a esta vida; a dele, futura, eterna, para ser desfrutada quando ele despertasse. A deles, parcial, deficiente, tal que apenas satisfazia sua parte animal, enchia seus ventres; a dele, plena, completa — uma felicidade proporcional ao homem todo. "Serei satisfeito", etc. — John Howe.

«Estão fartos de filhos.» À margem: seus filhos estão fartos. A margem provavelmente expressa melhor o sentido do hebraico do que o texto. A tradução literal seria: "satisfeitos estão seus filhos"; isto é, têm o bastante para satisfazer as necessidades de seus filhos. A expressão "estão fartos de filhos" é dura e antinatural, e não é exigida pelo original, nem pela ideia principal desta passagem. O sentido óbvio é que têm o bastante para si mesmos e para seus filhos. — Albert Barnes.

Contemplarei a tua face. Olho para o rosto de um estranho e isso não me comove; mas para o de um amigo, e seu rosto logo transforma o meu num semblante vivo e alegre. "Como o ferro afia o ferro, assim o rosto do homem afia o de seu amigo" (Provérbios 27:17“O ferro afia o ferro; assim também, um homem afia o semblante de seu amigo.”KJF · Ler no Midvash), dá aguçamento e viveza ao seu olhar. A alma que ama a Deus se abre a ele, admite sua influência e suas impressões, é facilmente moldada e conformada à sua vontade, cede ao poder transformador de sua glória que se revela. Não resta princípio de resistência quando o amor de Deus nela se aperfeiçoa; e é tão avassaladora a primeira visão de sua glória sobre a alma que desperta, que ela a aperfeiçoa, e assim também a sua semelhança, ambas de uma só vez. — John Howe.

Contemplarei, etc. Nestas palavras temos: 1. O tempo de sua felicidade completa e consumada — "Quando despertar." 2. A matéria de sua felicidade, e o modo de desfrutá-la; a matéria e o objeto — "a face ou semelhança de Deus"; o modo de desfrutar — "contemplarei a tua face." 3. Sua condição e disposição perfeita no estado de felicidade — "contemplarei em justiça", tendo meu coração perfeitamente conformado à vontade de Deus, a regra perfeita e adequada da justiça. 4. A medida de sua felicidade — "serei satisfeito"; minha felicidade será plena na medida, sem faltar nada que possa me fazer feliz; todos os meus desejos serão satisfeitos, e minha felicidade, quanto à duração, será eterna, sem sombra nem temor de mudança. — William Colvill.

Ele professa sua resolução — não obstante todo o perigo em que estava — de prosseguir nos caminhos de Deus e esperar um desfecho gracioso; "mas eu", diz ele, "contemplarei a tua face em justiça"; de fato, não posso contemplar o rosto do rei sem perigo para mim; há muitos que correm para me matar, e desejam o rosto dele; mas, embora eu não possa ver o rosto dele, Senhor, contemplarei a tua face; "contemplarei a tua face", e será "em justiça"; continuarei nos caminhos da justiça, e "quando despertar" — pois creio que estas aflições não durarão muito — não dormirei em sono perpétuo, mas despertarei e serei livre, e então "serei satisfeito com a tua semelhança": ali estará a manifestação de tua glória para mim, que me satisfará por toda a aflição que suportei por causa do teu nome, de modo que minha alma dirá: já tenho o bastante. — Jeremiah Burroughs.

Serei satisfeito, etc. A plenitude da felicidade do céu pode aparecer se a compararmos com as alegrias e consolos do Espírito Santo. Tais são, que a Escritura os chama de fortes consolações (Hebreus 6:17“E assim Deus, desejando mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, confirmou- o com juramento;”KJF · Ler no Midvash); alegrias plenas (João 15:11“Estas coisas vos tenho dito para que a minha alegria permaneça em vós, e para que a vossa alegria seja completa.”KJF · Ler no Midvash); alegria inefável e cheia de glória (1 Pedro 1:8“ao qual, não o havendo visto, amais; em quem, embora não o vejais agora, e mesmo assim crendo, vos alegrais com gozo inenarrável e pleno de glória.”KJF · Ler no Midvash); consolações abundantes (2 Coríntios 1:5“Porque como os sofrimentos de Cristo são abundantes em nós, assim também a nossa consolação é abundante por meio de Cristo.”KJF · Ler no Midvash). E, no entanto, toda a alegria e paz de que os crentes participam nesta vida não passa de uma gota diante do oceano, um único cacho diante de toda a vindima, o tomilho ou o mel na coxa de uma abelha diante de toda a colmeia repleta dele, ou o alvorecer diante do brilho do meio-dia.

Mas, ainda assim, estes gostos da água, do vinho e do mel deste Canaã celestial, com que o Espírito Santo alegra o coração dos crentes, são bem mais desejáveis e satisfatórios do que os rios transbordantes de todas as felicidades terrenas. E não há quem, uma vez os tenha provado, deixe de dizer, como a samaritana: "Senhor, dá-me dessa água, para que eu não tenha sede, nem venha aqui tirá-la" (João 4:15“Disse-lhe a mulher: Senhor, dá-me dessa água, para que eu não tenha sede e não venha aqui tirá-la.”KJF · Ler no Midvash). Assim também os primeiros e sutis alvores da luz celestial enchem a alma de mais serenidade, e a arrebatam com mais puro júbilo, do que o mais brilhante sol de todo o esplendor mundano pode jamais fazer.

Li a respeito de uma pessoa devota que, apenas sonhando com o céu, teve tais impressões marcadas em sua fantasia, tão fortes, que ao despertar não reconhecia sua própria cela, não distinguia a noite do dia, nem o azeite do vinho pelo paladar; e ainda chamava por sua visão, dizendo: Redde mihi campos floridos, columnam auream, comitem Hieronymum, assistentes angelos — devolve-me meus campos frescos e floridos, minha coluna dourada de luz, Jerônimo meu companheiro, os anjos meus assistentes. Se o céu, num sonho, produz tais êxtases que afogam e sufocam os exercícios dos sentidos para objetos inferiores, que transes e prazeres deve produzir sua fruição naqueles que têm todo o apetite racional saciado, e o corpo revestido de sua glória sem fim! — William Spurstow, 1656.

Serei satisfeito. Já viram como, ao terminarem o interior de um edifício, mantêm o andaime erguido? O velho Papa, quando teve Michelangelo empregado na decoração daquela magnífica estrutura, a Capela Sistina, exigia que o andaime fosse derrubado, para que pudesse ver as cores vivas que, com destreza incomparável, estavam sendo aplicadas. Pacientemente e com afinco trabalhou aquele nobre artista, labutando de dia, e quase de noite, trazendo à luz seus profetas e sibilas e quadros maravilhosos por sua beleza e significado, até a obra estar concluída.

No dia anterior à conclusão, se tivesses entrado naquela capela e olhado para cima, o que terias visto? Postes, tábuas, cordas, cal, argamassa, sujeira, entulho. Mas, quando tudo estava terminado, vieram os operários, e o andaime foi retirado. E então, embora o chão ainda estivesse coberto de entulho e detritos, quando se olhava para cima, era como se o próprio céu tivesse se aberto, e se contemplassem os átrios de Deus e dos anjos.

Ora, o andaime é mantido ao redor dos homens muito depois que o afresco começou a ser pintado; e revelações maravilhosas serão feitas quando Deus derrubar este andaime do corpo, e revelar o que estiveste fazendo. Pela dor e pela alegria; pelas alegrias, que são apenas cores vivas, e pelas dores, que são apenas sombras dessas cores vivas; pela oração; pelas influências do santuário; pelos teus prazeres; pelos teus negócios; pelos reveses; pelos sucessos e pelos fracassos; pelo que fortaleceu tua confiança, e pelo que a derrubou; pelas coisas em que te regozijaste, e pelas que lamentaste — por tudo isso Deus está operando em ti. E serás aperfeiçoado, não segundo o que planejas para ti mesmo, mas segundo o padrão divino. Teu retrato e o meu estão sendo pintados, e Deus, por golpes e influências maravilhosos, nos molda ao seu próprio ideal. Além do que fazes por ti mesmo, Deus trabalha para te fazer semelhante a ele.

E a maravilhosa declaração é que, quando estiveres diante de Deus, e vires o que foi feito por ti, ficarás "satisfeito." Ó palavra que tem andado solitária e sem morada desde que o mundo começou, e as estrelas da manhã cantaram juntas de alegria! Já houve alguma criatura humana que pudesse ficar na terra, ainda vestida de carne, e dizer: "Estou satisfeito"? Qual o sentido dessa palavra? Suficientemente cheio; cheio por completo; cheio em cada parte. E quando a obra de Deus estiver completa, estaremos diante dele, e, com o brilhante ideal e a concepção gloriosa da aspiração celestial sobre nós, olhando para Deus, e de volta para nós mesmos, diremos: "Estou satisfeito": pois seremos semelhantes a ele. Amém. Por que não haveríamos de estar satisfeitos? — Henry Ward Beecher, em "Royal Truths", 1862.

Quando despertar, serei satisfeito com a tua semelhança. Ele fala aqui da ressurreição; chama-a de um despertar, pois sabeis que a morte é chamada de sono. "Os que dormem no Senhor ressuscitarão primeiro." Ele havia falado antes daqueles que puseram sua felicidade nos conforos desta vida, adequados a seus corpos, ao estado animal de seus corpos; isso fica claro pelo verso quatorze: "Livra-me dos homens que são a tua mão, ó SENHOR, que têm a sua porção nesta vida, cujo ventre enches com o teu tesouro: estão fartos de filhos, e deixam a eles o resto de seus bens", coisas corporais. "Mas quanto a mim", diz ele, "contemplarei a tua face em tua justiça" (eis a visão de Deus, que é a felicidade de sua alma): "e serei satisfeito quando despertar" (quando ressuscitar) "com a tua imagem."

Não é apenas a imagem de Deus sobre si mesmo que ele quer dizer aqui. Por quê? Porque isso não satisfaz um coração santo, mas é aquela imagem do Deus invisível que é a natureza humana de Jesus Cristo, que, em oposição a todos esses prazeres exteriores, será tudo em todos para nós; ele é uma criatura espiritual, sua natureza humana é espiritualizada, glorificada, e nossos corpos também serão espiritualizados. "O corpo é para o Senhor, e o Senhor para o corpo", e isso quando ambos forem ressuscitados; Cristo já ressuscitou, e, porque ordenou que um servisse ao outro, também ressuscitará nossos corpos; e, quando ele me ressuscitar, diz Davi, embora outros homens tenham aqui seus ventres fartos, e tenham prazeres animais em que se deleitam, quando eu despertar no dia final, e vir esta tua imagem, verei teu Filho, ficarei satisfeito: "Quando despertar, serei satisfeito com a tua imagem." — Thomas Goodwin.

Serei satisfeito, quando despertar, com a tua semelhança. Neste salmo, as aflições do santo Davi não são poucas nem pequenas; sua inocência, ferida por caluniadores maliciosos; sua vida, em perigo por inimigos mortais que o cercam; sua condição presente, amargurada pelas necessidades opressivas de um deserto árido, enquanto seus inimigos vivem esplendidamente na corte de Saul. E, no entanto, sob o peso e a combinação de tantos males graves, Davi se porta como quem não está nem desesperado nem abandonado; antes, coloca seu estado na balança contra o deles, e, neste seu baixo momento, disputa com eles pela felicidade; e, por fim, encerrando o salmo com um epifonema triunfante, conclui que ele mesmo é, de longe, o homem melhor.

"Quanto a mim, contemplarei a tua face em justiça; serei satisfeito, quando despertar, com a tua semelhança." Eles, é verdade, gozam do rosto de seu rei, cujo favor é como uma nuvem de chuva tardia, prometendo fartura de muitas bênçãos; "mas eu", diz ele, "contemplarei o rosto de Deus em justiça", cuja benignidade é melhor que a vida, revestida de toda a sua realeza. Eles têm seus ventres cheios de tesouro escondido, tendo mais que uma mão comum de generosidade aberta a eles; mas eu tenho mais alegria posta em meu coração, mais do que no tempo em que o trigo e o vinho deles aumentavam. Eles têm sua porção nas mãos, sendo homens deste mundo; mas eu tenho a minha reservada no outro: "serei satisfeito, quando despertar, com a tua semelhança." Nestas palavras temos sua felicidade eterna, e a de todo crente, na outra vida, expressa em três aspectos, como o mais eficaz antídoto contra as presentes aflições e tentações que surgem da malícia dos ímpios contra eles. — William Spurstow.

Serei satisfeito quando despertar com a tua semelhança. Os santos no céu ainda não despertaram na semelhança de Deus. Os corpos dos justos ainda dormem, mas serão satisfeitos na manhã da ressurreição, quando despertarem. Quando um conquistador romano tinha feito guerra, e vencido grandes batalhas, ele voltava a Roma com seus soldados, entrava em casa em particular, e ali se recolhia até o dia seguinte, quando saía da cidade para nela reentrar publicamente em triunfo. Ora, os santos, por assim dizer, entram em particular no céu sem seus corpos; mas, no último dia, quando seus corpos despertarem, entrarão em suas carruagens triunfais.

Parece-me ver aquela grande procissão, quando Jesus Cristo, à frente de todos, com muitas coroas na cabeça, com seu corpo brilhante, glorioso e imortal, abrirá o caminho. Atrás dele vêm os santos, cada um batendo palmas, ou derramando doce melodia de suas harpas de ouro; todos entrando em triunfo. E, quando chegarem aos portões do céu, e as portas se abrirem de par em par para deixar entrar o Rei da glória, como os anjos se amontoarão às janelas e nos telhados, como os habitantes nos triunfos romanos, para observar a pomposa procissão, e espalhar sobre eles as rosas e os lírios do céu, clamando: "Aleluia! Aleluia! Aleluia! o Senhor Deus Todo-poderoso reina." "Serei satisfeito" naquele dia glorioso, quando todos os anjos de Deus vierem ver os triunfos de Jesus, e quando seu povo for vitorioso com ele. — Sermões de Spurgeon.

Serei satisfeito... com a tua semelhança. Que um homem sedento seja levado a um oceano de água pura, e ele terá o bastante. Se há em Deus o bastante para satisfazer os anjos, certamente há o bastante para nos satisfazer. A alma é finita, mas Deus é infinito. Embora Deus seja um bem que satisfaz, ele não farta. Novas alegrias brotam continuamente de seu rosto; e ele é tão desejado, depois de milhões de anos, pelas almas glorificadas, quanto no primeiro momento. Há em Deus uma plenitude que satisfaz, e, no entanto, tanta doçura que a alma ainda deseja. Deus é um bem delicioso. Aquilo que é o supremo bem deve arrebatar a alma de prazer; deve haver nele deleite arrebatador e a quintessência da alegria. In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur — o amor de Deus destila na alma tal suavidade infinita, que é inefável e cheia de glória.

Se há tanto deleite em Deus quando o vemos apenas pela fé (1 Pedro 1:8“ao qual, não o havendo visto, amais; em quem, embora não o vejais agora, e mesmo assim crendo, vos alegrais com gozo inenarrável e pleno de glória.”KJF · Ler no Midvash), qual será a alegria da visão, quando o virmos face a face! Se os santos encontraram tanto deleite em Deus enquanto sofriam, ah, que júbilo e deleite terão quando forem coroados! Se as chamas são leitos de rosas, o que será reclinar-se no seio de Jesus! Que leito de rosas será aquele! Deus é um bem superlativo. Ele é melhor do que qualquer coisa que se possa pôr em comparação com ele; é melhor que saúde, riquezas, honra. Outras coisas sustentam a vida, ele dá a vida. Quem colocaria algo na balança contra a Divindade? Quem pesaria uma pena contra uma montanha de ouro? Deus supera todas as outras coisas mais infinitamente do que o sol supera a luz de uma vela.

Deus é um bem eterno. Ele é o Ancião de dias, mas jamais decai, nem envelhece (Daniel 7:9“Eu observei até que os tronos foram postos e o Ancião de dias sentou-se, cujas vestes eram brancas como neve, e o cabelo da sua cabeça como pura lã. O seu trono era como a chama ardente e suas rodas como fogo abrasador.”KJF · Ler no Midvash). A alegria que ele dá é eterna, a coroa não murcha (1 Pedro 5:4“E quando o sumo Pastor aparecer, recebereis uma coroa de glória incorruptível.”KJF · Ler no Midvash). A alma glorificada estará para sempre se deleitando em Deus, banqueteando-se em seu amor, e se aquecendo à luz de seu rosto. Lemos do rio de prazeres à destra de Deus; mas não secará este, com o tempo? Não. Há uma fonte no fundo que o alimenta (Salmos 36:9“Porque contigo está a fonte da vida; em tua luz veremos a luz.”KJF · Ler no Midvash). "Contigo está o manancial da vida." Assim, Deus é o bem supremo, e desfrutar de Deus para sempre é a mais alta felicidade de que a alma é capaz. — Thomas Watson.

Quando despertar, etc. O cristão sincero está sempre progredindo, nunca chega ao fim de sua jornada até alcançar o céu; isso o mantém sempre em movimento, avançando em seus desejos e esforços; é grato por pouca graça, mas não se contenta com grandes medidas de graça. "Quando despertar", diz Davi, "serei satisfeito com a tua semelhança." Teve muitas doces recepções na casa de Deus, em suas ordenanças. O Espírito de Deus era o mensageiro que lhe trazia muitos pratos cobertos da mesa de Deus, consolações íntimas que o mundo não conhecia. Mas Davi ainda não tem o bastante; só o céu pode lhe dar o gole completo.

Dizem que os gauleses, ao provarem pela primeira vez os vinhos da Itália, ficaram tão tomados por sua doçura e riqueza, que não se contentaram em apenas comerciar por esse vinho, mas resolveram conquistar a terra onde ele nascia. Assim a alma sincera acha que não basta receber um pouco, de vez em quando, de graça e conforto vindos do céu, comerciando à distância com Deus em suas ordenanças aqui embaixo, mas planeja e medita naquela terra santa e lugar bendito de onde vêm tais ricas mercadorias, para que possa beber o vinho daquele reino naquele reino. — William Gurnall.

Quando despertar. Que apta e óbvia é a analogia entre nosso despertar do sono natural, e o erguer-se da alma santa da escuridão e do torpor de seu estado presente para a luz vivificante da presença de Deus? Diz-se, com razão, que ela assim desperta ao deixar estas regiões sombrias, quando põe de lado seu véu noturno tão pesado. Fá-lo de modo ainda mais perfeito na manhã alegre do dia da ressurreição, quando a mortalidade é tragada pela vida, e todas as sombras que ainda pairavam sobre ela se desvanecem e fogem.

E quão conhecida e usual é esta aplicação dos termos metafóricos de dormir e despertar nas Sagradas Escrituras, não preciso dizer a quem já leu a Bíblia. Nem esta interpretação se ajusta menos bem ao restante do conteúdo deste verso; pois a que estado convêm tão plenamente a visão do rosto de Deus e a satisfação com sua semelhança, senão ao da bem-aventurança futura no outro mundo? Mas então o encadeamento do discurso, neste verso e no anterior juntos, parece nos levar claramente a este sentido: pois o que pode ser mais evidente neles do que uma comparação proposital, uma oposição entre dois estados de felicidade mutuamente contrastados? Que, se os ímpios, a quem chama de homens do tempo (como as palavras hebraicas são traduzidas por Pagnino — Homines de tempore — e literalmente significam), e cuja porção, nos diz ele, está nesta vida: e a do justo, a dele mesmo, que ele não esperava ter até despertar, isto é, não antes de depois desta vida. — John Howe.

Há um sono de torpor de espírito, do qual o resplendor do rosto amoroso de Deus desperta o crente e reanima o espírito dos contritos; e há um sono de morte corporal, do qual a benignidade do Senhor despertará todos os seus, no dia da ressurreição, quando os transformar à semelhança de sua própria santidade e gloriosa felicidade, de modo que fiquem plenamente contentes para sempre: e esta primeira e segunda libertação de toda tribulação todo crente pode esperar e antecipar para si. "Serei satisfeito quando despertar com a tua semelhança." — David Dickson.

Há um triplo sentido neste verso, na medida em que é somente em Cristo, o primogênito dentre os mortos, a expressa imagem da glória de Jeová, que os santos ressuscitarão imortais, incorruptíveis, e serão como os anjos no céu. 1. Eles se deleitarão grandemente no estado glorioso em que ressuscitarão. 2. Deleitar-se-ão grandemente em Jesus, em quem, e por quem, a ressurreição e a imortalidade vieram à luz; e 3. Deleitar-se-ão grandemente em contemplar o semblante bendito e reconciliado de Jeová, o Pai, a quem nenhum olho de carne pode ver. Esta é a diferença entre a aparição de Deus a Israel no monte Sinai, e o estado feliz em que os santos o contemplarão na ressurreição. Por mais gloriosa que fosse a cena no Sinai, o Senhor disse a Israel: "Não vistes nenhuma [temunah, termo hebraico], nenhuma espécie de semelhança", ou imagem, ou rosto; mas Davi fala da glória espiritual dos santos triunfantes na ressurreição, quando verão Jeová como ele é, e se regozijarão em sua presença beatífica para todo o sempre. — Benjamin Weiss, in loc, 1858.

A vida eterna e a salvação no céu não são uma verdade revelada apenas pelo evangelho, mas eram bem conhecidas, claramente reveladas, e firmemente cridas pelos santos de antigamente. Tinham a certeza de que viveriam com Deus para sempre em glória. "Quando despertar, com a tua semelhança" (Salmos 17:15“Quanto a mim, contemplarei a tua face na justiça; estarei satisfeito quando acordar com a tua semelhança.”KJF · Ler no Midvash). "Tu me receberás na glória" (Salmos 73:24“Tu me guiarás com o teu conselho, e depois me receberás para a glória.”KJF · Ler no Midvash). "Na tua presença há plenitude de alegria; à tua destra há delícias para sempre" (Salmos 16:11“Mostrar-me-ás a vereda da vida; na tua presença há plenitude de alegria; à tua mão direita há prazeres para sempre.”KJF · Ler no Midvash). Buscavam uma pátria melhor, da qual Canaã era apenas figura e sombra, como mostra o apóstolo na epístola aos Hebreus, capítulo 11:16. Sabiam que havia um estado eterno de felicidade para os santos, assim como um estado eterno de miséria para os ímpios; criam nisso já naqueles dias. — Samuel Mather, sobre os "Tipos", 1705.