Notas explicativas e citações: Salmo 24

Salmo inteiro. Verá o leitor que este Salmo foi escrito para ser cantado em partes responsivas, com dois coros. Para compreendê-lo bem, é preciso saber que Jerusalém, como cidade de Deus, era vista pelos judeus como um tipo do céu. Isso aparece no Apocalipse, de onde herdamos essa imagem em nossas aspirações poéticas e devocionais. O átrio do tabernáculo era a cena da residência mais imediata do Senhor — o tabernáculo, seu palácio; e a arca, seu trono.

Com essa ideia central em mente, o leitor mais apressado — se é que existem leitores apressados da Bíblia — não deixa de se impressionar com a beleza e a sublimidade desta composição, e sua adequação primorosa à ocasião. O mestre de música, que neste caso era provavelmente o próprio rei, parece ter iniciado o cântico sagrado com a recitação solene e sonora destas sentenças:

Do Senhor é a terra, e a sua plenitude;

O mundo, e os que nele habitam.

Porque ele a fundou sobre os mares,

E a firmou sobre as águas.

O coro vocal parece então ter retomado o cântico, entoando as mesmas palavras numa harmonia mais melodiosa e elaborada; e os instrumentos, e todo o coro do povo, uniram-se a eles, erguendo aos céus a poderosa declaração. Há boas razões para crer que o povo, ou grande parte dele, estava preparado ou instruído para tomar parte nesta grande cerimônia. O texto histórico diz: "E Davi, e toda a casa de Israel, tocavam diante do Senhor toda sorte de instrumentos", etc. Podemos supor que o coro então se dividia, cantando cada parte por sua vez, e unindo-se ambos ao final —

Porque ele a fundou sobre os mares,

E a firmou sobre as águas.

Podemos supor que essa parte da música durou até que a procissão chegasse ao sopé de Sião, ou a avistasse — o que, dada a natureza do local cercado, só acontece quando já se está bem próximo. Então o rei deve ter dado um passo à frente e recomeçado, num tom solene e fervoroso —

Quem subirá ao monte santo do Senhor?

Ou quem estará no seu lugar santo?

A isso o primeiro coro responde —

O que tem mãos limpas e coração puro;

Que não entregou a sua alma à vaidade, nem jurou enganosamente.

E então o segundo coro —

Este receberá a bênção do Senhor,

E a justiça do Deus da sua salvação.

Da mesma forma, podemos supor que essa parte do cântico sagrado durou até chegarem ao portão da cidade, quando o rei recomeçou neste tom grandioso e exaltado:

Levantai, ó portas, as vossas cabeças;

E levantai-vos, ó portas eternas,

E entrará o Rei da glória.

repetido em seguida, do mesmo modo que antes, pelo coro geral.

Os encarregados dos portões, nesta ocasião solene, perguntam —

Quem é este Rei da glória?

Ao que o primeiro coro responde —

É Jeová, forte e poderoso —

Jeová poderoso na batalha.

que o segundo coro então repete do mesmo modo, encerrando com o grande coro universal,

Ele é o Rei da glória! Ele é o Rei da glória!

Devemos agora supor que os instrumentos retomam as mesmas notas, prosseguindo até a entrada do átrio do tabernáculo. Ali o rei recomeça —

Levantai, ó portas, as vossas cabeças;

E levantai-vos, ó portas eternas;

E entrará o Rei da glória.

Isso é seguido e respondido como antes — tudo se encerra com os instrumentos soando, o coro cantando, o povo aclamando —

Ele é o Rei da glória.

— John Kitto, Daily Bible Illustrations.

Salmo inteiro. A vinda do Senhor da glória, as altas exigências que dela decorrem para o seu povo, e a necessidade absoluta de preparar-se dignamente para a sua chegada — eis a matéria deste Salmo. — E. W. Hengstenberg.

Salmo inteiro. Aprendemos com os rabinos que este era um dos Salmos cantados no culto judaico, um para cada dia da semana:

O Salmo 24, no 1º dia, o dia do Senhor, nosso domingo.

O Salmo 48, no 2º dia.

O Salmo 82, no 3º dia.

O Salmo 94, no 4º dia.

O Salmo 81, no 5º dia.

O Salmo 93, no 6º dia.

O Salmo 92, no 7º dia, o sábado judaico.

Este Salmo, então, reservado para o dia do Senhor, nosso domingo, destinava-se a celebrar a ressurreição do Messias e sua ascensão ao céu, onde se assentaria como sacerdote no trono de Deus, e de onde desceria trazendo bênçãos e misericórdias ao seu povo. — R. H. Ryland.

Salmo inteiro. Cântico de louvor, executado quando os umbrais dos portões de Jerusalém eram erguidos para receber a arca; e somente os israelitas que estavam cerimonialmente limpos tinham permissão de acompanhá-la até o átrio do tabernáculo. Salmo de Davi. Vers. 1, 2, coro. 3. Primeira voz. 4, 5. Segunda voz. 6. Coro. 7. Semicoro acompanhando a arca. 8. Voz de dentro dos portões. 8. Coro dos sacerdotes acompanhando a arca. 9. Coro dos sacerdotes e do povo com a arca. 10. Voz de dentro dos portões. 10. Grande coro. De The Psalms, with Prefatory Titles, etc., from the Port Royal Authors, de Mary Anne Schimmelpenninck, 1825.

Salmo inteiro. Não sei dizer, nem pretendo descrever, o que outros possam pensar a esse respeito; mas, quanto a mim, não concebo que alguém jamais tenha visto ou ouvido algo tão grandioso, tão solene, tão celestial, deste lado dos portões do céu. — Patrick Delany, D.D., 1686-1768.

Versículo 1 Salmo 24:1

"A terra é do Senhor", isto é, de Cristo, que é o "Senhor dos senhores" (Apocalipse 19:16); pois o mundo inteiro e tudo o que nele há lhe pertence por dupla razão. Primeiro, por doação de Deus, seu Pai, tendo-lhe sido dado "todo o poder no céu e na terra" (Mateus 28:18) — e tudo quanto o Pai tem é dele (João 16:15); e assim, consequentemente, foi "constituído herdeiro de todas as coisas" (Hebreus 1:2). Segundo, a terra é de Cristo, e tudo o que nela há, por direito de criação, pois "ele a fundou", diz o nosso profeta, e isso de modo admirável, "sobre os mares e sobre as águas".

Todas as coisas, pois, são de Cristo: quanto à criação, por quem todas as coisas foram feitas (João 1:3); quanto à sustentação, pois ele sustém todas as coisas pela palavra do seu poder (Hebreus 1:3); quanto ao governo, pois ele se estende de uma extremidade a outra e dispõe tudo suavemente (Sabedoria 8:1). Em uma palavra: "Dele, e por ele, e para ele, são todas as coisas" (Romanos 11:36).

Disso podemos aprender, primeiro, que Cristo é "o Rei da glória", o "Senhor dos Exércitos", o próprio Deus Todo-Poderoso. Pois aquele que fez todas as coisas é "Senhor de tudo"; aquele que é Criador do céu e da terra é Onipotente (como diz o nosso Credo); capaz de fazer tudo quanto quiser, e mais ainda do que quiser — mais pelo seu poder absoluto do que pelo seu poder em ato — capaz de "suscitar filhos a Abraão" das próprias pedras da rua, ainda que não produza de fato essa geração.

A sua onipotência prova evidentemente que ele é Deus, e o seu ato de fundar o mundo prova a sua onipotência; pois "os deuses que não fizeram os céus e a terra perecerão da terra, e de debaixo destes céus" (Jeremias 10:11).

Segundo, vendo que a extensão do mundo e tudo o que nele habita são do Senhor, fica claro que a igreja não está confinada aos limites de uma só região, nem colada, por assim dizer, a um único lugar. Os donatistas, antigamente, prendiam a igreja só a Cartena, na África; os papistas, em nosso tempo, a Roma, na Itália. Mas as Escrituras afirmam claramente que os candeeiros de ouro são removidos de um lugar para outro, e que o reino de Deus é tirado de uma nação e dado a outra que dá os seus frutos; em toda região, aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito por ele (Atos 10:35). — John Boys.

"A terra é de Jeová." O propósito do início deste Salmo é mostrar que os judeus não tinham nada em si mesmos que lhes desse o direito de se aproximar de Deus com mais familiaridade do que os gentios. Assim como Deus, por sua providência, preserva o mundo, e o poder do seu governo se estende igualmente a todos, ele deve ser adorado por todos, assim como também demonstra a todos os homens, sem exceção, o cuidado paternal que tem por eles. — J. Calvin.

"A terra é do Senhor." É de Cristo, por criação (vers. 2; João 1:1, 2), e é dele por ressurreição (Mateus 28:18), e por sua gloriosa ascensão ao céu, onde está entronizado como Rei do mundo em sua natureza humana. Este Salmo retoma a linguagem do primeiro Salmo da Ascensão (Salmo 8). — Christopher Wordsworth, D.D., in loc.

Crisóstomo, sofrendo sob a imperatriz Eudóxia, conta ao seu amigo Cyriacus como se armou de antemão: εἰ μὲν βούλεται ἡ βασίλισσα ἐξορίσαι με (se a imperatriz quiser desterrar-me), etc. "Pensei: ela me desterrará? 'A terra é do Senhor, e a sua plenitude.' Tirará meus bens? 'Nu vim ao mundo, e nu hei de voltar.' Ela me apedrejará? Lembrei-me de Estêvão. Decapitar-me? João Batista veio à minha mente", etc.

Assim deve ser com todo aquele que pretende viver e morrer com conforto: é preciso, como se costuma dizer, guardar algo para os dias difíceis; é preciso abastecer-se de graças, armazenar promessas, e munir-se de experiências da bondade de Deus para com os outros e para consigo mesmo, de modo que, quando vier o dia mau, ainda assim colham dele muito bem. — John Spencer.

"A terra é do Senhor." Quando Davi, em sua juventude, apascentava os rebanhos nas férteis planícies de Belém, o espírito do Senhor desceu sobre ele, e os seus sentidos se abriram, e o seu entendimento se iluminou, de modo que pôde compreender os cânticos da noite. Os céus proclamavam a glória de Deus, e as estrelas cintilantes formavam o coro geral; sua melodia harmoniosa ressoava sobre a terra, e a doce plenitude de suas vozes vibrava até os confins mais distantes.

"Luz é o semblante do Eterno," cantava o sol poente; "eu sou a orla do seu manto," respondia o crepúsculo suave e rosado. As nuvens se ajuntaram e disseram: "Somos a sua tenda noturna." E as águas nas nuvens, e as vozes profundas dos trovões, uniram-se ao coro sublime: "A voz do Eterno está sobre as águas, o Deus da glória troveja nos céus, o Senhor está sobre muitas águas."

"Ele voa sobre as minhas asas," sussurravam os ventos, e a brisa suave acrescentava: "eu sou o sopro de Deus, o suspiro da sua presença benigna." "Ouvimos os cânticos de louvor," dizia a terra ressequida; "tudo ao redor é louvor; só eu estou triste e silenciosa." Então o orvalho, ao cair, respondeu: "eu te nutrirei, para que sejas refrigerada e te alegres, e teus filhotes floresçam como a rosa nova." "Com alegria floresceremos," cantavam os prados refrescados; as espigas cheias balançavam ao cantar: "somos a bênção de Deus, as hostes de Deus contra a fome."

"Nós te bendizemos desde o alto," dizia a lua serena; "nós também te bendizemos," respondiam as estrelas; e o gafanhoto alegre cantarolava: "a mim também ele abençoa na gota de orvalho perolada." "Ele matou minha sede," dizia a corça; "e me refrigerou," continuava o veado; "e nos concede o alimento," diziam os animais da floresta; "e veste meus cordeiros," acrescentava a ovelha, agradecida.

"Ele me ouviu," grasnava o corvo, "quando eu estava só e abandonado;" "ele me ouviu," dizia a cabra montês, "quando chegou o meu tempo, e dei à luz." E a rolinha arrulhava, e a andorinha e as outras aves se uniram ao canto: "encontramos nossos ninhos, nossas casas; habitamos sobre o altar do Senhor, e dormimos à sombra das suas asas em tranquilidade e paz."

"E paz," respondeu a noite, e o eco prolongou o som, quando o galo despertou a aurora, e cantou com alegria: "abri os portais, escancarai as portas do mundo! O Rei da glória se aproxima. Despertai! Levantai-vos, filhos dos homens, dai louvores e graças ao Senhor, pois o Rei da glória se aproxima."

O sol se levantou, e Davi despertou do seu êxtase melodioso. Mas, enquanto viveu, os acordes da harmonia da criação permaneceram em sua alma, e diariamente ele os recordava nas cordas da sua harpa. Da "Lenda dos Cânticos da Noite", no Talmude, citada em Biblical Antiquities, de F. A. Cox, D.D., LL.D., 1852.

A mente piedosa vê todas as coisas em Deus, e Deus em todas as coisas. — Ingram Cobbin, 1839.

Versículo 2 Salmo 24:2

"Ele a fundou sobre os mares, e a firmou sobre as águas." Este fundar a terra sobre os mares, e prepará-la sobre as águas, é algo tão maravilhosamente admirável que o Deus Todo-Poderoso perguntou ao seu servo Jó: "Sobre que estão fundados os seus alicerces?" (Jó 38:6). Xerxes ordenou a seus soldados que acorrentassem as águas do Helesponto; e assim Deus também prende, por assim dizer, as águas em grilhões — como diz claramente St. Basil, Ligatum est mare præcepto Creatoris quasi compedibus (o mar foi atado por preceito do Criador, como que com grilhões); ele diz ao mar: "Até aqui virás, e não mais adiante; aqui se quebrarão as tuas ondas soberbas." "Ele ajunta as águas do mar como que num montão; põe os abismos em depósitos" (Jó 38:11; Salmo 33:7); de modo que, sem a sua permissão, nem sequer uma gota pode inundar a terra. — John Boys.

(Nova tradução.) "Porque ele a fundou sobre os mares, e sobre as correntes a firma." A referência é sem dúvida ao relato da Criação, em Gênesis, com a terra seca emergindo das águas e parecendo repousar sobre elas (cf. Salmo 136:6; Provérbios 8:29). Seria, porém, totalmente inadequado supor que nessa linguagem se expresse qualquer teoria, popular ou científica, sobre a estrutura da superfície terrestre: Jó diz (26:7) que "ele suspende a terra sobre o nada." Tais expressões são manifestamente poéticas. Veja Jó 38:6. — J. J. Stewart Perowne.

"Sobre os mares:" isto é, sobre o grande abismo de águas que está debaixo da terra, encerrado em grandes cavidades, de onde nascem as cabeceiras dos rios, e de onde outras águas brotam sobre a terra. — John Diodati.

"Sobre as águas ele a firmou." As duas ocorrências da palavra (hebr. עַל, al) nas duas cláusulas deste versículo significam tanto "sobre", como a traduzimos, referindo-se a Gênesis 1:9-10, indicando que Jeová fez surgir a terra seca do meio dos mares, e a firmou sobre as águas, e pôs um limite a estas para que jamais se voltem e a inundem (veja Jó 38:8; Salmo 104; cronologicamente, Salmo 7:9); quanto "junto a" ou "perto de", como também costumam significar, referindo-se ao mesmo tema da onipotência de Deus em relação às mesmas passagens citadas — isto é, que, embora o nosso globo esteja situado junto às águas, cercado por poderosas correntes cuja única onda poderia sepultá-lo para sempre, ainda assim o Senhor o firmou de tal modo que isso jamais poderá acontecer.

Esta é uma poderosa razão pela qual a terra, e toda a sua plenitude, e os que nela habitam, pertencem a Jeová. — Benjamin Weiss.

Com isso se quer dizer, misticamente, que ele estabeleceu a sua igreja acima das águas das adversidades, de modo que, por mais que se elevem, ela permanece sempre acima delas, em segurança, e assim será para sempre; ou pode-se entender assim: ele acolherá todas as nações em sua graça, porque todas são suas criaturas; ele as fez, desde o princípio, uma morada tão admirável, e ainda as sustém, mostrando com isso o quanto se importa com elas; por isso, agora estenderá ainda mais o seu favor sobre elas, acolhendo-as como seu povo. — Agostinho, citado por Mayer.

Versículo 3 Salmo 24:3

"Quem subirá?" De fato, se ninguém pode subir senão aquele que é limpo e puro, e sem vaidade nem engano, a pergunta logo se responde: ninguém subirá, pois não há quem seja assim. Pó é a nossa matéria, logo não somos limpos; corrompida é a nossa natureza, logo não somos puros; mais leves que a vaidade é o mais pesado de nós, e enganoso na balança é o melhor de nós; assim, nenhum de nós pode subir tão alto.

Contudo, há Um de quem ouvimos falar, ou poderíamos ter ouvido hoje, que se levantou e subiu ao alto, e que possuía exatamente as qualidades de que fala o salmista: todo limpo e puro, sem nenhuma palha, sem engano algum encontrado em sua boca (1 Pedro 2:22). Sim, mas foi apenas Um que assim foi; que tem isso a ver com todos os demais? Sim, tem algo a ver: ele era a nossa Cabeça, e, uma vez que a Cabeça se levantou e ascendeu, os membros hão de segui-la, cada um a seu tempo. — Mark Frank.

"O monte do Senhor" não pode ser outro senão um monte de glória. O seu lugar santo não é menos que o próprio local e assento da glória. E, sendo assim, você não pode imaginar que seja fácil chegar a ele — nem mesmo as pequenas glórias do mundo o são. Este é um monte de glória, difícil de escalar, árduo de subir, escarpado de percorrer, íngreme de galgar; não há para ele planície tranquila. O caminho largo e fácil leva a outro lugar (Mateus 7:13); o caminho para este monte é estreito (vers. 14); é áspero e trabalhoso.

Fazer parte do número dos verdadeiros e fiéis servos de Cristo não é tarefa leve; é uma luta, é uma corrida, é uma guerra contínua: jejuns e vigílias, frio e nudez, fome e sede, prisões e cárceres, perigos e angústias, ignomínia e opróbrio, aflições e perseguições, o ódio do mundo e o descaso dos amigos — tudo o que chamamos de duro ou difícil se encontra no caminho que devemos percorrer.

Ninguém pode abandonar uma paixão, livrar-se de más companhias, deixar um curso de pecado, entrar no caminho da virtude, professar a sua fé ou perseverar nela — ninguém pode subir o monte espiritual sem encontrar, mais cedo ou mais tarde, algum destes obstáculos para enfrentar e vencer. Mas não se trata apenas de subir; trata-se de permanecer lá em cima, como a própria palavra indica — de manter-se constante em tão alto ponto, firme na verdade e na piedade. Isso, sim, será difícil, e trará ainda mais dificuldades a enfrentar. — Mark Frank.

Versículos 3–4 Salmo 24:3-4

O Salmo começa com uma pergunta angustiada, acrescenta uma resposta satisfatória, e se encerra com uma apóstrofe da maior pertinência, ainda que arrebatada. Eis a pergunta: "Quem subirá ao monte do Senhor? Ou quem estará no seu lugar santo?" Eis a resposta: "O que tem mãos limpas e coração puro"; "receberá a bênção" da remissão plena "do Senhor, e também a justiça do Deus da sua salvação": essa mesma justiça perfeita que não é adquirida pelo homem, mas concedida por Jeová; que não é praticada pelo santo, mas recebida pelo pecador; que é o único fundamento sólido para sustentar as nossas esperanças de felicidade, o único argumento válido para a admissão nas moradas do gozo.

Segue-se então a apóstrofe: o profeta prevê a ascensão de Cristo e dos seus santos ao reino dos céus. Ele vê o seu Senhor marchando à frente do mundo redimido, conduzindo-o a regiões de honra e alegria. De acordo com essa visão, e num dos mais belos trechos de toda a poesia, ele se dirige aos portais celestiais: "Levantai, ó portas, as vossas cabeças; e levantai-vos, ó portas eternas; e o Rei da glória" — com todos os herdeiros da sua graça e justiça — fará a sua entrada triunfal; "entrará", e não sairá jamais. — James Hervey.

Não é aquele que canta tão bem, ou tantos Salmos, nem aquele que jejua ou vigia tantos dias, nem aquele que reparte o que é seu entre os pobres, nem aquele que prega aos outros, nem aquele que vive de modo quieto, bondoso e amigável; nem, enfim, é aquele que conhece todas as ciências e línguas, nem aquele que pratica todas as obras virtuosas e boas de que jamais alguém falou ou leu — mas é só aquele que é puro por dentro e por fora. — Martinho Lutero.

Versículo 4 Salmo 24:4

"O que tem mãos limpas e coração puro." Devo então dizer-lhe quem é um homem moral diante de Deus? É aquele que se curva à lei divina como a suprema regra do bem; aquele que se deixa governar, em todas as suas ações, por um respeito constante a Deus; aquele que obedece espontaneamente a todos os outros mandamentos, porque já obedeceu ao primeiro e grande mandamento: "Dá-me o teu coração." A sua conduta não se conforma ao costume nem à conveniência, mas a um único padrão de dever, coerente e imutável.

Leve esse homem a um tribunal de justiça, e chame-o para testemunhar: ele não dará falso testemunho. Confie a ele tesouros incontáveis: ele não roubará. Confie a ele os interesses mais caros de si mesmo ou da sua família: você estará seguro, porque ele traz em seu peito um princípio vivo de verdade e integridade. Ele é tão digno de confiança na escuridão quanto em pleno dia; pois é um homem moral não porque a reputação ou o interesse o exijam, nem porque o olhar público esteja fixo nele, mas porque o amor e o temor de Deus têm ascendência predominante em seu coração. — Ebenezer Porter, D.D., 1834.

Condições que só a Cristo convêm. (Bellarmine.) "O que tem mãos limpas"; "o limpo de mãos," conforme a margem: — aquelas mãos das quais saíam virtude e cura; mãos sempre levantadas em oração a Deus, ou em bênção sobre os homens; mãos estendidas na cruz para a purificação do mundo inteiro. — Isaac Williams, in loc.

"Que não levantou a sua alma à vaidade" é lido por Arius Montanus como "aquele que não recebeu a sua alma em vão." Ah, quantos recebem a sua alma em vão, não fazendo dela mais uso do que os porcos, dos quais o filósofo observa, cujus anima pro sale (cuja alma serve apenas de sal), que a alma deles serve só de sal para impedir que os corpos apodreçam. Quem não se entristeceria ao pensar que peça tão preciosa seja empregada em uso tão vão! — George Swinnock.

"Nem jurou enganosamente"; ou acostumou a língua a qualquer outra espécie da fala podre do inferno, para desonra de Deus ou para enganar os outros. O perjúrio é aqui citado como exemplo dos demais, por ser um dos mais graves. Mas Peraldus enumera vinte e quatro pecados diferentes da língua, todos os quais todo cidadão da Nova Jerusalém tem o cuidado de evitar, como baba do diabo, de modo algum condizente com seus lábios puros. — John Trapp.

Chegamos agora às quatro condições necessárias para tornar possível essa subida. Primeira: abstinência do mal-fazer: "o que tem mãos limpas." Segunda: abstinência do mau pensamento: "e coração puro." Terceira: cumprir o dever para o qual foi enviado ao mundo: "que não levantou a sua mente à vaidade"; ou, como está na Vulgata, "que não recebeu a sua alma em vão." E, quarta: lembrar os votos pelos quais está ligado a Deus: "nem jurou para enganar."

E, no sentido mais pleno, houve apenas Um em quem todas essas coisas se cumpriram; de modo que, em resposta à pergunta "quem subirá ao monte do Senhor?", ele bem poderia responder: "Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu" (João 3:13).

"Por isso está bem escrito," diz St. Bernard, "que tal Sumo Sacerdote nos convinha, porque ele conhece a dificuldade dessa subida ao monte celestial, ele conhece a fraqueza de nós que temos de subir." — Lorinus e Bernard, citados por J. M. Neale.

O céu não se conquista com belas palavras e uma bela profissão de fé. O cristão que age é quem permanecerá em pé, quando o vanglorioso vazio da sua fé cair. Os grandes faladores de religião são, muitas vezes, os que menos praticam. Vã é a religião daquele cuja profissão não traz cartas de recomendação de uma vida santa. — William Gurnall.

Versículo 5 Salmo 24:5

"Ele receberá a bênção;" como antes, «Tu o farás uma bênção» (Salmo 21:6). O nome dele nunca está sem bênção. Nele serão abençoadas todas as nações da terra. No monte das suas bem-aventuranças, no celestial Monte Sião, coroado como «o Filho do Bendito». «Da parte do Senhor»; sim, «o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo» (Efésios 1:3).

— Isaac Williams.

"Ele receberá... a justiça." Quanto à nossa própria justiça, a que temos sem ele, Isaías nos diz que «é um trapo imundo»; e Paulo, que não passa de «esterco». São duas comparações bem singelas, mas vêm do próprio Espírito Santo — e note que nada é tão singelo quanto no original, onde são tão repugnantes que não ousamos traduzir que tipo de trapo imundo, ou que tipo de esterco, ali se descreve.

Sendo a nossa, então, não melhor que isso, somos levados a buscá-la em outro lugar. «Ele receberá a sua justiça», diz o profeta; e «o dom da justiça», diz o apóstolo (Filipenses 3:8-9; Romanos 5:17). É, portanto, outra justiça, que nos deve ser dada e por nós recebida, a que devemos buscar. E aonde iremos buscá-la? Só Jó resolve esse ponto (capítulos 15:15; 4:18; 25:5). Não aos céus nem às estrelas, pois são impuros aos seus olhos. Não aos santos, pois neles ele achou loucura. Não aos anjos, pois neles tampouco encontrou firmeza. Ora, se nenhum destes serve, vemos por que é necessário que Jeová faça parte deste nome: «o SENHOR, justiça nossa» (Jeremias 23:6).

— Lancelot Andrewes.

Versículo 6 Salmo 24:6

"Esta é a geração dos que o buscam, dos que buscam a tua face." Os cristãos precisam ser buscadores. Esta é a geração dos buscadores. Toda a humanidade, se algum dia há de chegar ao céu, precisa ser uma geração de buscadores. O céu é uma geração de achadores, de possuidores, de desfrutadores; aqui somos uma geração de buscadores de Deus. Queremos algo que precisamos buscar. Mesmo no nosso melhor estado, ainda nos falta o cumprimento pleno da nossa felicidade.

É um estado de busca aqui, porque é um estado de carência; sempre nos falta algo. Mas, para tratar mais especificamente dessa busca da face de Deus, ou da presença de Deus... A presença de Deus aqui referida é aquela que ele mostra no tempo de necessidade, e em suas ordenanças. Ele mostra uma presença na necessidade, isto é, uma presença de graça para com os seus filhos, uma face de graça.

Na falta de direção, ele mostra a sua presença como luz para os guiar; na fraqueza, mostra a sua força; na aflição e na perplexidade, mostrará a sua presença graciosa e reconfortante para os consolar. Na perplexidade, mostra a sua presença para alargar o coração, à altura da necessidade. Assim, na necessidade, Deus está presente com os seus filhos, para os guiar, para os consolar, para os fortalecer, se disso precisarem.

— Richard Sibbes.

"Esta é a geração." Pelo pronome demonstrativo «esta», o salmista risca do rol dos servos de Deus todos os falsos israelitas que, confiando apenas em sua circuncisão e no sacrifício de animais, não se importam em oferecer-se a Deus, e, no entanto, ao mesmo tempo, se intrometem sem escrúpulo na igreja.

— John Calvin.

"Que buscam a tua face, ó Jacó." Em Provérbios 7:15 e 29:26, encontramos «buscar a face de» no sentido de buscar o favor de alguém, ou mostrar prazer nele. O seu prazer não está em Esaú, que recebeu «a gordura da terra» (Gênesis 27:39) como sua porção. E podem estar certos os que consideram Jacó um nome para o Messias, a quem pertencem o verdadeiro direito de primogenitura e a bênção.

— Andrew A. Bonar.

"Que buscam a tua face, ó Jacó." Ele é «a semente de Jacó»; ele é «o Santo de Israel»; «a face do teu Ungido» é a face daquele que é ao mesmo tempo Deus e homem; pois «o veremos como ele é».

— Isaac Williams.

"Ó Jacó," ou Ó Deus de Jacó. Assim como a igreja é chamada Cristo (1 Coríntios 12:12), aqui Deus é chamado «Jacó»; tão estreita é a união entre ele e o seu povo. Ou então: este é Jacó. Assim os verdadeiros buscadores são bem chamados: primeiro, porque são israelitas de verdade (João 1:47; Romanos 9:6); segundo, porque veem a Deus face a face, como Jacó em Peniel (Gênesis 32:24-30); terceiro, porque também eles, como ele, levam consigo uma bênção (Oseias 12:4), a saber, «a justiça do Deus da sua salvação», como no versículo anterior.

— John Trapp.

Versículo 7 Salmo 24:7

"Levantai, ó portas, as vossas cabeças." As portas do templo eram de fato como descritas, muito altas e magníficas, em proporção às dimensões gigantescas daquele edifício extraordinário. Mas a expressão «levantai as vossas cabeças» não se refere tanto à sua altura, mas ao fato de que a parte superior era formada de modo a poder ser levantada, enquanto a parte inferior se abria em batentes.

— Robert Jamieson, em Paxton's Illustrations of Scriptures.

"Levantai, ó portas, as vossas cabeças." No castelo de Banias, na Síria, há os restos de um antigo portão que era puxado para cima, como uma persiana, encaixando-se em ranhuras. Isso explica plenamente o termo.

— John Gadsby.

"Levantai-vos." Expressão ou termo tomado dos arcos triunfais, ou dos grandes pórticos erguidos, ou embelezados e adornados, para a entrada de grandes capitães vitoriosos e triunfantes.

— John Diodati.

"Sede levantadas, ó portas eternas, e o Rei da glória entrará." Alguns interpretam isso como as portas do nosso coração, segundo aquele texto (Apocalipse 3:20): «Eis que estou à porta, e bato: se alguém ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei a ele», etc. Na história do evangelho, vemos que Cristo teve quatro tipos de recepção entre os homens.

Alguns o receberam na casa, mas não no coração, como Simão o fariseu (Lucas 7:44), que não lhe deu nem beijo nem água para os pés; alguns no coração, mas não na casa, como o centurião fiel (Mateus 8:8), que se considerava indigno de que Cristo entrasse debaixo do seu teto; alguns nem na casa nem no coração, como os insensíveis gergesenos (Mateus 8:34); alguns tanto na casa quanto no coração, como Lázaro, Maria e Marta (João 3:15; Lucas 10:38).

Para que Cristo habite em nossos corações pela fé, e para que os nossos corpos sejam templos do seu Espírito Santo, precisamos, como aqui nos exorta o profeta, levantar as nossas almas — isto é, nas palavras de Paulo (Colossenses 3:2), os nossos afetos devem estar postos nas coisas do alto, e não nas coisas da terra. Se desejamos levantar os nossos corações à verdade de Cristo, não podemos levantá-los à vaidade do mundo; ou seja, não devemos prender o nosso amor demais às coisas desta vida, mas àqueles prazeres à direita de Deus que são para sempre; para que, assim como trouxemos a imagem do primeiro Adão, que era terreno, tragamos também a imagem do segundo Adão, que é celestial (1 Coríntios 15:49).

O mundano profano canta um Nunc dimittis a Cristo, e diz como os demônios: «Ah, que temos nós contigo, Jesus de Nazaré?» (Marcos 1:24); e, como Jó relata as suas palavras: «Retira-te de nós, pois não desejamos o conhecimento dos teus caminhos» (Jó 21:14).

Ao contrário, a alma religiosa, gozando da posse do Salvador, entoa um alegre Magnificat, e um agradável Te Deum: ela diz a Cristo, como Rute disse a Noemi (Rute 1:16): «Não me instes a deixar-te, ou a voltar atrás e não te seguir». Nem mesmo a morte nos separará, pois, quando eu me soltar da prisão deste corpo, espero estar com Cristo; e, como disse Itai a Davi, digo eu a Jesus: «Vive o Senhor, e vive o meu senhor, o rei: no lugar em que estiver o rei meu senhor, quer seja para morte quer para vida, ali estará também o teu servo» (2 Samuel 15:21).

Ó Senhor, que és o Deus da minha salvação, levanto o meu coração a ti, desejoso de te buscar, tanto no ubi certo — onde podes ser achado — quanto no quando certo — enquanto podes ser achado (Salmo 18:47; 25:1). Abre os meus ouvidos entorpecidos e o meu coração endurecido, para que o teu Filho, meu Salvador, possa entrar e habitar comigo.

Concede-me graça para que eu ainda ouça quando ele chamar, abra quando ele bater, e o retenha também quando o tiver; para que eu possa subir ao teu monte, e estar no teu lugar santo; para que eu não apenas peregrine no teu tabernáculo, mas também descanse e habite no monte da tua santidade.

— John Boys.

"Portas eternas." As portas do céu são chamadas «eternas», porque hão de durar para sempre, ou porque são as portas para a vida que é eterna.

— John Boys.

Seja como for, Davi julgou chegada a hora de dar boas-vindas a tal mensageiro, e de abrir o coração para receber o seu Deus. Ouça o que ele diz a seu próprio coração e aos outros: «Levantai, ó portas, as vossas cabeças; e levantai-vos, ó portas eternas, e o Rei da glória entrará.»

E, porque a porta do coração dos homens está trancada, atravancada e aferrolhada, e os homens estão em sono profundo, e não hão de ouvir a batida à porta, por mais alta que seja, ainda que seja um rei — por isso Davi bate de novo: «Levantai-vos, ó portas eternas.» Por que tanta pressa?, diz o pecador. Que pressa é essa? Ora, eis o Rei às vossas portas; e não um rei qualquer: é um Rei glorioso, que vos honrará a ponto de, se abrirdes depressa, hospedar-se dentro, fixar morada em vossa casa, habitar convosco.

Mas a alma, apesar de tudo isso, ainda não abre; permanece hesitante, como se fosse um inimigo, e não um amigo, quem ali está, e pergunta: «Quem é este Rei da glória?» Quem? Ele responde de novo: «É o Senhor dos Exércitos» — aquele que, se não abrirdes depressa e com gratidão, pode facilmente derrubar a vossa casa sobre as vossas cabeças; ele é o Senhor dos Exércitos, aquele Rei que tem sempre um poderoso exército às suas ordens, pronto para cumprir suas ordens; e então saberíeis quem poderíeis ter tido por amigo.

«Levantai, pois, ó portas, as vossas cabeças.» Abri depressa, vós que preferis ter Deus por amigo a tê-lo por inimigo. Ah, por que não há de clamar a alma de todo pecador: Senhor, a porta está trancada, e tu tens a chave; tenho tentado o que posso, mas as fechaduras estão tão enferrujadas que não consigo girar a chave? Mas, Senhor, arranca a porta dos gonzos, faze o que for preciso, contanto que entres e habites aqui.

Vem, ó Deus poderoso, rompe portas de ferro e ferrolhos de bronze, e abre caminho para ti mesmo pelo teu amor e poder. Vem, Senhor, e faze-te bem-vindo; tudo o que tenho está ao teu serviço; ó, prepara a minha alma para te receber!

— James Janeway.

Ele nos deixou o penhor do Espírito, e tomou de nós o penhor da nossa carne, que levou para o céu como garantia de que o todo há de seguir depois.

— Tertullian.

Cristo subiu ao céu como vencedor, levando o pecado, Satanás, a morte, o inferno e todos os seus inimigos em triunfo às rodas do seu carro. Ele não apenas venceu os seus inimigos por si mesmo, mas por todo o seu povo, a quem fará vencedores, sim, «mais que vencedores». Assim como ele venceu, também eles hão de vencer; e, assim como ele subiu ao céu como vencedor, eles também hão de seguir em triunfo.

Ele está no céu como Salvador. Quando veio do céu, foi no caráter de Salvador; na terra, obteve a salvação eterna; no céu, vive como Salvador; quando vier outra vez do céu, virá como Salvador; e, quando voltar, voltará como Salvador.

Ele também subiu ao céu como o herdeiro legítimo. Não subiu ao céu como peregrino, mas como «o herdeiro de todas as coisas». Ele é o herdeiro da glória e da felicidade celestiais, e os crentes são «herdeiros de Deus, e co-herdeiros com Cristo».

— Henry Pendlebury, 1626-1695.

«Batei palmas, todos os povos; cantai a Deus com voz de júbilo. Deus subiu com aclamação, e o Senhor ao som de trombeta» (Salmo 47:1, 5). Esta Arca, que salvou o mundo da destruição, depois de flutuar sobre um dilúvio de sangue, repousa enfim sobre o monte. Este José inocente, cuja virtude foi oprimida pela sinagoga, é tirado do calabouço para receber uma coroa.

Este Sansão invencível arrancou as portas do inferno, e segue em triunfo para os montes eternos. Este Josué vitorioso atravessou o Jordão com a arca da aliança, e tomou posse da terra dos viventes. Este Sol de justiça, que havia retrocedido dez graus, volta ao lugar de onde partira.

Aquele que foi «verme» ao nascer, Cordeiro na sua paixão, e Leão na sua ressurreição, agora sobe como Águia ao céu, e nos anima a segui-lo até lá. Neste dia, o céu aprende a suportar a presença do homem, e os homens a caminhar acima das estrelas; a Jerusalém celestial recebe o seu Rei legítimo, a igreja o seu Sumo Sacerdote, a casa de Deus o seu Herdeiro, o mundo inteiro o seu Governante.

«Cantai louvores, cantai louvores ao nosso Deus; cantai louvores, cantai louvores ao nosso Rei» (Salmo 47:6-8). «Deus reina sobre as nações, Deus se assenta sobre o seu santo trono.» «Os príncipes dos povos se ajuntam» a ele; «ele está sobremaneira exaltado» acima deles.

— De A Vida de Jesus Cristo em Glória, traduzido do francês de James Nouet.

Versículos 7–8 Salmo 24:7-8

Chegando Cristo agora às portas do céu, os espíritos celestiais que o acompanhavam começaram a dizer: «Levantai, ó portas, as vossas cabeças; e levantai-vos, ó portas eternas, e o Rei da glória entrará!» Ao que alguns dos anjos que estavam dentro, não ignorantes de quem ele era, mas admirando a sua majestade e glória, responderam de novo: «Quem é este Rei da glória?» E então eles disseram: «O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso na batalha.»

E, então, aquelas doze portas da cidade santa, da Nova Jerusalém, se abriram por si mesmas, e Jesus Cristo, com todos os seus espíritos ministradores, entrou. Ó minha alma, como isso deveria elevar a tua alegria e ampliar os teus consolos, sabendo que Cristo agora foi recebido na glória! Toda visão de Cristo é gloriosa, e em cada visão deverias esperar no Senhor Jesus Cristo por alguma manifestação gloriosa de si mesmo.

Vem, vive à altura deste grande mistério; contempla Cristo entrando na glória, e encontrarás o mesmo brilho de glória sobre o teu coração. Ó, esta visão é uma visão transformadora: «E todos nós, com a face descoberta, refletindo como um espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor» (2 Coríntios 3:18).

— Isaac Ambrose.

Vós que sois assim os templos vivos do Senhor, e que já recebestes o seu Espírito santificador, levantai os vossos corações no uso das santas ordenanças por meio da fé, em desejos alegres e na expectativa segura dele; sim, sede abundantemente levantados pela fé no uso dos meios santos, vós que sois a morada eterna de um Deus eterno, com uma acolhida alegre e segura dele.

Pois assim convidareis e sem dúvida recebereis em vossas almas o alto e poderoso Potentado, o Senhor Cristo, com a manifestação gloriosa e a operação arrebatadora do seu amor, dos seus benefícios e das suas graças. E saibam, ó todos vós, fiéis e obedientes, para vosso ânimo e consolo, quem é, e de que qualidade é, este Rei glorioso, o Senhor Jesus, a quem o mundo despreza, mas vós honrais.

Pois ele é o Deus Todo-Poderoso, de poder totalmente suficiente para preservar e defender o seu povo e a sua igreja, que, confiando nele, o amam e servem, contra toda a força e poder de homens e demônios que se levantem ou venham a se opor contra eles, e para os derrotar — como nós, o seu Israel segundo a letra, já experimentamos, para instrução e confirmação vossa, que sois o seu povo segundo o espírito.

— George Abbot, em Brief notes upon the whole Book of Psalms, 1651.

Versículos 7–10 Salmo 24:7-10

Ah, que língua do mais alto arcanjo do céu pode exprimir o teu acolhimento, ó Rei da glória, nestas regiões bem-aventuradas da imortalidade? Certamente o céu empíreo jamais ressoou com tanta alegria: Deus subiu com júbilo, e o Senhor ao som da trombeta. Não cabe a nós, criaturas fracas e finitas, pretender conceber aquelas incompreensíveis, espirituais e divinas congratulações que a gloriosa Trindade dirigiu à natureza humana, agora vitoriosa e glorificada.

Certamente, se, quando trouxe ao mundo o seu Filho unigênito, ele disse: «Adorem-no todos os anjos de Deus»; muito mais agora que ele «subiu ao alto, e levou cativo o cativeiro», deu-lhe «um nome sobre todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho». E se os santos anjos assim cantaram no seu nascimento, na própria entrada naquele estado de humilhação e fraqueza, com que triunfo o receberam agora, ao voltar da consumação perfeita da redenção do homem?

E se, quando o seu tipo havia vencido Golias e levado a sua cabeça a Jerusalém, as donzelas saíram ao seu encontro com danças e adufes, com que triunfo podemos imaginar que aqueles espíritos angélicos receberam agora o grande Vencedor do inferno e da morte? Como cantaram eles: «Levantai, ó portas, as vossas cabeças! E levantai-vos, ó portas eternas, e o Rei da glória entrará»?

Certamente, assim como ele há de vir, assim ele partiu; e: «Eis que virá com milhares dos seus santos; milhares de milhares o serviram, e miríades de miríades estavam diante dele»; e de todos eles, parece-me ouvir aquele bendito aplauso: «Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor: louvor, e honra, e glória, e poder, sejam ao que está assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, para todo o sempre.»

E por que não hás tu, ó minha alma, de ajudar a fazer a tua parte com esse coro feliz do céu? Por que não és arrebatada do meu peito, em êxtase de alegria, ao ver esta nossa natureza humana exaltada acima de todos os poderes do céu, adorada por anjos, arcanjos, querubins, serafins, e todos aqueles espíritos poderosos e gloriosos, e ali assentada, coroada de glória e majestade infinitas?

— Joseph Hall.

No Salmo vinte e quatro, temos um relato da entrada real de Cristo no céu. Quando o rei da Inglaterra deseja entrar na cidade de Londres pelo Temple Bar, estando o portão fechado diante dele, o arauto exige a entrada: «Abram o portão.» De dentro, ouve-se uma voz: «Quem está aí?» O arauto responde: «O rei da Inglaterra!» O portão logo se abre, e o rei passa, em meio às alegres aclamações do seu povo.

Este é um costume antigo, e é a ele que se alude neste Salmo. «O Senhor subiu com aclamação»; ele se aproximou do portal celestial — o arauto, em seu séquito, exigiu a entrada: «Levantai, ó portas, as vossas cabeças; e levantai-vos, ó portas eternas, e o Rei da glória entrará.» Os vigias celestiais lá dentro perguntam: «Quem é este Rei da glória?» Os arautos respondem: «O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso na batalha.»

Repetida a pergunta e a resposta mais uma vez, as portas levantam as suas cabeças, e as portas eternas se levantam. O Príncipe entra no palácio de seu Pai, saudado pelas aclamações do céu, cujos habitantes se unem todos num único brado de alegria inefável: «O Senhor dos Exércitos, ele é o Rei da glória!»

— Christmas Evans.

Se seguirmos o nosso Redentor na sua ascensão e assentamento à direita de Deus, onde é constituído Senhor de tudo, sujeitos a ele anjos, principados e potestades, e onde se assenta até que os seus inimigos sejam feitos estrado dos seus pés, veremos a maré da bem-aventurança celestial subir cada vez mais alto. O retorno de um príncipe grande e amado, que tivesse salvado o seu país arriscando apenas a própria vida, encheria uma nação de êxtase.

As conversas em toda roda se voltariam para ele, e todos os pensamentos e alegrias se concentrariam nele. Vejam, então, o Rei dos reis, depois de haver, pela morte, abolido a morte, e trazido à luz a vida e a imortalidade; depois de despojar os poderes das trevas, e arruinar todos os seus planos; vejam-no voltar em triunfo!

Houve algo como triunfo quando ele entrou em Jerusalém. Toda a cidade se agitou, dizendo: «Quem é este?» E a multidão respondeu: É Jesus, o profeta de Nazaré; e as próprias crianças cantavam: Hosana ao Filho de Davi; bendito aquele que vem em nome do Senhor; hosana nas alturas! Quanto maior, então, há de ser o triunfo da sua entrada na Jerusalém celestial!

Não se agitaria toda a cidade, neste caso, dizendo: «Quem é este?» Vejam milhares de anjos a acompanhá-lo, e miríades de miríades a saírem ao seu encontro! A entrada da arca na cidade de Davi foi apenas uma sombra disto, e os cânticos responsivos entoados naquela ocasião seriam, aqui, muito mais aplicáveis.

— Andrew Fuller.

Por que se repete o cântico? Por que são as portas eternas convidadas a levantar as suas cabeças uma segunda vez? Não nos cabe, aqui nem em nenhum outro lugar, pretender conhecer todo o sentido dos divinos Salmos. Mas, e se a repetição do versículo tivesse o propósito de nos lembrar que a ascensão do nosso Salvador também há de se repetir?

Ele não há de morrer outra vez; a morte não pode mais ter domínio sobre ele; «já não resta mais sacrifício pelo pecado». Tampouco, é claro, pode ressuscitar outra vez. Mas, assim como há de vir de novo ao fim do mundo, para julgar os vivos e os mortos, também depois dessa descida haverá de ascender de novo. E digo eu: esta segunda ascensão pode estar significada pelo salmista, ao chamar as portas eternas a levantar as suas cabeças uma segunda vez, e abrir caminho para o Rei da glória.

Observe-se agora a resposta dada desta segunda vez: «Quem é este Rei da glória? O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso na batalha. Levantai, ó portas, as vossas cabeças; sim, levantai-vos, ó portas eternas, e o Rei da glória entrará. Quem é este Rei da glória? O Senhor dos Exércitos, ele é o Rei da glória.» Antes era «o Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso na batalha»; agora é «o Senhor dos Exércitos».

Cristo, ao ascender pela primeira vez, para interceder por nós à direita de seu Pai, é chamado «o Senhor poderoso na batalha». Mas Cristo, ao ascender pela segunda vez, depois de o mundo ter sido julgado, e os bons e os maus separados para sempre, é chamado «o Senhor dos Exércitos». Por que essa diferença em seus títulos divinos? Podemos, com reverência, entender que ela nos significa a diferença entre a sua primeira e a sua segunda vinda à terra, entre a sua primeira e a sua segunda ascensão ao céu.

Assim como, em outros aspectos, a sua primeira vinda foi de grande humildade, também nisto: que ele veio, ao que tudo indica, sozinho. Os anjos, é certo, o rodeavam, mas não de modo visível, não em glória. «Ele pisou sozinho o lagar, e do povo ninguém estava com ele.» Ele lutou sozinho contra a morte, o inferno e Satanás. Sozinho ressuscitou dos mortos; sozinho, até onde os homens podiam ver, subiu ao céu.

Assim se mostrou «o Senhor poderoso na batalha», poderoso naquele combate singular que ele, como nosso campeão, nosso Davi, sustentou vitoriosamente contra o nosso grande inimigo. Mas, quando descer e subir pela segunda vez, mostrar-se-á «o Senhor dos Exércitos». Em vez de descer sozinho em silêncio misterioso, como na sua admirável encarnação, virá seguido por todos os exércitos do céu.

«O Senhor meu Deus virá, e todos os seus santos com ele.» «O Senhor vem com dez mil dos seus santos.» «O Filho do Homem virá na glória de seu Pai, e todos os santos anjos com ele.» «Milhares de milhares estarão ao redor dele, e miríades de miríades o servirão.» Em vez do silêncio daquela câmara tranquila em Nazaré, e do ventre da santa Virgem, haverá a voz do arcanjo, e a trombeta de Deus a acompanhá-lo.

Assim ele descerá como o Senhor dos Exércitos, e, como o Senhor dos Exércitos, subirá de novo ao seu Pai. Depois do juízo, passará de novo pelas portas eternas, com uma companhia maior do que antes; pois há de levar consigo, à morada celestial, todos os que tiverem sido ressuscitados das suas sepulturas e achados dignos.

Ouça como essa cena tremenda é descrita por alguém que, sem dúvida, terá um alto lugar naquele dia, perto do Juiz. O grande apóstolo e profeta Paulo diz: «O próprio Senhor descerá do céu com alarido; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; então nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares; e assim estaremos sempre com o Senhor.»

— John Keble, M.A.

Nesta vida bendita

vejo o caminho, e em sua morte o preço,

e em sua grande ascensão a prova suprema

da imortalidade. E ele ressuscitou?

Ouçam, ó nações! Ouçam, ó mortos!

Ele ressuscitou! Ele ressuscitou! Rompeu as trancas da morte.

Levantai as vossas cabeças, ó portas eternas!

E dai entrada ao Rei da glória.

Quem é o Rei da glória? Aquele que deixou

o seu trono de glória pelas dores da morte.

Levantai as vossas cabeças, ó portas eternas!

E dai entrada ao Rei da glória.

Quem é o Rei da glória? Aquele que matou

o inimigo voraz que devorava toda a raça humana.

O Rei da glória, aquele cuja glória encheu

o céu de assombro diante do seu amor pelo homem,

e com divino agrado contemplou

os poderes mais luminosos perplexos diante do tema.

Edward Young.

Levantai as vossas cabeças, ó portas, e preparai-vos,

ó órbitas vivas, as vossas portas eternas,

o Rei da glória vem!

Que Rei da glória? Aquele cujo poder pujante

subjugou Abadom, e as potestades infernais

das trevas presas em correntes adamantinas:

que, envolto em glória, reina com o Pai,

onipotente, imortal, infinito!

James Scott.

Versículo 8 Salmo 24:8

"Quem é este Rei da glória?" Cristo é «o Rei da glória» em dois sentidos. Primeiro, porque toda honra e glória lhe pertencem propriamente — seu é «o reino, e o poder, e a glória» (Mateus 6:13), sendo por isso chamado «o Senhor da glória» (1 Coríntios 2:8). Segundo, porque Cristo nos faz participantes da sua glória, sendo por isso chamado o nosso glorioso Senhor Jesus (Tiago 2:1).

Se o Senhor dos Exércitos, forte e poderoso na batalha, é o Rei da glória, então Cristo — tendo vencido todos os seus inimigos e feito deles estrado dos seus pés, triunfando sobre a morte, e sobre o diabo, que é o autor da morte, e sobre o pecado, que é o aguilhão da morte, e sobre a sepultura, que é a prisão da morte, e sobre o próprio inferno, que é o domínio próprio do diabo e da morte — é, sem dúvida, em si mesmo, «o Rei da glória».

E, visto que ele morreu pelos nossos pecados, e ressuscitou para a nossa justificação, e subiu ao alto para dar dons aos homens — nesta vida, a graça; na próxima, a glória — o que é ele, senão um «Rei da glória» para conosco, por quem e mediante quem somente encontramos livramento, em suas batalhas, das mãos de todos os que nos odeiam, e assim somos feitos vencedores (1 Coríntios 15:57), sim, «mais que vencedores» (Romanos 8:37)?

— John Boys.

"O Senhor forte e poderoso." «Forte e poderoso» em subjugar todos os adversários, e em vencer a morte e o diabo, que tinha o poder da morte.

— Ludolphus, citado por Isaac Williams.

Versículo 10 Salmo 24:10

"Jeová dos Exércitos," ou, como está no hebraico, Jehovah Tsebaoth, palavra que os apóstolos empregam, sem traduzir, em grego, Sabaoth (Romanos 9:29). Significa hostes ou exércitos prontos em ordem marcial, e em formação de batalha, e abrange todas as criaturas no céu e na terra, que são constrangidas a fazer a vontade de Deus.

— Henry Ainsworth.