Notas explicativas e citações: Salmo 32
Citações de puritanos, reformadores e outros comentaristas sobre o Salmo 32, reunidas por Charles Spurgeon.
Leia o Salmo 32 na íntegra no Midvash, na King James Fiel
Título. O termo Maschil é prefixado a treze Salmos. Nossos tradutores não se arriscaram a fazer mais, no texto, do que simplesmente imprimir a palavra em caracteres ingleses; na margem, porém, a traduzem, como já fizera a versão de Genebra antes deles, como "para dar instrução". Seria ir longe demais afirmar que essa interpretação está livre de dúvida. Alguns bons hebraístas fazem objeção a ela; de modo que, talvez, nossos venerados tradutores tenham feito bem em deixá-la sem tradução. Ainda assim, a interpretação que registraram na margem, por ser a mais antiga, é sustentada pela grande preponderância da autoridade. Concorda notavelmente com o conteúdo do trigésimo segundo Salmo, que oferece o exemplo mais antigo de seu uso, pois esse Salmo é eminentemente didático. Seu propósito é instruir a alma convencida do pecado sobre como obter paz com Deus, e ser cercada de cânticos de livramento. William Binnie, The Psalms: Their History, Teachings, and Use, 1870.
Salmo inteiro. Este é um Salmo didático, no qual Davi ensina os pecadores a se arrependerem por sua doutrina, ele que os ensinara a pecar por seu exemplo. Esta ciência é universal e pertence a todos os homens, e que necessariamente todos devemos aprender: príncipes, sacerdotes, povo, homens, mulheres, crianças, comerciantes; todos, digo eu, devem ser postos nesta escola, sem cuja lição todas as outras são inúteis.
Mas ao ponto. Esta é a marca de um verdadeiro penitente: quando ele foi pedra de tropeço para outros, ser tão cuidadoso em levantá-los por seu arrependimento quanto foi prejudicial a eles por seu pecado; e nunca considero verdadeiramente penitente aquele homem que tem vergonha de ensinar aos pecadores o arrependimento por sua própria prova particular. A mulher samaritana, quando se converteu, deixou seu cântaro junto ao poço, entrou na cidade e disse: "Vinde, ali está um homem que me disse tudo quanto tenho feito." E nosso Salvador diz a São Pedro: "Quando te converteres, fortalece os teus irmãos" (João 4:29; Lucas 22:32). São Paulo também, depois de sua conversão, não tem vergonha de se chamar o maior de todos os pecadores, e de ensinar outros a se arrependerem de seus pecados arrependendo-se dos próprios. Feliz, e três vezes feliz, é o homem que pode construir tanto quanto derrubou. Archibald Symson.
Salmo inteiro. Conta-se de Lutero que, um dia, sendo perguntado qual dos Salmos era o melhor de todos, respondeu: "Psalmi Paulini" [Salmos paulinos]; e quando seus amigos insistiram para saber quais seriam, ele disse: "O 32, o 51, o 130 e o 143. Pois todos ensinam que o perdão de nossos pecados vem, sem a lei e sem obras, ao homem que crê, e por isso os chamo de Salmos paulinos; e Davi canta: 'Há perdão contigo, para que sejas temido' — isto é exatamente o que Paulo diz: 'Deus encerrou a todos em incredulidade, para usar de misericórdia para com todos' (Romanos 11:32). Assim, ninguém pode se gloriar de sua própria justiça. Aquela palavra, 'para que sejas temido', varre todo mérito, e nos ensina a descobrir a cabeça diante de Deus e confessar: gratia est, non meritum: remissio, non satisfactio [é graça, não mérito; é remissão, não satisfação]." Table Talk de Lutero.
Salmo inteiro. Alguns afirmam que este Salmo costumava ser cantado no dia da expiação. Robert Leighton.
Os Salmos Penitenciais. Quando Galileu foi encarcerado pela Inquisição em Roma, por sustentar o sistema copernicano, foi-lhe imposto, como penitência, repetir os Sete Salmos Penitenciais toda semana durante três anos. Isso deve ter sido pensado como uma forma de extrair dele uma espécie de confissão de culpa, e o reconhecimento da justiça de sua sentença; e nisso certamente havia alguma esperteza, e até humor, embora aumentasse a iniquidade (ou a tolice) do procedimento. De outro modo, não é fácil entender que ideia de aflição ou punição os bons padres poderiam associar a um exercício devocional como este, que, de qualquer forma, só poderia ter sido agradável e consolador para seu prisioneiro. M. Montague, The Seven Penitential Psalms in Verse... with an Appendix and Notes, 1844.
Versículo 1Salmo 32:1
Bem-aventurado. Ou: "ó homem bem-aventurado"; ou: "ah, as felicidades daquele homem!" — para denotar a mais suprema e perfeita bem-aventurança. Assim como o elefante, para denotar seu vasto porte, é referido no plural, Behemoth. Robert Leighton.
Note-se: este é o primeiro Salmo, à exceção do primeiro de todos, que começa com bem-aventurança. No primeiro Salmo temos a bênção da inocência, ou melhor, daquele que somente foi inocente; aqui temos a bênção do arrependimento, como o estado mais feliz depois da ausência de pecado. Lorinus, no Commentary de Neale.
Bem-aventurado é o homem, diz Davi, cujos pecados são perdoados, onde ele torna a remissão dos pecados a verdadeira felicidade. Ora, não há verdadeira felicidade senão a que é desfrutada, e a felicidade não pode ser desfrutada a menos que seja sentida; e não pode ser sentida a menos que um homem saiba que a possui; e um homem não pode saber que a possui se duvida se a tem ou não. Por isso, essa dúvida quanto à remissão dos pecados é contrária à verdadeira felicidade, e não é senão um tormento da consciência. Pois um homem não pode duvidar se seus pecados foram perdoados sem que, logo em seguida, se sua consciência não estiver cauterizada com ferro em brasa, o próprio pensamento de seu pecado lhe cause grande temor; pois o medo da morte eterna e o horror do juízo de Deus voltarão à sua memória, cuja consideração é terrível ao extremo. William Perkins.
Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto. Faça com que seus pecados sejam escondidos. Há uma cobertura do pecado que se revela maldição (Provérbios 28:13): "Quem encobre as suas transgressões nunca prosperará." Há uma forma de encobrir por não confessar, ou, pior ainda, por negar — a cobertura de Geazi, uma cobertura do pecado pela mentira; e há também uma cobertura do pecado justificando-nos nele: "Não fiz isso"; ou "não pequei nisso". Todas essas são coberturas más: quem assim encobre seu pecado não prosperará. Mas há uma cobertura bendita do pecado: o perdão do pecado é escondê-lo de vista, e essa é a bem-aventurança. Richard Alleine.
Cuja transgressão é perdoada. Podemos embalar a alma no sono com prazeres carnais, mas a virtude desse ópio logo se esgota. Todas essas alegrias não passam de águas roubadas, e pão comido às escondidas — uma paz pobre e mesquinha, que não ousa vir à luz e suportar a prova; uma paz mesquinha que logo é perturbada por alguns pensamentos sérios e sóbrios sobre Deus e o mundo vindouro. Mas quando o pecado é enfim perdoado, então você tem alegria verdadeira de fato. "Tem bom ânimo; teus pecados te são perdoados" (Mateus 9:2). Thomas Manton.
Perdoado. O santo Davi, logo no início deste Salmo, nos mostra em que consiste a verdadeira felicidade: não na beleza, na honra, nas riquezas (a trindade do mundo), mas no perdão do pecado. A palavra hebraica para "perdoar" significa levar para fora de vista; o que concorda bem com Jeremias 50:20: "Naqueles dias, diz o Senhor, buscar-se-á a iniquidade de Israel, e não haverá nenhuma; e os pecados de Judá, e não se acharão." Esta é uma bênção incompreensível, que lança fundamento para todas as outras misericórdias.
Vou apenas tocar no assunto e apresentar estas cinco afirmações a respeito. Primeira: o perdão é um ato da livre graça de Deus. A palavra grega para perdoar revela a origem do vocábulo; não surge de nada inerente a nós, mas é puro resultado da graça livre (Isaías 43:25): "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim mesmo." Quando um credor perdoa um devedor, ele o faz livremente. Paulo exclama: "alcancei misericórdia" (1 Timóteo 1:13). O grego significa: "fui feito objeto de misericórdia"; aquele que é perdoado está todo coberto de misericórdia. Quando o Senhor perdoa um pecador, ele não paga uma dívida, mas concede uma herança.
Segunda: ao perdoar o pecado, Deus remite a culpa e a pena. A culpa clama por justiça: assim que Adão comeu a maçã, viu a espada flamejante e ouviu a maldição; mas na remissão Deus é indulgente com o pecador; parece dizer-lhe: Embora tenhas caído nas mãos da minha justiça, e merecesses morrer, eu te absolverei, e tudo o que te é imputado será quitado.
Terceira: o perdão do pecado se dá pelo sangue de Cristo. A graça livre é a causa impulsora; o sangue de Cristo é a causa meritória. "Sem derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:22). A justiça se vingaria, ou no pecador, ou no fiador. Todo perdão é o preço do sangue.
Quarta: antes que o pecado seja perdoado, é preciso arrepender-se dele. Por isso, arrependimento e remissão andam juntos: "que em seu nome se pregasse o arrependimento e a remissão dos pecados" (Lucas 24:47). Não que o arrependimento, num sentido papista, mereça o perdão; o sangue de Cristo deve lavar nossas lágrimas; mas o arrependimento é uma condição, ainda que não uma causa. Aquele que se humilha por seu pecado valorizará mais a misericórdia perdoadora.
Quinta: tendo Deus perdoado o pecado, não mais o trará à memória (Jeremias 31:34). O Senhor fará um ato de anistia; não nos lançará em rosto antigas maldades, nem nos cobrará com uma dívida já cancelada. "Lançará todos os nossos pecados nas profundezas do mar" (Miqueias 7:19). O pecado não será lançado como cortiça, que volta a flutuar, mas como chumbo, que afunda até o fundo. Como deveríamos todos nos empenhar por essa bênção da aliança! Thomas Watson.
O pecado é coberto. Todo homem que há de ser feliz precisa ter algo que oculte e cubra seus pecados dos olhos de Deus; e nada no mundo pode fazer isso, senão Cristo e sua justiça, prefigurados na arca da aliança, cuja tampa era de ouro e chamada propiciatório, que, assim como cobria as tábuas que estavam dentro da arca, assim Deus cobre nossos pecados diante daquelas tábuas. Assim também a nuvem que cobria os israelitas no deserto significava Deus nos cobrindo do perigo de nossos pecados. Thomas Taylor, David's Learning: or the Way to True Happiness, 1617.
Pecado coberto. Esta cobertura se refere a alguma nudez e imundícia que precisava ser coberta — o próprio pecado, que nos contamina e nos deixa nus. "Por que", diz Moisés a Arão, "deixaste o povo nu?" (Êxodo 32:25). As vestes de nossos méritos são curtas demais e não podem nos cobrir; precisamos, portanto, tomar emprestados os méritos de Cristo Jesus e o manto de sua justiça, para que nos sirva de veste, como aquelas roupas de couro que Deus fez para Adão e Eva depois da queda. As vestes são ordenadas para cobrir nossa nudez, defender-nos das intempéries e nos adornar. Assim a mediação de nosso Salvador serve para cobrir nossa nudez, para que a ira de Deus não nos alcance — ele é aquela "veste branca" com que devemos ser vestidos, para que nossa suja nudez não apareça — para nos defender contra Satanás, ele é "poderoso para salvar" — e para ser um ornamento que nos decora, pois ele é aquela "veste de núpcias": "revesti-vos do Senhor Jesus Cristo" (Apocalipse 3:18; Isaías 63:1; Mateus 22:11; Romanos 13:14). Archibald Symson.
O objeto do perdão — aquilo com que ele lida — é apresentado sob diversas expressões: iniquidade, transgressão e pecado. Assim como, no direito, muitas palavras de sentido semelhante são acumuladas e reunidas para tornar o documento e o instrumento legal mais abrangente e eficaz. Observo isso ainda mais porque, quando Deus proclama o seu nome, as mesmas palavras são usadas (Êxodo 34:7): "tirando a iniquidade, e a transgressão, e o pecado." Bem, já vimos o significado da expressão.
Por que o santo homem de Deus usa tal vigor e veemência de insistência? "Bem-aventurado é o homem!" e, de novo, "Bem-aventurado é o homem!" Em parte por causa do seu próprio caso: Davi sabia como era doce ter o pecado perdoado; ele havia sentido a amargura do pecado em sua própria alma, a ponto de secar seu sangue, e por isso expressa seu senso de perdão nos termos mais vívidos. E, em parte também, por causa daqueles para cujo uso esta instrução foi escrita, para que não a considerassem coisa leve e trivial, mas fossem inteiramente conscientes do valor de privilégio tão grande. Bem-aventurados, felizes, três vezes felizes, os que obtiveram o perdão de seus pecados e a justificação por Jesus Cristo. Thomas Manton.
Versículos 1–2Salmo 32:1-2
Nestes versos, quatro males são mencionados: 1. Transgressão, pesha. 2. Pecado, chataah. 3. Iniquidade, avon. 4. Engano, remiyah. O primeiro significa ultrapassar um limite, fazer o que é proibido. O segundo significa errar o alvo, não fazer o que foi ordenado; mas com frequência é tomado para exprimir a pecaminosidade, ou o pecado na natureza, que produz a transgressão na vida. O terceiro significa aquilo que se desvia de seu curso ou posição própria; algo moralmente distorcido ou pervertido — iniquidade, o que é contrário à equidade ou à justiça. O quarto significa fraude, engano, dolo. Para remover esses males, três atos são mencionados: perdoar, cobrir e não imputar.
Primeiro, a TRANSGRESSÃO, pesha, deve ser perdoada, nesui, levada embora — isto é, por um sacrifício vicário, pois carregar o pecado, ou levá-lo embora, sempre implica isso.
Segundo, o PECADO, chataah, deve ser coberto, kesui, escondido da vista. É odioso e abominável, e precisa ser posto fora de vista.
Terceiro, a INIQUIDADE, avon, aquilo que é perverso ou distorcido, não deve ser imputada, lo yachshobh, não deve ser lançada em sua conta.
Quarto, o ENGANO, remiyah, deve ser aniquilado da alma. "Em cujo espírito não há engano." O homem cuja transgressão é perdoada; cujo pecado está escondido, tendo Deus o lançado como uma pedra de moinho nas profundezas do mar; cuja iniquidade e perversão não é contada em sua conta; e cujo engano — o coração enganoso e desesperadamente perverso — é aniquilado, estando esvaziado de pecado e cheio de justiça, é necessariamente um homem feliz. Adam Clarke.
Transgressão. Prevaricação. Alguns entendem por ela pecados de omissão e de comissão.
Pecado. Alguns entendem essas inclinações internas, cobiças e impulsos pelos quais a alma se desvia da lei de Deus, e que são a causa imediata dos pecados externos.
Iniquidade. Aponta o pecado original, a raiz de tudo.
Levatus, perdoado, aliviado, significa tirar, carregar, levar embora. Duas palavras na Escritura são usadas principalmente para denotar remissão: expiar, e carregar ou levar embora; uma significa o modo pelo qual isso é feito, a saber, a expiação; a outra, o efeito dessa expiação, o levar embora. Uma aponta a causa meritória, a outra, a consequência.
Coberto. Alude à cobertura dos egípcios no Mar Vermelho. Menochius pensa que alude ao modo de escrever entre os hebreus, que ele considera o mesmo dos romanos: escrever com um estilete sobre cera espalhada em tábuas, de modo que, quando queriam apagar, alisavam a cera de novo e, passando-a sobre a escrita, cobriam as letras anteriores. E assim equivale à expressão "apagar o pecado", assim como, na outra alusão, equivale a "lançar o pecado nas profundezas do mar".
Imputar. Não lançar em conta. Assim como o pecado é uma deserção da lei, ele é perdoado; assim como é ofensivo à santidade de Deus, ele é coberto; assim como é uma dívida que envolve o homem numa dívida de punição, ele não é imputado. Todas essas expressões apontam a certeza, a extensão e a perfeição do perdão: as três palavras que aqui exprimem o pecado são as mesmas usadas por Deus na declaração de seu nome. Stephen Charnock.
Versos 6-7. Quem é bem-aventurado? Não aquele que encobre, oculta, não confessa seu pecado. Enquanto Davi esteve nesse estado, foi miserável. Havia engano em seu espírito (Salmo 32:2), miséria em seu coração; os próprios ossos envelheceram, sua umidade se secou como a aridez do verão (Salmo 32:3-4).
Quem é bem-aventurado? Aquele que não tem pecado, que não peca, que não mais entristece, por seu pecado, o seio no qual se reclina. Essa é a bem-aventurança suprema, cujo elemento mais alto é a felicidade do céu. Ser como Deus, prestar obediência implícita, pronta, plena, perfeita — a obediência do coração, de todo o nosso ser — isto é ser bem-aventurado acima de toda bem-aventurança.
Mas entre os que vivem num mundo de pecado, que estão cercados de pecado, que são eles mesmos pecadores, quem é bem-aventurado? Aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto, a quem o Senhor não imputa a iniquidade; e sente isso de modo especial quem pode, em certa medida, entrar no estado anterior da alma de Davi (Salmo 32:3-4).
Ah, em que estado tão miserável estava o salmista antes dessa bem-aventurança! Como o pecado deve ter escurecido e adormecido suas faculdades espirituais, para haver engano no espírito daquele que em outro lugar podia exclamar: "Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me, e conhece os meus pensamentos; e vê se há em mim algum caminho mau" — algum caminho de dor ou de tristeza, algum caminho de pecado que certamente leva a essas coisas (Salmo 139:23-24).
Que condição lamentável de alma era a sua, que, embora rugisse o dia todo, guardava silêncio diante de Deus, não tinha coração para abrir seu coração a Deus, estava mudo diante dele — não em submissão à sua vontade, não em aceitar a punição de sua iniquidade (Levítico 26:41), não numa confissão real, honesta, reta e sincera de sua iniquidade àquele contra quem a havia cometido.
"Guardei silêncio" — não apenas "fiquei calado", mas "guardei silêncio", resolutamente, perseverantemente; guardei-o apesar de toda a lembrança de minhas misericórdias passadas, apesar das repreensões de minha consciência e da angústia do meu coração. Guardei-o apesar de "a tua mão pesava sobre mim de dia e de noite", apesar de "meu vigor" — tudo o que havia de espiritual em mim, meu espírito vital, tudo o que indicava vida espiritual em minha alma — parecer seco e ido.
Sim, Senhor, apesar de tudo isso, eu o guardei. Mas Natã veio — tu o enviaste. Ele foi para mim um mensageiro cheio de repreensão, cheio de fidelidade, mas cheio de amor. Veio com a tua palavra, e na palavra de um Rei havia poder. Confessei-lhe o meu pecado, e minha iniquidade não escondi — mas isso era pouco. Contra ti, só contra ti, pequei, e a ti foi feita a minha confissão. Reconheci o meu pecado a ti, ó Senhor. Disse solenemente que o faria, e o fiz. Confessei minha transgressão ao Senhor, "e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado."
Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada. Eis o homem que é bem-aventurado; bem-aventurado no estado de sua mente, em seu espírito sem engano, em seu coração contrito, fruto do espírito da graça; bem-aventurado no perdão de um Deus que perdoa — um perdão perfeito, inteiro, a que nada falta, significado pelo pecado "coberto", pela "iniquidade não imputada" do Senhor; bem-aventurado nas bênçãos que se seguiram.
"Tu és o meu esconderijo; tu me preservarás da angústia; tu me cercarás de cânticos de livramento." Sob o abrigo daquela mão que antes tanto pesava sobre mim, posso agora repousar. Tu és o meu esconderijo; não mais te temo; antes, habito em ti como minha morada, minha torre alta, meu abrigo, minha segurança, minha casa. Seguro em teu amor, seja qual for a angústia que me caiba — e pela boca de Natã, teu servo, declaraste que a angústia será a minha porção — ainda assim serei preservado; sim, mais: tão plenamente me livrarás que creio que me cercarás com os braços de tua misericórdia, a ponto de suscitar cânticos de grata louvor por tua graciosa intervenção.
Eis a bem-aventurança daquele a quem Deus perdoa! Não é de admirar, então, que o salmista acrescente: "por isso, todo aquele que é piedoso te orará num tempo em que possas ser achado: nas cheias de muitas águas, elas não chegarão perto dele." Como se dissesse: certamente, depois desta tua graciosa conduta para comigo, todos os que verdadeiramente te amam e te temem — todo aquele que é piedoso —, ao ouvirem do teu trato comigo, "te orarão."
Encorajado pelo meu exemplo, ele não guardará silêncio como eu, tola e pecaminosamente, guardei, mas confessará e suplicará diante de ti, já que és achável, e mostraste de modo tão maravilhoso que o és para todos os que verdadeiramente te buscam — já que há um lugar de te achar, ao pôr eu a mão sobre a vítima, e olhar através dela para ti, a Descendência prometida; já que há um tempo de te achar, declarado em tua palavra, e manifesto pela atração secreta do meu coração a ti, por tua graça; já que a relutância não está em ti, mas na criatura pecadora, para vir a ti — por isso todo aquele que é piedoso te orará; então, por mais profundas que sejam as cheias das águas, por mais feroz que seja a torrente, e precipitada a correnteza, elas nem sequer chegarão perto dele, muito menos o submergirão. James Harrington Evans, M.A., 1785-1849.
Versículo 2Salmo 32:2
A quem o Senhor não imputa a iniquidade. Aben Ezra parafraseia: de cujos pecados Deus não se lembra, não os considera de modo a trazê-los a juízo, contando-os como se não existissem; ou me logizetai, não os conta nem os calcula; não exige por eles a dívida da punição. Para nós, a remissão é inteiramente gratuita, tendo nosso Fiador assumido toda a tarefa de pagar o resgate. O sofrimento dele é a nossa impunidade, sua fiança é a nossa liberdade, e o seu castigo é a nossa paz; e por isso o profeta diz: "O castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados." Robert Leighton.
Em cujo espírito não há engano. Na aflição do santo, a consciência às vezes está cheia de Escritura, na qual se apoia para dar seu veredito — mas muito mal interpretada. Ah, diz a alma pobre, esta passagem é contra mim! "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa a iniquidade, e em cujo espírito não há engano." Aqui, diz ele, está a descrição de uma alma sincera: ser alguém em cujo espírito não há engano; mas encontro muito engano em mim, logo não sou eu o sincero. Ora, essa é uma inferência muito fraca, aliás falsa.
Por "espírito sem engano" não se entende uma pessoa que não tenha o mínimo de falsidade e hipocrisia restando em seu coração. Estar sem pecado e estar sem engano, nesse sentido estrito, são a mesma coisa — uma prerrogativa aqui na terra peculiar ao próprio Senhor Cristo (1 Pedro 2:22): "que não cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano." E, portanto, quando encontramos a mesma expressão atribuída aos santos — como a Levi (Malaquias 2:6): "iniquidade não se achou em seus lábios"; e a Natanael (João 1:47): "eis aqui um verdadeiro israelita, em quem não há dolo!" — devemos entendê-la de modo inferior, que se ajuste ao estado imperfeito deles aqui embaixo, e não colocar aquilo que foi apenas a coroa de Cristo na terra, e é o manto do santo glorificado no céu, sobre o cristão fraco enquanto ainda milita aqui na terra, não só contra um diabo fora dele, mas com um corpo de pecado dentro dele.
Enxugue os olhos de novo, alma pobre, e então, se ler tais passagens em que o Espírito de Deus fala de modo tão elevado e hiperbólico da graça de seu santo, verá que ele não afirma a perfeição da graça deles, livre de toda mistura de pecado, mas antes consola as almas pobres e abatidas, e contraria seus corações desconfiados, que, pela presença da hipocrisia, estão prontos a considerar sua sinceridade como coisa nenhuma. Ele expressa sua alta estima pela pouca graça deles falando dela como se fosse perfeita, e de sua hipocrisia como se não existisse. William Gurnall.
Em cujo espírito não há engano. Uma vez percebido o perdão, o crente tem coragem para ser verdadeiro diante de Deus: pode dar-se ao luxo de acabar com o engano no espírito. Quem não declararia todas as suas dívidas, quando é certo que outro as pagará? Quem não declararia sua doença, tendo certeza da cura? A verdadeira fé sabe não só que o engano diante de Deus é impossível, mas também que já não é necessário. O crente não tem nada a esconder: vê-se diante de Deus despido, exposto e a nu; e, se aprendeu a ver-se como é, também aprendeu a ver Deus como ele se revela.
Não há engano no espírito daquele que é justificado pela fé, porque, no ato da justificação, a verdade foi estabelecida em seu íntimo. Não há engano no espírito daquele que vê a verdade sobre si mesmo à luz da verdade de Deus. Pois a verdade de Deus lhe mostra, ao mesmo tempo, que em Cristo ele é perfeitamente justo diante de Deus, e em si mesmo é o principal dos pecadores. Tal pessoa sabe que não é sua própria dona, pois foi comprada por preço, e por isso deve glorificar a Deus. Não há engano no espírito daquele cujo verdadeiro objetivo é glorificar a Cristo, e não a si mesmo. Mas quando um homem não é totalmente verdadeiro com Cristo, e não deixou de todo de engrandecer a si mesmo, pode haver engano, pois estará mais ocupado com pensamentos sobre si do que com a honra de Cristo. Mas, se a verdade, a honra e a glória de Cristo forem seu supremo cuidado, ele pode deixar de lado a si mesmo e, como Cristo, "entregar-se àquele que julga com justiça." J. W. Reeve, M.A., Lectures on the Thirty-second Psalm, 1860.
Nenhum engano. A sinceridade é a qualidade à qual se liga a misericórdia perdoadora. É verdade que Cristo cobre todos os nossos pecados e falhas, mas é só sobre a alma sincera que ele lançará sua orla. "Bem-aventurado aquele cujo pecado é coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa a iniquidade." Ninguém duvidará disso; mas quem é esse homem? As palavras seguintes nos dão seu nome: "e em cujo espírito não há engano."
A justiça de Cristo é a veste que cobre a nudez e a vergonha de nossa injustiça; a fé é a graça que veste essa roupa; mas que fé? Nenhuma senão a fé não fingida, como a chama Paulo (2 Timóteo 1:5). "Eis aqui água", disse o eunuco, "que impede que eu seja batizado?" (Atos 8:36). Note a resposta de Filipe (Atos 8:37): "Se crês de todo o coração, podes"; como se dissesse: nada além de um coração hipócrita pode te impedir. Só o coração falso encontra fechada a porta da misericórdia. William Gurnall.
Engano. O engano do espírito é uma corrupção interior na alma do homem, pela qual ele lida enganosamente consigo mesmo diante de Deus na matéria da salvação. Thomas Taylor.
Versículo 3Salmo 32:3
Os meus ossos envelheceram. Deus não brinca com os pecados de seus eleitos; antes, exteriormente os trata com mais dureza, e os castiga mais rigorosamente do que aos réprobos. As angústias e dores de Davi eram em parte externas, em parte internas: externas chamo as que recaíam sobre seu corpo; internas, sobre sua consciência. E no corpo havia tormentos e aflições, tomando às vezes sua carne — o que era menos doloroso — e às vezes seus ossos, o que era mais grave, quase intolerável, como a experiência ensina.
E esta é a justa recompensa de Deus: quando gastamos nossa força no pecado, Deus a diminui, e assim nos enfraquece. Sansão gastou sua força com Dalila, mas a que fraqueza foi reduzido! Aprendamos, portanto, que Deus nos deu os ossos e a força deles para outro fim: para servi-lo, e não para desperdiçá-los ou dissipá-los a serviço do diabo. Archibald Symson.
Os meus ossos envelheceram. Por "ossos" entende-se a força do corpo, o vigor interior e a energia da alma. A consciência do pecado e o terror do juízo quebram o coração do verdadeiro penitente, enquanto ele contempla seu pecado merecedor de morte, seu juiz pronto a proferir a sentença, o inferno aberto para recebê-lo por causa dele, e os anjos maus, executores de Deus, prontos para levá-lo até lá. Samuel Page, David's Broken Heart, 1646.
Os meus ossos envelheceram pelo meu rugido durante todo o dia. Aqui Davi não apenas lamenta o pecado como homem, mas ruge, por assim dizer, como um animal ferido. Parece mais próprio de um deserto para gritar do que de um aposento secreto para chorar; em outras ocasiões ele pode "regar seu leito" à noite, agora "ruge" o dia todo; em outras ocasiões, "seu vigor se seca"; agora "seus ossos", os pilares de sua casa, tremem e envelhecem. Alexander Carmichael, 1677.
Versículo 4Salmo 32:4
A tua mão. Uma mão corretiva, pela qual Deus açoita e fustiga seus próprios filhos. Ora, o sentido do poder de Deus que pune ou corrige é chamado de "a mão de Deus", como em 1 Samuel 5:11: "a mão de Deus se agravou muito em Ecrom", por causa da arca; e "pesada", por semelhança, porque quando os homens golpeiam, pousam a mão mais pesadamente do que o normal. Daí podemos notar três pontos de doutrina: primeiro, que todas as aflições são a mão de Deus; segundo, que Deus muitas vezes pousa sua mão pesadamente sobre seus filhos amados; terceiro, que Deus muitas vezes continua sua mão pesada sobre eles de dia e de noite. Thomas Taylor.
O meu vigor se converteu em sequidão de verão. Outro sentido pode ser atribuído a estas palavras. Podemos supor que o salmista se refira a uma seca espiritual. Charles H. Bingham, B.A., Lectures on the Thirty-second Psalm, 1836.
O meu vigor se converteu em sequidão de verão. O verão vai de meados de agosto a meados de novembro. A intensidade do calor é grande, e quase intolerável... Até o começo ou meados de setembro não há chuvas, sendo a chuva no verão tão rara quanto a neve... A grama seca dos campos às vezes pega fogo, produzindo incêndios devastadores, e a terra ressecada se racha e se abre em fendas. John Eadie, D.D., LL.D., Biblical Cyclopaedia, 1868.
A sequidão de verão. O Dr. Russell, em seu relato do clima em Aleppo, que se assemelha muito ao da Judeia, diz que o verdor da primavera murcha antes de meados de maio, e antes do fim daquele mês toda a região assume um aspecto tão ressecado e árido que mal se pensaria capaz de produzir coisa alguma, havendo pouquíssimas plantas com vigor suficiente para resistir ao calor extremo. Thomas Harmer, Observations, 1775.
A sequidão de verão. Durante os doze anos de 1846 a 1859, apenas duas chuvas leves caíram em Jerusalém entre os meses de maio e outubro. Uma caiu em julho de 1858, outra em junho de 1859. Dr. Whitty, Water Supply of Jerusalem, citado na Cyclopaedia de Kitto.
Se Deus fere tão duramente aqueles a quem favorece, com que mais agudeza e dureza ferirá aqueles a quem não favorece? Gregório.
Versículos 4–5Salmo 32:4-5
Se nossas ofensas não têm sido mosquitos, mas camelos, nossa dor não deve ser uma gota, mas um oceano. Pecados escarlates exigem lágrimas de sangue; e se Pedro peca gravemente, deve chorar amargamente. Se, pois, tua vida passada tem sido uma corda de iniquidade, entrelaçada com muitos fios, um escrito cheio de grandes borrões, um percurso manchado de pecados diversos e graves, multiplica tuas confissões e amplia tua humilhação; dobra teus jejuns e triplica tuas orações; derrama tuas lágrimas e solta profundos suspiros; em uma palavra, reitera e agrava teus reconhecimentos — ainda que, como diz o apóstolo noutro caso, eu diga neste: "Não te entristeças como quem não tem esperança", pois, mediante teu arrependimento sincero e apropriado, a bondade divina te perdoará os pecados. Nathanael Hardy.
Versículo 5Salmo 32:5
Eu te confessei o meu pecado, e a minha iniquidade não encobri. O homem piedoso é sincero ao expor seus pecados. O hipócrita vela e sufoca o seu; não faz abscindere peccatum [cortar o pecado], mas abscondere [escondê-lo]; como um paciente que tem alguma doença repugnante no corpo, prefere morrer a confessar sua enfermidade. Mas a sinceridade do homem piedoso se vê nisto: ele confessará e se envergonhará por seu pecado. "Eis que pequei, e procedi perversamente" (2 Samuel 24:17).
Mais ainda: um filho de Deus confessará o pecado especificamente; um cristão de fé fraca confessará o pecado por atacado; reconhecerá, em termos gerais, que é pecador, ao passo que Davi aponta, por assim dizer, com o dedo para a ferida: "Fiz este mal" (Salmo 51:4); ele não diz "fiz o mal", mas "este mal". Aponta para a culpa de sangue que carrega. Thomas Watson.
Eu disse: Confessarei ao Senhor as minhas transgressões; e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado. Sê teu próprio acusador na livre confissão dos teus pecados. Peccavi, pater [pequei, pai] (como o filho pródigo): "Pai, pequei contra o céu e diante de ti." Pois no tribunal do céu não se passa como em nossos tribunais terrenos. Entre os homens, uma confissão livre abre caminho para a condenação; mas diante de Deus, quanto mais o pecador lamenta sua ofensa, mais ele abranda a ira do seu Juiz.
O pecado não pode deixar de clamar por justiça, por ser uma ofensa contra Deus; contudo, uma vez que se torna ferida na alma, move-o à misericórdia e à clemência. Por isso, assim como Davi, tendo apenas resolvido confessar seus pecados, foi logo recebido com uma absolvição: Tu agnosce, et Dominus ignoscet [Reconhece tu, e o Senhor perdoará] (Agostinho). Sê sincero em confessar, e Deus será fiel em perdoar (1 João 1:9). Que apenas confessio peccati seja professio desinendi (Hilário) — que o reconhecimento do teu pecado seja o compromisso de abandoná-lo; e então poderás construir sobre isso. "O que confessa e deixa os seus pecados alcançará misericórdia" (Provérbios 28:13). Isaac Craven, sermão em Paul's Cross, 1630.
Eu disse: confessarei, etc. Os justificados, que têm seus pecados perdoados, ainda assim estão obrigados a confessar o pecado a Deus. Há muitas perguntas a resolver ao tratar deste ponto. A primeira é: por que razão as pessoas justificadas e perdoadas ainda são obrigadas a fazer confissão do pecado a Deus em particular? As razões são seis.
Primeira: devem confessar o pecado a Deus porque a santa confissão traz muito alívio e santa quietude à mente do pecador; a culpa oculta e indulgenciada acumula horror e pavor na consciência. Segunda: porque Deus gosta de ouvir as queixas e confissões de seu próprio povo; prostrar-se com o rosto em terra é o melhor gesto, e a vestimenta de luto é o melhor traje que a Deus bem agrada. Uma terceira razão é que a confissão do pecado ajuda a avivar o coração para uma súplica forte e fervorosa a Deus (veja Salmo 32:6). A confissão é para a alma o que a pedra de amolar é para a faca: afia-a e lhe dá gume; assim faz a confissão do pecado. Confessar teus males a Deus afia e dá gume à tua súplica; aquele que confessa o pecado com leviandade orará com igual fraqueza.
Uma quarta razão é que a confissão do pecado produzirá uma contrição santa e uma tristeza piedosa no coração (Salmo 38:18). A declaração produz compunção. Confessar o pecado nada mais é do que fazê-lo recair sobre a consciência, o que causa rubor, vergonha no rosto e dor no coração. Uma quinta razão é que a confissão secreta do pecado dá muita glória a Deus: dá glória à justiça de Deus — confesso o pecado, e confesso que Deus, em justiça, poderia me condenar por ele. Dá glória à misericórdia de Deus — confesso o pecado, e ainda assim a misericórdia pode me salvar. Dá glória à onisciência de Deus — ao confessar o pecado, reconheço que Deus conhece meu pecado.
Uma sexta razão pela qual os justificados devem confessar o pecado a Deus é que a santa confissão amargará o pecado, e tornará Cristo mais precioso a eles, quando o homem fizer o pecado recair sobre sua consciência por meio da confissão. Condensado de Christopher Love, Soul's Cordial, 1683.
Eu disse: confessarei... e tu perdoaste. Permanece como verdade que a remissão está, sem dúvida, ligada à confissão. Tantum valent tres syllabae PEC-CA-VI, diz Santo Agostinho — de tanta força são aquelas três sílabas em latim, três palavras em português, quando pronunciadas com coração contrito: "Eu pequei." Nathanael Hardy.
Tu perdoaste a iniquidade do meu pecado. Este pecado parece muito provavelmente ter sido seu adultério com Bate-Seba, e o assassinato de Urias. Ora, Davi, para tornar mais ilustre a misericórdia perdoadora de Deus, diz que ele não apenas perdoou seu pecado, mas a iniquidade de seu pecado; e o que era isso? Certamente o pior que se pode dizer daquele pecado complexo é que havia nele tanta hipocrisia — ele lamentavelmente enganou a Deus e aos homens nisso; ouso dizer que esta foi a iniquidade de seu pecado, e lhe deu uma cor mais profunda do que o próprio sangue que derramou.
E digo isso com ênfase, porque o próprio Deus, ao querer expor a gravidade deste pecado, parece fazê-lo mais pela hipocrisia do fato do que pelo fato em si, como aparece no testemunho dado a este santo homem (1 Reis 15:5): "Davi fez o que era reto aos olhos do Senhor, e não se desviou de tudo o que lhe ordenou, todos os dias da sua vida, senão só no negócio de Urias, o heteu." Não houve outros passos falsos que Davi deu além deste? Será que o Espírito de Deus, ao fazer esta exceção, declara sua aprovação de tudo o mais que ele fez? Não; certamente o Espírito de Deus registra outros pecados que escaparam a este eminente servo do Senhor; mas todos esses são aqui afogados, e este mencionado é a única mancha de sua vida.
Mas por quê? Certamente porque houve menos sinceridade, sim, mais hipocrisia, neste único pecado do que em todos os outros somados; embora Davi, neles, estivesse errado quanto à matéria de suas ações, seu coração estava mais correto quanto ao modo de cometê-las. Mas aqui sua sinceridade foi tristemente ferida — não a ponto da destruição total do hábito, mas a ponto de deixá-lo num longo desmaio, quanto às suas manifestações. E, na verdade, a ferida foi muito profunda quando aquela graça foi apunhalada, na qual corria o sangue vital de todas as outras.
Vemos, então, que Deus tinha razão — embora sua misericórdia o impelisse, sim, embora sua aliança o obrigasse — a não deixar seu filho morrer por esta ferida, mas a curá-la de tal modo que uma cicatriz permanecesse no lugar, uma marca sobre o pecado, pela qual outros pudessem saber quão odiosa é a hipocrisia diante de Deus. William Gurnall.
Tu perdoaste a iniquidade do meu pecado. Devemos observar a matéria perdoada e o modo do perdão. A matéria perdoada é a iniquidade de seu pecado. Discute-se o que aqui se entende por "iniquidade" — se culpa ou poena [pena]. Alguns entendem poenam, e pensam que há aqui uma alusão à mensagem de Natã, na qual Deus remite o golpe mais pesado de sua ira, mas ainda retém parte da punição no filho, e permite que Absalão se rebelasse e abusasse das concubinas do rei Davi: assim Teodoreto, Deus non condigna paena Davidem punivit [Deus não puniu Davi com pena condigna].
Alguns entendem culpam, e fazem desta frase uma ampliação daquilo, como se se quisesse dizer superbia defendens [soberba que se defende], ou taciturnitas celans [silêncio que oculta], ou impietas contra Deum assurgens [ímpiedade que se ergue contra Deus], ou alguma outra grande culpa. Mas, sem censurar essas opiniões, que bem podem se sustentar, penso que a expressão remete àquela palavra usada na confissão. O pecado confessado foi pesha, e isto é apenas uma análise dessa palavra; pois avon chataathi — o que é, palavra por palavra, senão a perversidade do meu desvio? Chataah é um desvio do alvo ou marca a que visamos; todos os homens visam à felicidade, mas a maioria se desvia dela, por não se deixarem guiar pela lei que a ela conduz, cuja violação se chama chataah.
Mas alguns se desviam por mera ignorância, e apenas quebram a lei; outros por obstinação, que não se submete ao Legislador; o pecado destes se chama perversidade, que Deus, aqui se diz, perdoa. De modo que Davi não confessou contra si mais do que Deus inclui em seu perdão. Bem pode Deus exceder nosso desejo; ele nunca fica aquém dele quando se trata de nosso bem espiritual, de nosso bem eterno. Assim como não exclui nenhum pecador que confessa, também não faz exceção a nenhum pecado que é confessado. Arthur Lake.
Versículo 6Salmo 32:6
Por isso todo aquele que é piedoso te orará num tempo em que possas ser achado, etc. Vendo que ele é um Deus assim, quem recusaria ou adiaria o seu retorno! Certamente toda mente racional e piedosa, sem demora, invocará um Senhor tão manso e brando; orará a ele enquanto ele for acessível, ou, como se expressa o hebraico, num tempo de achar. Pois aquele que promete o perdão não o promete para amanhã.
Há tempora fandi — certos tempos em que se pode falar com ele, e um dia determinado e certo de perdão e de graça, o qual, se um homem, por estúpida perversidade, despreza, ou por preguiça negligencia, certamente será justamente esmagado pelo poder e pela miséria eternos, e há de perecer necessariamente pelo dilúvio da ira divina; pois desprezou e zombou daquela Arca de salvação que foi preparada, e na qual, quem quer que entre, estará seguro enquanto o mundo perece. Robert Leighton.
Por isso todo aquele que é piedoso te orará, diz Davi. Por isso! O quê? Por causa de seus pecados. E quem? Não os mais ímpios, mas os piedosos, neste aspecto, têm razão para orar. E por que ele deveria orar? Certamente, por renovado perdão, por aumento de graça, e pela perfeição da glória. Não podemos dizer que não temos pecado. Ah, então oremos com Davi: "Não entres em juízo com o teu servo, ó Senhor!" Onde se observa uma dupla ênfase: não é ab hoste [de um inimigo], mas a servo [de um servo]. Embora servo de Deus, ele não queria que Deus entrasse em juízo com ele. E, de novo, ne intres — é a própria entrada em juízo que ele teme, e contra a qual ora; não apenas "não prossigas", mas "nem sequer entres". Nathanael Hardy.
Por isso todo aquele que é piedoso. Aqui nos é fornecido um fato que não aparece na história de Davi. Costuma-se supor que, após sua grave queda, até que Natã o repreendesse, ele havia estado descuidado e entorpecido; e isso tem sido frequentemente citado como prova da natureza endurecedora do pecado. Mas a coisa era bem diferente. Ele estava, todo esse tempo, atormentado em sua mente, mas relutante em se humilhar diante de Deus e se condenar diante dos homens, como deveria ter feito. Guardou silêncio e tentou dissipar a angústia com o tempo, com paliativos e desculpas. Mas a repressão e o ocultamento de sua angústia corroeram não só sua paz, mas sua saúde, e puseram em risco a própria vida.
Por fim, ele foi reduzido ao mais profundo arrependimento, e se lançou, por uma confissão irrestrita, sobre a compaixão de Deus. Por isso todo aquele que é piedoso te orará. Aqui vemos não só que todos os piedosos oram, mas que cada um deles ora pelo perdão. É exatamente isto o que nosso Salvador ensina a seus discípulos: "Quando orardes, dizei: Perdoa-nos as nossas dívidas." E esta oração não diz respeito apenas à manifestação da misericórdia perdoadora, como alguns querem, mas ao seu exercício. William Jay.
Piedoso. Um homem piedoso é semelhante a Deus, tem o mesmo juízo que Deus! Pensa sobre as coisas como Deus pensa; tem uma disposição semelhante à de Deus; participa da natureza divina (2 Pedro 1:4). Um homem piedoso porta o nome e a imagem de Deus: piedade é semelhança com Deus. Thomas Watson.
Um tempo. Há estações que, se aproveitadas, adoçam as ações e abrem a porta para melhor acolhida: "A palavra dita a seu tempo é como maçãs de ouro em salvas de prata" (Provérbios 25:11); no hebraico, uma palavra dita sobre suas rodas: tempos e ocasiões apropriados são rodas que carregam as palavras com grande vantagem. E assim também com as ações: quando as coisas são feitas no devido tempo, são belas, aceitáveis. Quando Deus dá chuva a uma terra na estação certa, quão aceitável é! Quando uma árvore dá fruto em seu tempo, é agradável: assim, quando anjos ou homens fazem as coisas oportunamente, isso agrada ao Senhor Cristo.
Há tempos certos, que, se perdemos, as ações perdem sua beleza e falham em seu propósito. Por isso todo aquele que é piedoso te orará num tempo em que possas ser achado. Há tempos, se tivermos a sabedoria de discerni-los, em que a oração será oportuna, aceitável, eficaz. William Greenhill.
Nas cheias de muitas águas, elas não chegarão perto dele. Os efeitos da oração, até aqui, têm sido maravilhosos. A oração fez descer do céu pedras de granizo para vencer cinco reis com seus exércitos. A oração fechou as janelas do céu para que não chovesse, e de novo as abriu para que a terra desse seu fruto. A oração deteve o curso veloz do sol e o fez retroceder quinze graus. A oração segurou as mãos de Deus para que não ferisse, quando ele estava prestes a castigar seu povo. A oração, sem qualquer outra ajuda ou meio, derrubou as fortes muralhas de Jericó. A oração dividiu o mar, para que suas ondas não chegassem perto dos israelitas. Neste lugar, ela livra o homem fiel de todos os perigos deste mundo.
Nas cheias de muitas águas elas não chegarão perto dele. A soma disto é: que nenhuma calamidade deste mundo, nenhuma tribulação desta vida, nenhum terror da morte, nenhuma culpa de pecado, pode ser tão grande que um homem piedoso, por meio de sua fé e de sua felicidade em Cristo, não possa vadear para fora dela muito bem. Pois, seja como for que corram as outras coisas, ele sempre terá tal conforto em sua alma, tal consolo em sua consciência, tal céu em seu coração, sabendo-se reconciliado com Deus e justificado pela fé, que, certamente, nas cheias de muitas águas elas não chegarão perto dele.
Para que isto se torne mais claro, gostaria que observassem duas coisas: o perigo, a libertação. O perigo está nestas palavras: "nas cheias de muitas águas"; onde as tribulações a que o homem piedoso está sujeito nesta vida são comparadas, primeiro, a águas; depois, a muitas águas; terceiro, a uma cheia de muitas águas. A libertação está nestas palavras: "certamente elas não chegarão perto dele"; onde a libertação do homem piedoso também tem três graus. Primeiro, "não chegarão perto"; segundo, "dele" — "não chegarão perto dele"; depois, "certamente" — "certamente não chegarão perto dele." Thomas Playfere.
As cheias de muitas águas. As aflições dos fiéis são comparadas a águas. Dizemos que fogo e água não têm misericórdia. Mas, dos dois, a água é o pior. Pois qualquer fogo pode ser apagado com água; mas a força da água, uma vez que começa a ficar violenta, não pode ser resistida por poder humano algum. Mas essas nossas tribulações, que são águas, são "muitas águas". Nosso ditado comum é: "Raramente vem uma tristeza sozinha"; mas, assim como as águas vêm rolando e ondulando muitas juntas, assim são as misérias desta vida. Thomas Playfere.
Cheias de muitas águas. Não familiarizados com o súbito transbordamento de leitos ressecados de água, raramente compreendemos toda a força das imagens mais marcantes do Antigo e do Novo Testamento. W. J. Conybeare e J. S. Howson, Life and Epistles of St. Paul.
Nas cheias, etc. Ele pode ser lavado, como Paulo foi no naufrágio, mas não afogado por essas cheias de muitas águas: por maiores que sejam, elas têm limites. Joseph Trapp.
Dele. Esta palavra não pode, de modo algum, ser omitida; ela nos ajuda a responder a uma objeção muito forte. Pois pode-se dizer: muitos homens santos perderam seus bens, sofreram grandes tormentos no corpo, foram também perturbados na mente; como então as "cheias de muitas águas" não chegaram perto deles? A palavra "dele" nos ajuda a responder.
Os próprios filósofos consideravam que seus bens não lhes pertenciam mais do que — com todo o respeito e reverência — as aparas de suas unhas. Zenão, ao ouvir a notícia de que havia perdido tudo o que tinha no mar, disse apenas: Fizeste muito bem, Fortuna, em me deixar apenas minha capa. Outro, chamado Anaxarco, quando o tirano Nicócreon ordenou que fosse espancado até a morte num pilão, disse ao carrasco: Espanca e amassa quanto quiseres o saco ou a sacola de Anaxarco (assim ele chamava o próprio corpo), mas a Anaxarco tu não podes tocar.
Contudo, estes, fazendo tão pouco caso de seus bens e de seu corpo, ainda assim davam grande valor à sua mente. A mente do homem é ele mesmo, dizem eles. Daí que Júlio César, quando Amiclas, o piloto, estava com grande medo da tempestade, lhe disse: Por que temes, sujeito baixo? Não sabes que carregas César contigo? Como se dissesse: O corpo de César bem pode se afogar, como o de qualquer outro homem; mas sua mente, sua magnanimidade, seu valor, sua fortaleza jamais podem se afogar.
Até aqui foi a filosofia; mas a teologia vai um grau além. Pois a filosofia define o homem por sua razão e pelas virtudes morais da mente; mas a teologia define o homem cristão por sua fé, e por sua união com Cristo através dela. Diz Santo Agostinho com excelência: De onde vem que a alma morre? De não ter fé nela. De onde vem que o corpo morre? De não ter alma nele. Logo, a alma da tua alma é a fé. De modo que, se quisermos saber o que é um homem fiel, devemos defini-lo não por sua alma natural, enquanto racional, mas pela alma de sua alma, que é sua fé. E então respondemos facilmente à objeção: uma cheia pode chegar perto dos bens de um homem fiel, perto de seu corpo, perto de sua alma racional; mas de sua fé, isto é, dele mesmo, jamais poderá se aproximar. Thomas Playfere.
Poucos versos nos Salmos são mais difíceis de entender do que este; e nenhum deu origem a exposições tão variadas entre os comentaristas. Por isso. Alguns querem: encorajados por este exemplo, de que, depois de uma queda tão vil, Deus tão prontamente perdoou. Outros, ainda: por isso — isto é, advertidos por este exemplo, os que são santos farão suas orações para não serem permitidos cair como Davi caiu. Qualquer que seja o sentido, argumentam bem, a partir desta passagem, que o estado de perfeição absoluta e duradoura é impossível a um cristão nesta vida. Lorinus e Cajetano (1469-1534), citados por Neale.
Versículo 7Salmo 32:7
Tu és o meu esconderijo. Davi não diz apenas "tu és um esconderijo", como um entre muitos; nem "o esconderijo", como o único; mas "tu és o meu esconderijo". Aí está toda a excelência do texto. "Ele é meu; eu abracei a oferta de sua salvação", diz Davi; "eu me dirigi a ele em minha própria pessoa; eu, como pecador, busquei abrigo em seu amor e compaixão; me coloquei sob suas asas; me cobri com o manto de sua justiça; e agora, por isso, estou seguro." "Bem-aventurado o homem cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto." Isto é ter parte e porção na questão, ter o benefício pessoal e individual da obra de expiação do Salvador.
Como é diferente uma fé apropriadora de uma fé meramente especulativa! Os homens nos dizem que creem na doutrina, que reconhecem a verdade, que assentem ao nosso credo; e dizem que declarar-lhes o caráter de Cristo como a única ajuda e segurança do pecador é apenas repetir o que já sabem. Ora, sigamos a ideia sugerida pela figura de nosso texto, e vejamos a loucura e o perigo de agir assim.
Suponha um viajante numa charneca fria e exposta, alarmado pela aproximação de uma tempestade. Ele procura abrigo. Mas, se seus olhos avistam um lugar que o esconda da tempestade, ele fica parado dizendo: "Vejo que há um abrigo, portanto posso permanecer onde estou"? Ele não corre para lá? Não corre para escapar do vento tempestuoso e da tormenta? Aquilo era um "esconderijo" antes; mas só se tornou seu esconderijo quando ele correu para dentro dele, e ficou seguro. Se ele não tivesse entrado, embora pudesse ter sido proteção para mil outros viajantes que ali se abrigassem, para ele seria como se tal lugar não existisse.
Quem não vê de imediato, por esta simples ilustração, que as bênçãos do evangelho só o são na medida em que são apropriadas pela alma? O médico só cura quando é procurado; o remédio só cura quando é tomado; o dinheiro só enriquece quando é possuído; e o mercador da parábola não teria ficado mais rico por descobrir que havia uma "pérola de grande valor", se não a tivesse feito sua. Assim é com a salvação do evangelho: se Cristo é o "bálsamo de Gileade", aplique o remédio; se ele é o "médico ali", vá até ele; se ele é a "pérola de grande valor", venda tudo o que tem e compre-a; e se ele é o "esconderijo", corra para dentro dele e fique seguro; não haverá gozo nem paz sólidos na mente até que ele seja o seu "esconderijo". Fountain Elwin, 1842.
Tu és o meu esconderijo. Uma alusão, provavelmente, à cidade de refúgio. Adam Clarke.
Esconderijo. Kirke White tem um belo hino sobre esta palavra, começando com "Desperta, doce harpa de Judá, desperta." Não temos espaço para citá-lo, mas ele se encontra em Our Own Hymn Book, nº 381.
Tu me preservarás da angústia. Se nos contentarmos com a palavra que nossos tradutores escolheram aqui, "angústia", devemos nos ater a um destes dois sentidos: ou que Deus armará e dotará os seus de tal firmeza, que as coisas que angustiam os outros não os angustiarão a eles; mas, "assim como os sofrimentos de Cristo abundam neles, também por Cristo abunda a sua consolação": "como desconhecidos, e contudo bem conhecidos; como morrendo, e eis que vivemos; como entristecidos, mas sempre alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos; como nada tendo, e possuindo tudo" (2 Coríntios 1:5; 6:9); pois Deus usa ambos os caminhos em favor de seus servos — às vezes suspendendo o funcionamento daquilo que deveria causar seu tormento, como suspendeu a fúria dos leões para Daniel, e o calor do fogo na fornalha para os outros; às vezes imprimindo uma santa estupefação e insensibilidade na pessoa que sofre; assim São Lourenço não foi apenas paciente, mas alegre e jocoso enquanto era assado sobre o fogo, e assim lemos de muitos outros mártires que foram menos abalados, menos afetados por seus tormentos do que seus carrascos ou seus perseguidores.
Aquilo que angustiava os outros nunca os angustiou; ou então a frase deve ter este sentido: que, embora sejam angustiados por suas angústias, embora Deus os sujeite até certo ponto à condição comum dos homens, de modo que as sintam, ainda assim ele os preservará daquela angústia de tal forma que ela jamais os derrubará, jamais os afundará num abatimento de espírito, ou numa desconfiança em sua misericórdia! Encontrarão tempestades, mas um navio forte e robusto sob os pés; sentirão trovões e relâmpagos, mas coroas de louros triunfantes os preservarão; serão pisados na terra com escárnio e desprezo, mas assim como a semente é enterrada, para se multiplicar em mais. Até aqui esta palavra de nossos tradutores auxilia nossa devoção: Tu me preservarás da angústia, tu me farás insensível a ela, ou tu me farás vitorioso nela. John Donne.
Tu me cercarás de cânticos de livramento. Nestas palavras, o profeta Davi se eleva por gradação, e vai além do que antes dissera sobre sua confiança em Deus. Primeiro, disse que Deus era seu esconderijo; segundo, que ele o preservaria na angústia; e agora, terceiro, que o Senhor o faria alegre, e triunfante sobre suas angústias e inimigos, cercando-o, em vez de angústias, com misericórdias... Aprenda a reconhecer a bondade de Deus para consigo mesmo, com aplicação particular, como diz Davi aqui: "Tu me cercarás de cânticos de livramento." Não apenas confesse a bondade dele para com outros, como para Abraão, Isaque, Jacó; nem apenas seu livramento de Noé, Daniel, Ló; mas também suas misericórdias para consigo mesmo, e o seu livramento, como fez Paulo: "Cristo se entregou a si mesmo por mim, e morreu por mim" (Gálatas 2:20). Isto aguçará imensamente a gratidão; ao passo que reconhecer Deus como bom apenas em si mesmo, ou para com outros, e não para contigo, te fará murmurar e resmungar. Thomas Taylor.
Tu me cercarás. Esta palavra sugere que, assim como somos sitiados por todos os lados com angústias, também somos cercados por tantos consolos e livramentos; assim como nossas cruzes crescem diariamente, também nossos consolos aumentam dia após dia. Somos ofendidos por todos os lados e defendidos por todos os lados; portanto, devemos, por todos os lados, proclamar o louvor de Deus, como diz Davi: "Bendize, ó minha alma, ao Senhor; e tudo o que há em mim bendiga o seu santo nome" (Salmo 103:1). Archibald Symson.
Cânticos de livramento. No fato de que ele não se contentará apenas com agradecimentos, mas os quer unidos a cânticos, ele nos deixa ver quão altas estão afinadas todas as cordas de seu coração, que não consegue se conter diante das misericórdias de Deus para com sua igreja, e de seus múltiplos livramentos por ela. Muitos cantam louvores a Deus com a boca meio fechada; e, embora consigam cantar em voz alta qualquer balada imunda em suas casas, garanto que, na igreja, falam tão baixo que mal conseguem ouvir o som de sua própria voz. Penso que têm vergonha de proclamar e mostrar os louvores de Deus, ou temem ensurdecer a Deus com seu canto alto; mas Davi usou todas as suas forças, por dentro e por fora, para louvar o seu Deus. Archibald Symson.
Versículo 8Salmo 32:8
Eu te instruirei e te ensinarei o caminho que deves seguir. Ninguém além do próprio Deus pode empreender tanto quanto é prometido no texto. Pois aqui está a fé, uma retificação do entendimento: "Eu te instruirei"; e no original há algo mais do que nossa tradução alcança; ali está Intelligere faciam te — "Eu te farei entender". O homem pode instruir; só Deus pode nos fazer entender. E então é Faciam te — "Eu te farei", a ti entender; a obra é do Senhor, o entendimento é do homem: pois Deus não age no homem como o diabo agia nos ídolos, nas pitonisas e nos ventríloquos, nas pessoas possuídas, que não tinham concorrência voluntária com a ação do diabo, mas eram meramente passivas; Deus age no homem de tal modo que faz o homem agir também — faciam te, eu te farei entender; aquilo será feito por mim, mas em ti; o poder que retifica o ato é de Deus, o ato é do homem.
Faciam te, diz Deus, eu te farei — a ti, cada pessoa em particular (pois isso decorre desta palavra singular e distributiva, "te", que não ameaça exceção nem exclusão) — farei cada pessoa a quem apresento instrução capaz dessa instrução; e se ela não a recebe, a culpa é só dela, não minha. E assim esta primeira parte é uma instrução de credendis, sobre as coisas que, pela retificação de nosso entendimento por Deus, somos obrigados a crer.
E então, numa segunda parte, segue-se uma instrução mais específica: Docebo, "eu te ensinarei", e isso in via, "no caminho"; não é apenas de via, ensinar-te qual é o caminho, para que o encontres, mas in via, como permanecer nele quando já estás nele; ele te ensinará, não apenas ut gradiaris, que possas caminhar nele e não dormir, mas quomodo gradieris, como caminhar nele e não te desviar; e assim esta segunda parte é uma instrução de agendis, sobre as coisas que, tendo teu entendimento sido retificado e conduzido à fé, tu és obrigado a fazer.
E então, nas últimas palavras do texto, "eu te guiarei com o meu olhar", há uma terceira parte, um estabelecimento, uma confirmação por uma vigilância incessante de Deus; ele nos considerará, deliberará sobre nós (pois é isso que a palavra original sugere); não nos deixará entregues ao acaso, à sorte; nem mesmo à sua providência geral, pela qual todas as criaturas estão universalmente sob sua proteção e administração, mas ele nos ponderará, nos considerará, nos estudará; e isso com seu olhar, que é o órgão e instrumento mais aguçado e sensível, o primeiro a perceber se algo está errado, e assim rapidamente o inclina a nos corrigir; e assim esta terceira parte é uma instrução de sperandis, tem sempre relação com o futuro, com a constância e perseverança da bondade de Deus para conosco; até o fim, e no fim, ele nos guiará com seu olhar: a menos que o olho de Deus possa ser apagado, não podemos ser tirados de sua vista e de seu cuidado.
De modo que tanto a carga que devemos embarcar — isto é, o que devemos crer a respeito de Deus — quanto a viagem que devemos fazer — como devemos dirigir e governar nosso rumo, isto é, nossa conduta e conversação na casa dos fiéis — e então o porto ao qual devemos chegar — isto é, nossa segurança de chegar à Jerusalém celestial — estão expressos nesta carta, neste mapa, nesta instrução, neste texto. John Donne.
Esta repetição tríplice — "eu te instruirei", "eu te ensinarei", "eu te guiarei" — nos ensina três qualidades de um bom mestre. Primeiro, fazer o povo entender o caminho da salvação; segundo, ir à frente deles; terceiro, vigiar sobre eles e seus caminhos. Archibald Symson.
O caminho. Se compararmos este caminho com todos os outros caminhos, isso aguçará nosso cuidado em entrar nele e nele permanecer; pois, primeiro, este é o caminho real, no qual temos a promessa de proteção (Salmo 91:11). Segundo, os caminhos de Deus são os mais limpos de todos (2 Samuel 22:31). Terceiro, os caminhos de Deus são os mais retos; e, sendo os mais retos, são também os mais curtos (Oseias 14:9). Quarto, os caminhos de Deus são os mais luminosos e alegres (Provérbios 3:17). Portanto, sendo os caminhos de Deus os mais seguros, mais limpos, mais retos, mais curtos e mais luminosos, devemos ter o cuidado de andar neles. Condensado de Thomas Taylor.
Eu te guiarei com o meu olhar. Lemos, na história natural, de algumas criaturas que chocam seus ovos apenas olhando para eles. O que não pode o olhar de Deus produzir e fazer nascer em nós? Plus est quod probatur aspectu, quam quod sermone [Mais se comprova pelo olhar do que pela palavra] (Ambrósio). Um homem pode parecer elogiar com palavras, e ainda assim seu semblante desmentir. Sua palavra infunde bons propósitos em nós; mas se Deus mantém seu olhar sobre nós, é uma aprovação a mais, pois ele é um Deus de olhos puros, e não olhará para o ímpio. "Desta terra cuida o Senhor teu Deus, e os olhos do Senhor estão sempre sobre ela, desde o princípio até o fim do ano" (Deuteronômio 11:12).
Que primavera tão alegre, que outono tão frutífero tem aquela alma sobre a qual está sempre o olhar do Senhor! O olhar do Senhor sobre mim faz da meia-noite meio-dia; faz de Capricórnio Câncer, e do solstício de inverno o de verão; o olhar do Senhor santifica — mais, glorifica — todos os eclipses de desonra, torna alegre a melancolia, certeza a desconfiança, e transforma o ciúme da alma triste em infalibilidade... Este guiar-nos com seu olhar se manifesta nestes dois grandes efeitos: a conversão a ele, e a união com ele.
Primeiro, seu olhar age sobre o nosso; seu olhar volta o nosso para olhar para ele. Sempre se expressa com um "eis": "Eis que os olhos do Senhor estão sobre todos os que o temem"; seu olhar chama o nosso para contemplar isso; e então nosso olhar chama o dele, para observar nossa alegre prontidão... Assim como um retrato bem feito sempre parece olhar para quem o observa, esta imagem de Deus em nossa alma se volta para ele por ele se voltar para ela; é impossível que façamos qualquer coisa suja, qualquer coisa indecorosa, em sua presença...
O outro grande efeito de ele nos guiar com seu olhar é que isso nos une a ele mesmo; quando ele fixa seu olhar sobre nós, e aceita o retorno do nosso para ele, então ele nos "guarda" como a "menina" de seus "olhos" (Zacarias 2:8)... Estes são os dois grandes efeitos de ele nos guiar por seu olhar: primeiro, seu olhar nos volta para ele mesmo, e depois nos volta para dentro dele mesmo; primeiro, seu olhar volta o nosso para ele, e então isso nos torna um só com ele mesmo, de tal modo que nossas aflições recaem sobre sua paciência, e nossas desonras se tornam injúrias contra ele; não podemos estar mais seguros do que sendo dele; mas assim não somos apenas dele, mas ele; a todo perseguidor, em favor de cada um de nós, ele dirá: Cur me? Por que me persegues? E, assim como ele é todo poder, e pode nos defender, assim aqui ele se faz todo olhar, que é a parte mais terna, e mais sensível às nossas aflições. Condensado de John Donne.
Eu te guiarei com o meu olhar. Na margem: "Eu te aconselharei, meu olhar estará sobre ti." A margem expressa o sentido do hebraico. O significado literal é: "Eu te aconselharei; meus olhos estarão sobre ti." De Wette: "meu olhar se dirigirá a ti." A ideia é a de alguém que diz a outro qual caminho deve tomar para chegar a certo lugar; e diz que o vigiará, ou manterá o olho sobre ele; não o deixará errar. Albert Barnes.
Meu olhar. Podemos considerar as misericórdias como os raios do olhar do Todo-poderoso, quando a luz de seu semblante se ergue sobre nós; e considerar guiado pelo olhar aquele homem a quem as misericórdias atraem e ligam ao seu Criador. Mas, ah! recusemo-nos a ser guiados pelo olhar, e será necessário que sejamos contidos pela mão. Se abusamos de nossas misericórdias, se esquecemos seu Autor, e não lhe rendemos, com gratidão, a homenagem de nosso afeto, apenas o obrigamos, por seu amor às nossas almas, a nos designar desastre e angústia. Não vos queixeis, então, de que há tanta tristeza em vossa sorte; mas considerai antes quanto dela podeis ter trazido sobre vós mesmos por vontade própria. Ouvi a voz de Deus: "Eu te instruirei e te ensinarei o caminho em que deves andar; eu te guiarei com o meu olhar" — meu olhar, cujo brilho doura tudo o que é belo, cuja luz dissipa toda escuridão, previne todo perigo, difunde toda felicidade.
E por que, então, estais tão gravemente perturbados? Por que "o temor e a cova" tantas vezes vos assaltam; por que uma bênção após outra desaparece de vosso círculo; e por que Deus parece vos tratar como aos rebeldes e indisciplinados, sobre os quais qualquer gentileza seria de todo desperdiçada? Ah! se quereis explicar tantas misericórdias que se foram, se quereis assegurar a permanência das que ainda restam, examinai quão deficientes tendes sido até aqui, e esforçai-vos por ser mais diligentes no futuro, em obedecer a uma admoestação que implica que devemos ser guiados pelos suaves reflexos do olhar, caso nossa obstinação não torne indispensáveis as ásperas restrições da rédea. Henry Melvill.
Versículo 9Salmo 32:9
Não sejais como o cavalo, ou como a mula, etc. Quantos enlouquecem por esta causa: paixões desmedidas e furiosas! O profeta Jeremias (Jeremias 2:24) compara Israel a "uma dromedária ligeira, que atravessa seus caminhos", e a "uma jumenta selvagem, acostumada ao deserto, que a seu bel-prazer sorve o vento". Não sejais, diz o salmista, "como o cavalo, ou como a mula, que não têm entendimento, cuja boca deve ser presa com freio e cabresto." Os homens têm entendimento, não os animais; contudo, quando o frenesi da paixão domina seus sentidos, podemos tomar a palavra do profeta e derramá-la sobre eles: "todo homem é um animal por seu próprio conhecimento". E por isso, "o homem que está em honra, e não entende, é semelhante aos animais que perecem" (Salmo 49:20). Se o freio da providência soberana de Deus não contivesse sua loucura, eles lançariam fora a sela da razão e chutariam a própria natureza no rosto. Thomas Adams.
Não sejais como o cavalo, ou como a mula, etc. Conforme as naturezas distintas desses dois animais, os pais da igreja e outros comentaristas fizeram diversas interpretações — ao menos, diversas alusões. Consideram que o cavalo e a mula aceitam qualquer cavaleiro, qualquer carga, sem discrição nem distinção, sem debate nem consideração; nunca perguntam se seu cavaleiro é nobre ou vil, nem se sua carga é ouro para o tesouro, ou raízes para o mercado. E esses comentaristas encontram a mesma indiferença no pecador habitual diante de qualquer tipo de pecado; peque por prazer, peque por lucro, ou peque só por companhia, ele sempre peca.
Consideram, na mula, que, sendo um de seus pais mais ignóbil que o outro, ela se assemelha ao pior, tendo mais do asno que do cavalo em si; e encontram em nós que todas as nossas ações e pensamentos têm mais gosto da parte mais ignóbil da terra do que do céu. São Jerônimo pensa que a ferocidade e a precipitação estão representadas no cavalo, e a preguiça na mula. E Santo Agostinho leva essas duas qualidades ainda mais longe: pensa que, nessa ferocidade do cavalo, estão representados os gentios, que corriam para longe do conhecimento do cristianismo; e, na preguiça da mula, os judeus, que não vieram tão depressa quanto foram convidados, por seus antigos privilégios, a abraçá-lo.
Foram longe nessas alusões e aplicações; e poderiam ter ido ainda mais longe, se lhes aprouvesse; há bastante espaço no mar para quem quiser comparar um animal e um pecador; e descobrirão, muitas vezes, no caminho, que o animal é o melhor homem. John Donne.
Não sejais como o cavalo, ou como a mula, etc. Considere as razões pelas quais uma perna quebrada é incurável num cavalo, e facilmente curável num homem. O cavalo é incapaz de aceitar conselho para se submeter ao ferrador; e por isso, mesmo que sua perna seja engessada, ele se debate, se agita e se lança para fora, deslocando-a de novo por seu ímpeto mal empregado, considerando toda contenção como grilhões e algemas para ele; ao passo que um homem voluntariamente se entrega para ser tratado pelo cirurgião, preferindo ser prisioneiro por alguns dias a ser aleijado a vida toda. Não sejais como o cavalo, ou como a mula, que não têm entendimento; mas "que a paciência tenha em ti a sua obra perfeita" (Tiago 1:4). Thomas Fuller.
Freio e cabresto. A Septuaginta traduz a primeira dessas duas palavras por chalinos, a segunda por kemos. A palavra chalinos significa o ferro do freio comum, que se põe na boca do cavalo, o bocado, ou refreio. Mas kemos era algo como um focinheira, que se punha em cavalos ou mulas maldosos para impedi-los de morder. Xenofonte diz que ela permitia respirar, mas mantinha a boca fechada, de modo que não podiam morder. Não conhecendo o termo técnico para esse dispositivo, chamo-o de focinheira. O verbo hebraico é um termo militar, e significa avançar, como um inimigo, para atacar. O "aproximar-se", portanto, aqui pretendido, é um aproximar-se para fazer mal. A admoestação dada pelo salmista a seus companheiros é que se submetam à instrução e à orientação graciosamente prometidas do céu, e não se assemelhem, num temperamento rebelde, àqueles potros mal-acostumados que não se deixam governar por um simples freio, mas que, a menos que suas mandíbulas sejam contidas por uma focinheira, atacarão o cavaleiro quando tentar montá-los, ou o cavalariço quando os conduz ao pasto e ao estábulo. Samuel Horsley.
Para que não se cheguem a ti. A versão comum desta cláusula seria adequada o bastante ao falar de um animal selvagem, mas em referência a uma mula ou a um cavalo, as palavras só podem significar: porque não te seguirão nem te obedecerão por vontade própria; precisam ser constantemente coagidos, tanto pela compulsão quanto pela contenção. J. A. Alexander.
"Não sejais como um cavalo ou uma mula, que não têm entendimento, e cujo ornamento é um cabresto e um freio, para contê-los: eles não vêm a ti por si mesmos." Charles Carter, The Book of Psalms, 1869, uma nova tradução.
Versículo 10Salmo 32:10
Aquele que confia no Senhor, a misericórdia o cercará. Assim como no meio da esfera está o centro, do qual todas as linhas traçadas se estendem em direção à sua circunferência: assim um bom cristão tem Deus por sua circunferência; pois tudo o que pensa, fala ou faz tende a Cristo, por quem é cercado por todos os lados. Robert Cawdray.
A misericórdia o cercará. Ele será cercado de misericórdia — como alguém é cercado pelo ar, ou pela luz do sol. Encontrará misericórdia e favor em toda parte — em casa, fora de casa; de dia, de noite; em sociedade, em solidão; na doença, na saúde; na vida, na morte; no tempo, na eternidade. Caminhará em meio a misericórdias; morrerá em meio a misericórdias; viverá num mundo melhor, no meio de misericórdias eternas. Albert Barnes.
"Note este texto", disse Richard Adkins a seu neto Abel, que lhe lia o Salmo trinta e dois. "Note este texto: 'Aquele que confia no Senhor, a misericórdia o cercará.' Eu o li na minha juventude e acreditei nele; e agora o leio na minha velhice e, graças a Deus, sei que é verdade. Ah! é uma coisa bendita, no meio das alegrias e tristezas do mundo, Abel, confiar no Senhor." The Christian Treasury, 1848.
Versículo 11Salmo 32:11
Alegrai-vos no Senhor, e exultai, ó justos; e gritai de alegria, todos vós que sois retos de coração. Esta exortação contém três partes. Primeira, o que ele exorta a fazer: alegrar-se. Segunda, a quem: os justos e os retos. Terceira, a limitação: no Senhor. Ele os exorta três vezes — alegrai-vos, exultai, e gritai de alegria; e assim como mencionou uma tríplice bênção, também menciona uma tríplice alegria.
Nisto há duas coisas necessárias a observar. Primeiro, a lentidão de nossa natureza, que, como cavalos preguiçosos, precisa de muitas esporas e provocações para as coisas espirituais, ao passo que somos naturalmente inclinados em excesso para as coisas carnais, de modo que não precisamos de incitação alguma para elas. Mas, ao contrário, nas coisas espirituais, somos lançados num sono profundo, do qual não podemos ser despertados ao primeiro grito; mas, assim como os homens depois de beber precisam ser sacudidos repetidas vezes para que possam contemplar a luz, assim os homens embriagados pelos prazeres do pecado, como diz Nazianzeno, precisam ser despertados por diversas exortações; como este mesmo profeta, no Salmo seguinte, redobra suas exortações com o mesmo fim. E o apóstolo, aos filipenses, diz: "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, alegrai-vos" (Filipenses 4:4).
Note-se, em seguida, que esta exortação cresce: pois a palavra "alegrai-vos", propriamente no original, significa uma alegria interior e cordial, pela presença, ou ao menos a esperança, de algo desejável ou bom. A palavra "exultai" expressa nossa alegria por algum gesto exterior, às vezes usada para dançar, como em "os outeiros saltam de alegria" (Salmo 65:12). A palavra "gritai de alegria" significa clamar de contentamento, como a língua do mudo cantará.
Esta gradação nos ensina que esta é a natureza da alegria espiritual: que ela continua a crescer em nós por certos graus, até chegar à perfeição de toda alegria, o que é significado pela última palavra, importando, por assim dizer, um triunfo e um grito depois da vitória. De modo que são verdadeiramente penitentes aqueles que venceram o pecado e Satanás em seu combate espiritual, e triunfaram sobre eles como inimigos vencidos. Archibald Symson.
Alegrai-vos no Senhor, e exultai, ó justos. Nunca houve um homem alegre com vida a não ser o crente. Diríeis que os homens têm prazer em seus pecados? Ora, essa é a alegria do Diabo; ou que se alegram em celeiros e sacos cheios? Essa é a alegria do tolo; ou que se alegram no vinho, isto é, em todas as iguarias que agradam o paladar? Essa é uma alegria de manicômio. Leia e creia em Eclesiastes 2:3; de fato, do primeiro verso ao décimo primeiro, o livro inteiro, mas especialmente aquele capítulo, é a mais divina filosofia que jamais houve ou haverá. Christopher Fowler (1610-1678), Morning Exercises.
Gritai de alegria, todos vós que sois retos de coração. Quando o poeta Carpani perguntou a seu amigo Haydn como acontecia que sua música sacra fosse tão alegre, o grande compositor deu uma resposta belíssima. "Não posso", disse ele, "fazê-la diferente; escrevo segundo os pensamentos que sinto: quando penso em Deus, meu coração se enche de tanta alegria que as notas dançam e saltam, por assim dizer, de minha pena; e, já que Deus me deu um coração alegre, será perdoado a mim servi-lo com espírito alegre." Anedotas de John Whitecross.
Aqui, o homem sensual, que talvez se apegasse ao ouvir "alegrai-vos", logo, ao ser acrescentado "no Senhor", solta o que agarrava. Mas aqueles que, por causa das ondas e vagas do mar tumultuado deste mundo, não conseguem suportar a palavra quando se diz "alegrai-vos", devem apegar-se com firmeza quando se acrescenta "alegrai-vos no Senhor". Henry Airay.
Ó cantai a este Rei glorioso e resplandecente,
ó louvai o seu nome, toda coisa vivente;
que coração e voz, como sinos de prata, repiquem
o consolo que este dia traz.
— Kinwellmersh, citado por A. Moody Stuart.
Conta o famoso Túlio a respeito de Siracusa que não há dia, em todo o ano, tão tempestuoso e agitado em que os habitantes não tenham algum vislumbre e visão do sol. A mesma observação pode ser feita, com verdade, sobre todos aqueles Salmos de Davi em que suas queixas mais se multiplicam, seus temores e angústias mais insistem; que não há nenhum deles tão totalmente encoberto pela escuridão negra do desespero que não possamos facilmente discernir, aqui e ali, entremeados e riscados de algumas expressões consoladoras de sua fé e esperança em Deus.
Se, no início de um Salmo, o encontramos inquieto em seus movimentos, como a pomba de Noé sobre as águas que tudo cobriam; ainda assim, no fim, o veremos, como a mesma pomba, retornando com um ramo de oliveira no bico, e pousando na arca. Se o encontramos, em outro Salmo, cambaleando em meio às suas aflições, pela força de temores carnais, também nele podemos vê-lo recuperar-se, buscando argumentos na fé, cujos fundamentos são de elevação alta demais para serem abalados pelas sugestões medrosas que surgem da carne.
Se, em outra ocasião, o vemos como um barco à deriva, isto é, sacudido e batido por ventos inconstantes e ondas ferozes; ainda assim veremos que todos os seus balanços e agitações o conduzem para a costa firme, onde por fim ancora, tanto em paz quanto em segurança. William Spurstowe.