Notas explicativas e citações: Salmo 30
Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 30, reunidas por Charles Spurgeon.
Leia o Salmo 30 na íntegra no Midvash, na King James Fiel
Título. "Um Salmo e Cântico," etc. Pensa-se que, quando estas duas palavras — Salmo e Cântico — aparecem juntas no título de um Salmo, isso significa que o som dos instrumentos deveria se unir à voz quando eram cantados no Templo; e que a voz vinha primeiro quando se diz "Cântico e Salmo", e vinha depois quando se diz "Salmo e Cântico". John Diodati.
Título. Na dedicação dela. A palavra original chanak significa initiari, egkainizein, rei novae primam usurpationem — segundo Coceio, iniciar, ou o primeiro uso que se faz de alguma coisa. Era costume, quando alguém terminava uma casa e nela entrava, celebrar o fato com grande regozijo, guardando uma festa para a qual convidava os amigos, e realizando algumas cerimônias religiosas para assegurar a proteção do céu.
Assim, quando o segundo templo foi concluído, os sacerdotes e os levitas, e o restante dos que voltaram do cativeiro, celebraram a dedicação da casa de Deus com alegria, e ofereceram numerosos sacrifícios (Esdras 6:16). Lemos no Novo Testamento, em João 10:22, sobre a festa da dedicação instituída por Judas Macabeu, em memória da purificação e restauração do templo de Jerusalém, depois que fora profanado e quase arruinado por Antíoco Epifânio; celebrada anualmente, até a época de sua destruição por Tito, com sacrifícios solenes, música, cânticos e hinos ao louvor de Deus, e festas, e tudo o que pudesse dar prazer ao povo, por oito dias seguidos (Josefo, Antiguidades, 1:7).
Judas ordenou que "os dias da dedicação fossem guardados no seu tempo, ano após ano, com alegria e regozijo" (1 Macabeus 4:59). E que isso era costume, mesmo entre particulares — guardar uma espécie de festa religiosa ao entrar pela primeira vez numa casa nova —, vê-se pela ordem de Deus em Deuteronômio 20:5, de que ninguém que tivesse construído uma casa nova fosse forçado a ir à guerra "se ainda não a tivesse dedicado", isto é, tomado posse dela segundo as cerimônias costumeiras em tais ocasiões; costume este que, em maior ou menor grau, prevaleceu entre todas as nações. Assim os romanos dedicavam seus templos, seus teatros, suas estátuas, seus palácios e suas casas (Suetônio, Vida de Otávio, cap. 43, p. 13; cap. 31, p. 9). Samuel Chandler.
Título. O presente Salmo é o único chamado de shir, ou cântico, no primeiro livro dos Salmos, isto é, Salmos 1–41. A palavra shir aparece nos títulos dos Salmos 45, 46, 48, 65, 68, 75, 83, 87, 88, 92, 108, 120 e 134. O Salmo 18 é intitulado "um shirah (ou cântico) de libertação dos seus inimigos", e o presente shir pode ser associado a ele. Christopher Wordsworth.
Título. Assim como, ao oferecer as primícias a Deus, reconheciam que recebiam dele o aumento de todo o ano, do mesmo modo, ao consagrarem suas casas a Deus, declaravam que eram inquilinos de Deus, confessando que eram estrangeiros, e que era ele quem os alojava e lhes dava ali uma habitação. Se houvesse, portanto, uma convocação para a guerra, isso era motivo justo de isenção, quando alguém alegasse que ainda não tinha dedicado a sua casa.
Além disso, eram ao mesmo tempo advertidos por esta cerimônia de que cada um só desfrutava da sua casa de maneira correta e regular quando a ordenava de tal modo que ela fosse, por assim dizer, um santuário de Deus, e que nela reinassem a verdadeira piedade e o puro culto de Deus. Os tipos da lei já cessaram, mas ainda devemos nos ater à doutrina de Paulo, de que tudo o que Deus designa para o nosso uso é "santificado pela palavra de Deus e pela oração" (1 Timóteo 4:4-5). John Calvin.
Salmo inteiro. Calmet supõe que ele foi composto por Davi na dedicação do lugar que construiu na eira de Araúna, depois da terrível peste que quase assolara o reino (2 Samuel 24:25; 1 Crônicas 21:26). Todas as partes do Salmo concordam com isso — e concordam tão bem, e com nenhuma outra hipótese, que me sinto justificado em basear meu comentário somente neste princípio. Adam Clarke.
Salmo inteiro. Nos versos a seguir, procurei transmitir o espírito do Salmo, e preservar as frequentes antíteses.
Eu te exaltarei, Senhor dos Exércitos,
pois tu me exaltaste;
já que fizeste calar as jactâncias de Satanás,
por isso me gloriarei em ti.
Meus pecados me haviam levado à beira da sepultura,
a sepultura do desespero sombrio;
eu olhei, mas não havia quem salvasse,
até que olhei para cima, em oração.
Em resposta ao meu clamor lastimoso,
da beira sombria do inferno fui tirado:
meu Jesus me viu dos céus,
e operou uma salvação rápida.
A noite inteira chorei amargamente,
mas a manhã trouxe alívio;
aquela mão, que antes quebrara meus ossos,
depois quebrou as minhas cadeias de tristeza.
Meu pranto ele transforma em dança,
pelo cilício dá alegria;
por um momento, Senhor, a tua ira arde,
mas o teu favor vive por muito tempo.
Cantai comigo, então, homens favorecidos,
que há muito conheceis a sua graça;
com gratidão, recordai os tempos em que
vós também buscastes o seu rosto.
—C. H. S.
Versículo 1Salmo 30:1
Eu te exaltarei, ó Senhor, porque tu me exaltaste. Eu te elevarei, pois tu me elevaste. Adam Clarke.
"Tu me exaltaste." O verbo dilithani, em seu sentido original, denota o movimento alternado dos baldes de um poço, um descendo enquanto o outro sobe, e vice-versa; e é aqui aplicado com propriedade admirável, para apontar as várias alternâncias e mudanças na sorte de Davi, descritas neste Salmo, quanto à prosperidade e à adversidade; e, em particular, aquela graciosa reviravolta da sua condição aflita que ele agora celebra, tendo Deus o elevado a grande honra e prosperidade; pois, tendo construído seu palácio, ele "percebeu que o Senhor o havia estabelecido rei sobre Israel, e que havia exaltado o seu reino por amor do seu povo Israel" (2 Samuel 5:12). Samuel Chandler.
Versículo 2Salmo 30:2
"Tu me saraste." O verbo tirpaeni é usado, seja para a cura de enfermidades do corpo (Salmos 103:3), seja para indicar a feliz mudança nos negócios de alguém, tanto na vida privada quanto na pública, pela remoção de algum tipo de aflição, pessoal ou nacional (Salmos 107:20; Isaías 19:22).
Assim, na passagem que temos diante de nós: "tu me saraste" significa: tu me tiraste das minhas aflições, restauraste a minha saúde, e me tornaste seguro e próspero. Sob Saul, ele esteve com frequência no mais iminente perigo de vida, do qual Deus maravilhosamente o tirou, o que ele expressa com força ao dizer: "Tu fizeste subir a minha alma do Hades: guardaste-me em vida, para que eu não descesse à cova."
Eu me julgava perdido, e que nada poderia evitar a minha destruição, e mal podemos deixar de encarar a libertação que me concedeste senão como uma espécie de restauração dos mortos: tu me reanimaste, ou me trouxeste de volta à vida, dentre os que descem à cova, segundo a tradução literal da última cláusula. Samuel Chandler.
Versículo 4Salmo 30:4
"Cantai ao Senhor, vós, santos seus." Se fosse para cantar de outra coisa, eu exigiria que todo o coro das criaturas de Deus se unisse ao canto; mas, agora que se trata de cantar da "santidade" de Deus, o que fariam vozes profanas nesse concerto? Só "santos" são dignos de cantar da "santidade", e especialmente da santidade de Deus; mas de modo muito especial, com cânticos de santidade. Sir Richard Baker.
"Cantai ao Senhor, vós, santos seus." Assim como Deus exige adoração exterior e interior, também um estado espiritual para a adoração interior pode ser favorecido pela postura exterior. A sonolência distraída atrapalha a atividade da alma, mas a disposição contrária a estimula e ajuda. Cantar convoca a alma a essa postura, e, por assim dizer, a desperta: é um vívido despertar do coração.
Cantar louvores a Deus é a obra que exige mais meditação, dentre todas que realizamos em público. É o que mais prende o coração naquilo que se diz. A oração e a audição da palavra passam rápido de uma frase a outra; isto se demora bastante nela. A meditação deve seguir-se à audição da palavra e à oração feita pelo ministro — pois as novas frases, sucedendo-se sem parar, não dão liberdade, no instante, para bem meditar e considerar o que foi dito; mas nisto, ora-se e medita-se ao mesmo tempo.
Deus ordenou este dever de tal modo que, enquanto nele estamos ocupados, alimentamo-nos e ruminamos ao mesmo tempo. "Higaiom", ou "Meditação", está posto sobre algumas passagens dos Salmos, como no Salmo 9:16. O mesmo poderia ser escrito sobre todo o dever, e todas as suas partes; a saber, "Meditação."
Ponha diante de si alguém na postura de cantar da melhor maneira possível: os olhos erguidos ao céu denotam o seu desejo de que o coração também esteja lá; ele tem diante de si uma linha ou verso de oração, de pranto, de louvor, de menção às obras de Deus; com que beleza pode agora o seu coração se espalhar em meditação sobre aquilo, enquanto o canta!
O nosso canto é medido em tempo deliberado, não tanto pela música quanto pela meditação. Quem não busca esta vantagem ao cantar os Salmos, não a encontra — ainda não aprendeu o que isso significa. John Lightfoot, 1675.
Versículo 5Salmo 30:5
A sua ira. Vendo que Deus muitas vezes se ira até com os seus próprios servos, que motivo têm vocês, que o temem, para bendizê-lo por não estar irado com vocês, e por não sentirem o seu desagrado! Ele toma outros como seu alvo, contra os quais atira suas flechas; vocês ouvem outros gemendo pela sua ausência, e ainda assim os seus corações não ficam tristes como os deles; os seus olhos podem erguer-se ao céu com esperança, enquanto os deles estão cobertos por um véu de tristeza; ele fala asperamente a eles, mas palavras de conforto a vocês; ele parece se opor a eles como inimigos, enquanto trata vocês como um amigo amoroso.
Vocês veem em seu rosto um sorriso reanimador, e eles não conseguem discernir ali nada além de um sobrecenho contínuo e temível. Ó, admirem, e admirem-se para sempre, da graça soberana e distinta de Deus. Serão vocês, que estão à vontade, melhores do que muitos do seu povo que agora são lançados numa fornalha de fogo? Têm vocês menos escória do que eles? Terão eles pecado, pensam, num grau maior do que vocês já pecaram alguma vez?
Ele se ira com eles por sua tibieza, por seu desvio; e os corações de vocês sempre arderam de amor? Os pés de vocês sempre guardaram o seu caminho, sem se desviar? Vocês nunca vagaram? Nunca se voltaram para a direita ou para a esquerda? Certamente vocês já o fizeram; e por isso, que misericórdia é esta, que ele não esteja irado com vocês como está com eles... Não presumam por causa disso; pois, embora ele ainda não esteja irado com vocês, pode vir a estar.
Esta foi a falha de Davi: "Na minha prosperidade, eu disse: nunca serei abalado"; mas logo em seguida vem: "Escondeste o teu rosto, e fiquei perturbado." O sol brilha agora sobre vocês, a candeia do Senhor de fato refresca o seu tabernáculo; mas vocês podem enfrentar muitas tempestades, e nuvens, e escuridão, antes de chegarem ao fim da sua jornada.
Os discípulos, uma vez, ficaram grandemente contentes com a glória da transfiguração; e, durante o encontro deleitoso entre Cristo, Moisés e Elias, julgaram-se como que no céu; mas veio uma nuvem e obscureceu a glória anterior, e então os pobres homens tiveram medo. É verdade que a ira de Deus dura apenas um momento; mas mesmo esse momento é muito triste, e terrível além do que se pode exprimir.
O choro dura uma noite; mas pode ser uma noite bem amarga e pesarosa, apesar de tudo. É uma noite como a dos egípcios: quando se levantaram, viram todos os seus primogênitos mortos, e houve um clamor e um pranto medonho e universal por toda a terra. Assim, esta noite da ira do Senhor pode destruir todos os nossos consolos, e fazer com que o primogênito da nossa força, a confiança e o prazer das nossas esperanças, entreguem o espírito. Timothy Rogers.
Em seu favor está a vida. Vejamos em que consiste o peso da bênção e da maldição das ovelhas e dos cabritos. Não é o dom da vida eterna a nossa felicidade no céu? Mas, como diz Davi, "em seu favor está a vida." Se uma alma condenada fosse admitida a desfrutar de todos os prazeres da vida eterna sem o favor de Deus, o céu seria inferno para ela.
Não é a casa escura e horrenda de aflição que faz uma alma infeliz no inferno, mas o desagrado de Deus, ite maledicti (ide, malditos). Se uma alma eleita fosse lançada ali, e retivesse o favor de Deus, o inferno seria um céu para ela, e todos os demônios do inferno não poderiam lhe tirar a alegria; a sua noite se transformaria em dia. Edward Marbury.
Assim como um aprendiz suporta um trabalho árduo, e (talvez) mau tratamento, por sete anos seguidos ou mais, e durante todo esse tempo serve ao seu mestre sem murmurar nem se queixar, porque vê que o tempo vai passando, e que a sua servidão não durará para sempre, mas que ao final será posto em liberdade e feito um homem livre;
Assim deveria proceder todo aquele que geme sob o peso de qualquer cruz ou aflição, refreando os seus afetos, possuindo a sua alma em paciência, e cessando de toda murmuração e queixa, considerando bem consigo mesmo que a vara dos ímpios não repousará para sempre sobre a sorte dos justos; que o choro pode durar até a noite, mas a alegria vem pela manhã; e que as tribulações terão um fim, e não continuarão para sempre. John Spencer.
Quantas vezes já experimentamos a verdade literal daquele versículo: o choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã! Como pesa qualquer aflição sobre nós à noite! Os nossos nervos e o nosso cérebro cansados parecem incapazes de suportar a pressão. O nosso pulso pulsa forte, e o corpo febril e inquieto se recusa a ajudar na obra da resistência.
Sentimo-nos miseráveis e impotentes; e choramos apaixonadamente sob a força do ataque irresistível. Por fim, vem o sono. A tribulação, a tentação, seja o que for que se esforce para nos vencer, dá aquele passo a mais que ultrapassa o seu alvo, e, à força, empurra a nossa pobre humanidade para além do alcance presente de mais provação.
Depois de uma noite assim, de luta, e do sono pesado da exaustão, acordamos com uma vaga sensação de aflição. Os nossos pensamentos se reúnem, e nos admiramos da nossa própria violência, ao nos voltar a lembrança dela. O que era aquilo que parecia tão sem esperança, tão escuro? Por que estávamos tão impotentes e desesperados?
As coisas já não parecem assim agora — tristes ainda, é certo, mas suportáveis; difíceis, mas já não impossíveis; ruins, talvez, mas já não desesperamos mais. O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã.
E assim, quando a vida, com as suas lutas, os seus trabalhos e os seus pecados, trazendo-nos conflito perpétuo, termina por fim na luta feroz da morte, então Deus "dá aos seus amados o sono." Eles dormem em Jesus, e despertam para a alegria de uma manhã que não conhecerá ocaso — a manhã da alegria. O Sol da Justiça brilha sobre eles. A luz agora ilumina todos os seus caminhos.
E só podem se admirar, ao recordar o desespero e a escuridão, o trabalho e a violência da sua vida terrena, e dizer, como muitas vezes disseram na terra: "O choro durou apenas a noite, e agora é manhã, e a alegria chegou!" E as nossas tristezas, as nossas dúvidas, as nossas dificuldades, os nossos longos olhares adiante, com o desespero de suportar forças por uma noite tão longa de provação — onde estão elas? Não sentiremos o que tão lindamente se descreve nas palavras de um dos nossos hinos—
"Quando na terra feliz do nosso Pai
reencontrarmos os nossos,
então mal poderemos entender
por que tanto choramos antes."
—Mary B. M. Duncan, 1825-1865.
"O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã." O pranto deles durará somente até a manhã. Deus transformará a sua noite de inverno num dia de verão, o seu suspirar em canto, a sua tristeza em alegria, o seu luto em música, o seu amargor em doçura, o seu deserto num paraíso.
A vida de um cristão está repleta de alternâncias entre doença e saúde, fraqueza e força, necessidade e riqueza, desonra e honra, cruzes e consolos, misérias e misericórdias, alegrias e tristezas, alegria e luto; todo mel nos faria mal, todo absinto nos destruiria; uma composição de ambos é o melhor caminho no mundo para manter as nossas almas em constituição saudável.
É o melhor, e o mais salutar para a alma, que tanto o vento sul da misericórdia quanto o vento norte da adversidade soprem sobre ela; e, embora todo vento que sopra traga algum bem aos santos, é certo que os seus pecados mais morrem, e as suas graças mais prosperam, quando estão sob o vento norte, seco e cortante, da calamidade, tanto quanto sob o vento sul, cálido e reconfortante, da misericórdia e da prosperidade. Thomas Brooks.
"A alegria vem pela manhã." A alegria do homem piedoso vem pela manhã, quando a do ímpio se vai; pois, para ele, "a manhã é como a sombra da morte" (Jó 24:17). Ele não teme apenas a repreensão e o castigo, mas sofre e se aflige o bastante, ainda que ninguém viesse a saber dos seus atos, pelo prejuízo, pela perda e pelo mau uso de sua força, do seu tempo e do seu dinheiro. Zachary Bogan.
Na segunda metade do versículo, o choro é personificado, e representado pela figura de um viajante que deixa, pela manhã, a hospedaria em que entrara na noite anterior. Depois dele, chega outro hóspede, a saber, a alegria. E. W. Hengstenberg.
O régio profeta diz claramente: a tristeza pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã. Assim como os dois anjos que vieram a Ló se hospedaram com ele por uma noite, e, tendo cumprido a sua missão, partiram pela manhã; assim as aflições, que são os anjos, ou os mensageiros de Deus.
Deus envia aflições para cumprir uma missão junto a nós; para nos dizer que esquecemos a Deus, que nos esquecemos de nós mesmos, que somos demasiado orgulhosos, demasiado presunçosos, e coisas assim; e, quando já disseram o que lhes foi ordenado, logo se vão. Thomas Playfere.
Versículos 5–10Salmo 30:5-10
Quando o coração de um homem está posto nas criaturas, havendo espinhos em todas elas, se ele quiser agarrar demais delas, ou com demasiada força, há de senti-los. Os filhos de Deus são treinados de tal modo que Deus não os deixará partir com um pecado impune; se estiverem afetados de modo adulterino demais, encontrarão uma cruz nessa mesma coisa.
Vocês podem observar isso no Salmo trinta; ali podem ver o círculo em que Deus caminha com seus filhos. Davi tem muitas aflições, como aparece no quinto versículo: eu clamei, e então Deus voltou a mim, e a alegria veio. O que fez Davi então? "Eu disse: nunca serei abalado": seu coração se tornou leviano, mas Deus não o deixaria ir embora assim: "Deus desviou o seu rosto, e fiquei perturbado."
No sétimo versículo, ele está, como se vê, em apuros de novo: pois bem, Davi clama de novo, no oitavo e no décimo versículos, e então Deus tornou o seu pranto novamente em alegria. E este é o modo como ele há de tratar, como vocês encontrarão em todas as Escrituras; mas, como encontramos o seu modo de agir tão bem reunido neste Salmo, por isso o menciono. John Preston, Doutor em Teologia (1587-1628), em O Cetro de Ouro Estendido ao Humilde.
Versículo 6Salmo 30:6
"Na minha prosperidade, eu disse: nunca serei abalado." O nosso ingresso num serviço especial para Deus, ou o recebimento de um favor especial de Deus, são duas ocasiões solenes, das quais Satanás se aproveita para a tentação...
Somos propensos a nos tornar orgulhosos, descuidados e confiantes depois, ou por causa, de tais serviços e favores; assim como os homens tendem a dormir ou a empanturrar-se depois de uma refeição farta, ou a esquecer-se de si mesmos quando são elevados à honra. A grande paz e fartura de Jó o tornaram, como ele mesmo confessa, tão confiante, que ele concluiu que "morreria no seu ninho" (Jó 29:18).
Davi, desfrutando do favor de Deus em medida mais que ordinária, embora mais familiarizado com as vicissitudes e mudanças do que a maioria dos homens, torna-se seguro demais na sua convicção de que "nunca seria abalado"; mas reconhece o seu engano, e o deixa registrado como uma experiência necessária para que outros se advirtam: que, quando ele se aquecia sob os raios do favor de Deus, ficava propenso a cair em segurança demasiada; e isto parece ter sido usual com ele em todos esses casos — quando estava mais seguro, estava mais perto de algum incômodo ou perturbação.
"Escondeste o teu rosto" — e então, com certeza, o diabo lhe mostrará o seu — "e fiquei perturbado." Os prazeres geram confiança; a confiança gera descuido; o descuido faz Deus se retirar, e dá oportunidade a Satanás para agir sem ser visto. E assim, como exércitos que, depois da vitória, se tornam demasiado seguros, são muitas vezes surpreendidos, também nós, muitas vezes, depois dos nossos progressos espirituais, somos derrubados. Richard Gilpin.
"Na minha prosperidade." A palavra shalvi denota paz e tranquilidade, provenientes de uma condição próspera e abundante. Quando Deus o havia estabelecido tranquilamente no trono, ele pensou que todos os seus problemas tinham acabado, e que gozaria de felicidade ininterrupta; e que Deus "tornara o seu monte tão forte, que jamais seria abalado" — isto é, o colocara tão seguro de todo perigo quanto se tivesse se refugiado num monte inacessível; ou tornara a sua prosperidade tão firme, e tão pouco sujeita a mudança, quanto um monte está sujeito a ser removido do seu lugar; ou o elevara a um grau eminente de honra e prosperidade — sendo um monte, por sua altura, uma representação bem natural de uma condição muito superior, notável por poder, riqueza e dignidade.
Ele havia tomado a fortaleza do Monte Sião, que era propriamente o seu monte, pois o escolhera para sua morada. Era forte por natureza, e tornado quase inexpugnável pelas fortificações que ele lhe acrescentara. Ele considerava isso o efeito do favor de Deus para com ele, e prometia a si mesmo que a sua paz e felicidade, dali em diante, seriam tão inabaláveis e imperturbáveis quanto o próprio Monte Sião. Samuel Chandler.
"Na minha prosperidade." A prosperidade nos é mais agradável do que proveitosa. Embora, na aparência, se pareça com um belo verão, na verdade é um inverno que desgasta, e consome todo o fruto que colhemos na colheita da aflição santificada. Nunca estamos em maior perigo do que ao sol da prosperidade. Ser sempre favorecido por Deus, e nunca provar da tribulação, é antes sinal do descuido de Deus do que do seu terno amor. William Struther.
Versículo 7Salmo 30:7
É raro receber muito deste mundo, e não ir, como o filho pródigo, para bem longe; é difícil permanecer perto de Deus na prosperidade, quando temos muito deste mundo para viver e nos contentar; viver de Deus, e fazer dele o nosso contentamento e sustento, como se não tivéssemos outra vida nem outro sustento senão nele; somos muito propensos, nesse caso, a contrair um estado carnal, a soltar a mão de Deus, a desacostumar-nos ao exercício da fé, a diminuir e afastar os nossos afetos de Deus.
Vejam como foi com Davi: "Eu disse: nunca serei abalado, tu fizeste meu monte tão forte." Consolei-me nessas comodidades exteriores, como se não precisasse de nenhum outro apoio, força ou contentamento, e não houvesse temor de mudança; nenhum cuidado, agora, em fazer de Deus a minha alegria e sustento constantes, e contar somente com Deus como minha porção, e saber que devo segui-lo com uma cruz, e ser conformado ao meu Salvador, sendo crucificado para o mundo.
O que vem disso? "Escondeste o teu rosto, e fiquei perturbado"; a saber, porque ele havia se entregado demais a uma vida dos sentidos. As crianças que são sustentadas pela mão das suas amas, e não se importam de sentir os próprios pés e o chão quando as amas as soltam, caem, como se não tivessem pés nem chão para se firmar.
Ou assim: somos como crianças que, brincando sob o sol dourado, e seguindo a sua diversão, se afastam tanto da casa de seu pai, que, chegando a noite sem que percebam, ficam como que perdidas, e cheias de temor, sem saber como voltar para casa.
O mundo rouba os nossos corações de Deus, dá tão poucas ocasiões para o exercício da vida de fé, e tais vantagens à vida dos sentidos, que desgasta o senso da nossa dependência de Deus, e da necessidade dela, de modo que, quando somos postos à prova pela aflição, estamos prontos a fracassar antes de conseguirmos recuperar a nossa arma ou o nosso apoio.
A fé é o nosso cordial (Salmos 27:13); ora, se ela não estiver à mão (como costuma acontecer na saúde, quando dela não precisamos), podemos desfalecer antes de recuperarmos o seu uso. Sermão de Elias Pledger, em Os Exercícios Matinais, 1677.
"Escondeste o teu rosto, e fiquei perturbado." Que alma pode ser desamparada e não se afligir? Certamente a sua ausência não pode deixar de ser lamentada com a maior dor por aquela alma que preza a sua presença acima de toda alegria terrena; quando a evidência da salvação se obscurece, a luz do rosto de Deus se escurece, os consolos do Espírito se retêm, então os céus não parecem tão claros, as promessas não têm gosto tão doce, as ordenanças não se mostram tão vivas; sim, as nuvens que pairam sobre a alma tornam-se mais negras, as dúvidas surgem, os temores transbordam, os terrores aumentam, as aflições se ampliam, e a alma se torna languidamente aflita, com toda a variedade de perturbações. Robert Mossom.
"Escondeste o teu rosto, e fiquei perturbado." O crente veste o cilício da contrição, por ter deixado de lado a veste da perfeição. Assim como o pão de açúcar se dissolve e se desfaz em lágrimas quando mergulhado no vinho, assim os nossos corações se derretem sob o senso do amor divino. William Secker.
(última cláusula). Nenhum versículo pode nos ensinar mais claramente aquela verdade gloriosa e consoladora, na qual os escritores medievais gostam especialmente de se deter: que é o olhar, ou o não olhar, de Deus sobre a sua criatura, que forma a felicidade ou a miséria dessa criatura; que aquelas fontes secretas de alegria que às vezes parecem brotar por si mesmas, e com as quais nenhum estranho se mistura, não são senão o olhar direto e imediato de Deus sobre nós; enquanto a tristeza para a qual não conseguimos apontar nenhuma causa especial — chamem-na de melancolia, ou de ânimo abatido, ou por qualquer outro nome — não é senão ele desviando de nós o seu rosto. John Mason Neale.
(última cláusula). Será o desamparo espiritual e o esconder do rosto de Deus motivo de aflição, e de abatimento para os crentes? Sim, sim; isso lhes abate o coração, nada os pode consolar. "Escondeste o teu rosto, e fiquei perturbado." As aflições exteriores apenas arranham a pele; isto toca o vivo; elas caem como chuva somente sobre o telhado, isto encharca a casa; mas Cristo traz aos crentes matéria substancial de consolo contra as tribulações do desamparo; ele mesmo foi desamparado por Deus por um tempo, para que eles não fossem desamparados para sempre. John Flavel.
(última cláusula). Se Deus é a tua porção, então não há perda em todo o mundo que pese sobre ti tão dura e tão pesadamente quanto a perda do teu Deus. Não há perda debaixo do céu que afete e aflija tanto um homem que tem Deus por sua porção, quanto a perda do seu Deus.
Davi encontrou muitas perdas, mas nenhuma perda abriu brecha tão triste e tão grande em seu espírito quanto a perda do rosto de Deus, a perda do favor de Deus: "Na minha prosperidade, eu disse: nunca serei abalado. Senhor, pelo teu favor, fizeste com que o meu monte permanecesse firme: escondeste o teu rosto, e fiquei perturbado."
A palavra hebraica bahal significa ficar grandemente perturbado, ficar terrivelmente aterrorizado, como se pode ver em 1 Samuel 28:21: "E a mulher veio a Saul, e viu que ele estava muito perturbado." Aqui está a mesma palavra hebraica, bahal. Saul ficou tão apavorado, assustado e desanimado com a notícia terrível que o diabo, sob a aparência de Samuel, lhe deu, que os próprios espíritos vitais lhe faltaram, e ele caiu num desmaio mortal.
E foi bem assim com Davi, quando Deus escondeu o seu rosto. Davi era como uma flor murcha, que perdera a sua seiva, a sua vida e o seu vigor, quando Deus se envolvera numa nuvem. A vida de algumas criaturas está na luz e no calor do sol; e assim está a vida dos santos na luz e no calor do rosto de Deus.
E, assim como num eclipse do sol há um definhar em toda a estrutura da natureza, também, quando Deus esconde o seu rosto, as almas cheias de graça não podem deixar de definhar e enfraquecer, e se curvar diante dele.
Muitas criaturas sem sentidos, algumas ao abrir e fechar, como os malmequeres e as tulipas, outras ao curvar e inclinar a cabeça, como o solsequium (o antigo nome do girassol) e as malvas, são tão sensíveis à presença e à ausência do sol, que parece haver tal simpatia entre o sol e elas, que, se o sol se põe ou se encobre, elas se fecham sobre si mesmas ou pendem a cabeça, como que relutando em ser vistas por qualquer olho que não seja o dele, que as enche: e foi exatamente assim com Davi, quando Deus tinha o rosto envolto numa nuvem. Thomas Brooks.
Versículo 8Salmo 30:8
Clamei a ti, ó Senhor; e ao Senhor fiz a minha súplica. Bernardo, por meio de uma ficção, propõe uma fábula bem digna da nossa atenção: nela, os reis da Babilônia e de Jerusalém, significando o estado do mundo e da igreja, guerreiam sempre entre si; nesse combate, por fim, aconteceu que um dos soldados de Jerusalém fugira para o castelo da Justiça.
Cercado o castelo, e uma multidão de inimigos entrincheirados ao seu redor, o Medo desistiu de toda esperança, mas a Prudência lhe ministrou consolo. "Não sabes", disse ela, "que o nosso rei é o Rei da glória; o Senhor forte e poderoso, sim, o Senhor poderoso na batalha? Enviemos, pois, um mensageiro que o informe da nossa necessidade."
O Medo responde: "Mas quem é capaz de romper o cerco? A escuridão cobre a face da terra, e os nossos muros estão cercados por uma tropa vigilante de homens armados, e nós, totalmente inexperientes no caminho para um país tão distante." Diante disso, consulta-se a Justiça.
"Tende bom ânimo", disse a Justiça, "tenho uma mensageira de confiança especial, bem conhecida do rei e de sua corte, chamada Oração, que sabe seguir por caminhos desconhecidos no mais quieto silêncio da noite, até chegar aos aposentos secretos do próprio Rei." Ela parte imediatamente, e encontra os portões fechados; bate de novo: "Abri-vos, portas da justiça, e abri-vos, portas eternas, para que eu entre e diga ao Rei de Jerusalém como está a nossa situação."
Sem dúvida, o mensageiro mais confiável e mais eficaz que temos para enviar é a Oração. Se enviarmos méritos, as estrelas do céu haverão de desdenhar disso, pois nós, que habitamos ao pé do trono de Deus, ousamos presumir tanto, quando as mais puras criaturas do céu são impuras diante dele.
Se enviarmos medo e desconfiança, a extensão do caminho os há de cansar. São pesados e desajeitados como barras de ferro; afundarão antes de chegar à metade do caminho até o trono da salvação. Se enviarmos blasfêmias e maldições, todas as criaturas entre o céu e a terra se aliarão contra nós. O sol e a lua chovendo sangue; o fogo, brasas ardentes; o ar, raios sobre as nossas cabeças.
A oração, repito, é a mais segura embaixadora; a quem nem a demora do caminho, nem as dificuldades da passagem, podem impedir de cumprir o seu propósito; rápida no percurso, fiel na confiança, feliz no êxito, capaz de subir mais alto que as águias do céu, até o céu dos céus, e, como um carro de fogo, levar-nos para o alto, à presença de Deus, para buscar o seu auxílio. John King.
Versículo 9Salmo 30:9
"Que proveito há no meu sangue, quando eu descer à cova?" Insinuando que ele estaria disposto a morrer, se com isso pudesse prestar algum serviço real a Deus ou à sua pátria (Filipenses 2:17). Mas ele não via que bem poderia haver em morrer no leito da enfermidade, como poderia haver se tivesse morrido no leito da honra. "Senhor," diz ele, "venderás um dos teus, de graça, e não aumentarás a tua riqueza pelo seu preço?" (Salmos 44:12). Matthew Henry.
"Que proveito há no meu sangue," etc. O pouco ganho que o Senhor teria ao negar ao seu povo as misericórdias que pede pode também ser usado como argumento na oração. Davi pede a Deus a sua própria vida, usando este argumento: que proveito há no meu sangue? Assim também suplicou a igreja cativa, em Salmos 44:12: "Vendes o teu povo de graça, e não aumentas a tua riqueza pelo seu preço."
Assim, então, os pobres santos de Deus, quando vêm e dizem ao Senhor, em suas orações, que ele pode, de fato, condená-los, ou confundi-los, ou cortá-los, ou rejeitá-los; que pode continuar a franzir o cenho para eles; que pode negar tais e tais pedidos deles, por tais e tais causas justas neles — mas o que ele há de ganhar com isso? Poderá ganhar muitos louvores, etc., ao ouvi-los e ajudá-los; mas que bem lhe fará vê-los oprimidos pelos inimigos das suas almas? ou que prazer lhe daria vê-los suspirando, e afundando, e desfalecendo sob pesados fardos, etc.? Este é um tipo de argumento reconhecido, e muito bem-sucedido. Thomas Cobbet.
"Louvar-te-á o pó?" Poderá algum número ser suficiente para te louvar? Poderá jamais haver bocas suficientes para anunciar a tua verdade? E não poderei eu ser uma delas — uma pecadora, eu sei — mas ainda assim uma dentre o número, se te aprouver poupar-me de descer à cova? Sir Richard Baker.
A oração que tem probabilidade de prevalecer diante de Deus precisa ser argumentativa. Deus gosta que discutamos com ele, e o vençamos com argumentos na oração. Thomas Watson.
Versículo 11Salmo 30:11
"Tu tornaste para mim o meu pranto em dança: tiraste o meu cilício, e me cingiste de alegria." Isso pode ser verdade de Davi, livrado da sua calamidade; foi verdade de Cristo, ressuscitando do túmulo, para nunca mais morrer; é verdade do penitente, trocando o seu cilício pelas vestes da salvação; e se cumprirá em todos nós, no último dia, quando deixarmos as ignomínias da sepultura, para resplandecer em glória eterna. George Horne.
"Tu tornaste." Eu gosto tanto dos altos e baixos nos Salmos. Adelaide Newton.
"Tiraste o meu cilício, e me cingiste de alegria." Digo, com o apóstolo: "Vence o mal com o bem" — a tristeza, com a alegria. A alegria é o verdadeiro remédio para a tristeza. Nunca teve, nunca poderia ter, outro. Devemos sempre dar à alma que chora um motivo para se alegrar; todo outro consolo é totalmente inútil. Alexander Rodolph Vinet, Doutor em Teologia, 1797-1847.
"Me cingiste de alegria." O meu "cilício" era apenas uma veste solta em torno de mim, que podia facilmente ser tirada à vontade; mas a minha "alegria" está cingida a mim, firme e segura, e não pode me deixar ainda que quisesse; ao menos, ninguém será capaz de tirá-la de mim. Sir Richard Baker.
Versículo 12Salmo 30:12
Assim como os caldeus antigamente mediam o seu dia natural de modo diferente dos israelitas — eles punham o dia primeiro, e a noite depois; mas os israelitas, ao contrário, segundo a ordem observada na criação; pois, no princípio, a escuridão estava sobre a face do abismo, e de cada um dos seis dias se diz: "E foi a tarde e a manhã o dia primeiro", etc.
Assim também os tempos do mundo e da igreja se dispõem de modo diferente; pois o mundo começa o seu pelo dia da prosperidade temporal, e o termina numa noite de trevas e angústia eterna; mas a igreja, ao contrário, começa o seu pela noite da adversidade, que sofre por algum tempo, e o termina por um dia de consolação que terá para sempre.
O profeta, neste Salmo, começa pela ira de Deus, mas termina pelo seu favor: assim como, antigamente, quando entravam no tabernáculo, viam primeiro coisas desagradáveis, como as facas dos sacrifícios, o sangue das vítimas, o fogo que ardia sobre o altar, consumindo as ofertas;
mas quando avançavam um pouco mais, havia o lugar santo, o candelabro de ouro, os pães da proposição, e o altar de ouro sobre o qual ofereciam perfumes; e, por fim, havia o santo dos santos, e a arca da aliança, e o propiciatório e os querubins, que se chamava a face de Deus. Timothy Rogers.
"Darei graças." O que é o louvor? A renda que devemos a Deus; e quanto maior a propriedade, maior deveria ser a renda. G. S. Bowes, 1863.