Notas explicativas e citações: Salmo 18

Salmo inteiro. O argumento geral do Salmo pode ser assim resumido: é uma magnífica ode eucarística. Começa com uma celebração das gloriosas perfeições da Divindade, cujo auxílio o autor já experimentou tantas vezes. Ele descreve, ou melhor, delineia os seus perigos, o poder dos seus inimigos, o seu livramento repentino, e a indignação e o poder do seu libertador divino manifestados na derrota deles.

Ele pinta tudo isso em cores tão vivas que, ao lermos, parecemos ver o relâmpago, ouvir os trovões, sentir o terremoto. Depois descreve as suas vitórias, de modo que parecemos testemunhas oculares delas, e nelas tomamos parte. Ele prediz um império de vasta extensão, e conclui com uma elevada expressão de grata adoração a Jeová, o Autor de todos os seus livramentos e triunfos. O estilo é altamente oratório e poético, sublime, e cheio de figuras de linguagem incomuns. É a linguagem natural de uma pessoa das mais altas capacidades mentais, sob inspiração divina, profundamente tocada por benefícios divinos notáveis, e cheia das mais elevadas concepções do caráter e das dispensações divinas. — John Brown, D.D., 1853.

Salmo inteiro. Kitto, em The Pictorial Bible, traz a seguinte nota sobre 2 Samuel 22“E Davi falou ao Senhor as palavras deste cântico, no dia que o Senhor o livrou da mão de todos os seus inimigos, e da mão de Saul; e ele disse: O Senhor é a minha rocha, e a minha fortaleza, e o meu libertador; o Deus da minha rocha; nele…”KJF · Ler no Midvash: "Este é o mesmo que o Salmo dezoito... Os rabinos contam setenta e quatro diferenças entre as duas cópias, a maioria delas muito pequenas. Provavelmente surgiram do fato de que o poema foi, como conjecturam, composto por Davi em sua juventude, e revisado em seus últimos dias, quando o enviou ao mestre de música. A presente é, naturalmente, a cópia mais antiga."

Salmo inteiro. O Salmo dezoito é chamado por Michaelis mais artificial, e menos verdadeiramente terrível, que as odes mosaicas. Na estrutura pode ser assim, mas certamente não no espírito. Parece a muitos, além de nós, um dos mais magníficos arroubos líricos das Escrituras. Como se o poeta tivesse mergulhado a pena "no brilho daquela luz que estava diante dos seus olhos", assim descreve o Deus que desce.

Talvez se objete que o nó dificilmente é digno do libertador — para livrar Davi dos seus inimigos, poderia jamais se imaginar a Divindade descendo? Mas quem objeta desconhece o caráter da antiga mente hebraica. Deus, à sua vista, não precisava descer do céu; ele estava perto — uma nuvem do tamanho da mão de um homem podia escondê-lo — um clamor, um olhar, podiam trazê-lo abaixo. E por que não haveria a imaginação de Davi de revesti-lo, ao vir, com uma panóplia digna da sua majestade, em nuvens salpicadas de brasas de fogo? Se havia de descer, por que não com pompa?

A prova da grandeza deste Salmo está no fato de que ele resistiu ao teste de quase toda tradução, e fez o verso capenga se erguer e se tornar divino. Até mesmo Sternhold e Hopkins, o seu turbilhão de fogo os ergue, os purifica, os toca com verdadeiro poder, e depois os lança abaixo, indefesos e ofegantes, sobre o seu antigo lugar-comum.

Talvez o grande encanto do décimo oitavo, à parte a poesia da descida, esteja na requintada e sutil alternância entre o Eu e o Tu. Já falamos do paralelismo como a chave do mecanismo do cântico hebraico. Encontramos isso existindo entre Davi e Deus — o livrado e o libertador — belamente perseguido ao longo de todo este Salmo. "Amar-te-ei, ó Senhor, minha força." "Invocarei ao Senhor, que é digno de ser louvado." "Ele enviou do alto; ele me tomou; ele me tirou de muitas águas." "Tu acenderás a minha candeia." "Tu me deste o escudo da tua salvação." "Tu me cingiste de força para a batalha." "Tu me deste o pescoço dos meus inimigos." "Tu me fizeste cabeça dos gentios."

Argumentou-se, engenhosamente, que a existência do Eu sugere, inevitavelmente, como um oposto polar, o pensamento do Tu, que a personalidade do homem prova assim a personalidade de Deus; mas, seja como for, a percepção que Davi tem dessa personalidade em nenhum outro lugar é tão intensa quanto aqui. Ele parece não apenas ver, mas sentir e tocar, o objeto da sua gratidão e adoração. — George Gilfillan, em The Bards of the Bible, 1852.

Salmo inteiro. Quem quiser ser sábio, leia Provérbios; quem quiser ser santo, leia os Salmos. Cada linha deste livro respira santidade peculiar. Este Salmo, embora colocado entre os primeiros, foi escrito entre os últimos, como o título nos assegura, e fica como o epítome da história geral da vida de Davi. Está registrado duas vezes na Escritura (2 Samuel 22“E Davi falou ao Senhor as palavras deste cântico, no dia que o Senhor o livrou da mão de todos os seus inimigos, e da mão de Saul; e ele disse: O Senhor é a minha rocha, e a minha fortaleza, e o meu libertador; o Deus da minha rocha; nele…”KJF · Ler no Midvash, e neste livro dos Salmos), pela sua excelência e doçura; certamente para que lhe déssemos atenção redobrada.

O santo Davi, já perto da praia, aqui olha para os seus perigos e livramentos passados com um coração grato, e escreve este Salmo para bendizer ao Senhor: como se cada um de vós, já avançado em anos, revisasse a sua vida e observasse a maravilhosa bondade e providência de Deus para consigo; e então se sentasse e escrevesse um humilde memorial das suas misericórdias mais notáveis, para consolo de si mesmo e da posteridade; excelente prática. Que consolo seria para vós ler o quanto o vosso Deus foi bom para com vosso pai ou avô, já falecidos! Assim os vossos filhos se alegrariam no Senhor ao lerem a sua bondade para convosco; e não podeis ter melhor modelo para isso do que o santo Davi, que escreveu este Salmo quando tinha sessenta e sete anos; quando já havia superado a maior parte das suas aflições, e quase pronto para a sua viagem ao seu Pai no céu, resolve deixar sobre a terra este bom testemunho dele.

E peço que notem como ele começa: não ergue troféus para si mesmo, mas triunfa no seu Deus — "Amar-te-ei, ó Senhor, minha força." Assim como o amor de Deus é o começo de todas as nossas misericórdias, o amor a Deus deveria ser o fim e o efeito de todas elas. Assim como o riacho nos conduz à fonte, todos os dons de Deus devem nos conduzir ao doador deles. Senhor, tu me livraste da doença, "amar-te-ei"; da morte e do inferno, "amar-te-ei"; sobre mim concedeste graça e consolo, "amar-te-ei, ó Senhor, minha força."

E depois de amontoar sobre Deus todos os nomes doces que pôde imaginar (versículo 2), como o verdadeiro santo pensa que nunca pode falar bem demais de Deus, nem mal demais de si mesmo, então começa a sua narrativa. 1. Dos seus perigos (versículo 4): "laços da morte", "torrentes dos ímpios", "dores do inferno." O inferno e a terra se combinam contra todo homem santo, e o incomodarão bastante neste mundo, se não puderem impedi-lo de chegar a um mundo melhor.

2. Da sua retirada, que foi a oração fervorosa a Deus (versículo 6): "invoquei o Senhor, e clamei ao meu Deus." Quando as nossas orações são clamores ardentes e insistentes, então elas prosperam: "o meu clamor chegou perante ele, sim, aos seus ouvidos." A mãe se distrai enquanto o filho choraminga, mas quando ele eleva a voz — força cada nervo e chora com toda a veia — então ela larga tudo, e lhe dá o que deseja. Enquanto as nossas orações são apenas sussurros, o nosso Deus pode descansar; mas quando começamos a clamar, "Agora me levantarei, diz o Senhor."

3. Do seu resgate (versículos 7 a 20), pelo braço poderoso e terrível do Senhor, que é trazido, num tom elevado, em socorro ao seu servo, como se misturasse céu e terra, antes que deixar o seu filho nas garras do leão. 4. Da razão desse trato gracioso de Deus para com ele (versículo 20, etc.). Ele era pessoa justa, e tinha causa justa. E, com isso, se volta para Deus, dizendo: Trataste comigo exatamente como costumas fazer, "com o misericordioso te mostrarás misericordioso; com o homem íntegro te mostrarás íntegro." — Richard Steele, Plain Discourse upon Uprightness, 1670.

Salmo inteiro. Às vezes o Senhor anima e consola o coração do seu povo com providências sorridentes e revigorantes, tanto públicas quanto pessoais. Há tempos de erguer, assim como há tempos de derrubar, pela mão da providência. A cena muda, os aspectos da providência se tornam muito animadores e encorajadores; parece que o inverno deles passou; despem as vestes de luto; e então, ah, que doce retribuição é dada às almas graciosas e celestiais!

Levanta Deus a eles pela prosperidade? Também eles hão de levantar o seu Deus pelos louvores. Veja o título, e os versículos 1 a 3 do Salmo 18“Eu te amarei, Ó Senhor, minha força. O Senhor é a minha rocha, minha fortaleza e meu libertador; meu Deus, minha força, em quem eu confiarei; meu broquel, o chifre da minha salvação, e a minha torre alta. Invocarei o nome do Senhor, que é…”KJF · Ler no Midvash. Assim Moisés, e o povo com ele (Êxodo 15“Então Moisés e os filhos de Israel cantaram este cântico ao Senhor, e falaram, dizendo: Cantarei ao Senhor, porque ele triunfou gloriosamente; lançou no mar o cavalo e o seu cavaleiro. O Senhor é a minha força e o meu cântico, e ele se…”KJF · Ler no Midvash), quando Deus os livrou de Faraó, como o exaltam num cântico de ação de graças, que, pela elegância e espiritualidade que tem, se torna emblema das doxologias dadas a Deus na glória pelos santos. Apocalipse 15:1“E eu vi outro sinal no céu, grande e admirável: Sete anjos, tendo as sete últimas pragas; porque nelas é consumada a ira de Deus.”KJF · Ler no Midvash. — John Flavel.

Título. "O servo do Senhor"; o nome dado a Moisés (Josué 1:1“Então, após a morte de Moisés, o servo do Senhor, sucedeu que o Senhor falou com Josué, o filho de Num, ministro de Moisés, dizendo:”KJF · Ler no Midvash, 13, 15, e em outros nove lugares desse livro) e a Josué (Josué 24:29“E, sucedeu que, depois destas coisas, faleceu Josué, o filho de Num, o servo do Senhor, tendo cento e dez anos de idade.”KJF · Ler no Midvash; Juízes 2:8“E Josué, filho de Num, o servo do Senhor, faleceu, tendo cento e dez anos de idade.”KJF · Ler no Midvash); mas a nenhum outro, exceto Davi (aqui, e no título do Salmo 36“A transgressão do perverso, diz aqui dentro o meu coração, que não há temor de Deus diante dos seus olhos. Porque ele se lisonjeia aos seus próprios olhos, até que sua iniquidade seja descoberta por ser odiosa. As palavras de sua boca são…”KJF · Ler no Midvash). Compare Atos 13:36“Porque Davi, após ter servido à sua própria geração conforme a vontade de Deus, adormeceu, e foi posto com os seus pais, e viu a corrupção.”KJF · Ler no Midvash, hypēretēsas. Isso é significativo; nos lembra o lugar ocupado por Davi na história de Israel. Ele foi o sucessor designado de Moisés e Josué, que estenderam o poder de Israel sobre toda a região que lhes fora atribuída pela promessa divina. — W. Kay, 1871.

Título. Este Salmo, que é intitulado shirah (ou cântico), é o hino de louvor de Davi a Deus pelo seu livramento de todos os seus inimigos (veja o título, e acima, 2 Samuel 22“E Davi falou ao Senhor as palavras deste cântico, no dia que o Senhor o livrou da mão de todos os seus inimigos, e da mão de Saul; e ele disse: O Senhor é a minha rocha, e a minha fortaleza, e o meu libertador; o Deus da minha rocha; nele…”KJF · Ler no Midvash), e tem um lugar apropriado no presente grupo de Salmos, que falam da ressurreição depois do sofrimento. É intitulado um Salmo de Davi, "o servo do Senhor", e assim se une a outro salmo de livramento, o Salmo 36“A transgressão do perverso, diz aqui dentro o meu coração, que não há temor de Deus diante dos seus olhos. Porque ele se lisonjeia aos seus próprios olhos, até que sua iniquidade seja descoberta por ser odiosa. As palavras de sua boca são…”KJF · Ler no Midvash. — Christopher Wordsworth.

"Amar-te-ei, ó Senhor." A palavra pela qual o salmista expressa o seu afeto inteiro significa, no substantivo, um ventre, e transmite um afeto tal que vem da parte mais íntima do homem (hebr. matriz), das suas entranhas, do fundo do seu coração, como se costuma dizer. Por isso, é muitas vezes usada para a piedade e compaixão que comove as entranhas. Alguns, portanto, traduzem assim essa frase: "Das minhas mais íntimas entranhas te amarei, ó Senhor."

Para dar prova do seu amor inteiro e ardente a Deus, ele frequentemente professa o seu grande e maravilhoso amor pelos mandamentos de Deus, sobre os quais diz com admiração: "Oh, quanto amo a tua lei! Amo os teus mandamentos mais que o ouro; sim, mais que o ouro fino. Amo-os extremamente" (Salmo 119:97“Oh, como amo a tua lei! É a minha meditação todo o dia.”KJF · Ler no Midvash, 127, 167); por isso, diz a Deus: "Considera como amo os teus preceitos" (versículo 159). — William Gouge, 1575-1653.

"Amar-te-ei." Intimamente, como uma mãe ama o filho que sai do seu ventre. — Anotações da Assembleia de Westminster, 1651.

Deus, por assim dizer, entregou-se aos crentes. Davi não diz que Deus lhe dará ou lhe concederá a salvação; mas diz: "Ele é o chifre da minha salvação." É o próprio Deus quem é a salvação e a porção do seu povo. Pouco se importariam com a salvação, se Deus não fosse a sua salvação. Mais agrada aos santos desfrutar de Deus do que desfrutar da salvação.

Espíritos falsos e carnais expressarão bastante desejo pela salvação, pois gostam bem da salvação, do céu e da glória; mas nunca expressam um desejo ardente por Deus e Jesus Cristo. Amam a salvação, mas não se importam com um Salvador. Ora, aquilo em que a fé mais se firma é no próprio Deus; ele será a minha salvação, tenha-o eu, e isso já é salvação suficiente; ele é a minha vida, ele é o meu consolo, ele é a minha riqueza, ele é a minha honra, e ele é o meu tudo.

Assim o coração de Davi agia diretamente sobre Deus: "Amar-te-ei, ó Senhor, minha força. O Senhor é a minha rocha, e a minha fortaleza, e o meu libertador; o meu Deus, a minha força, em quem confiarei; o meu escudo, e o chifre da minha salvação, e a minha alta torre." Mais agradava ao santo Davi que Deus fosse a sua força, e não que Deus lhe desse força; que Deus fosse o seu libertador, e não que ele fosse libertado; que Deus fosse a sua fortaleza, o seu escudo, o seu chifre, a sua alta torre, e não que ele lhe desse o efeito de todas essas coisas.

Mais agradava a Davi, e mais agrada a todos os santos, que Deus seja a sua salvação, temporal ou eterna, e não que ele os salve: os santos olham mais para Deus do que para tudo o que é de Deus.

— Joseph Caryl.

Davi fala como quem está apaixonado por Deus, pois o adorna com confissão de louvor, e a sua boca se enche do louvor do Senhor, o que ele expressa nesta exuberância e transbordamento de santa oratória. — Edward Marbury.

"O Senhor é a minha rocha." Assim como as rochas de difícil acesso são bons refúgios para onde fugir da face dos perseguidores, também Deus é a segurança de todos os que, em angústia, fogem para ele em busca de socorro. — Robert Cawdray.

"Meu libertador." Aquele que se recolhia a um desses retiros inacessíveis, às vezes era obrigado pela fome a se render ao inimigo que esperava por ele lá embaixo; mas Jeová não lhe dá apenas segurança, mas liberdade; não apenas o preserva, por assim dizer, num retiro inacessível, mas ao mesmo tempo o capacita a sair em segurança. — Jarchi.

"O chifre da minha salvação." A alusão aqui é duvidosa. Alguns supuseram que a referência seria aos chifres dos animais, com os quais eles se defendem e atacam seus inimigos: "Deus é para mim, faz por mim, o que os chifres fazem por eles." Outros consideram que se refere ao fato bem estabelecido de que os guerreiros costumavam colocar chifres, ou ornamentos parecidos com chifres, em seus capacetes. O chifre representa o capacete; e "o capacete da salvação" é uma expressão equivalente a "um capacete que salva, que protege."

Outros consideram que a referência é aos cantos ou alças do altar no átrio do tabernáculo ou templo, chamados de seus chifres. Outros supõem que a referência seja ao ponto mais alto de uma montanha elevada e íngreme, ao qual costumamos chamar seu pico. Sem dúvida, na língua hebraica, "chifre" é usado para "montanha", como em Isaías 5:1“Agora eu cantarei para meu bem-amado uma canção relacionada ao meu amado e sua vinha. Meu bem-amado tem uma vinha em uma colina muito frutífera.”KJF · Ler no Midvash. Uma montanha muito fértil é chamada chifre de azeite.

O sentido é substancialmente o mesmo, qualquer que seja a interpretação adotada; ainda que, pela conexão com "escudo", eu me incline a considerar a segunda dessas interpretações como a mais provável. Parece a mesma ideia expressa no Salmo 140:7“Ó Deus, o Senhor, a força da minha salvação, tu cobriste a minha cabeça no dia da batalha.”KJF · Ler no Midvash: "Tu cobriste", e cobrirás, "a minha cabeça no dia da batalha." — John Brown.

"O chifre da minha salvação." Chifres são os emblemas bem conhecidos de força e poder, tanto nos escritores sagrados quanto nos profanos; por uma metáfora tirada dos animais com chifres, frequentemente usados em comparações pelos escritores poéticos, e cuja força, seja para ataque, seja para defesa, consiste principalmente em seus chifres.

Bruce fala de um notável adorno de cabeça usado pelos governadores de províncias na Abissínia, consistindo numa larga faixa presa à testa e amarrada atrás da cabeça, tendo no meio um chifre, ou uma peça cônica de prata dourada, com cerca de dez centímetros de comprimento, muito parecida com os nossos comuns apagadores de vela. É chamado kirn, ou chifre, e só é usado em revistas ou paradas depois de uma vitória. Ele supõe que isso, como outros costumes abissínios, foi tomado dos hebreus, e é de opinião que há muitas alusões a essa prática na Escritura, na expressão "levantar o chifre", "exaltar o chifre", e semelhantes. — Richard Mant.

"O Senhor é a minha alta torre." Se um homem corre para uma torre, mas essa torre é fraca e insuficiente, sem homens nem munição, e é uma torre em ruínas e abalada; ou se um homem escolhe uma torre, uma torre forte e suficiente, mas, no seu perigo, não se recolhe a essa torre, ficando parado; ou, se não fica parado, apenas caminha devagar em direção a ela, bem pode ser alcançado, e um perigo pode prendê-lo, surpreendê-lo, e cortá-lo antes que ele tenha a torre sobre a cabeça. Mas o homem que quiser estar seguro deve, tanto escolher uma torre forte, como ir até ela, sim, correr para dentro dela. Correr não vai proteger o homem, a menos que a torre seja forte.

Davi tinha chegado à sua torre, e nessa torre havia artilharia trovejante, e Davi acendeu o fogo nela pela oração, versículo 6: "Na minha angústia invoquei o Senhor, e clamei ao meu Deus: do seu templo ouviu a minha voz, e o meu clamor chegou perante ele, sim, aos seus ouvidos." Aqui Davi ora e acende o canhão, e o que se seguiu? Veja os versículos 7, 8, 13, 14. "Então a terra se abalou e tremeu", etc. "Subiu fumaça das suas narinas", etc. "O Senhor também trovejou nos céus, e o Altíssimo fez ouvir a sua voz; pedras de granizo e brasas de fogo. Sim, ele enviou as suas flechas, e os espalhou; e disparou relâmpagos, e os desbaratou."

Não havia canhões nem artilharia inventados nem em uso no tempo de Davi, e ainda assim as orações de Davi, estando nessa torre, lhe prestaram tão bom serviço contra os seus inimigos quanto toda a artilharia e canhões do mundo já prestaram. Davi tinha artilharia trovejante, e com ela desbaratou os seus inimigos muito antes de a pólvora e as armas de fogo serem inventadas.

É uma história memorável e bem conhecida a daquela legião cristã que estava no exército de Marco Aurélio: estando o inimigo em grande aperto, aqueles soldados cristãos, pelas suas orações, não apenas obtiveram chuva, com a qual o exército desfalecido foi reanimado, mas também obtiveram granizo misturado com raios contra os seus inimigos, pelo que ele os honrou com o nome Legio fulminatrix, a Legião Trovejante. Eles usaram o canhão de Davi contra o inimigo, e dispararam essa artilharia trovejante pelas suas orações, e isso para a confusão dos seus inimigos. — Jeremiah Dyke, Righteous Man's Tower, 1639.

"Minha alta torre." Assim como as aves do céu, para escaparem das redes e armadilhas dos caçadores, costumam voar para o alto; assim nós, para evitar as infinitas armadilhas de inumeráveis tentações, devemos voar para Deus; e nos erguer para longe das corrupções, das vaidades mentirosas e das artimanhas enganosas do mundo. — Robert Cawdray.

"Invocarei o Senhor, que é digno de ser louvado." A oração e a invocação de Deus devem estar sempre unidas a louvores e ações de graças, e usadas como meio pelo qual a fé extrai o bem que sabe estar em Deus, e do qual ele fez promessa. — David Dickson.

"Assim serei salvo dos meus inimigos." Quem vem a Deus como deve não clamará em vão. O tipo certo de oração é o instrumento mais poderoso conhecido na terra. — William S. Plumer.

"Dores da morte." É peculiar ao céu ser a terra dos vivos; toda esta vida é, quando muito, apenas a sombra da morte, o portão da morte, as dores da morte, os laços da morte, os terrores da morte, as câmaras da morte, a sentença da morte, o sabor da morte, a ministração da morte, o caminho da morte. — Matthew Griffith, 1634.

"As cordas ou laços da morte me cercaram." Não é muito fácil fixar o sentido exato da frase "cordas" ou "laços" da morte. Pode ser considerada equivalente a "as amarras com que se amarram os mortos", caso em que estar cercado pelas amarras da morte é apenas uma expressão figurada para estar morto; ou pode ser considerada equivalente às amarras em que alguém é preso na perspectiva de uma morte violenta, e pelas quais sua morte violenta é assegurada, impedido de escapar.

Alguns supuseram que a alusão seria ao antigo modo de caçar animais selvagens. Uma extensa faixa de terreno era cercada com cordas fortes. O círculo se estreitava gradualmente até que o objeto da perseguição ficasse tão confinado que se tornava presa fácil para o caçador. Essas cordas eram as cordas da morte, garantindo a morte do animal.

A frase se aplica ao nosso Senhor em ambos os sentidos; mas, como "as torrentes" da maldade, ou os ímpios, são representadas como o atemorizando logo depois de ser cercado pelas cordas da morte, inclino-me a entendê-la no segundo desses dois sentidos. — John Brown.

"As torrentes." Não há metáfora de ocorrência mais frequente entre os poetas sagrados do que aquela que representa calamidades terríveis e inesperadas sob a imagem de águas avassaladoras. Essa imagem parece ter sido especialmente familiar aos hebreus, visto que derivava do hábito e da natureza peculiar do seu próprio país.

Tinham continuamente diante dos olhos o rio Jordão, transbordando anualmente as suas margens, quando, à aproximação do verão, as neves do Líbano e das montanhas vizinhas derretiam, e, despejando-se de repente em torrentes, inchavam a correnteza do rio. Além disso, todo o país da Palestina, embora não fosse regado por muitos rios perenes, estava, por causa do caráter montanhoso da maior parte do seu território, sujeito a numerosas torrentes, que se precipitavam pelos vales estreitos depois das estações periódicas de chuva.

Essa imagem, portanto, embora conhecida e adotada por outros poetas, pode ser considerada como particularmente familiar, e, por assim dizer, doméstica entre os hebreus, que, por isso, a introduziam com maior frequência e liberdade. — Robert Lowth (bispo), 1710-1787.

"Os laços da morte me surpreenderam." A palavra "laços" significa as armadilhas ou ciladas que se armam para aves e feras. A palavra inglesa "surpreenderam" (prevented) mudou um pouco de sentido desde que foi feita a tradução autorizada da Bíblia. Seu significado original é "vir antes". — John Brown.

"Na minha angústia." Se você escutar até a harpa de Davi, ouvirá tantos ares fúnebres quanto cânticos alegres; e o lápis do Espírito Santo trabalhou mais em descrever as aflições de Jó do que as felicidades de Salomão. A prosperidade não é isenta de muitos temores e desgostos; e a adversidade não é isenta de consolos e esperanças.

Vemos, em bordados e trabalhos de agulha, que é mais agradável ter um desenho vivo sobre um fundo escuro e sóbrio, do que ter um desenho escuro e melancólico sobre um fundo claro; julgue, portanto, os prazeres do coração pelos prazeres dos olhos. Certamente a virtude é como os odores preciosos — mais fragrante quando esmagada; pois a prosperidade melhor revela o vício, mas a adversidade melhor revela a virtude. — Francis Bacon, Barão de Verulam, etc., 1561-1626.

"Invoquei o Senhor, e clamei." A oração não é eloquência, mas fervor; não a definição da impotência, mas o sentimento dela; é o clamor da fé ao ouvido da misericórdia. — Hannah Moore, 1745-1833.

"Do seu templo ouviu a minha voz", etc. Os edis, ou camareiros, entre os romanos, sempre mantinham suas portas abertas para todos os que tivessem ocasião de pedido ou queixa terem livre acesso a eles. "As portas da misericórdia de Deus estão amplamente abertas às orações do seu povo fiel."

Os reis persas consideravam glória, embora tola, negar acesso fácil aos seus maiores súditos. Era morte solicitá-los sem serem chamados. A própria Ester temia. Mas o Rei do céu se manifesta ao seu povo, chama à sua esposa: "Deixa-me ver o teu rosto, deixa-me ouvir a tua voz", etc., e atribui a negligência dela nisso como a causa da sua doença de alma.

A porta do tabernáculo não era de material duro nem que impedisse a entrada, mas um véu, facilmente penetrável. E enquanto no templo ninguém se aproximava para adorar, exceto o sumo sacerdote, os outros ficavam de fora, no átrio exterior. O povo de Deus agora é um reino de sacerdotes, e se diz que adora no templo, e no altar. Apocalipse 11:1“E foi-me dado um caniço semelhante a uma vara, e o anjo que estava em pé, disse: Levanta e mede o templo de Deus, e o altar, e os que adoram nele.”KJF · Ler no Midvash. "Cheguemo-nos, pois, com verdadeiro coração, em plena certeza de fé": "cheguemo-nos, pois, com confiança, ao trono da graça, para que alcancemos misericórdia, e achemos graça para socorro em tempo de necessidade." Hebreus 10:22“cheguemo-nos com coração verdadeiro, em inteira certeza de fé; tendo o coração purificado da má consciência, e o corpo lavado com água pura.”KJF · Ler no Midvash; 4:16. — Charles Bradbury, Cabinet of Jewels, 1785.

Oh, quão verdadeiro é aquele dito, que "a fé está segura quando em perigo, e em perigo quando está segura; e a oração é fervorosa nos apertos, mas em circunstâncias alegres e prósperas, se não de todo fria e morta, ao menos morna." Ó felizes apertos, se impedem a mente de derramar-se sobre objetos terrenos, e de se misturar com a lama; se favorecem a nossa correspondência com o céu, e avivam o nosso amor pelos objetos celestiais, sem o qual aquilo a que chamamos vida bem poderia merecer, mais propriamente, o nome de morte! — Robert Leighton, D.D.

A oração de um único santo é, às vezes, seguida de efeitos maravilhosos: "Na minha angústia invoquei o Senhor, e clamei ao meu Deus: do seu templo ouviu a minha voz, e o meu clamor chegou perante ele, sim, aos seus ouvidos. Então a terra se abalou e tremeu; os fundamentos dos montes também se moveram e se abalaram, porque ele se irou." O que, então, poderá fazer uma legião trovejante de tais almas orantes?

Disse-se de Lutero: iste vir potuit cum Deo quicquid voluit, aquele homem podia obter de Deus tudo o que quisesse; seus inimigos sentiram o peso das suas orações; e a igreja de Deus colheu os benefícios delas. A Rainha da Escócia confessou que temia mais as orações do Sr. Knox do que um exército de dez mil homens. Estes foram poderosos lutadores com Deus, por mais desprezados e vilipendiados que fossem entre os seus inimigos.

Virá um tempo em que Deus ouvirá as orações do seu povo, que continuamente clama aos seus ouvidos: "Até quando, Senhor, até quando?" — John Flavel.

"Então a terra se abalou e tremeu." A palavra (hebr.) significa mover-se ou sacudir-se violentamente; é também empregada para denotar o cambalear e vacilar de um homem embriagado. Jeremias 25:16“E elas beberão, e serão abaladas, enlouquecerão por causa da espada que eu enviarei entre eles.”KJF · Ler no Midvash. — John Morison, no lugar.

Que nenhuma impossibilidade aparente vos faça duvidar de que Deus cumprirá qualquer das suas palavras graciosas. Ainda que não vejais como a coisa pode ser feita, basta que Deus tenha dito que a fará. Não pode haver obstrução alguma à salvação prometida que precisemos temer. Aquele que é o Deus dessa salvação e o Autor da promessa preparará o seu próprio caminho para realizar a sua própria obra, de modo que "todo vale se encherá, e todo monte e outeiro se abaixará" (Lucas 3:5“Todo vale se encherá, e todo monte e colina será reduzida; o que é torto será feito reto, e os caminhos acidentados serão aplanados;”KJF · Ler no Midvash).

Ainda que os vales sejam tão profundos que não possamos ver o fundo, e os montes tão altos que não possamos ver os seus cumes, Deus sabe como levantar um e nivelar o outro. Isaías 63:1“Quem é este que vem de Edom, de Bozra, com vestes tingidas? Este que é glorioso no seu vestuário, avançando na grandeza da sua força? Eu que falo em justiça, poderoso para salvar.”KJF · Ler no Midvash: "Eu, que falo em justiça (ou fidelidade), sou poderoso para salvar." Se algo pudesse reter o reino de Cristo, seria a nossa incredulidade; mas ele virá, ainda que não encontre fé na terra. Veja Romanos 3:3“Pois quê, se alguns não creram? A sua incredulidade anulará a fidelidade de Deus?”KJF · Ler no Midvash.

Não lanceis fora a vossa confiança porque ele adia o cumprimento. Ainda que as providências corram em sentido contrário, ainda que se movam para trás e para frente, tendes uma palavra certa e fiel em que confiar. As promessas, ainda que pareçam por algum tempo demoradas, não podem, ao fim, ser frustradas. Não ouseis alimentar em vós um pensamento como o do Salmo 77:8“Sua limpa misericórdia se foi para sempre? Acaso sua promessa falha para sempre?”KJF · Ler no Midvash: "Faltará a sua promessa para sempre?" Antes faltaria o próprio ser de Deus do que a promessa de Deus.

O que não vem no vosso tempo será apressado no tempo dele, que é sempre a estação mais conveniente. Não o acuseis de lentidão, ele que disse: "venho depressa", isto é, ele vem assim que tudo estiver pronto e maduro para a sua manifestação. É tão verdade que "o Senhor não retarda a sua promessa" (2 Pedro 3:9“O Senhor não é tardio a respeito de sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânimo para conosco, não querendo que nenhum se perca, senão que todos cheguem ao arrependimento.”KJF · Ler no Midvash), quanto que ele jamais é culpado de quebrar a sua promessa. Esperai, portanto, por mais que ele demore; não deixeis de esperar: o coração de Deus não se volta, ainda que o seu rosto esteja escondido; e as orações não são rejeitadas, ainda que não sejam respondidas instantaneamente. — Timothy Cruso.

Os fenômenos vulcânicos da Palestina levantam uma questão cujos dados são, do ponto de vista científico, imperfeitos demais para serem discutidos; mas há o bastante na história e na literatura do povo para mostrar que ali agia uma força dessa natureza. O vale do Jordão, tanto na sua desolação quanto na sua vegetação, era um prodígio contínuo; e das suas fendas se ramificavam até o interior da Judeia as aparências assombrosas, senão do vulcão, ao menos do terremoto.

O efeito histórico dessas forças nos teatros específicos de sua atuação aparecerá conforme avançarmos; mas os seus traços no sentimento permanente da nação precisam ser notados aqui. Os escritos dos salmistas e profetas abundam em indícios que escapam ao olhar do leitor superficial. Como o solo do seu país, eles literalmente palpitam e labutam com as convulsões ígneas que ardem sob a sua superfície. — Arthur Penrhyn Stanley.

Enquanto Jesus pendia na cruz, uma escuridão sobrenatural "cobriu toda a terra"; e mal ele entregara o espírito, "o véu do templo se rasgou em dois, de cima a baixo, e a terra tremeu, e as pedras se fenderam, e os sepulcros se abriram; e muitos corpos de santos que dormiam se levantaram, e, saindo dos sepulcros depois da ressurreição dele, entraram na cidade santa, e apareceram a muitos." — John Brown.

Na noite em que os idumeus estavam diante de Jerusalém, levantou-se uma tempestade prodigiosa, com ventos ferozes, chuvas violentíssimas, relâmpagos frequentes, trovões terríveis, e grandes rugidos da terra abalada; e era manifesto que o estado do universo se perturbava com o massacre dos homens; de modo que se podia supor que estes eram sinais de não pequena calamidade.

No dia de Pentecostes, quando os sacerdotes, à noite, entraram no templo interior, segundo o costume, para exercer o seu ofício, disseram ter percebido, antes de tudo, um tremor e um ruído, e depois uma voz repentina: "Vamos embora daqui."

Poucos dias depois da festa dos pães ázimos, viu-se um espetáculo estranho e quase incrível, que suponho seria tomado por mera fábula, se não fosse relatado por aqueles que o viram, e se as misérias que se seguiram não parecessem corresponder aos sinais; pois, antes de o sol se pôr, viram-se no alto, no ar, por todo o país, carros e regimentos armados movendo-se velozmente nas nuvens, e cercando a cidade. — Flavius Josephus, 37-103.

"Subiu fumaça das suas narinas." (hebr., literalmente "em seu nariz"). Ou "subiu ao seu nariz", como as palavras, traduzidas literalmente, significam. Os antigos situavam a sede da ira no nariz, ou nas narinas, porque, quando ela se aquece e se torna violenta, se revela, por assim dizer, por um hálito quente e veemente que delas procede. — Samuel Chandler, D.D., F.R. e A.S.S., 1766.

Davi convoca toda a força da imagem poética para o auxiliar a descrever de modo condizente as maravilhas dos seus livramentos. Ele quer dizer que estes foram tão manifestos quanto os sinais do céu e da terra, tão súbitos e poderosos quanto os fenômenos no reino da natureza surpreendem os mortais aterrorizados. Sendo o livramento o seu tema, ele poderia ter tirado a figura dos fenômenos pacíficos dos céus.

Mas, como o homem presta mais atenção ao céu na ira do que na bênção, e considera mais a Deus quando ele desce à terra na tempestade do que no arco-íris, Davi descreve a bendita condescendência de Deus pela figura de uma tempestade. Para apreciar plenamente a beleza e a veracidade dessa figura, devemos tentar imaginar toda a força de uma tempestade oriental, como se descreve no Salmo 29“Dai ao Senhor, ó vós poderosos, dai ao Senhor glória e força. Dai ao Senhor a glória devida ao seu nome; adorai o Senhor na beleza da sua santidade. A voz do Senhor está sobre as águas; o Deus da glória troveja; o Senhor está sobre as…”KJF · Ler no Midvash.

O relâmpago solitário precede a descarga — é isso que se quer dizer com as brasas do versículo 8: as nuvens se aproximam dos cumes das montanhas — os céus se abaixam, como diz o versículo 9; a tempestade agita as suas asas; envolto em nuvens espessas como numa tenda, Deus desce à terra; granizo (não raro nas tempestades orientais) e relâmpago saem das nuvens negras, através de cujas camadas dissolventes se vê o esplendor de fogo que oculta o Senhor da natureza.

Ele fala, e o trovão é a sua voz; ele atira, e os clarões do relâmpago são as suas flechas. À sua repreensão, e ao sopro do seu vento, a terra recua — o mar espuma, e os seus leitos se veem — a terra se rompe, e os fundamentos do mundo se descobrem. E eis que um braço de livramento sai das nuvens negras, e o fogo destruidor segura o desventurado que clamara desde as profundezas, o puxa para fora, e o livra de todos os seus inimigos!

Sim, a mão do Senhor tem feito maravilhas na vida de Davi. Mas só o olho da fé podia perceber, em tudo isso, a mão de Deus. Milhares cujas experiências da mão libertadora de Deus não são menos notáveis do que as de Davi param diante dos poderes da natureza, e, em vez de dobrar o joelho perante o Deus Todo-Misericordioso, se contentam em expressar, com corações frios, a sua admiração pelas mudanças do destino do homem. — Augustus F. Tholuck, D.D., Ph.D., 1856.

"Ele abaixou os céus, e desceu." Assim como numa tempestade as nuvens se aproximam da terra, e das montanhas descem aos vales, o salmista adota essa figura, própria de tais ocasiões, para descrever a aproximação de Deus para o juízo (Salmo 144:5“Encurva os teus céus, Ó Senhor, e desce; toca os montes, e eles fumegarão.”KJF · Ler no Midvash, etc.; Hebreus 3:6“Mas Cristo, como Filho sobre a sua própria casa; cuja casa somos nós, se conservarmos firme a confiança e o gozo da esperança até o fim.”KJF · Ler no Midvash); "e a escuridão estava sob os seus pés." Temos aqui o aumento dos horrores da tempestade, e a sua aproximação ainda mais próxima, mas Deus ainda não se revela; é escuridão sob os seus pés.

A treva espessa acompanhou a descida de Deus no monte Sinai (Êxodo 20:21“E o povo ficou de longe, e Moisés se aproximou da densa escuridão em que Deus estava.”KJF · Ler no Midvash; Deuteronômio 4:11“E viestes e ficastes ao pé do monte; e o monte ardeu em fogo até o meio dos céus, com trevas, nuvens e espessa escuridão.”KJF · Ler no Midvash); e ela reveste o seu trono, para velar de nós a majestade avassaladora da divindade (Salmo 97:2“Nuvens e trevas estão ao redor dele; justiça e juízo são a habitação do seu trono.”KJF · Ler no Midvash). Mas essa escuridão, ao mesmo tempo em que oculta o seu juízo que vem, anuncia tristeza e angústia para os objetos da sua ira. Lucas 21:25“E haverá sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e sobre a terra, aflição das nações, com perplexidade; o mar e as ondas bramindo;”KJF · Ler no Midvash, 26. — W. Wilson, no lugar.

Ele também inclinou os céus,

E dali desceu;

E as mais espessas nuvens de trevas

Ficaram debaixo dos seus pés.

E montou sobre um querubim,

E nele voou;

Sim, sobre as ligeiras asas do vento,

Foi o seu voo lá do alto.

Fez das trevas o seu esconderijo;

Ao seu redor, por tenda,

Havia águas escuras, e as mais espessas nuvens

Do firmamento aéreo.

— Versão Escocesa, 1649.

Em seu descer, céu curvado com a terra se uniu,

E a sombria escuridão rolou sob seus pés;

Montou um querubim de asas douradas,

E cavalgou sobre a tempestade em veloz voo.

Fez das trevas o seu gabinete secreto;

Espessas brumas e nuvens gotejantes ao seu redor pôs;

Os raios de sua presença radiante as dissipam,

De onde caíram chuvas de brasas ardentes e granizo.

— George Sandys, 1577-1643.

"Querubim." O nome hebraico tem afinidade com Rechub, carro, usado no Salmo 104:3“Quem põe as vigas das suas câmaras nas águas; quem faz das nuvens a sua carruagem; quem anda sobre as asas do vento.”KJF · Ler no Midvash, quase no mesmo sentido em que "querubim" aparece aqui; e os querubins são chamados de carro em 1 Crônicas 28:18“e para o altar do incenso, ouro refinado, por peso; e ouro para o modelo da carruagem dos querubins, que estendiam as suas asas, e cobriam a arca do pacto do Senhor.”KJF · Ler no Midvash; e os anjos de Deus são seus carros, Salmo 68:18“Tu ascendeste ao alto; tu fizeste cativo o cativeiro; tu recebeste dons para os homens; sim, também para os rebeldes, para que o Senhor Deus pudesse habitar entre eles.”KJF · Ler no Midvash, e parecem ser o que se quer dizer aqui; pois, assim como se diz que os anjos voam, Daniel 9:21“sim, enquanto eu estava falando em oração, o homem Gabriel, a quem eu tinha visto na visão no princípio, impelido a voar rapidamente, tocou-me por volta da oblação da tarde.”KJF · Ler no Midvash, os querubins tinham asas, Êxodo 25:20“E os querubins estenderão suas asas ao alto, cobrindo o propiciatório com suas asas, e suas faces olharão uma para a outra; para o propiciatório estarão voltadas as faces dos querubins.”KJF · Ler no Midvash, e são chamados pelo apóstolo de "querubins de glória," Hebreus 9:5“E sobre a arca os querubins da glória, que cobriam o propiciatório; sobre tais coisas não podemos falar agora particularmente.”KJF · Ler no Midvash.

No Salmo 80:2“Diante de Efraim, Benjamim e Manassés, agita a tua força, e vem e salva-nos.”KJF · Ler no Midvash, diz-se que Deus "se assenta sobre os querubins," como aqui, que ele cavalga; e "um querubim" pode representar muitos, ou todos os querubins, assim como "carro" representa "carros," Salmo 68:18“Tu ascendeste ao alto; tu fizeste cativo o cativeiro; tu recebeste dons para os homens; sim, também para os rebeldes, para que o Senhor Deus pudesse habitar entre eles.”KJF · Ler no Midvash.—Henry Ainsworth.

"Querubins." O "querubim" com os semblantes de homem, leão, touro e águia (reunindo em si, por assim dizer, a inteligência, a majestade, a força e a vida da natureza) era um símbolo dos poderes da natureza. Quando elementos poderosos, como numa tempestade, servem a Deus, diz-se que ele "cavalga sobre um querubim."—Augustus F. Tholuck.

"Querubim."—

Ele sobre as asas do querubim cavalgou sublime

No céu cristalino.

John Milton.

Quando Deus vem para punir seus inimigos e resgatar seu povo, nada surpreende mais seus amigos ou inimigos do que a admirável rapidez com que ele se move e age: ele voa "sobre as asas do vento."—William S. Plumer.

Toda circunstância capaz de acrescentar esplendor à descida de Jeová sobre seus inimigos é lançada na narrativa pelo poeta inspirado. Não basta que os céus se dobrem debaixo dele, e que nuvens de trevas sejam vistas rolando, em terrível majestade, sob seus pés; legiões de querubins também sustentam de bom grado o seu trono, e, veloz como o ar, ele voa "sobre as asas do vento." Nessa cena impressionante entram os apêndices solenes do propiciatório: sobre os céus curvados, o carro de nuvens cavalga sublime, e os ventos do céu o carregam com majestade.—J. Morison.

"Brasas de fogo." A palavra significa brasas vivas e ardentes. Onde o relâmpago caía, devorava tudo à sua frente, e queimava tudo o que tocava, reduzindo-o a brasas.—Samuel Chandler.

"Sim, ele disparou suas setas, e os dispersou," etc. Oh, que vós, que agora sois estranhos a Deus, ao menos considerásseis estas coisas! Oh, que ao menos pensásseis no que pode ser esta batalha, em que os combatentes são tão desiguais! Parai, ó sol, no vale de Aijalom, até que o Senhor se vingue de seus inimigos! Reuni-vos, ó estrelas, e lutai em vossos cursos contra esses miseráveis pecadores que fizeram guerra contra o seu Criador; plantai vossos canhões poderosos, disparai enormes pedras de granizo, setas de fogo e quentes raios!

Ah, como caem os feridos! Quantos são os mortos do Senhor, multidões no vale da Decisão, pois o dia do Senhor é terrível. Veja os inimigos de Deus caindo aos milhares, veja as vestes rolando em sangue, ouça o tropel de seus terríveis guerreiros; os montes estão cobertos de cavalos e carros de fogo. Os soldados de Deus correm de um lado para outro com suas espadas flamejantes nas mãos, armados com a justiça de Deus, o zelo, o poder e a indignação!

Ah, que terrível matança se faz! Milhões, milhões caem; não conseguem ficar de pé; nenhum deles pode levantar a mão; o coração lhes desfalece; palidez e tremor tomaram conta até dos mais fortes dentre eles. O arco do Senhor é forte; do sangue dos mortos, da gordura dos poderosos, o arco do Senhor não recua, a espada do Todo-Poderoso não volta vazia. Como caem os poderosos nesta batalha! Uma batalha ardente, na verdade, da qual ninguém escapa!

Quem é este que vem de Edom, com vestes tingidas de Bozra? Aquele que é glorioso em suas vestes, e cujas roupas são como as daquele que pisa o lagar? Pisei o lagar sozinho, e do povo ninguém estava comigo. Pois eu os pisarei em minha ira, e os esmagarei em meu furor; e derrubarei sua força até a terra: a mão do Senhor se fará conhecer, o poder do poderoso Jeová será sentido, e sua indignação contra os seus inimigos.

Pois eis que ele virá com fogo e com carros como um redemoinho, para retribuir sua ira com furor, e sua repreensão com labaredas de fogo; pois pelo fogo e pela espada ele contenderá com toda carne; e os mortos do Senhor serão muitos, e os santos sairão e olharão para os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim. Pois o seu verme não morrerá, nem o seu fogo se apagará, e serão motivo de repugnância para toda carne.

Sobre os ímpios ele fará chover laços, fogo e enxofre, e uma tempestade horrível. Esta será a porção do seu cálice! Isto é lutar contra Deus! Isto é desafiar o Senhor dos Exércitos!—James Janeway.

"Ele lançou os seus raios." (hebr.) LXX: astrapàs eplēthyne ["multiplicou os relâmpagos"]. Fulgura multiplicavit: Vulgata, e assim todas as versões. Ele multiplicou seus raios; ou os disparou em sequência rápida, um após o outro, como a palavra propriamente significa.

(hebr.) E os desbaratou, como traduzimos a palavra; ou antes, como penso que deveria ser traduzido, e os derreteu; a saber, os céus.—Samuel Chandler.

Está escrito "os destruiu," porque o Espírito Santo não quis sequer nomear, pela boca do seu profeta, os espíritos malignos aos quais se refere.—Euthymius Zigabenus (1125), citado por J. M. Neale.

"Os fundamentos do mundo foram descobertos;" isto é, formaram-se fendas e aberturas tão largas e profundas pela violência do terremoto, que quase se podiam ver os próprios fundamentos, ou, como Jonas os chama, as raízes, ou antes, as extremidades dos montes, no fundo do mar. Jonas 2:6“Eu desci até os fundamentos das montanhas; a terra, com seus ferrolhos, estava sobre mim para sempre; mas tu fizeste subir a minha vida da corrupção, ó Senhor meu Deus.”KJF · Ler no Midvash.—Samuel Chandler.

O Senhor interveio com a mesma notoriedade de sua presença, como quando as águas do mar foram levadas para trás por um forte vento leste, e as profundezas se tornaram terra seca (Êxodo 14:21-22), para dar aos israelitas uma passagem segura para fora de sua escravidão, e para afogar os egípcios.—Henry Hammond.

"Ele enviou lá do alto," etc. Ele "enviou" anjos, ou outro tipo de socorro.—Matthew Poole.

"Ele me tomou." A mão de Deus não pode ser quebrada. Ninguém pode arrancar os seus escolhidos de sua mão.—William S. Plumer.

"Tirou-me de muitas águas." Isso se refere ao caso de Moisés, que foi "tirado das águas" (Êxodo 2:10“E o menino cresceu, e ela o levou à filha de Faraó, e ele se tornou seu filho. E ela chamou seu nome Moisés, e disse: Porque o tirei da água.”KJF · Ler no Midvash), e por isso chamado Moshé; essa mesma palavra, Mashah, é usada aqui por Davi, e em nenhum outro lugar da Escritura. "Águas" significam tribulações, e às vezes multidões de povos.—H. Ainsworth.

"Eles me surpreenderam no dia da minha calamidade;" isto é, vieram sobre mim de repente, sem eu esperar, quando eu estava desprevenido e indefeso, e teriam me destruído se Deus não me tivesse sustentado e amparado quando eu estava em perigo de perecer.

Deus foi para o salmista (hebr.) como um bordão que o sustentava. O que o bordão é para quem está prestes a cair — o meio de recuperá-lo e preservá-lo — isso Deus foi para Davi no tempo de sua extrema necessidade. Pois ele o preservou várias vezes de Saul, quando Davi, ele mesmo, julgava sua destruição por Saul quase inevitável. Veja 1 Samuel 23:26-27.—Samuel Chandler.

"Eles me surpreenderam no dia da minha calamidade: mas o Senhor foi o meu amparo." Quando Henrique VIII falara e escrevera amargamente contra Lutero, disse Lutero: Dizei aos Henriques, aos bispos, aos turcos e ao próprio diabo, façam o que puderem, nós somos os filhos do reino, adoradores do Deus verdadeiro, a quem eles, e outros como eles, cospem e crucificam. E do mesmo espírito foram muitos mártires. Basílio afirma dos santos da era primitiva que tinham tanta coragem e confiança em seus sofrimentos, que muitos pagãos, vendo seu zelo heroico e sua constância, se converteram ao cristianismo.—Charles Bradbury.

"O Senhor me recompensou segundo a minha justiça; conforme a pureza das minhas mãos, ele me recompensou." Devemos manter nossa posição, e sermos firmes em nossa defesa contra todos os julgamentos equivocados. É bom ser zeloso sempre por uma boa causa, seja ela relativa à glória de Deus imediata e unicamente, seja relativa ao crédito de nossos irmãos ou ao nosso próprio. Desejar ser famoso no mundo, e ser, como aqueles gigantes do mundo antigo (Gênesis 6:4“Havia gigantes na terra naqueles dias, e também depois disso, quando os filhos de Deus entraram às filhas dos homens, e elas lhes geraram filhos, estes se tornaram homens poderosos que eram na antiguidade, homens de renome.”KJF · Ler no Midvash), homens de renome, ou, como diz o texto original, homens de nome, é grande vaidade; mas proteger e preservar o nosso bom nome é um dever grande e necessário.—Joseph Caryl.

"Eu não me desviei perversamente do meu Deus;" isto é, com propósito e resolução de coração de continuar num caminho de pecado; e essa é a marca da sinceridade. Um homem pode, de fato, ser surpreendido e apanhado por uma tentação, mas isso não é com a resolução de abandonar a Deus e apegar-se ao pecado, ou repousar nele. Ele não dormirá nele, não o poupará, nem o favorecerá; ou seja, agir perversamente contra Deus é ter um coração duplo e um olho duplo; olhar para dois objetos, em parte para Deus e em parte para o pecado; guardar a Deus, mas guardar também algum pecado, como acontece com todos os homens de coração falso no mundo.

Eles não olham somente para Deus — por mais que aparentem religião — mas olham para algo mais junto com Deus; como Herodes respeitava João, mas respeitava mais a sua Herodíades; e o jovem no evangelho vem a Cristo, mas ainda olha para os seus bens; e Judas seguia a Cristo, mas ainda olhava para a bolsa; isto é desviar-se perversamente de Deus.—William Strong, 1650.

Embora um homem piedoso possa quebrar um mandamento particular repetidas vezes, contra o seu próprio conhecimento, esse conhecimento jamais o deixa ir tão longe a ponto de arriscar-se, conscientemente, a romper a aliança da graça com Deus, e a se afastar dele; quando ele já avançou tanto num pecado a ponto de perceber que precisa romper com Deus, e perdê-lo, se for mais adiante, essa percepção o detém, o freia e o traz de volta.

Ele pode presunçosamente arriscar-se (embora raramente, e sempre a seu próprio custo) a cometer um ato de pecado contra o conhecimento, porque pode pensar que, por um único ato, a aliança não se rompe, nem toda a amizade e o amor entre ele e Deus se arriscam, nem o seu lugar no estado de graça, nem Deus, se perdem inteiramente por isso — ainda que bem possa pensar que Deus ficaria desagradado com ele. Mas, se ele começasse a permitir-se nisso, e continuasse a repeti-lo vez após vez, então ele sabe que a aliança se romperia, pois isso não pode subsistir com a graça; e quando essa percepção vem, e vem com força, ele não pode pecar contra ela, pois isso seria rejeitar o Senhor e desviar-se perversamente dele — e isso ele não faz.

Assim Davi, embora tivesse pecado grave e presunçosamente, ainda assim diz: "Eu não me desviei perversamente do meu Deus;" isto é, não me afastei dele a ponto de supor que perderia totalmente o meu lugar nele, e ainda assim continuaria. Não; pois ele é o meu Deus — nisso está a consideração que o impediu de se afastar dele. Assim também no Salmo 44:17“Tudo isso nos sobreveio; contudo não nos temos esquecido de ti, nem lidamos falsamente ao teu pacto.”KJF · Ler no Midvash, "Não procedemos falsamente quanto à tua aliança," diz ali a igreja. Muitos atos que o desagradam podem passar e ser arriscados, mas, se a alma santa julga que a aliança está em jogo, que ela e Deus devem separar-se e romper de vez, até esse ponto ela jamais irá.—Thomas Goodwin.

Uma alma insincera não dá atenção ao preceito que se opõe ao seu pecado predileto; tal preceito ela trata como se fosse em branco, descarta-o, e não pensa nele, a não ser quando a consciência, de vez em quando, o lembra, queira ele ou não. Mas não é assim com o homem em quem há sinceridade; o preceito que mais se opõe ao pecado a que ele é mais inclinado, esse ele se esforça por obedecer tanto quanto qualquer outro.

Uma alma insincera põe diante de si apenas tantos estatutos de Deus, como regras a seguir, quantos convenham a ela mesma e aos tempos, e nada mais. Os preceitos que se opõem às suas corrupções particulares, ou que desagradam aos tempos, expondo-a ao sofrimento, esses ela evita e afasta, como Davi diz aqui, chamando-os, como costumavam fazer os corruptos escribas e fariseus, de "os menores mandamentos," coisas pequenas, que não merecem atenção.

Essa corrupção Cristo denunciou sem rodeios naquelas palavras irônicas: "Qualquer que violar um destes mandamentos menores será chamado o menor no reino de Deus." A sinceridade piedosa não faz diferença entre maior e menor nos preceitos de Deus, mas os põe todos diante do homem como regra a seguir, e faz a alma esforçar-se por guardá-los todos. "Então não me envergonharei, quando tiver respeito a todos os teus mandamentos." Salmo 119:6“Então não serei envergonhado, quando eu tiver respeito por todos os teus mandamentos.”KJF · Ler no Midvash.—Nicholas Lockyer, 1649.

"Eu também fui reto diante dele, e me guardei da minha iniquidade." Aquele que diz: "Eis que venho: no rolo do livro está escrito de mim que tenho prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus; sim, a tua lei está dentro do meu coração," e que o apóstolo, no décimo capítulo da epístola aos Hebreus, identifica com Jesus Cristo, diz também (v. 12): "males inumeráveis me cercaram; as minhas iniquidades se apoderaram de mim, de modo que não posso olhar para cima: são mais numerosas que os cabelos da minha cabeça; por isso o meu coração desfalece."

E no Salmo quarenta e um: "Aquele que era meu amigo íntimo, a quem eu confiava, que comia do meu pão, levantou contra mim o seu calcanhar" — a quem o nosso Senhor, no décimo terceiro capítulo do evangelho de João, identifica consigo mesmo — diz (v. 4): "Senhor, tem misericórdia de mim: sara a minha alma, porque pequei;" sou culpado "diante de ti." A dificuldade se resolve pelo princípio, sem dúvida verdadeiro — o princípio que, mais que qualquer outro, dá ao cristianismo o seu caráter peculiar — "Aquele que não conheceu pecado foi feito pecado;" "sobre o seu servo justo, Jeová fez cair as iniquidades de todos nós."

Nesse sentido, "iniquidades inumeráveis o cercaram" — as iniquidades feitas cair sobre ele, feitas "suas" quanto à responsabilidade, por ordenação divina se apoderaram dele. No sentido de culpa — de merecer censura — ele não teve pecado. No sentido de reatus — de responsabilidade pelos efeitos penais do pecado — ninguém jamais teve tanto pecado a carregar quanto ele — "ele levou os pecados de muitos."—John Brown.

"Eu fui reto diante dele." Observe-se, pois: primeiro, que um homem piedoso pode ter o coração reto e perfeito mesmo na imperfeição dos seus caminhos. Segundo, o homem sincero é, no cômputo de Deus, um homem perfeito: a sinceridade é a verdade de toda a graça, o mais alto grau que se pode alcançar aqui. Terceiro, a sinceridade de coração dá ao homem ousadia mesmo na presença de Deus, apesar de muitas falhas.

O Senhor "atribui loucura aos seus anjos" — quanto mais ao homem que "habita em casa de barro"? Jó 4“Então respondeu Elifaz, o temanita, e disse: Se tentamos racionar contigo, te será enfadonho. Mas quem poderá conter as palavras? Eis que instruíste a muitos, e fortaleceste as mãos fracas. Tuas palavras seguraram o que estava caindo, e tu…”KJF · Ler no Midvash. Davi, cuja fé falhou, e que dissera "hei de perecer um dia pela mão de Saul," e cuja língua também vacilou diante de Abimeleque, o sacerdote — três ou quatro mentiras diferentes ele contara —, ainda assim pode dizer a Deus que foi perfeito com ele, apesar de tudo.

É uma ousadia estranha a que os santos têm na presença de Deus em virtude da nova aliança. Todos os seus pecados serão expostos no último dia como uma dívida já cancelada, de tal modo que se espantarão de poder olhar para eles sem corar; mas o mesmo espírito de filiação que lhes dará ousadia perfeita então já lhes dá ousadia, em boa medida, mesmo agora, nesta vida; de modo que poderão dizer: "Nem altura, nem profundidade," etc., nada "nos separará do amor de Cristo."—William Strong.

"Eu fui reto." etc. Um cristão reto não se permite nenhum pecado conhecido; não ousa tocar no fruto proibido. Gênesis 39:9“não há ninguém maior na casa do que eu. Tampouco me negou coisa alguma senão a ti, pois és mulher dele. Como, então, eu poderia fazer tamanho mal e pecar contra Deus?”KJF · Ler no Midvash. "Como, pois, farei eu este grande mal, e pecarei contra Deus?" Ainda que seja um pecado de temperamento, ele o deserda.

Não há homem que não se incline mais para um pecado do que para outro; assim como no corpo há um humor predominante, ou como na colmeia há uma abelha mestra, também no coração há um pecado mestre; há um pecado que não é apenas próximo do homem como a roupa, mas caro a ele como o olho direito. Esse pecado é a fortaleza real de Satanás, toda a sua força está ali; e ainda que derrubemos suas obras exteriores, o pecado grosseiro, se o deixarmos manter essa fortaleza do pecado de temperamento, é tudo o que ele deseja.

O diabo pode segurar um homem tão firmemente por esse único elo quanto por toda uma cadeia de vícios. O caçador de aves já tem o pássaro bem preso por uma só asa. Ora, o cristão reto não se permitirá esse pecado de temperamento: "Eu fui reto diante dele, e me guardei da minha iniquidade." O cristão reto toma a faca do sacrifício da mortificação e a crava no seu pecado mais querido.

Herodes fez muitas coisas, mas havia um pecado tão caro a ele que preferiu decapitar o profeta a decapitar aquele pecado. Herodes queria uma brecha para o seu incesto. Um coração reto não apenas se ira contra o pecado (o que pode admitir reconciliação), mas odeia o pecado; e, se vê essa serpente rastejando em seu peito, quanto mais perto ela chega, mais ele a odeia.—Thomas Watson.

"Eu me guardei." Guardar-se a si mesmo! Quem fez do homem o seu próprio guardião? É o Senhor que é o seu guardião: ele é o guardião de Israel, e o preservador do homem. Se um homem não consegue guardar-se da tristeza, como poderá guardar-se do pecado?

Deus, de fato, em nossa primeira conversão, opera sobre nós como operou sobre a terra, ou sobre o corpo de Adão no paraíso, antes de soprar nele uma alma e fazê-lo criatura vivente; um poder como o que Cristo exerceu sobre Lázaro em seu túmulo, pois estamos "mortos em ofensas e pecados"; mas, uma vez vivos, devemos andar e agir por nós mesmos — o Senhor quer que cooperemos com ele, pois somos edificados sobre Cristo, não como mortos, mas como "pedras vivas." 1 Pedro 2:5“Vós também, como pedras vivas, sois edificados uma casa espiritual, um sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus por Jesus Cristo.”KJF · Ler no Midvash.

A graça pela qual somos vivificados é dele, e o poder é dele; e, no entanto, por sua graça, nós também a realizamos; ille facit ut nos faciamus, quae praecepit [ele faz com que façamos o que ele ordena] (Agostinho).—William Strong.

"Guardei-me da minha iniquidade." É possível guardar-nos de tais pecados como Davi fez; ele professa aqui, de si mesmo, grande sinceridade, dizendo que se guardara daquela iniquidade a que era fortemente tentado, e à qual era propenso a cair.

O método que o santo Davi utilizou nos dá a primeira e a melhor orientação: pela oração constante e fervorosa, implorar o auxílio divino e a assistência contínua do seu Espírito Santo, para que Deus não apenas nos guarde de cair nesses pecados, mas até desvie nossos corações da inclinação a eles, e nos ajude a ver a nossa loucura e o nosso perigo.

Pois, ai de nós! Não somos capazes, por nós mesmos, de nos ajudar, nem sequer de pensar um bom pensamento, muito menos de resistir a uma inclinação má ou a uma forte tentação; mas "a nossa suficiência vem de Deus": "É Deus (diz o salmista aqui) que me cinge de força, e aperfeiçoa o meu caminho": versículo 32. Depois, que tenhamos o cuidado de evitar as coisas e recusar as ocasiões mais propensas a nos enredar e a ganhar vantagem sobre nós, para que uma coisa não puxe outra, e sejamos apanhados na armadilha antes de suspeitarmos do perigo.—Henry Dove, 1690.

"Minha iniquidade." O pecado predileto de um homem pode mudar com a mudança de sua condição, e com alguma ocasião que se apresente. Qual era o pecado de Saul e de Jeú antes de chegarem à coroa, não sabemos; mas certamente era aquilo em que sua concupiscência depois desaguou — o estabelecimento de um reino para a sua posteridade. A luxúria pode ser a predileta da juventude de um homem, e o apego ao mundo a predileta da sua velhice; e, sendo o homem elevado à honra, tendo oportunidades que antes não tinha, a concupiscência pode correr por outro canal, tendo ele agora uma oportunidade que antes jamais esperara.—William Strong.

"Minha iniquidade." Há um pecado particular ao qual cada um é mais propenso do que a outro, do qual pode dizer, com ênfase, "esta é a minha iniquidade," apontando com o dedo e dizendo: "É esse." Há mais tentações para alguns pecados do que para outros, conforme as diferentes profissões ou formas de vida que os homens adotam.

Se seguem a corte, não preciso dizer que tentações e armadilhas há para diversos pecados, e que perigo há de cair neles, a menos que os votos de virtude e um zeloso apreço pela honra que vem só de Deus os mantenham retos. Se estão alistados no acampamento, isso os tenta à pilhagem e à violência, ao descuido do culto a Deus, e à profanidade. Se se dedicam ao comércio e às trocas, encontram maiores estímulos à mentira, ao embuste, ao abuso e à negociação injusta; e o mistério de alguns ofícios, como maus homens o conduzem, é um verdadeiro "mistério da iniquidade."

Se à lavoura, à ansiedade pelas coisas do mundo, à desconfiança da providência de Deus, ou à murmuração contra ela. Ora, eu bem quisera que, na mais sagrada de todas as profissões, se pudesse abrir uma exceção nesse ponto particular; mas Paulo nos diz que, mesmo em seus dias, "alguns pregavam a Cristo por inveja e contenda," alguns só por sórdido lucro, assim como "alguns de boa vontade." Filipenses 1:15“Alguns, de fato, até pregam a Cristo por inveja e po/nia, e outros também de boa vontade.”KJF · Ler no Midvash.—Henry Dove.

"Minha iniquidade." O reinado efetivo do pecado costuma ser o de alguma concupiscência mestra em particular, que atua como vice-rei sobre todos os demais pecados da alma, comandando-os todos como senhor supremo, e tornando-os todos subservientes e subordinados a ela; e isso conforme o costume, a vocação, a constituição, as capacidades, as relações, e conforme as diferentes administrações do Espírito de Deus; pois, embora Deus não seja o autor do pecado, ele é quem o ordena.

De modo que é aquele caminho de pecado e morte que o homem escolhe para si mesmo: tendo contemplado todos os prazeres do mundo, sua própria inclinação corrupta escolhe seguir aquele que lhe dá maior doçura, contentamento e deleite, como aquilo em que consiste a felicidade da sua vida; assim como no corpo há, em cada um, algum humor predominante, também há no corpo do pecado.

Assim como no homem natural, embora existam todas as faculdades, algumas são em alguns mais vivas e vigorosas do que em outros — alguns mais espertos, alguns mais fortes, alguns de vista aguçada, alguns de ouvido pronto, e outros de língua ágil, etc. — assim também é no velho homem: há todo o poder do pecado no homem não regenerado, mas em alguns mais hábil num sentido do que noutro; assim como os homens, na escolha da vocação, têm maior inclinação para uma coisa do que para outra, assim também é na escolha dos prazeres: como no apetite pela comida, assim é na concupiscência, que não é senão o apetite da criatura corrompido para algum objeto pecaminoso.—William Strong.

Crescimento na mortificação. Os homens podem enganar-se ao avaliar seu progresso nisso pelo fato de terem vencido concupiscências às quais sua natureza não era tão propensa. O caminho mais seguro é julgar pelo declínio do pecado predileto do coração do homem, assim como Davi avaliava a sua retidão por "guardar-se da sua iniquidade"; assim também deve o homem avaliar o seu crescimento em retidão.

Quando os médicos querem julgar uma consunção geral, não o fazem pela perda de carne em qualquer parte isolada, como só no rosto, ou coisa semelhante; tal diminuição particular de carne numa só parte pode vir de outra causa; mas costumam julgar pela perda de vigor nas mãos, ou nos braços e coxas, etc., pois estas são as partes mais sólidas. Julgamentos semelhantes fazem os médicos sobre outras doenças, e sobre a sua diminuição, a partir da redução dos sintomas que lhes são próprios e peculiares.

Do mesmo modo, a avaliação do progresso das vitórias de um conquistador no reino inimigo não se toma pela tomada ou incêndio de algumas aldeias, mas pela conquista das fortalezas e dos redutos mais fortes, e por quanto terreno ele ganhou sobre a força principal, e quantas tropas ele cortou do exército central. Fazei o mesmo na diminuição de, e na vitória sobre, as vossas concupiscências.—Thomas Goodwin.

Devemos lembrar sempre que, embora a graça de Deus nos previna, para que tenhamos boa vontade, e opere em nós quando a temos, para que assim alcancemos êxito, em vão esperamos a continuidade do seu auxílio sem esforços diligentes. Enquanto ele socorre a nossa fraqueza, não pretende encorajar a nossa preguiça; por isso devemos também "trabalhar e lutar segundo a sua obra, que opera em nós poderosamente," como o apóstolo o expressa, Colossenses 1:29“e para isto também trabalho, combatendo segundo a sua eficácia, que opera em mim poderosamente.”KJF · Ler no Midvash.—Henry Dove.

Assim como se pode ver uma proporção entre os pecados e os castigos que são a sua recompensa, de modo que se possa dizer: "Tal pecado gerou esta aflição, tão parecida está com o pai," assim também se pode ver proporção semelhante entre as vossas orações e o vosso andar com Deus, e as respostas de Deus a vós, e o seu proceder convosco. Assim fez Davi; "Segundo a pureza das minhas mãos ele me recompensou," etc.

Sua fala nota uma certa similitude ou semelhança: por exemplo, quanto mais interesses próprios ou desejos carnais você tinha ao orar, e quanto mais os misturou com os seus desejos santos, e quanto mais falta de zelo, de fervor, etc., se encontrava em suas orações, tanto mais você achará, talvez, amargura misturada com a misericórdia, quando ela for concedida, e tanta imperfeição, e falta de consolo nela.

Assim diz Davi neste mesmo Salmo (v. 25-26): "Com o puro te mostrarás puro." Orações puras têm bênçãos puras; et à contra, "com o perverso te mostrarás perverso." E ainda: assim como você, ao orar, às vezes esmorecia e esfriava, do mesmo modo poderia ver o negócio esfriar e retroceder; como quando as mãos de Moisés desciam, Amaleque prevalecia; mas quando erguidas, Israel levava a melhor. Êxodo 17:12“Mas as mãos de Moisés estavam pesadas; e tomaram uma pedra e a colocaram debaixo dele, e ele assentou-se nela. E Arão e Hur apoiaram suas mãos, um de um lado, e o outro, de outro lado; e suas mãos ficaram firmes até que o sol se pôs.”KJF · Ler no Midvash.

Deus lhe deixou ver uma proporção, que demonstrava que a sua oração era o meio de prevalecer. Um homem percebe, ao orar, que o seu pedido às vezes emperra, e não avança como esperava; isso porque ele não oferece tão boa oferta quanto costumava, e não insiste com Deus nem o solicita; mas, ao contrário, quando era movido a orar, então ainda achava que as coisas iam bem.

Por isso um homem pode ver claramente que foi a oração que Deus ouviu e considerou. Assim também, quando um homem vê altos e baixos num negócio, boas esperanças muitas vezes, e depois tudo desfeito de novo, e a coisa por fim se cumprindo, que ele olhe para trás, para as suas orações. Não foi assim, do mesmo modo, que você lidou com Deus? Quando você orava com fervor, e pensava já tê-lo conseguido, tudo se desfazia de novo com a interposição de algum pecado, e assim vez após vez?

Nisto Deus quer que você observe uma proporção, e isso pode ajudá-lo a discernir como e quando as orações são respondidas e alcançadas, porque Deus procede convosco, nesse ponto, em tal proporção às vossas orações.—Thomas Goodwin.

Assim como o sol, que para olhos sãos e sem doença é muito agradável e salutar, mas para os mesmos olhos, quando fracos, doentes e enfermos, é muito incômodo e nocivo — sendo o sol, ainda assim, sempre um e o mesmo que era antes —, assim é Deus, que sempre se mostrou benigno e generoso para com os que são bondosos e de coração terno para com os seus santos, e misericordioso para com os que praticam misericórdia.

Mas para os mesmos homens, quando caem na maldade e se tornam cheios de crueldade bestial, o Senhor se mostra muito irado e colérico, sendo ainda assim um e o mesmo Deus imutável, de eternidade em eternidade.—Robert Cawdray.

"Com o misericordioso te mostrarás misericordioso; com o homem reto te mostrarás reto." "Reto" — a mesma palavra é muitas vezes traduzida "perfeito": ele é bom por inteiro, embora não totalmente; não é alguém que representa a religião, mas que é uma pessoa religiosa. Ele é perfeito porque quis sê-lo. Assim se chama Noé (Gênesis 6:9“Estas são as gerações de Noé: Noé foi um homem justo e perfeito nas suas gerações, e Noé andava com Deus.”KJF · Ler no Midvash): "Noé era homem justo e perfeito (isto é, reto) em suas gerações": era um homem bom numa era má.

Ele era como uma fagulha de fogo brilhando num mar de água — o que é a perfeita bondade. Por isso o Espírito Santo se apega tanto a esse nome, como se não pudesse largá-lo — é uma observação excelente de certo pregador — no versículo 8: "Mas Noé achou graça aos olhos do Senhor. Estas são as gerações de Noé: Noé era homem justo e perfeito em suas gerações, e Noé andava com Deus. Noé gerou três filhos." Noé, Noé, Noé — amo o som do teu nome; e assim também os teus nomes são preciosos a Deus, ainda que odiados pelos homens, se o nome de Deus te é caro e doce.

Também às vezes se traduz por "sincero" (Gênesis 25:27“E os meninos cresceram; e Esaú era um caçador habilidoso, um homem do campo. E Jacó era um homem simples, habitando em tendas.”KJF · Ler no Midvash). Jacó era, em hebraico, "tam" — "sincero", isto é, um homem reto, "habitando em tendas". Esaú era "caçador hábil", mas Jacó era um homem sincero, sem enfeite nem disfarce; dava para conhecer seu coração por sua língua, exceto naquela vez em que Rebeca lhe meteu na cabeça um truque astuto — fora isso, era um homem "reto", genuíno até o fim. E o sentido claro disso é: um homem simples, cordial, sem fingimento e exato. Este é o homem que buscamos.

"Homem." Este substantivo os hebreus costumam diluir no adjetivo, mas aqui o Espírito Santo emprega uma palavra escolhida, que significa um homem forte e valente; a mesma palavra (Salmo 45:3“Guarda a tua espada sobre tua coxa, ó mais poderoso, com a tua glória e a tua majestade.”KJF · Ler no Midvash), "ó homem poderoso!", que se refere a nosso Senhor Cristo, homem fortíssimo e valente, capaz de encarar a ira de Deus, a malícia do diabo e o pecado do homem, e sair triunfante. Por isso os holandeses traduzem esta cláusula em 2 Samuel 22“E Davi falou ao Senhor as palavras deste cântico, no dia que o Senhor o livrou da mão de todos os seus inimigos, e da mão de Saul; e ele disse: O Senhor é a minha rocha, e a minha fortaleza, e o meu libertador; o Deus da minha rocha; nele…”KJF · Ler no Midvash assim: "Com o homem verdadeiramente valente, te comportas com retidão." Em suma, se as palavras fossem traduzidas ao pé da letra, ficariam assim: um homem de retidão — isto é, de qualquer ângulo que o olhes, um homem reto: como um dado bem talhado, lança-o para o lado que for, sempre cairá certo e quadrado; um homem firme e forte para pisar tanto as luxúrias de dentro quanto as tentações de fora; um Atanásio contra mundum, um Lutero contra Roma; este é um homem de espírito excelente, e assim é o nosso homem reto.

"Te mostrarás reto", ou "serás reto com ele" — pois uma só palavra em hebraico resume estas seis: "reterás com ele." Se os homens tratarem com Deus às claras, ele tratará com eles às claras. Quem é reto em cumprir seu dever encontrará Deus reto em cumprir suas promessas. É costume de Deus tratar os homens como eles o tratam. Se tens o propósito de agradá-lo, ele terá o propósito de agradar-te; se ecoares a ele quando chama, ele ecoará a ti quando chamares.

Por outro lado: se um homem lutar com Deus, Deus lutará com ele; se fores volúvel e andares perversamente diante dele, receberás na mesma moeda que trouxeres; se o provocares com pecados sem fim, ele te perseguirá com tormentos sem fim; se pecares in tuo eterno, hás de sofrer in suo eterno, e cada um encontrará igual para igual. [...]

Um coração reto é uno, sem divisão. Para o hipócrita há "deuses muitos e senhores muitos", e ele precisa de um coração para cada um; mas para o reto há apenas um Deus Pai e um Senhor Jesus Cristo, e um só coração basta para ambos. Quem prende o coração às criaturas precisa de um coração para cada criatura, e a divisão do coração o destrói (Oseias 10:2). Os lucros deste mundo batem à porta, e ele precisa de um coração para eles; os prazeres carnais se apresentam, e ele precisa de um coração para eles também; as promoções pecaminosas aparecem, e também exigem um coração — Necessariorum numerus parvus, opinionum nullus: dos objetos necessários o número é pequeno; das vaidades desnecessárias, o número é infinito. O homem reto escolheu a Deus e tem o bastante.—Richard Steele.

"Com o misericordioso," etc. No piso do salão de Júpiter há dois barris de dádivas: um de boas dádivas, ou bênçãos; outro de más dádivas, ou pragas. Assim falou Homero, falsamente, de Júpiter; mas com verdade pode-se dizer do Deus verdadeiro, Jeová, que ele tem em mãos duas taças: uma de consolos, outra de cruzes, que derrama indistintamente sobre bons e maus; "com o bondoso (ou misericordioso) ele se mostrará bondoso, e com o perverso, perverso."

Ora, isso não faz de Deus o autor do mal, mas da justiça, que é boa; quorum deus non est auctor eorum est iustus ultor, diz Agostinho: "Deus não é autor do pecado, mas pune o pecador com justiça."—Miles Smith (Bispo), 1632.

"Com o puro te mostrarás puro," etc. Mas será que o Senhor toma a cor de cada um que encontra, ou muda de temperamento conforme muda a companhia? Essa é a fraqueza do homem pecador: ele não pode fazer assim aquele em quem não há variação nem sombra de mudança. Deus é puro e reto com o impuro e o hipócrita, tanto quanto com o puro e o reto, e seus atos o mostram assim. Deus se mostra perverso com o perverso quando o trata como disse que trataria o perverso — negando-o e rejeitando-o.

Deus se mostra puro com o puro quando o trata como disse que trataria — ouvindo-o e aceitando-o. Ainda que não haja em pureza e sinceridade nada que mereça misericórdia, não podemos esperar misericórdia sem elas. Nossos consolos não se fundam em nossas graças; nossos consolos são o fruto, a consequência, de nossas graças.—Joseph Caryl.

"O perverso." Aqui, como na primeira promessa, os dois combatentes se contrastam: a semente da mulher e a serpente — o Bondoso, Perfeito e Puro, e o perverso, cujas obras ele veio destruir, e que fez do embuste sua grande ocupação contra aquele a quem temia. O sentido literal da palavra é "tortuoso" ou "torto", e tanto a ideia de perversidade quanto a de astúcia que a figura naturalmente sugere se aplicam muito bem "àquela antiga serpente, o diabo". Pela parte final da frase, creio não haver dúvida de que é esta última ideia a pretendida. Deus não pode agir perversamente com ninguém; mas ilude os sábios, e apanha os astutos na própria astúcia deles.—John Brown.

"Com o perverso te mostrarás perverso." A palavra hebraica, em sua raiz, significa torcer ou contorcer algo, ou desviar e virar uma coisa, como fazem os lutadores com o corpo. Daí, por figura, ser muitas vezes traduzida como "lutar", porque o lutador astuto gira e retorce o corpo, movendo-se para dentro e para fora de todo jeito, para levar vantagem sobre o adversário por qualquer meio; por isso os homens de cabeça astuta, os homens ardilosos, são bem representados por essa palavra: são como lutadores que giram e se retorcem, sempre à espreita de vantagem — ou, como dizemos, "vivem de tocaia".

Ninguém sabe onde pegá-los, nem o que querem dizer quando falam mais claro, ou juram mais solene; quando pensamos ver seus rostos, vemos apenas suas máscaras; até suas promessas e seus atos vêm disfarçados. [...] E esta palavra se aplica ao próprio Senhor: "Com o perverso te mostrarás perverso"; isto é, se os homens ficarem se torcendo e virando, pensando em enganar os outros, ou em passar a perna no próprio Senhor com truques e voltas de espírito, o Senhor os enfrentará e responderá na mesma moeda.

Ele pode virar tão rápido quanto eles; pode entrar em labirintos tão intrincados de sabedoria infinita e santa astúcia, que hão de enredar e enlaçar até o mais astuto dos lutadores ou acrobatas. Ele há de agir com os cretenses como cretense, suplantar os suplantadores de seu povo.—Joseph Caryl.

"Te mostrarás perverso." É uma comparação tirada dos lutadores, e indica alguém que se contorce contra um adversário. Compare-se com Deuteronômio 32:5“Eles se corromperam, a mancha deles não é a mancha dos seus filhos; eles são uma geração perversa e deturpada.”KJF · Ler no Midvash: "são geração perversa e torcida" — as mesmas duas palavras que aparecem neste texto; a segunda indica que se contorciam e se retorciam à maneira dos lutadores que oscilam para cima e para baixo, e viram para o outro lado justo quando se pensa tê-los preso ali ou acolá. Mas nada disso lhes valerá para escapar do castigo. Deus certamente os alcançará; sua Palavra os prenderá, e os pecados deles os encontrarão.—John Trapp.

"O povo aflito." A palavra traduzida por "aflito" significa propriamente "pobre" ou "necessitado". As pessoas de que se fala são evidentemente aflitas, pois precisam ser salvas ou libertadas; mas não é tanto a aflição quanto a pobreza que este epíteto indica; e, visto que os pobres são contrastados não com os ricos, mas com os soberbos — pois é esse o sentido da expressão figurada "o homem de olhos altivos" —, parece claro que, embora a maior parte dessa classe sempre se encontre entre os relativamente "pobres deste mundo", a referência é àqueles pobres que nosso Senhor chama de "pobres de espírito".—John Brown.

"Olhos altivos": isto é, os soberbos; o erguer das sobrancelhas sendo sinal natural desse vício. Salmo 101:5“Aquele que calunia o seu próximo secretamente, eu o destruirei; aquele que tem um olhar soberbo e um coração orgulhoso, não o tolerarei.”KJF · Ler no Midvash; Provérbios 6:17“o olhar orgulhoso, a língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente,”KJF · Ler no Midvash.—John Diodati.

"Pois tu acenderás minha candeia," etc. O salmista fala aqui de luz artificial: uma "candeia", ou "lâmpada" — o que se supõe ilustrado pelo costume, corrente no Egito, de jamais deixar as casas sem luz, mantendo lâmpadas acesas mesmo durante toda a noite, a ponto de os mais pobres preferirem cortar parte da comida a descuidar disso.

Supondo que este fosse o costume antigo não só no Egito, mas também nos países vizinhos, Arábia e Judeia, o "acender da lâmpada" nesta passagem pode conter uma alusão especial. Na passagem paralela, 2 Samuel 22:29“Porque tu és a minha lâmpada, ó Senhor; e o Senhor alumiará a minha escuridão.”KJF · Ler no Midvash, Jeová é figuradamente chamado a "lâmpada" do salmista, como acima.—Richard Mant.

"Tu também" — quando mais ninguém pode. Note-se também como aqui, e muitas vezes alhures, o salmista começa falando sobre Deus e termina falando com ele. Assim a esposa no Cântico dos Cânticos: "Beije-me ele com os beijos de sua boca, pois melhor é o teu amor do que o vinho."—Dionísio, o Cartuxo (1471), citado por J. M. Neale.

"Contigo desbaratei um esquadrão," etc. Davi atribui a Deus suas vitórias, declarando que, sob sua condução, rompeu as cunhas ou falanges de seus inimigos, e tomou de assalto suas cidades fortificadas. Vemos assim que, embora fosse guerreiro valente e hábil nas armas, nada atribui a si mesmo.—John Calvin.

"Por meu Deus saltei uma muralha"; ou "tomei uma fortaleza".—Henry Hammond.

"Saltei uma muralha." Isto provavelmente se refere a ele ter tomado alguma cidade notável escalando as muralhas.—John Kitto, em The Pictorial Bible.

"Pois quem é Deus, senão o Senhor?" Aqui ocorre, pela primeira vez nos Salmos, o nome Eloah, traduzido "Deus". Ocorre mais de cinquenta vezes nas Escrituras, mas apenas quatro vezes nos Salmos. É o singular de Elohim. Muitos supõem que este nome se refira especialmente a Deus como objeto de culto religioso. Essa ideia pode bem estar em destaque aqui.—William S. Plumer.

"É Deus quem me cinge de força." Uma das poucas peças do traje oriental que usei no Oriente foi o cinto, de grande utilidade como apoio ao corpo nas longas e cansativas cavalgadas em camelo pelo deserto. O apoio e o vigor que assim recebia me deram uma ideia mais clara do que antes tinha do sentido do salmista.—John Anderson, em Bible Light from Bible Lands, 1856.

"Ele faz meus pés como os das corças, e me põe em minhas alturas": isto é, dá agilidade e rapidez à sua igreja; como interpreta Agostinho, transcendendo spinosa et umbrosa impedimenta hujus saeculi — passando ligeiro pelos obstáculos espinhosos e sombrios deste mundo. "Ele me fará andar sobre minhas alturas." Davi diz: "ele me põe em alturas." Pois, considere-se Davi, tal como estava quando compôs este salmo: era o tempo em que Deus o havia livrado da mão de todos os seus inimigos, e da mão de Saul. Foi então que Deus lhe pôs os pés em lugares altos, estabelecendo seu reino e confirmando-o no lugar de Saul.—Edward Marbury.

"Ele faz meus pés como os das corças": [palavras hebraicas]. A rapidez de movimento era considerada uma das qualidades do herói antigo. Aquiles é celebrado por ser podas ōkys, "ligeiro de pés". O Niso de Virgílio é descrito hiperbolicamente: "et ventis et fulminis ocior alis" — mais veloz que os ventos e as asas do raio. E os homens de Deus que vieram a Davi, "homens valentes, hábeis na guerra, que sabiam manejar escudo e lança", são ditos ter "rostos como rostos de leões" e ser "velozes como corças sobre os montes" (1 Crônicas 12:8“Os gaditas também foram juntar-se a Davi na fortaleza, no deserto, homens de força, e homens de guerra, aptos para a batalha, que eram capazes de empunhar escudo e broquel, cujas faces eram como as faces de leões, e eram tão ágeis como os…”KJF · Ler no Midvash).

Asael é descrito como "ligeiro de pés como uma corça selvagem" (2 Samuel 2:18“E havia três filhos de Zeruia lá: Joabe, Abisai e Asael; e Asael era tão leve de pés quanto um cabrito selvagem.”KJF · Ler no Midvash); e Saul parece ser chamado a corça (na tradução inglesa, "a beleza") de Israel (2 Samuel 1:19“A beleza de Israel está morta sobre os teus lugares altos; como caíram os poderosos!”KJF · Ler no Midvash). Já se disse que as pernas da corça são mais retas que as do cervo, e que ela é mais veloz que ele; mas não há prova suficiente disso. Gataker dá a explicação correta quando afirma: "a forma feminina é muitas vezes usada para designar a espécie." Isso não é raro em hebraico: a jumenta obviamente representa a espécie asinina (Gênesis 12:16“E ele tratou bem a Abrão por causa dela. E ele teve ovelhas, e bois, e jumentos, e servos, e servas, e jumentas e camelos.”KJF · Ler no Midvash; Jó 1:3“Sua posse também era de sete mil ovelhas, três mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas; e muitíssimos os seus servos, de modo que este homem era maior de todos os homens do Oriente.”KJF · Ler no Midvash; 42:12).

Alguns — à frente dos quais está Bochart, Hierozoicon, P. I, L. II, cap. 17 — supõem que a referência seja à dureza peculiar do casco da corça, que lhe permite andar firme, sem risco de cair, nos lugares mais ásperos e rochosos. Virgílio chama a corça de aeripedem, "de pés de bronze". Outros supõem que a referência seja à sua agilidade e rapidez. Nada impede que suponhamos referência a ambas as qualidades distintivas dos pés da corça.—John Brown.

"Ele faz meus pés como os das corças," etc. Ele me capacita a ficar de pé nas encostas de montes e rochedos, que antigamente serviam de fortalezas em tempo de guerra. Os pés da ovelha, da cabra e do cervo são especialmente adaptados a ficar em tais lugares. O Sr. Merrick cita aqui, com propriedade, esta passagem de Xenofonte, De Venatione: [trecho grego corrompido na fonte] — os cães devem ser observados quando perseguem as corças nos montes. Veja também Salmo 104:18“Os altos montes são um refúgio para as cabras selvagens, e os rochedos para os coelhos.”KJF · Ler no Midvash, onde a mesma propriedade de firmar-se sobre rochas e penhascos íngremes é atribuída ao bode selvagem.—Stephen Street, M.A., in loc., 1790.

"Ele adestra minhas mãos para a guerra," etc. A ele devo toda a habilidade militar, força ou coragem que tenho. Minha força basta não só para curvar "um arco de bronze", mas para quebrá-lo.—Matthew Poole.

"Aço." A palavra assim traduzida na versão autorizada significa propriamente "bronze" (hebr.). É duvidoso que os hebreus conhecessem o processo de endurecer o ferro em aço, pois, embora o "ferro do norte" de Jeremias 15:12“Pode o ferro quebrar o ferro do norte e a espada?”KJF · Ler no Midvash tenha sido tomado por alguns como aço, isso não é nada certo; pode ter sido apenas um tipo superior de ferro.—William Lindsay Alexander, em Kitto's Cyclopaedia.

A tensão de um arco poderoso era sinal de grande poder de destruição e perícia.

"Assim o grande mestre retesou o arco poderoso,

E o retesou com facilidade. Uma mão erguida mostrava

Os chifres recurvos, e a outra experimentava a corda."

Alexander Pope, 1688-1744, tradução de Homero.

Ah, eu vi o dia

Em que, com uma só palavra,

Deus me ajudando a dizer,

"Minha confiança está no Senhor;"

Minha alma abateu mil inimigos,

Destemida diante de tudo que se opusesse.

William Cowper, 1731-1800.

"Eu os feri," etc. Maior é aquele que está em nós do que aquele que está contra nós, e o Deus da paz esmagará em breve a Satanás debaixo dos nossos pés. Romanos 16:20“E o Deus de paz esmagará em breve a Satanás debaixo de vossos pés. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco. Amém.”KJF · Ler no Midvash.—W. Wilson.

Ainda que a paixão possua nossos corpos, que "a paciência possua nossas almas". A lei da nossa profissão nos vincula a uma guerra; patiendo vincimus — vencemos pela paciência —, nossos sofrimentos hão de terminar, nossa vitória é eterna. Ouça o triunfo de Davi: "Eu os feri, e não puderam levantar-se: caíram debaixo dos meus pés. Sujeitaste debaixo de mim os que se levantaram contra mim. Deste-me a nuca dos meus inimigos," etc.

Eles têm feridas por feridas; e os que pisam os pobres são pisados pelos pobres. O Senhor sujeitará a nós aqueles que quiseram nos sujeitar a si; e, embora por pouco tempo tenham cavalgado sobre nossas cabeças, no fim pisaremos para sempre a nuca deles. Eis, pois, a recompensa da paciência humilde e da esperança confiante!—Thomas Adams.

Estar bem cingido era estar bem armado, tanto nos idiomas grego e latino quanto no hebraico.—Alexander Geddes, LL.D., 1737-1802.

"Clamarão, mas não haverá quem os ajude," etc. Há exemplos tristes e suficientes da verdade desta profecia. De Esaú está escrito que "não achou lugar de arrependimento, ainda que o buscasse diligentemente com lágrimas" (Hebreus 12:17“Porque bem sabeis que, posteriormente, querendo ele ainda herdar a bênção, foi rejeitado, porque não achou espaço para arrependimento, embora tivesse buscado cuidadosamente entre lágrimas.”KJF · Ler no Midvash). De Antíoco, embora tenha jurado, em sua última doença, "que também ele se faria judeu, e percorreria todo o mundo habitado anunciando o poder de Deus", contudo, prossegue o historiador, "com tudo isso suas dores não cessavam, pois o justo juízo de Deus já havia caído sobre ele" (2 Macabeus 9:17-18).

Mas, o mais apropriado a esta passagem, está escrito de Saul: "quando consultou ao Senhor, o Senhor não lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas" (1 Samuel 28:6“E, quando Saul consultou o Senhor, o Senhor não lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem pelos profetas.”KJF · Ler no Midvash). Por isso o profeta nos adverte: "Dai glória ao Senhor vosso Deus, antes que venham trevas, e antes que tropecem vossos pés nos montes escuros" (Jeremias 13:16“Dai glória ao Senhor vosso Deus, antes que venha escuridão, e antes de vossos pés tropeçarem sobre os montes escuros, e antes que ao procurar por luz, ele a transforme em sombra de morte, e a torne em densa escuridão.”KJF · Ler no Midvash) — assim como os pés de Saul, de fato, tropeçaram nos montes escuros de Gilboa.

"Até ao Senhor clamarão," mas não, como bem já se notou, por um Mediador; e assim, clamando a ele em nome próprio e por méritos próprios, clamam em vão.—John Lorinus (1569-1634) e Remígio (900), citados por J. M. Neale.

"Até ao Senhor." Assim como a natureza impele os homens, no extremo, a buscar ajuda lá do alto; mas, porque essa é apenas a oração da carne por alívio, e não a do Espírito por graça e bom uso das calamidades — e só ocorre no desespero extremo de qualquer outro socorro —, por isso Deus não os ouve. Em Samuel está: "olharam, mas não havia quem os salvasse", isto é: se pudessem ter dado um jeito qualquer, Deus jamais teria ouvido falar deles.—John Trapp.

"Eu os lancei fora como o lodo das ruas," ou melhor, "das ruas." No Oriente, todo o refugo doméstico e a imundície são lançados nas ruas, onde tudo o que é de algum modo comestível logo é levado pelas aves e pelos cães, e tudo o mais é rapidamente ressecado pelo sol. Lançar alguém fora, portanto, como o lodo das ruas, é uma imagem forte de desprezo e rejeição.— John Kitto.

Se estas palavras podem ser explicadas literalmente a respeito de Davi, elas se aplicam de modo muito mais natural a Jesus Cristo, que foi livrado das contendas do povo judeu; quando, depois da terrível oposição que sofreu da parte deles, para o estabelecimento do evangelho, foi feito cabeça dos gentios — um povo estranho, que ele antes não reconhecia como seu, mas que, ainda assim, o obedeceu com espantosa prontidão assim que ouviu sua voz.— Louis Isaac le Maistre de Sacy, 1613-1684.

A primeira cláusula é relativamente fácil: "Os estranhos desfalecerão" — "murcharão e desaparecerão pouco a pouco"; mas a segunda cláusula é muito difícil: "e terão medo, saindo de seus esconderijos." Um erudito judeu a interpreta assim: "Temerão as prisões em que os lançarei e os manterei confinados." (Jarchi). Outro: "Tremerão em seus castelos, para onde se recolheram por medo de mim." Outro (Abenezra): "Se renderão, saindo de suas fortalezas."

O sentido geral é bastante claro. A classe a que se refere é representada como reduzida a um estado de completa e desamparada sujeição. Quanto ao evento a que se alude, se seguirmos a tradução dos nossos tradutores, o sentido pode ser: "Os pagãos, já então recolhidos sobretudo a aldeias e lugares remotos, minguarão pouco a pouco, e temerosamente anteciparão a extinção completa da sua religião." Isso corresponde exatamente à história.

Se, com alguns intérpretes, lermos: "Os estranhos desfalecerão, e terão medo por causa de suas prisões," então o sentido pode ser "que aqueles que apenas fingiam submissão, quando surgisse a perseguição por causa da palavra, apostatariam abertamente." Isso também se mostraria conforme aos fatos. A primeira dessas interpretações parece a mais provável.— John Brown.

"O SENHOR vive; bendita seja a minha rocha; e seja exaltado o Deus da minha salvação." Unamos os nossos corações neste cântico, como o remate dos nossos louvores. Honras morrem, prazeres morrem, o mundo morre; mas "o SENHOR vive." Minha carne é como areia; minha vida, força e glória carnal são como uma palavra escrita na areia; mas "bendita seja a minha ROCHA." Aquelas coisas duram um momento; esta permanece para sempre. A maldição devorará aquelas; bênçãos eternas cairão sobre a cabeça desta. Que as salvações exteriores se desvaneçam; que o salvo seja crucificado; que o "Deus" das nossas salvações "seja exaltado." Este Senhor é minha rocha; este Deus é minha salvação.— Peter Sterry, 1649.

"O SENHOR vive." Por que não opor um só Deus a todos os exércitos de males que o cercam? Por que não se contentar mais em Deus, tendo menos da criatura para se contentar? Por que não se gloriar em Deus, e erguer-se grande com as esperanças e expectativas nele depositadas? Não é assim que os jovens herdeiros de grandes fortunas agem e gastam? Por que, então, sendo filho do Rei dos céus, haveria você de andar magro e maltrapilho dia após dia, como se não valesse um tostão? Ó amigos, vivam da sua herança; repreendam-se por viverem aquém do que possuem. Há promessas grandes e preciosas, misericórdias ricas e que enriquecem; vocês podem valer-se da suficiência de Deus; só a si mesmos podem culpar se estiverem carentes ou desanimados.

Uma mulher, verdadeiramente piedosa no essencial, tendo sepultado um filho e sentada a sós em tristeza, ainda assim sustentou o coração com a expressão: "Deus vive." E, tendo perdido outro, repetiu: "Os consolos morrem, mas Deus vive." Por fim, morreu seu querido marido, e ela ficou oprimida e quase esmagada de dor. Um filho pequeno que ainda lhe restava, tendo observado o que ela antes dizia para se consolar, veio a ela e disse: "Deus morreu, mãe? Deus morreu?" Isso tocou seu coração, e, pela bênção de Deus, restaurou sua antiga confiança naquele Deus vivo.

Repreendam-se, pois, assim: perguntem ao seu espírito desfalecido, sob as pressões das dores exteriores: "Não vive Deus?" E por que, então, sua alma não reanima? Por que seu coração morre dentro de si quando os consolos morrem? Não pode um Deus vivo sustentar suas esperanças moribundas? Assim, cristãos, argumentem contra seus espíritos desanimados e inquietos, como fez Davi.— Oliver Heywood, Sure Mercies of David, 1672.

"É Deus." Senhor, isto não é senão a mão de Deus; e só a ele pertence a glória, na qual ninguém há de ter parte com ele. O General serviu-vos com toda fidelidade e honra; e o melhor elogio que posso fazer-lhe é que, ouso dizer, ele atribui tudo a Deus, e preferiria perecer a atribuir a si mesmo o mérito.— Carta ao Presidente da Câmara dos Comuns, depois da batalha de Naseby, 14 de junho de 1645, por Oliver Cromwell.

Admiro muito mais o rei Davi quando o vejo no coro do que quando o vejo no acampamento; quando o vejo cantando como o doce cantor de Israel, do que quando o vejo lutando como o valente guerreiro de Israel. Pois, lutando contra outros, venceu todos os outros; mas cantando, e deleitando-se, venceu a si mesmo.— Thomas Playfere.