Notas explicativas e citações: Salmo 26

Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 26, reunidas por Charles Spurgeon.

Leia o Salmo 26 na íntegra no Midvash, na King James Fiel

Salmo inteiro. Este Salmo se liga ao anterior por pensamentos e palavras. No fim do Salmo anterior, o salmista havia orado por integridade, Salmo 26:1. A menos que este Salmo seja visto como sequência do precedente, ele parecerá vanglorioso; mas, combinado com os reconhecimentos penitentes do pecado, com as súplicas fervorosas por perdão e graça, e com a profissão fervorosa de fé de que Deus ouviu sua oração — que respiram no Salmo anterior —, ver-se-á que as declarações que o salmista agora faz de integridade não são afirmações de mérito humano, mas reconhecimentos da misericórdia divina.

Como diz Agostinho: "Non merita mea, sed misericordia tua, ante oculos meos est" — "Não os meus méritos, mas a tua misericórdia está diante dos meus olhos." Christopher Wordsworth.

Versículo 1 Salmo 26:1

Julga-me, ó Senhor; porque tenho andado na minha integridade. Uma boa causa, uma boa consciência e uma boa conduta são bons fundamentos para apelar a Deus. Ingram Cobbin.

Julga-me, ó Senhor. Nada é tão agradável a quem é reto como saber que Deus sabe que ele o é. Assim como é pouca coisa, para os que são sinceros, ser condenados pelos homens, também é pouca coisa ser condenados ou aprovados por eles; pois, na verdade, nem "aquele que a si mesmo se recomenda", como diz o apóstolo em 2 Coríntios 10:18, nem aquele que é recomendado por outros "é aprovado, mas aquele a quem o Senhor recomenda". O testemunho, ou as cartas de recomendação de todos os homens do mundo, de nada nos servirão, a menos que Deus nos dê também a sua. Joseph Caryl.

Julga-me, ó Senhor. Como exemplo de apelo aos céus, citamos aquele poderoso pregador da palavra, George Whitfield: "Ainda que alguns me considerem um charlatão e um fanático, um que só vai deixá-los metodicamente loucos; ainda que soltem suas invectivas contra mim, Cristo sabe de tudo; ele toma nota disso, e eu deixarei a ele a defesa da minha causa, pois é um Mestre cheio de graça. Já o achei assim, e tenho certeza de que continuará assim. A vingança é dele, e ele a retribuirá." George Whitfield, 1714-1770.

"Integridade." (tam) ou (tamim) — no hebraico do texto original, corrompido na fonte consultada — é usado para tudo o que está incólume, ou livre de qualquer mancha ou defeito; e por isso encontramos o termo aplicado a um animal sem defeito, oferecido em sacrifício. Levítico 1:3; 3:9. George Phillips.

A minha integridade. Há uma força no pronome possessivo "minha", que precisa ser notada. O salmista dá a entender que seguiu um único curso uniforme, apesar de todos os artifícios de seus inimigos. W. Wilson, D.D.

Tenho confiado no Senhor. A confiança em Deus é a fonte da "integridade". Quem quer que ponha sua esperança em Deus não precisa buscar avançar seus interesses mundanos violando seu dever para com o próximo; ele espera tudo do alto, e ao mesmo tempo está sempre determinado a não se deixar privar do favor de seu Pai celestial por violar os mandamentos dele. E. W. Hengstenberg.

Não vacilarei. É uma palavra impressionante, tão plenamente expressiva da inteireza da proteção de Deus e da segurança de sua mão que sustenta, quanto a linguagem do salmista o é da integridade do seu andar e da sua confiança em Deus. Não é, como na versão do nosso Livro de Oração, "não cairei", mas sim "nem sequer vacilarei"; nem mesmo dar um passo em falso ou tropeçar. Barton Bouchier.

Versículo 2 Salmo 26:2

O salmista usa três palavras: examina, prova, sonda. Essas palavras foram escolhidas para abranger todos os modos pelos quais a realidade de algo é testada; e implicam, juntas, que ele desejava que se fizesse a mais completa investigação; ele não recuava diante de nenhuma prova. Albert Barnes.

Examina — prova — sonda. Assim como o ouro se separa e apartado da escória pelo fogo, também a sinceridade do coração e a verdadeira simplicidade cristã se veem melhor, e se tornam mais evidentes, nas tribulações e aflições. Na prosperidade, todo homem parece piedoso, mas as aflições tiram do coração tudo o que nele há, seja bom, seja mau. Robert Cawdray.

Prova-me. A obra da consciência dentro de nós é o que nos prova. Deus estabeleceu uma luz dentro de nós, e quando esta é iluminada pela Palavra, enche o peito do homem de luz. Ora, um homem fiel e piedoso ama que essa luz seja sensível, ativa, que fale a partir da Palavra de Deus a favor de todo dever, e contra todo pecado.

Veja a prontidão dela em Davi, quando se diz: "o seu coração o feriu"; e em 1 João 3: "se o nosso coração nos condena, maior é Deus do que o nosso coração." Ai de nós! Se tu, dentro de ti mesmo, te julgas por pecar assim e assado, Deus julga muito mais.

Prova a tua integridade: estás disposto a ter uma consciência sensível, e uma consciência instruída? Amas ouvir o que ela fala a partir da Palavra de Deus, seja paz, seja dever? Isso é consolador. Mas, por outro lado, se és homem que se rebela contra essa luz, que gostaria de apagar seu aguilhão, que ficaria contente em não sentir tal coisa viva no peito, então tens razão para suspeitar de ti mesmo.

Ah, é de temer que haja muitos que se entregam às concupiscências e aos prazeres carnais apenas para colocar uma névoa espessa entre a própria consciência e si mesmos. Outros se enterram no mundo, labutando para se tornarem insensíveis, de modo que haja um eclipse dessa luz pela interposição da terra. Outros correm para heresias condenáveis, negando as Escrituras, Deus, o céu, o inferno; advogando uma salvação universal para todos. Que são estas senão refúgios de consciências culpadas?

Devemos distinguir entre a nossa concupiscência carnal e a consciência; entre imaginações iludidas e a consciência; entre uma consciência errônea e escrupulosa, e uma consciência bem fundamentada e verdadeiramente instruída; e, feito isso, devemos seguir a consciência até onde ela segue a Palavra. Anthony Burgess.

Rins... coração. Os "rins", como sede das paixões animais inferiores; o "coração", como abrangendo não só os afetos superiores, mas também a vontade e a consciência. Assim, ele deseja não guardar nada para si; vai submeter-se à chama perscrutadora do Grande Refinador, para que toda escória de autoengano seja purgada. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 3 Salmo 26:3

O efeito prático da bondade divina se vê neste texto. Como a principal coisa que Deus comunica é a natureza divina, pela qual somos feitos semelhantes a ele, também as promessas de Deus, aplicadas à alma, são o meio dessa comunicação; são o leite e o mel das Escrituras, que não alimentam o velho homem, mas sustentam o novo; não são travesseiros para a preguiça pecaminosa, mas esporas para a diligência santa. As promessas de graça animam a alma para o dever; e quando assim vemos a bondade do Senhor, isso encoraja nossa sujeição ao governo dele. Timothy Cruso.

Versículos 3–4 Salmo 26:3-4

Tenho andado na tua verdade, não me tenho assentado com homens vãos. Sê tão cuidadoso quanto puderes para que as pessoas que escolhes por companheiras sejam pessoas que temem a Deus. Aquele homem do evangelho estava possuído pelo demônio, e habitava entre os sepulcros, conversando com covas e cadáveres. Estás longe de andar segundo o bom Espírito se escolhes conversar com sepulcros abertos, e com os que estão mortos em delitos e pecados.

Deus não dará a mão aos ímpios, como lê a Vulgata em Jó 8:20, e nem o homem piedoso deve fazê-lo. Davi prova a sinceridade do seu proceder pelo cuidado em evitar tal companhia: tenho andado na tua verdade; não me tenho assentado com homens vãos.

Há uma dupla "verdade". 1. A verdade da doutrina. A tua lei é a verdade, livre de toda escória de corrupção e de todo engano de erro. 2. A verdade do afeto, ou das partes íntimas. Esta pode ser chamada "a tua verdade", ou a verdade de Deus, ainda que o homem seja o sujeito dela — em parte porque procede dele, em parte porque lhe é tão agradável; nesse sentido é que um coração quebrantado é chamado o "sacrifício de Deus." Salmo 51:6.

É como se dissesse: eu não poderia ter andado no poder da religião, e em integridade, se tivesse me associado a uma companhia vil e vã; eu jamais poderia ter andado nos teus preceitos se tivesse "me assentado com homens vãos."

Observe-se a frase "não me tenho assentado com homens vãos." 1. Assentar-se é uma postura de escolha. Está na liberdade do homem se vai se assentar ou ficar de pé. 2. Assentar-se é uma postura de prazer. Os homens se assentam para o seu conforto, e com deleite; por isso se diz que os glorificados "se assentam em lugares celestiais." Efésios 2:6. 3. Assentar-se é uma postura de permanência ou demora. 2 Reis 5:3. Ficar de pé é postura de partida, mas assentar-se é postura de permanência. Os bem-aventurados, que estarão para sempre com o Senhor e com os seus escolhidos, são mencionados como quem "se assenta com Abraão, Isaque e Jacó, no reino dos céus." Mateus 8:11.

Davi, em nenhum desses dois sentidos, ousava assentar-se com homens vãos. Ele podia, conforme suas ocasiões exigissem, conviver com eles, mas não ousava escolher deliberadamente tal companhia. Não podiam ser objeto da sua eleição os que não eram objeto do seu afeto. "Odeio a congregação dos malfeitores", diz ele. Como assentar-se é postura de prazer, ele não se assentava com homens vãos. Estava, às vezes, entre eles para sua tristeza, mas não para o seu deleite.

Eram para ele o que os cananeus eram para os israelitas: espinhos nos olhos e abrolhos nas costas. "Ai de mim, que peregrino em Meseque, que habito nas tendas de Quedar!" Salmo 120:5. Isso lhe causava tristeza, não alegria, o ser obrigado a estar entre os profanos. George Swinnock.

Tenho andado na tua verdade, não me tenho assentado com homens vãos. Veja Salmos em "Salmo 26:3" para mais informações.

Versículo 4 Salmo 26:4

Não me tenho assentado com homens vãos. Há um comércio necessário com os homens, em comprar e vender, ou, como diz o apóstolo, "importa-vos sair do mundo," 1 Coríntios 5:10; mas não escolhas voluntariamente a companhia dos ímpios. "Vos escrevi que não vos misturásseis," etc., 1 Coríntios 5:11. Não sejas demasiado familiar com eles. Que fazem as pombas de Cristo entre as aves de rapina? Que fazem as virgens entre as meretrizes?

A companhia dos ímpios contamina muito; é como andar entre os que têm a peste. "Misturaram-se com os gentios e aprenderam as obras deles." Se misturares armadura brilhante com armadura enferrujada, a brilhante não fará brilhar a enferrujada, mas a enferrujada estragará a brilhante. Faraó ensinou José a jurar, mas José não ensinou Faraó a orar. Thomas Watson.

Nem me ajuntarei com os dissimulados. Caldaico: "Não entrarei com os que se escondem para fazer o mal." A maldade não é franca, e ama o disfarce, enquanto a verdade e a justiça são abertas, e buscam o escrutínio. Jó 24:13-17; João 3:20-21. Ninguém negará que o homem franco tem muito menos problemas com a própria conduta do que o tortuoso e enganoso. Os justos evitam os ímpios tanto pelo pecado quanto pela miséria que há nos caminhos deles. William S. Plumer.

Dissimulados. O hipócrita tem muito de anjo por fora, mais de diabo por dentro. Frita em palavras, congela em obras; fala às braças, faz o bem aos palmos. É um monturo fedorento coberto de neve; um moinho solto que faz grande estardalhaço, mas não mói grão algum; uma galinha mentirosa que cacareja sem ter posto ovo. Thomas Adams.

Dissimulados. Talvez, quando os raios brilhantes de uma primavera precoce vestiram toda a natureza com um traje sorridente, tenhas tomado teus cestinhos e saído em busca de um renque de modestas violetas de doce perfume, e talvez tenhas encontrado flores tão parecidas com elas, em forma e cor, que te enganaste, e agarraste ansiosamente teu tesouro; mas, ai! O doce odor que deveria perfumar a brisa faltava, e denunciava a violeta-do-cão.

Este é um emblema apropriado para aqueles que, "tendo a forma da piedade, negam o poder dela." 2 Timóteo 3:5. Sra. Rogers, em "The Shepherd King" ("O Rei Pastor").

Versículos 4–5 Salmo 26:4-5

Assim como as maçãs podres corrompem as sãs que tocam nelas e ficam próximas delas, também os costumes maus e as más condições dos ímpios infectam os que convivem com eles. Robert Cawdray.

"É difícil (diz um escritor engenhoso e recente) até mesmo por milagre, guardar os mandamentos de Deus e ao mesmo tempo a má companhia." Quão de repente, depois dos teus refrigérios da alma na comunhão do teu quarto, perdeste todos os teus fervores e ardores espirituais que tinhas em segredo, e imediatamente os esfriaste ao saíres para o ar frio e corrompido!

Quando um santo foi arrebatado, em particular, pelo amor de Deus e pelas alegrias do céu, e depois encontra companhia que nem sabe nem pode falar uma palavra sequer de tais assuntos, que abatimento lhe causa isso! Que apagamento, por assim dizer, do Espírito de Deus nele! Ora, não é verdade o que alguém disse, que "o povo de Deus geralmente perde mais com os homens do mundo, que têm conduta irrepreensível diante dos homens, do que perde com os ímpios e profanos"? Lewis Stuckley.

Quem não quiser ser achado entre os pecadores no outro mundo deve cuidar para não frequentar a companhia deles neste. Aqueles que o guarda encontra vagando com os vagabundos podem ser enviados com eles à casa de correção. "Senhor," disse uma boa mulher em seu leito de morte, quando em dúvida sobre a sua salvação, "não me mandes para o inferno entre os ímpios, pois tu sabes que jamais amei a companhia deles em toda a minha vida."

Davi deprecia o destino futuro deles com base semelhante, e argumenta isso como sinal da sua sinceridade: "não me tenho assentado com homens vãos, nem me ajuntarei com os dissimulados. Tenho odiado a congregação dos malfeitores; e não me assentarei com os ímpios... Ó, não ajuntes a minha alma com os pecadores."

Senhor, eu não amei os ímpios a ponto de me assentar com eles por um pouco de tempo, e viverei com eles para sempre? Eu não me deitei entre eles apodrecendo na terra; e ajuntarás a minha alma com aquelas achas para o fogo inextinguível do inferno? Senhor, longe estive de gostar; antes, tu sabes que aborreci a congregação dos malfeitores. Não odeio eu os que te odeiam? Sim, os odeio com ódio perfeito; e sofrerão os teus amigos a mesma sorte que os teus inimigos?

Apelo à tua Majestade, que o meu grande consolo está nos teus escolhidos. Só me alegro em estar entre os teus filhos aqui, e serei excluído da companhia deles depois? "Ó, não ajuntes a minha alma com os pecadores," para o lagar da tua ira eterna!

Marcião, o herege, ao ver Policarpo, admirou-se de que este não o reconhecesse. "Não me conheces, Policarpo?" "Sim," disse Policarpo, "Scio te esse primogenitum diaboli" — "Sei que és o primogênito do diabo" — e assim o desprezou. George Swinnock.

Versículo 5 Salmo 26:5

Tenho odiado a congregação dos malfeitores, etc. O ódio aos inimigos de Deus, enquanto inimigos dele — "sim, os odeio com ódio ferrenho" —, tão inteiramente oposto ao indiferentismo dos dias de hoje, sempre foi uma das marcas distintivas dos antigos servos dele. Testemunhas: Fineias, Salmo 106:30-31, "e isso lhe foi imputado como justiça, de geração em geração, para sempre"; Samuel com Agague; Elias com os sacerdotes de Baal. E note o elogio ao anjo de Éfeso: "não podes suportar os maus." Apocalipse 2:2. J. M. Neale.

Tenho odiado a congregação dos malfeitores. Nós os consideramos inimigos de Deus, e por isso os odiamos; não as pessoas deles, mas os seus vícios; pois isso, como o define Agostinho, é odium perfectum — "ódio perfeito". E de fato é o ódio que Deus tem por seus inimigos; pois "a ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens", Romanos 1:18; não contra as pessoas deles — que são obra de suas mãos, e trazem em certo sentido a sua imagem, ainda que muito desfigurada —, mas contra a injustiça e a impiedade dos homens, pela qual as pessoas deles ficam sujeitas ao desagrado dele.

E assim eu vejo que os santos de Deus triunfaram sobre os ímpios, como Israel sobre Faraó, e os gileaditas sobre os filhos de Amom; não se alegrando na destruição das criaturas de Deus, mas dos inimigos de Deus; e desejando, com Débora e Baraque: "Assim pereçam todos os teus inimigos, ó Senhor." Isso não é senão um aplauso ao juízo de Deus, e uma celebração da sua justiça. Edward Marbury.

Tenho odiado, etc. Considerai que não pode haver verdadeira amizade entre um homem piedoso e um homem ímpio; por isso convém que sejas mais cauteloso na tua escolha. Quem, nas facções, tem o olho posto no poder, na amizade terá o olho posto na virtude. A amizade, segundo o filósofo, é uma só alma em dois corpos. Mas como podem ser jamais de uma só alma os que são tão diferentes quanto o ar e a terra, e tão contrários quanto o fogo e a água?

Todo amor verdadeiro é, motus animi ad fruendum Deo propter ipsum; se et proximo propter Deum — "um movimento da alma para o gozo de Deus por causa dele mesmo, e do próximo por causa de Deus" —, de modo que nunca pode amar verdadeiramente ao homem quem não ama ao seu Criador. Deus é o único fundamento sobre o qual podemos construir a amizade; por isso, os que vivem sem ele não podem nos amar nele. Aquele edifício que é frouxo, sem esse fundamento, jamais pode ficar firme por muito tempo. Um homem ímpio pode chamar de amor a profissão que faz ao seu irmão, mas até os pagãos podem nos dizer que só a virtude é a mão que pode entrelaçar as cordas do amor; que as outras combinações não passam de conluio, e todas as demais, de conjunções na hipocrisia. George Swinnock.

Onde quer que percebamos algum povo adorando a Deus verdadeiramente, segundo a sua palavra, ali podemos ter certeza de que está a igreja de Cristo, à qual devemos nos associar, e desejar, com o profeta Davi, louvar a Deus no meio dessa igreja. Mas se virmos, pela iniquidade dos tempos, congregações formadas com religião fingida, de outro modo que não o que a palavra de Deus ensina, devemos então, se somos chamados a ser companheiros delas, dizer de novo com Davi: "tenho odiado a sinagoga dos malignos, e não me assentarei com os ímpios."

No Apocalipse, a igreja de Éfeso é grandemente elogiada, porque pôs à prova os que diziam ser apóstolos e não o eram, e por isso não suportou a companhia deles. Além disso, Deus ordenou ao seu povo que não buscasse Betel, nem entrasse em Gilgal, onde se praticava a idolatria, pela boca do seu profeta Amós. John Philpot (mártir). Queimado em Smithfield, 1555.

Quão poucos consideram como endurecem os homens ímpios por manter intimidade com eles, quando o afastar-se deles poderia ser um meio de os fazer envergonhar-se! Enquanto somos alegres e joviais com eles, os fazemos crer que a condição deles não é lastimável, que o seu perigo não é grande; ao passo que, se os evitássemos, como evitaríamos um muro pendente, enquanto permanecerem inimigos do Senhor, isso poderia lhes fazer bem, sobressaltando-os e despertando-os da sua infeliz segurança e das fortes ilusões em que se encontram presos. Lewis Stuckley.

Versículo 6 Salmo 26:6

Lavarei as minhas mãos na inocência. Há dois lavatórios eminentes no evangelho: o primeiro, o banho de Cristo, um banho quente, lavacrum sanguinis — "o lavatório do sangue" —, o lavatório do sangue de Cristo; o segundo, o nosso banho, um banho frio, lavacrum lachrimarum — "o lavatório das lágrimas" —, o lavatório do arrependimento. Estes dois, misturados, formam uma composição soberana, produzida primeiro pelo próprio Cristo quando suou água e sangue.

O primeiro é como aquele tanque de Betesda, no qual todo aquele que entra com fé é curado; o sangue de Cristo é o verdadeiro lavatório da regeneração, uma fonte aberta para que Judá e Jerusalém se lavem. "O sangue de Cristo nos purga de todo pecado." 1 João 1:7. Tomamos por caridade que as mães alimentem seus filhos com o próprio leite: quão precioso é o amor de Cristo, que ao mesmo tempo nos lava e nos alimenta com o seu próprio sangue!

Mal nascemos em Cristo, e logo, assim como o de nossa mãe, o sangue de Cristo se converte em leite, nutrindo-nos para a salvação eterna. De que valem o cálamo aromático, ou o estoraque, ou mil rios de óleo para nos fazer limpos, se o Senhor não nos purifica e purga? Não; é o seu sangue "que fala melhores coisas do que o sangue de Abel". "Àquele, pois, que nos amou, e nos lavou dos nossos pecados no seu próprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para com Deus e seu Pai: a ele seja glória e domínio para sempre." Apocalipse 1:5-6.

Mas ainda é o segundo banho, o lavatório do arrependimento, que precisa aplicar e tornar operante o primeiro. Este banho do arrependimento de Maria Madalena é uma espécie de rebatismo, dando força e efeito ao primeiro lavar. E implica um ato triplo: primeiro, quebrantar o coração pela contrição; segundo, expor as nossas feridas pela confissão a Deus; terceiro, lavar as mãos na inocência, pela satisfação para com os homens...

Lava agora, e lava tudo; da coroa da cabeça à sola do pé não há em nós senão feridas e chagas; ainda assim, acima de tudo, há aqui algo em que Davi lava as suas "mãos". De fato, não basta vir com olhos molhados, se viermos com mãos sujas oferecer com mãos não lavadas; nem os gentios o fariam. A contrição e a confissão a Deus não completam o arrependimento sem a satisfação para com os homens.

Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatum (Agostinho) — "O pecado não é perdoado se não se restitui o que foi tomado" —, é tão verdadeiro quanto antigo, e no inglês do velho padre Latimer é: "Ou há restituição, aberta ou secreta, ou então há o inferno." Quem não repara o dano se regozija no pecado. Provérbios 2:14.

Onde não há satisfação, Non agitur sed fingitur paenitentia, diz Santo Agostinho — "não se pratica, mas se finge a penitência" —; e os que não restituem tudo não lavam as mãos por inteiro, molham apenas a ponta dos dedos. Extorsão, rapina, suborno: estes são os pecados das mãos (pecados tão próprios dos judeus, que bem podem imaginar, como de fato imaginam, que o diabo passa a noite inteira sobre as mãos deles, e é isso que os faz tão diligentes em lavá-las); mas quanto a nós, cristãos, a menos que essas víboras sejam sacudidas das nossas mãos, ainda que cubrais o altar do Senhor de lágrimas, de choro e de clamor, se continuardes em vossas imundícias, Deus não considera mais a vossa oferta, nem a receberá de boa vontade das vossas mãos. Malaquias 2:13. Sermão de Isaac Bargrave diante da Câmara dos Comuns, 1623.

Lavarei as minhas mãos na inocência: e assim rodearei o teu altar, ó Senhor. Se a grandeza pudesse ter isentado esta pessoa da impureza, Davi era rei; se a graça da sua alma pudesse tê-lo livrado da mancha do pecado, ele era "um homem segundo o coração de Deus". Mas que os grandes homens não confiem demais na sua grandeza; quanto mais longo o manto, mais mancha ele recolhe nos negócios; o grande poder pode ser mãe de grande condenação.

E quanto à pureza, há uma geração que diz não haver pecado nela, mas eles se enganam a si mesmos; não há verdade neles. O que quer que a casuística de Roma pretenda sobre o poder da natureza e do livre-arbítrio, a nós, pobres pecadores, ensina-se a conceber com mais verdade a nossa própria fraqueza.

O próprio apóstolo de Cristo, o firme Tomé, falhou na fé da ressurreição dele; Pedro (cuja cadeira é hoje a pretensa sede da infalibilidade) negou o seu Mestre; Davi, "um homem segundo o coração de Deus", precisa ser lavado; e quem pode dizer: sou puro diante do Senhor? Certamente, ó Senhor, nenhuma carne é justa diante de ti.

Não; este é o melhor fundamento da felicidade cristã: se, com Davi, chegarmos a ver os nossos próprios pecados; se, com o publicano, ferirmos o próprio peito, e não, como o fariseu, lançarmos o olhar tanto para as faltas alheias. Por que haveríamos de, como alfaiates, medir todos os homens menos a nós mesmos? Como se o melhor de nós não tivesse pecado bastante seu próprio em que pensar.

Veja como Davi presta contas a si mesmo dos seus próprios pecados: "Senhor, conheço a minha iniquidade, e o meu pecado está sempre diante de mim." Ah, o efeito poderoso da devoção cristã, quando, pelo ato reflexivo do entendimento, a ciência se converte em consciência, e o nosso conhecimento não é senão o espelho da nossa imperfeição — o espelho em que a visão dos nossos pecados nos envia de imediato a Deus, como aconteceu aqui com Davi, que presta esta conta somente entre Deus e a sua própria alma: "Eu, ó Senhor."

Primeiro, ele parte da humildade e da visão dos seus próprios pecados, e se eleva pelas asas da fé ao trono da misericórdia de Deus: "Eu, ó Senhor." Ele vê com os próprios olhos, e não apenas com os óculos da igreja ou do sacerdote; é seu próprio penitenciário e confessor; aqui não há intercessão de santos, nem missas, méritos, indulgências, trintários ou ofícios fúnebres: tudo se resolve entre Deus e ele: "Eu, ó Senhor."

Com o olho da humildade, ele olha para si mesmo e para a sua própria miséria; depois, com o olho da fé, para Deus e para a sua misericórdia; e destes dois resulta uma terceira virtude, a do arrependimento no ato de preparação, lavando a mancha do pecado no banho da dor: "Lavarei as minhas mãos", etc. Isaac Bargrave.

Lavarei as minhas mãos na pureza. Referindo-se, nestas palavras, ao uso corrente dos sacrifícios, ele faz uma distinção entre si mesmo e os que professavam oferecer o mesmo culto divino, e se adiantavam nos serviços do santuário, como se só eles tivessem o direito exclusivo de realizá-los.

Como Davi e esses hipócritas eram um, neste aspecto, em que entravam no santuário e rodeavam juntos o sagrado altar, ele passa a mostrar que era um verdadeiro adorador, declarando que não apenas atendia diligentemente aos ritos externos, mas vinha adorar a Deus com devoção não fingida. É evidente que ele alude ao rito solene do lavar praticado sob a lei.

Ele repreende, portanto, a grosseira superstição dos hipócritas, que, buscando apenas a purificação pela água, negligenciavam a verdadeira purificação; quando o desígnio de Deus, ao instituir o sinal externo, era fazer os homens lembrarem-se da sua imundícia interior, e assim animá-los ao arrependimento. O lavar externo, sozinho, em vez de aproveitar aos hipócritas, os mantinha mais distantes de Deus.

Quando o salmista, portanto, diz: "Lavarei as minhas mãos na inocência", ele dá a entender que eles só ajuntam mais imundícia e sujeira com os seus lavares. A palavra hebraica nikkayon — "limpeza" — significa a pureza de qualquer coisa, e é usada figuradamente para inocência. Vemos, assim, que, como os hipócritas não derivam nenhuma pureza moral dos seus lavares, Davi zomba do trabalho com que eles se afadigam e se atormentam em vão em tais ritos. John Calvin.

Lavarei as minhas mãos, etc. Davi, desejando expressar que vinha com coração puro orar a Deus, o faz por esta semelhança de um sacerdote: assim como o sacerdote lava as mãos e depois oferece a oblação, também ele havia constantemente unido pureza e devoção. Henry Hammond.

Na inocência. O próprio ákmē — o auge e a coroa de toda a nossa preparação —, a água mais pura em que podemos nos lavar, é a inocência; e a inocência é uma virtude do coração tanto quanto da mão. "Purificai as mãos, pecadores; e purificai o coração, vós que sois de dupla mente." Tiago 4:8.

Bem quisera eu que o nosso lavar fosse como o batismo de Cipriano, ad tincturam — "até à tintura" —, até que fôssemos tingidos no arrependimento e no sangue de Cristo. Que a medida do teu arrependimento seja a medida dos teus pecados. Oferece primeiro a tua inocência, depois o teu sacrifício. Não basta que venhas hoje por ordem; precisas vir com inocência. Deus exige o dever da segunda tábua, tanto quanto o da primeira; ele aborrece o ato externo de piedade onde não encontra consciência e prática de inocência. Isaac Bargrave.

(primeira cláusula). Certa manhã, ao despejar água numa bacia, Gotthold se lembrou das palavras da Escritura: lavarei as minhas mãos na inocência — um texto que mostra quão diligentemente o profeta real se esforçara por levar uma vida irrepreensível, e andar habitualmente no temor de Deus.

Sobre isso ele meditou, e disse: doravante, meu Deus, cada vez que eu derramar água para me lavar, hei de lembrar que é meu dever purificar as minhas mãos das más ações, a minha boca das más palavras, e o meu coração das más concupiscências e desejos, para que assim eu possa erguer mãos santas a ti, e, com lábios e coração sem mancha, te adorar tão bem quanto puder.

De que me aproveitaria buscar a pureza externa, se o meu coração é imundo e abominável aos teus olhos? Pode o alimento me nutrir, se o ganhei com mãos poluídas, ou o tomei com violência e injustiça, ou o comi com insensibilidade e ingratidão? Ah! Não, meu Deus; longe de mim um alimento assim. O meu primeiro cuidado será manter um andar irrepreensível; o seguinte, quando eu me contaminar sem pensar, será limpar e lavar a mancha, e remover a minha iniquidade de diante dos teus olhos. "Purifica-me, ó meu Deus, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais branco que a neve." Salmo 51:7. Christian Scriver (1629–1693), em "Gotthold's Emblems" ("Os Emblemas de Gotthold").

Rodearei o teu altar, ó Senhor. No dia seguinte a esta festa (a Festa dos Tabernáculos), o povo rodeava o altar sete vezes, com ramos de palmeira nas mãos, em memória da destruição de Jericó... Não só os ramos, mas os dias de toda a Festa dos Tabernáculos, eram chamados Hosanote, pela aclamação costumeira do povo enquanto carregavam os ramos de um lado a outro. Thomas Godwyn, B.D. (1587–1643), em "Moses and Aaron" ("Moisés e Arão").

Pela frase rodear o altar, ele alude ou a algum costume levítico de andar ao redor do altar, como faziam os sacerdotes na oblação dos seus sacrifícios — e o povo, sobretudo os mais devotos e zelosos entre eles, que talvez se movessem de lugar em lugar, mas ainda dentro do seu próprio átrio, para poderem perceber o que se fazia em cada um dos lados do altar, e assim se comoverem mais com isso —; ou, antes, dá a entender que ele ofereceria muitos sacrifícios juntos, o que ocuparia os sacerdotes ao redor do altar. Matthew Poole.

Versículo 8 Salmo 26:8

Senhor, tenho amado a habitação da tua casa, etc. "Tenho em minha congregação," disse um venerável ministro do evangelho, "uma digna anciã que, por muitos anos, tem sido tão surda a ponto de não distinguir nem o som mais alto, e ainda assim está sempre entre os primeiros na reunião. Ao lhe perguntar a razão de sua assiduidade constante (já que lhe era impossível ouvir minha voz), ela respondeu: 'Ainda que eu não possa te ouvir, venho à casa de Deus porque a amo, e quero ser encontrada nos caminhos dele; e ele me dá muitos pensamentos doces sobre o texto, quando ele me é apontado; outra razão é que ali estou na melhor companhia, na presença mais imediata de Deus, e entre os seus santos, os mais honrados da terra. Não me contento em servir a Deus em particular; é meu dever e privilégio honrá-lo regularmente em público.'" Que repreensão isto é para os que têm audição, e ainda assim sempre chegam atrasados a um lugar de culto, ou nem sequer comparecem! K. Arvine.

Versículo 9 Salmo 26:9

Não ajuntes a minha alma com os pecadores. Agora é o tempo em que as pessoas deveriam ter cuidado e preocupação para que as suas almas não sejam ajuntadas com os pecadores no outro mundo. Ao discorrer sobre esta doutrina, nós: 1. Consideraremos algumas coisas nela implicadas. 2. Mostraremos quem são os pecadores de cujo ajuntamento no outro mundo devemos ter horror. 3. O que significa que a alma de alguém seja ajuntada com os pecadores no outro mundo. 4. Consideraremos esse cuidado e preocupação, ou mostraremos o que está implicado neste pedido fervoroso: "Não ajuntes a minha alma com os pecadores." 5. Daremos as razões pelas quais devemos ter tal cuidado e preocupação. 6. Faremos a aplicação.

A morte é o tempo do ajuntamento, que o salmista tem em vista no texto. Vós tendes aqui um tempo que chamais o tempo do ajuntamento, por volta do período em que os servos vão embora, no qual ajuntais as vossas ovelhas desgarradas, para que cada uma recupere a que é sua. A morte é o tempo do ajuntamento de Deus, no qual ele recolhe as almas que lhe pertencem, e o diabo, as que lhe pertencem a ele.

Elas caminharam juntas por muito tempo, mas então se separam, e os santos são levados para casa, à congregação dos santos, e os pecadores, à congregação dos pecadores. E nos convém dizer: "Não ajuntes a minha alma com os pecadores." Sejam quais forem os nossos, aqui, se o povo de Deus ou o do diabo, a morte ajuntará as nossas almas a eles. É coisa horrível ser ajuntado com os pecadores no outro mundo. Só de pensar nas nossas almas sendo ajuntadas com eles ali, os cabelos da cabeça de alguém podem se arrepiar.

Muitos hoje não gostam de nenhum ajuntamento como gostam do ajuntamento com os pecadores; é o próprio deleite dos seus corações, é o que lhes parece uma vida alegre e valente. E lhes é penoso ser ajuntados com os santos, ser detidos diante do Senhor num dia de sábado. Mas ser ajuntado com eles no outro mundo é um horror para todos os tipos de pessoas.

Os santos têm horror disso, como no texto. Pensar em ficar preso na companhia deles no outro mundo seria, por si só, um inferno para o piedoso. Davi jamais teve tanto horror da companhia dos enfermos, dos perseguidos, etc., quanto tinha dos pecadores. Ele se contenta em ser ajuntado com santos de qualquer condição; mas, "Senhor," diz ele, "não ajuntes a minha alma com os pecadores."
Os próprios ímpios têm horror disso. Números 23:10. "Morra eu a morte dos justos," disse o ímpio Balaão, "e seja o meu fim semelhante ao dele." Embora se contentassem em viver com eles, ou estar com eles em vida, as suas consciências testemunham que têm horror de estar com eles na morte. Viveriam com pecadores, mas gostariam de morrer com os santos. Um pensamento pobre, irracional, que a si mesmo se condena. Thomas Boston.

Não ajuntes a minha alma com os pecadores. Não me ates no mesmo feixe com eles, como o joio para o fogo. Mateus 13:30. O contraste com isto se vê no verso seguinte, Salmo 27:10: "Quando meu pai e minha mãe me desampararem, o Senhor me recolherá" — literalmente, me ajuntará ao seu rebanho. Christopher Wordsworth.

Não ajuntes a minha alma com os pecadores. O Senhor também tem uma época de colheita e de respiga, marcada para ceifar e amarrar juntos, na comunhão dos juízos, os inimigos de Deus, que seguiram o mesmo curso de pecado; pois aqui nos é dado entender que Deus "ajuntará as almas deles," e assim não deixará nenhum escapar. David Dickson.

Não ajuntes a minha alma com os pecadores. Afinal, pode-se objetar que essa preocupação parece ser comum tanto a santos quanto a pecadores. Até mesmo o ímpio Balaão disse: "Morra eu a morte dos justos, e seja o meu fim semelhante ao dele." Números 23:10. Tomemos algumas diferenças entre eles neste ponto.

É a separação de Cristo que faz os santos terem horror de serem ajuntados com pecadores no futuro. A separação de Cristo é o principal fundamento do horror do crente; mas se as demais coisas estivessem bem para o pecador no outro mundo, ele estaria tranquilo sob a separação de Cristo.
O crente tem horror de ser ajuntado com pecadores por causa da imundícia deles; mas o que preocupa o pecador é a perspectiva do castigo. Sem dúvida, um princípio de autopreservação torna o castigo terrível para todos; mas, à parte isso, os santos têm a preocupação de não serem ajuntados com pecadores no outro mundo por causa da impiedade e imundícia deles. "Quem é sujo, suje-se ainda" já basta para fazer um santo detestar a sorte dos pecadores na vida futura.
A preocupação dos santos tem uma influência poderosa sobre eles, levando-os a estudar a santidade aqui; mas os pecadores vivem sem santidade apesar de toda a sua preocupação. "E todo aquele que nele tem esta esperança purifica-se a si mesmo, assim como ele é puro." 1 João 3:3. Que esperança? A esperança de ver a Cristo como ele é, e de ser perfeitamente semelhante a ele, de ser separado dos pecadores.
Por fim, a preocupação dos santos é tal que, de coração deliberado, eles saem cada vez mais do meio dos pecadores neste mundo; mas os pecadores não se preocupam em se separar dos pecadores aqui. Balaão desejou morrer a morte dos justos; mas não teve preocupação alguma em viver a vida dos justos, e em se separar dos pecadores aqui. James Scot, 1773.

Versículos 9–12 Salmo 26:9-12

Davi ora para que Deus não "ajunte a sua alma com os pecadores, em cuja mão direita há suborno"; com esses que, por interesse, se deixariam subornar para pecar, contra cuja quadrilha ímpia ele se opõe, Salmo 26:11: "mas, quanto a mim, andarei na minha integridade"; onde ele nos diz o que o guardou de ser corrompido e seduzido, como eles foram; de Deus — foi a sua integridade.

Uma alma que anda na sua integridade não aceitará subornos nem dos homens, nem do próprio pecado; e por isso ele diz, Salmo 26:12: "o meu pé está firmado em lugar plano"; ou, como alguns leem: "o meu pé está firmado na retidão." William Gurnall.

Versículo 10 Salmo 26:10

A mão direita deles está cheia de subornos. Se os grandes homens da Turquia usassem a sua religião de Maomé para vender, como os nossos patronos costumam vender aqui os benefícios (o ofício de pregar, o ofício da salvação), isso seria tido como coisa intolerável; o turco não permitiria tal coisa na sua nação. Os patronos são encarregados de zelar para que o ofício se cumpra, e não de buscar lucro e ganho por meio do seu patronato.

Havia um patrono na Inglaterra a quem calhou um benefício vago, e um bom irmão meu veio até ele, e trouxe trinta maçãs numa travessa, e as deu ao criado dele para levar ao seu senhor. Parece que o criado tomou uma para si, pelo trabalho, completando o lote, e assim eram trinta e uma. Este homem chegou ao seu senhor, e lhe apresentou a travessa de maçãs, dizendo: "Senhor, um certo homem lhe enviou uma travessa de frutas, e deseja que sejais bom para com ele quanto a tal benefício." "Ora, ora," disse ele, "isso não é nada de maçãs, não quero as maçãs dele, tenho tão boas quanto estas (ou quaisquer que ele tenha) no meu próprio pomar."

O criado voltou ao sacerdote, e lhe contou o que o seu senhor dissera. "Então," disse o sacerdote, "peça-lhe que ao menos prove uma delas por mim; há de achá-la muito melhor do que parece." Ele cortou uma delas, e encontrou dez peças de ouro dentro. "Ora vejam," disse ele, "esta sim é uma boa maçã." O sacerdote, que estava parado não muito longe, ouvindo o que o cavalheiro disse, gritou e respondeu: "são todas a mesma maçã, garanto-vos, senhor; cresceram todas na mesma árvore, e têm todas o mesmo gosto." "Pois bem, ele é um bom sujeito, que a tenha," disse o patrono, etc. Arranjai para vós um enxerto dessa mesma árvore, e garanto que vos será de mais préstimo do que toda a erudição de São Paulo. Hugh Latimer.

Subornos. Aqueles que veem mais longe na lei, e discernem mais claramente a causa da justiça, se deixarem que a poeira dos subornos lhes seja lançada nos olhos, os olhos lhes lacrimejarão e piscarão, e por fim cairão numa conivência cega. É coisa lastimável quando a justiça é feita cavalo de aluguel, que se pode montar por dinheiro, e esporear com esporas de ouro, até o desejado fim da viagem, que é a injúria e a iniquidade.

Longe de nossas almas esteja esta maldade: que o ouvido que deveria estar aberto às queixas fique entupido com a cera da parcialidade. Ai! Pobre verdade, que agora precisa pagar por um palito de ouro para o ouvido, ou não será ouvida! Thomas Adams.

O que torna toda doutrina clara e evidente?

Cerca de duzentas libras por ano,

E aquilo que antes fora provado verdadeiro,

Provou-se falso outra vez? Mais duzentas.

— Samuel Butler (1600–1680), em Hudibras. Parte 3. Canto 1.

Versículo 12 Salmo 26:12

Diz-se que o pé do homem reto está firmado em lugar plano; ele não anda mancando e desajeitado, como aqueles que seguem por caminhos desiguais, aos trancos e barrancos, ou como aqueles cujos pés e pernas não são iguais (como diz Salomão): "As pernas do coxo não são iguais," e por isso não podem se firmar em lugar plano, porque uma é comprida e a outra curta; os pés do homem sincero são iguais, e as pernas do mesmo tamanho, por assim dizer; o seu cuidado é igualmente consciencioso em toda a vontade de Deus.

O hipócrita, como o texugo, tem um pé mais curto que o outro; ou, como um cavalo estropiado, não se firma, como se diz, direito sobre as quatro patas; ao menos um pé se percebe que ele favorece, relutante em apoiá-lo. William Gurnall.

Em lugar plano. Assim como um homem cujos pés estão firmemente fincados em terreno plano não teme cair, também os piedosos adoradores de Jeová não sentem nenhum temor de que os seus adversários venham, por fim, a triunfar sobre eles. William Walford.