Notas explicativas e citações: Salmo 33

Salmo inteiro. Uma ação de graças da igreja triunfante nos últimos tempos, por sua libertação final, mediante a derrota do Anticristo e de seus exércitos. — Samuel Horsley.

Salmo inteiro. Acompanhemos por um instante o santo homem em sua meditação. Seu salmo não é composto em forma escolástica, na qual o autor se prende a regras fixas e, seguindo escrupulosamente um método filosófico, estabelece princípios e deles infere consequências. Contudo, ele estabelece princípios muito próprios para nos dar ideias sublimes do Criador; e fala com mais precisão sobre as obras e os atributos de Deus do que falaram os maiores filósofos.

Como os filósofos trataram de modo absurdo a origem do mundo! Quão poucos deles raciocinaram de forma conclusiva sobre esse tema tão importante! Nosso profeta resolve a grande questão por um único princípio; e, o que é mais notável, esse princípio, nobremente expresso, traz consigo a mais clara evidência. O princípio é este: "pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro de sua boca", Salmo 33:6. Este é o relato mais racional que jamais se deu da criação do mundo. O mundo é obra de uma vontade autossuficiente, e é somente esse princípio que pode explicar sua criação. As aparências mais simples da natureza bastam para nos conduzir a esse princípio.

Ou a minha vontade é autossuficiente, ou existe algum outro ser cuja vontade é autossuficiente. O que digo de mim mesmo, digo dos meus pais; e o que afirmo dos meus pais, afirmo de meus ancestrais mais remotos, e de todas as criaturas finitas das quais eles derivam sua existência. Certamente, ou os seres finitos têm vontade autossuficiente — o que é impossível supor, pois uma criatura finita com vontade autossuficiente é uma contradição —, ou, digo eu, uma criatura finita tem vontade autossuficiente, ou existe uma Primeira Causa que tem vontade autossuficiente; e que existe tal Ser é o princípio do salmista: "pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro de sua boca."

Se os filósofos raciocinaram de modo inconclusivo sobre a origem do mundo, falaram de seu governo com igual incerteza. O salmista resolve essa questão com grande facilidade, por um único princípio, que decorre do anterior e que, como o anterior, traz consigo a sua evidência. "O Senhor olha desde os céus; ele considera todas as obras de todos os habitantes da terra", Salmo 33:13-14. Esta é a doutrina da providência. E em que se funda a doutrina da providência? Neste princípio: Deus "forma igualmente o coração de todos eles", Salmo 33:15. Atendei um instante à evidência deste raciocínio, meus irmãos. A doutrina da providência, expressa nestas palavras — "Deus considera as obras dos habitantes da terra" —, é consequência necessária de seu princípio — "Deus forma igualmente o coração de todos eles" —; e este princípio é consequência necessária daquele que o salmista antes estabelecera para explicar a origem do mundo. Sim: dessa doutrina de Deus Criador dos homens decorre a de Deus fiscal, diretor, remunerador e punidor de suas ações.

Uma das objeções mais especiosas já opostas à doutrina da providência é o contraste entre a grandeza de Deus e a pequenez dos homens. Como pode uma criatura tão insignificante quanto o homem ser objeto do cuidado e da atenção de um ser tão magnífico quanto Deus? Nenhuma objeção pode ser mais especiosa, ou, em aparência, mais invencível. A distância entre o mais ínfimo inseto e o mais poderoso monarca, que pisa e esmaga répteis até a morte sem a menor consideração por eles, é uma imagem bem imperfeita da distância entre Deus e o homem. Aquilo que prova ser indigno de um monarca observar os movimentos de formigas ou vermes, interessar-se por suas ações, puni-los ou recompensá-los, parece demonstrar que Deus se rebaixaria se observasse, dirigisse, punisse ou recompensasse a humanidade, que lhe é infinitamente inferior.

Mas um único fato basta para responder a essa objeção especiosa: Deus criou a humanidade. Rebaixa-se Deus mais ao governar do que ao criar a humanidade? Quem pode convencer-se de que um Ser sábio deu a criaturas inteligentes faculdades capazes de alcançar conhecimento e virtude, sem querer que elas se esforçassem por adquiri-los? Ou quem pode imaginar que um Ser sábio, que deseja que suas criaturas inteligentes adquiram conhecimento e virtude, não as punirá se negligenciarem essas conquistas, e não mostrará, pela distribuição de seus benefícios, que aprova os esforços delas para alcançá-las?

Os filósofos não iluminados trataram dos atributos de Deus com tanta obscuridade quanto escreveram sobre suas obras. Os atributos morais de Deus, como se chamam nas escolas, eram mistérios que não conseguiam desvendar. Podem se reduzir a duas classes: atributos de bondade e atributos de justiça. Os filósofos que os admitiram costumavam dar por certo aquilo que deveriam ter provado. Reuniam em suas mentes todas as perfeições, reduzindo-as todas a um único objeto que chamavam de ser perfeito; e, supondo, sem provar, que tal ser perfeito existia, atribuíam-lhe, sem prova, tudo o que consideravam perfeição. O salmista mostra, por caminho mais seguro, que existe um Deus supremamente justo e supremamente bom.

É necessário, para convencer um ser racional da justiça e da bondade de Deus, seguir método semelhante ao que seguimos para provar sua existência. Quando queremos provar a existência de Deus, dizemos: há criaturas, logo há um Criador. Da mesma forma, quando queremos provar que uma criatura é um ser justo e bom, dizemos: há qualidades de bondade e justiça nas criaturas, logo aquele de quem essas criaturas derivam sua existência é um ser justo e bom. Ora, este é o raciocínio do salmista neste salmo: "o Senhor ama a justiça e o juízo; a terra está cheia da bondade do Senhor", Salmo 33:5; isto é, é impossível considerar a obra do Criador sem receber evidência de sua bondade. E as obras da natureza que demonstram a bondade de Deus provam também a sua justiça; pois Deus nos criou com tais disposições que não podemos desfrutar dos dons de sua bondade sem obedecer às leis de sua justiça. A felicidade de um indivíduo que obtém prazer desobedecendo às leis da equidade é uma felicidade violenta, que não pode durar muito; e a prosperidade dos corpos públicos, quando fundada na iniquidade, é um edifício que, com seus alicerces, logo há de ruir e desaparecer.

Mas o que particularmente desejamos notar é que os excelentes princípios do salmista a respeito de Deus não são meras especulações, mas verdades das quais ele extrai inferências práticas; e ele visa estender sua influência para além dos particulares, até mesmo aos legisladores e conquistadores. Poder-se-ia pensar, considerando a conduta da humanidade, que as consequências extraídas das doutrinas de que temos falado pertencem apenas à escória do povo; que legisladores e conquistadores têm um plano de moralidade próprio, e estão acima das regras às quais os demais homens devem submeter-se. Nosso profeta tinha outra concepção.

Quais são suas máximas de política? Estão todas incluídas nestas palavras: "bem-aventurada a nação cujo Deus é o Senhor, e o povo que ele escolheu para sua herança", Salmo 33:12. Quais são suas máximas militares? Estão todas incluídas nestas palavras: "não há rei que se salve pela multidão de um exército; o homem forte não se livra pela muita força. O cavalo é vã esperança de segurança; nem livrará ninguém com a sua grande força", Salmo 33:16-17. Quem propõe essas máximas? Um eremita, que jamais apareceu no teatro do mundo? Ou um homem destituído dos talentos necessários para nele brilhar? Não: um dos mais sábios entre os reis; um dos generais mais ousados e capazes; um homem a quem o próprio Deus elegeu para governar o seu povo escolhido, e para comandar aqueles exércitos que travaram as batalhas mais obstinadas, e alcançaram as vitórias mais completas.

Se eu prosseguisse a explicar o sistema do salmista, poderia provar que, assim como ele teve o direito de inferir a doutrina da providência a partir das obras da natureza, e a dos atributos morais de Deus a partir das obras da criação, também das doutrinas dos atributos morais de Deus, da providência e das obras da criação, ele teve o direito de concluir que nenhum conquistador ou legislador poderia ser verdadeiramente feliz, senão aquele que agisse de acordo com as leis do Ser Supremo, justo e bom. — James Saurin.

Versículo 1 Salmo 33:1

Regozijai-vos no Senhor, ó justos. Exultai, justos, em Jeová! O verbo hebraico, segundo os etimologistas, originalmente significa dançar de alegria, sendo por isso uma expressão muito forte para a mais viva exultação. — J. A. Alexander.

Regozijai-vos, ó justos: não em vós mesmos, pois isso não é seguro, mas no Senhor. — Agostinho.

O louvor é próprio dos retos. O louvor não convém a ninguém senão aos piedosos. Um homem profano enfeitado com o louvor de Deus é como um monte de esterco enfeitado com flores. O louvor na boca de um pecador é como um oráculo na boca de um tolo: quão impróprio é que louve a Deus aquele cuja vida inteira desonra a Deus! É tão indecente que um ímpio, que persiste em práticas pecaminosas, louve a Deus, quanto seria para um usurário falar de viver pela fé, ou para o diabo citar as Escrituras. Os piedosos são os únicos aptos a ser coristas no louvor de Deus; chama-se isso "a veste de louvor" (Isaías 61:3). Essa veste só assenta bem nas costas de um santo. — Thomas Watson.

Este salmo se liga ao anterior pela palavra-chave com que se abre, que é uma repetição da exortação com que termina o precedente: "regozijai-vos no Senhor, ó justos"; "exultai, todos vós, retos." — Christopher Wordsworth.

Agrada a Deus aquele a quem Deus agrada. — Agostinho.

Versículo 2 Salmo 33:2

Louvai ao Senhor com a harpa: cantai-lhe com o saltério e um instrumento de dez cordas. Aqui temos a primeira menção de instrumentos musicais nos Salmos. Deve-se notar que os primeiros pais da igreja quase por unanimidade protestam contra o seu uso nas igrejas; pois são proibidos até hoje na igreja oriental, onde, contudo, por consenso geral, o canto é infinitamente superior a tudo o que se pode ouvir no Ocidente. — J. M. Neale.

Harpa; saltério, etc. Nossa igreja não usa instrumentos musicais, como harpas e saltérios, para louvar a Deus, a fim de não parecer que judaíza. — Thomas Aquinas. Isso só era permitido aos judeus, assim como o sacrifício, por causa da pesadez e da rudeza de suas almas. Deus condescendeu com sua fraqueza, porque tinham sido recém-tirados dos ídolos; mas agora, em vez de órgãos, podemos usar nossos próprios corpos para louvá-lo. — Crisóstomo. O uso do canto com música instrumental não foi recebido nas igrejas cristãs como o foi entre os judeus em seu estado inicial, mas apenas o uso do canto simples. — Justin Martyr.

(última cláusula). Diz-se que Davi louvou a Deus com um instrumento de dez cordas; e ele jamais teria dito quantas cordas havia, se não fosse porque, sem dúvida, ele as usava todas. Deus nos deu a todos corpos que são, por assim dizer, instrumentos de muitas cordas; e poderemos pensar que seja música boa o bastante tocar apenas uma corda, invocando-o somente com a língua? Não, não; quando o som suave do coração, por pensamentos santos, e o som agudo da língua, por palavras santas, e o som forte das mãos, por obras piedosas, todos se unem, esse é o concerto de Deus, e a única música que o comove. — Sir Richard Baker.

Versículo 3 Salmo 33:3

Cantai-lhe. I. O canto é a música da natureza. As Escrituras nos dizem que os montes cantam (Isaías 55:12); os vales cantam (Salmo 65:13); as árvores do bosque cantam (1 Crônicas 16:33); e até o ar é a sala de música das aves, que entoam suas notas musicais.

II. O canto é a música das ordenanças. Agostinho relata de si mesmo que, quando chegou a Milão e ouviu o povo cantar, chorou de alegria na igreja ao ouvir aquela melodia tão agradável. E Beza confessa que, em sua primeira entrada na congregação, ao ouvi-los cantar o Salmo 91, sentiu-se extraordinariamente consolado, e depois guardou aquele som no coração. Os rabinos nos dizem que os judeus, depois de celebrada a festa da Páscoa, cantavam o Salmo 111 e os cinco seguintes; e nosso Salvador e seus apóstolos cantaram um hino logo após a Santa Ceia (Mateus 26:30).

III. O canto é a música dos santos. (1.) Praticaram esse dever em suas maiores multidões (Salmo 149:1-2). (2.) Em seus maiores apertos (Isaías 26:19). (3.) Em sua maior fuga (Isaías 42:10-11). (4.) Em suas maiores libertações. (5.) Em suas maiores fartas (Isaías 65:14). Em todas essas mudanças, o canto foi seu dever e deleite constantes. E, de fato, é próprio que os santos e servos de Deus cantem suas alegrias e louvores ao Senhor Todo-Poderoso: cada atributo dele pode inspirar tanto o seu cântico quanto a sua melodia.

IV. O canto é a música dos anjos. Jó nos diz que "as estrelas da manhã cantaram juntas" (Jó 38:7). Ora, essas "estrelas da manhã", como nos diz Pineda, são os anjos; com o que concorda a paráfrase caldaica, chamando essas estrelas da manhã de aciem angelorum, um exército de anjos. E, quando essa hoste celestial foi enviada para proclamar o nascimento do nosso amadíssimo Jesus, transmitiram sua mensagem dessa forma elevada (Lucas 2:13): entoavam (ainountev), transmitindo suas mensagens num cântico laudatório, formando toda a companhia de anjos um coro musical. E mais: no céu há a música alegre dos anjos; ali eles cantam aleluias ao Altíssimo, e ao Cordeiro que se assenta no trono (Apocalipse 5:11).

V. O canto é a música do céu; os santos e anjos gloriosos entoam assim seus louvores, e formam uma só harmonia em seu estado de bem-aventurança; e esta é a música da câmara nupcial. Os santos que aqui afinavam seus salmos agora cantam suas aleluias em tom mais alto, articulando alegrias que aqui não podiam expressar a sua plena satisfação; aqui labutavam com corações sonolentos e línguas hesitantes, mas na glória esses impedimentos são removidos, e nada resta para perturbar sua celebração alegre. — John Wells, em "Morning Exercises."

Um cântico novo. Isto é, uma composição nova e recente por causa de bênçãos recentes; ou cânticos sempre novos, um cântico sucedendo o outro, à medida que a cada dia se oferece nova matéria de louvor divino ao estudioso atento das obras de Deus. Ou novo, isto é, sempre fresco e cheio de vida, e renovado conforme surgem novas ocasiões: como diz Jó, "minha glória se renovava em mim, e o meu arco se renovava em minha mão." Ou novo, isto é, não comum, mas raro e requintado; como o nome novo em Apocalipse 2:17; o mandamento novo (João 13:34). Ou isto se refere ao estado do evangelho, em que há uma nova aliança (Hebreus 8:8), uma nova Jerusalém (Apocalipse 21:2), um homem novo (Efésios 2:15), e todas as coisas novas (2 Coríntios 5:17). Novo, por sua matéria ser desconhecida dos homens: como em Apocalipse 14:3, "cantavam um cântico novo", e ninguém podia aprender aquele cântico senão os cento e quarenta e quatro mil que foram redimidos da terra. "Novo" pode ser usado em oposição a "antigo". O cântico de Moisés é antigo, e o do Cordeiro é novo. — Martin Geir (1614-1681), em "Poli Synopsis Criticorum."

Cantai-lhe um cântico novo. Deixai a velhice: conheceis o cântico novo. Um homem novo, um Novo Testamento, um cântico novo. Um cântico novo não pertence aos homens velhos; ninguém o aprende senão os homens novos, renovados pela graça a partir da velhice, e pertencentes agora ao Novo Testamento, que é o reino dos céus. — Agostinho.

Um cântico novo; a saber, cantado com tal fervor de afeto como costumam trazer as novidades; ou sempre novo, visto que as graças de Deus nunca envelhecem; ou cantado pelo impulso deste novo espírito de graça, que não busca tanto os antigos benefícios da criação quanto o novo benefício da redenção em Cristo, que renova todas as coisas (Salmo 40:3; 96:1; Apocalipse 5:9; 14:3). — John Diodati.

Cantai-lhe um cântico novo. É prova melancólica do declínio da igreja quando a exortação a cantar um cântico novo deixa de ser atendida: nesse caso, é preciso o maior cuidado para impedir que os antigos caiam no esquecimento. — E. W. Hengstenberg.

Tocai habilmente. Não é coisa fácil louvar a Deus corretamente; deve-se fazê-lo corde, ore, opere [de coração, de boca, de obra], com o melhor do melhor. — John Trapp.

Versículo 4 Salmo 33:4

A palavra do Senhor é reta. Sua palavra de promessa dada à igreja. A revelação divina a todos, expondo o que se deve crer, esperar e fazer. Os decretos de Deus e seus juízos penais. Todo o conselho e determinação de Deus na criação e no governo do mundo. É reta, sem defeito nem erro. A palavra "reta" se opõe a "tortuosa"; significa verdadeira ou certa. — John de Pineda (1577-1637), D. H. Mollerus (1639) e outros, em Synopsis.

Todas as suas obras são feitas em verdade.

A verdade está em cada flor

assim como nas coisas mais solenes de Deus:

a verdade é a voz da natureza e do tempo —

a verdade é o monitor que nos surpreende por dentro —

nada existe sem ela; ela vem das estrelas,

do sol dourado, e de cada brisa que sopra —

a verdade é Deus! E Deus está em toda parte!

— William Thomas Bacon.

Versículo 5 Salmo 33:5

A terra está cheia da bondade do Senhor. Se refletirmos sobre o número prodigioso de seres humanos que constantemente recebem seu alimento, sua veste e todo prazer de que desfrutam, da mãe terra, nos convenceremos da grande liberalidade com que a natureza distribui seus dons; e não apenas os seres humanos, mas uma quantidade incontável de outras criaturas vivas — habitantes do ar, das águas e da terra — dependem diariamente da natureza para seu sustento. Os animais sob nosso cuidado ainda devem à terra sua subsistência, pois a erva, que a natureza espontaneamente produz, é o seu principal alimento. Toda a espécie dos peixes, exceto os que os homens alimentam por diversão, subsiste sem qualquer ajuda deles.

A espécie de ave talvez mais desprezada e mais numerosa é o pardal. O que necessitam para seu sustento é inacreditável, mas a natureza cuida de alimentá-los; eles, porém, são apenas a menor parte de seus filhos. Tão grande é a quantidade de insetos que séculos podem passar antes que sequer suas espécies e classes sejam conhecidas. Quantas e quão diversas são as espécies de moscas que brincam no ar! O sangue que o mosquito nos tira é alimento bastante acidental para eles; e podemos supor que, para cada mosquito que vive dele, há milhões que nunca provaram sangue humano, nem de qualquer outro animal. De que podem subsistir todas essas criaturas? Talvez cada punhado de terra contenha insetos vivos; eles são encontrados em cada gota d'água; sua multiplicação e seus meios de sustento são incompreensíveis.

Enquanto a natureza é assim prolífica em filhos, é também fecunda em meios para o seu sustento; ou melhor, é o Deus da natureza quem derramou em seu seio essa reserva inesgotável de riquezas. Ele provê a cada criatura seu alimento e sua morada. Para elas ele faz crescer a erva e as demais plantas, deixando que cada uma escolha o seu alimento próprio. E, por mais desprezíveis que muitas criaturas nos pareçam, ele a todas alimenta e assiste. Ó Deus Todo-Poderoso, quão manifesta é a tua grandeza! Fazes o que os esforços unidos de toda a humanidade jamais conseguiriam realizar. Deste vida, fôlego e ser a todas as criaturas que vivem no ar, nas águas ou na terra.

Certamente farás pelo teu povo crente o que fazes pelos animais e insetos! Quando estivermos cheios de dúvidas e temores, consideremos os corvos que o Senhor alimenta quando clamam. Que eles, e todas as demais criaturas de que o homem não cuida, nos ensinem a arte do contentamento. O grande Autor da natureza conhece todas as nossas necessidades. Lancemos sobre ele todo o nosso cuidado, pois ele cuida de nós; e possamos chegar ousadamente ao trono da graça, em fé e sinceridade, para alcançarmos misericórdia e acharmos graça que nos ajude em todo tempo de necessidade. — Christopher Christian Sturm.

A terra está cheia da bondade do Senhor. Ao ouvir seus habitantes indignos se queixarem, alguém pensaria que Deus distribui o mal, não o bem. Ao examinar a operação de sua mão, tudo é marcado pela misericórdia, e não há lugar onde sua bondade não apareça. A bondade transbordante de Deus enche a terra. Até as iniquidades dos homens raramente são obstáculo para sua bondade: ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e envia a sua chuva sobre justos e injustos. — Adam Clarke.

A bondade do Senhor. Ao discorrer sobre as gloriosas perfeições de Deus, sua bondade não deve, de modo algum, ser omitida; pois, embora todas as suas perfeições sejam sua glória, esta é particularmente assim chamada, pois quando Moisés, o homem de Deus, desejou ardentemente contemplar uma grande manifestação da glória de Jeová, o Senhor respondeu ao seu pedido: "farei passar diante de ti toda a minha bondade"; dando a entender, assim, que ele mesmo considerava sua bondade como sua glória (Êxodo 33:19; 34:7); e ela inclui a misericórdia, a graça, a longanimidade e a verdade, mencionadas em seguida. Quando alivia os aflitos, é misericórdia; quando concede favores aos indignos, é graça; quando suporta rebeldes provocadores, é longanimidade; quando confere bênçãos prometidas, é verdade; quando supre seres necessitados, é generosidade. A bondade de Deus é termo muito abrangente; inclui todas as formas de sua benevolência para com os homens, sejam considerados como criaturas, como pecadores, ou como crentes. — George Burder, 1838.

A bondade do Senhor. Ele poderia, se lhe aprouvesse, ter feito amargo tudo o que provamos, repugnante tudo o que vemos, uma picada tudo o que tocamos, um fedor todo cheiro, uma dissonância todo som. — William Paley, D.D., 1743-1805.

Versículo 6 Salmo 33:6

Pela palavra do Senhor foram feitos os céus; e todo o exército deles pelo sopro de sua boca. Que o [termo hebraico] não é "espírito", mas "sopro", fica evidente pelas palavras "de sua boca" (compare Isaías 11:4), e pelo paralelismo com "palavra". Palavra simples é sopro simples; ambos juntos se contrapõem àquele exercício de força, àquele trabalho, àquele uso de meios e instrumentos sem os quais o homem fraco nada pode levar à perfeição. Há ainda as passagens paralelas: "Enquanto em mim houver fôlego, e o Espírito de Deus estiver em minhas narinas" (Jó 27:3). "O Espírito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me deu vida" (Jó 33:4). "Tiras o seu fôlego, morrem, e voltam ao seu pó; envias o teu sopro, são criados" (Salmo 104:29-30).

Por outro lado, contudo, a interpretação que quisesse entender "sopro de sua boca" sem referência ao Espírito de Deus não pode estar correta. Na história da criação, à qual este versículo, bem como os versículos 7 e 9, geralmente se referem, a criação é descrita como obra do ESPÍRITO de Deus e de sua PALAVRA. Primeiro o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas; depois Deus disse. Podemos também supor que o Espírito e o poder de Deus sejam aqui representados pela figura do sopro, porque este, no homem, é o primeiro sinal de vida. — E. W. Hengstenberg.

Pela palavra do Senhor. Pode-se entender do Verbo hipostático, como nos ensina João (João 1:1). — John Cocceius (1603-1669). Esta é uma boa ilustração do velho ditado, de que, enquanto Grotius não encontra Cristo em parte alguma, Cocceius o encontra em toda parte. — C. H. S.

Que alguém faça um mundo, e será um deus, diz Agostinho; por isso a igreja faz do primeiro artigo do seu Credo crer em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra. — John Weemse.

Versículos 6–9 Salmo 33:6-9

É a mesma coisa para Deus fazer e dizer, cumprir e prometer; é tão fácil, ele está tão disposto, e é tão capaz de fazer uma coisa quanto a outra. Não há, entre o dizer e o fazer de Deus, a mesma distância que há entre os homens. Seu dizer é fazer: ele falou, e foi feito; ordenou, e logo existiu. Pela palavra do Senhor foram feitos os céus. "Os mundos foram formados pela palavra de Deus" (Hebreus 11:3). Há onipotência em sua palavra, tanto de mandato quanto de promessa; por isso se chama "a palavra do seu poder" (Hebreus 1:3).

Uma só palavra sua pode fazer mais num instante do que os poderes unidos do céu e da terra poderiam fazer em toda a eternidade. Essa consideração remove de uma vez os principais desânimos que impedem o exercício vivo da fé; pois o que enfraquece a nossa confiança no cumprimento das promessas, senão olharmos para essa realização como incerta, difícil, ou futura e distante? Ora, disso a fé pode concluir que o cumprimento é certo, fácil e presente. — David Clarkson.

Versículo 7 Salmo 33:7

Ele ajunta as águas do mar como num monte, etc. "Deus chamou ao ajuntamento das águas, mares" (Gênesis 1:10). Este elemento instável precisava, como todos os demais, ser posto sob lei, e confinado dentro de limites, para que houvesse uma terra habitável para o homem e todas as criaturas ao seu redor. Assim canta o salmista: ele ajunta as águas do mar como num monte; ele põe em depósitos os abismos. O limite era tal que causava espanto aos seus servos.

Eles olhavam da praia, como nós fazemos, e, sob a influência de uma lei bem conhecida, as ondas, em seu balanço crescente, pareciam como se fossem, como se de fato tocassem o próprio céu; e como se estivessem tão mais altas do que a praia que corriam o risco de deixar sua bacia e se estender sobre a terra. É exatamente essa a impressão que nós, com toda a nossa ciência, popularmente ainda temos. Os profetas assim olhavam como nós olhamos, e sob o mesmo tipo de sentimento. Quão maravilhoso, pensavam eles, é tudo isto! Uma baixa barreira de areia é feita agente de Jeová para limitar o abismo. "O Senhor pôs a areia por limite do mar, por decreto perpétuo, que ele não pode ultrapassar; e ainda que as suas ondas se levantem, não prevalecerão; ainda que rujam, não poderão passar sobre ela" (Jeremias 5:22). — John Duns, D.D., em "Science and Christian Thought", 1868.

As águas do mar. De todos os objetos que já vi, nenhum afeta tanto a minha imaginação quanto o mar, ou oceano. Não consigo ver o balanço dessa prodigiosa massa de águas, mesmo em calmaria, sem um assombro muito agradável; mas quando ele se agita numa tempestade, de modo que o horizonte, por todos os lados, não é senão ondas espumantes e montanhas flutuantes, é impossível descrever o horror agradável que surge de tal panorama. Um oceano revolto, para quem nele navega, é, penso eu, o maior objeto em movimento que se pode ver, e, por isso, proporciona à imaginação um dos mais elevados tipos de prazer que a grandeza pode gerar.

Devo confessar que me é impossível contemplar este mundo de matéria líquida sem pensar na mão que primeiro o derramou, e fez um canal adequado para recebê-lo. Tal objeto naturalmente desperta em meus pensamentos a ideia de um Ser Todo-Poderoso, e me convence de sua existência tanto quanto uma demonstração metafísica. A imaginação estimula o entendimento, e, pela grandeza do objeto sensível, produz nele a ideia de um Ser que não é circunscrito nem pelo tempo nem pelo espaço. — Spectator.

Como um monte. Trata os líquidos como se fossem sólidos, com evidente alusão a Êxodo 15:8. Abismos: massas de água. O ponto principal da descrição é que Deus manuseia essas vastas massas líquidas como os homens manuseiam substâncias sólidas de dimensões moderadas, empilhando as ondas e guardando-as, como os homens fariam com pedras ou trigo. — J. A. Alexander.

As vastas massas de águas que até então cobriam toda a superfície do globo foram, no terceiro dia da criação, reduzidas a espaço mais estreito, e grandes extensões de terra submersa foram recuperadas e tornadas solo habitável... As águas foram, em sua maior parte, reunidas num único e vasto corpo, em vez de estarem universalmente difundidas sobre a face da terra.

Este é o estado de coisas que hoje contemplamos: os vários grandes mares e oceanos constituem, de fato, um único corpo de água, chamado em diferentes regiões por diferentes nomes, como os oceanos Atlântico, Pacífico, Índico, Austral, etc. — George Bush, sobre Gênesis 1:9.

Versículo 8 Salmo 33:8

Tema toda a terra. Pois quem pode duvidar que Deus pode fazer o que quiser na terra, já que domou até a natureza indomável do mar? — Hugo Grotius, 1583-1645.

Tema toda a terra ao Senhor, etc. Que não temam a outro em seu lugar. Ruge uma fera? Teme a Deus. Espreita uma serpente? Teme a Deus. Odeia-te um homem? Teme a Deus. Combate-te o diabo? Teme a Deus. Pois toda a criação está sob aquele a quem te é ordenado temer. — Agostinho.

Versículo 9 Salmo 33:9

Ele falou, e foi feito. Como dizemos em latim, Dictum factum [dito, feito], sem que se interpusesse demora. — Hugo Grotius.

Ele falou, e foi feito; de modo que as criaturas não foram emanações da natureza divina, mas efeitos da vontade divina, frutos da inteligência, do desígnio e do conselho. — William Binnie, D.D.

Versículo 10 Salmo 33:10

O Senhor desfaz o conselho das nações, etc. Quanto mais os fariseus de antigamente, e seus sucessores, os prelados mais recentes, se opuseram à verdade, mais ela prevaleceu. A Reforma na Alemanha foi muito favorecida pela oposição dos papistas; sim, quando dois reis (entre muitos outros) escreveram contra Lutero — a saber, Henrique VIII da Inglaterra, e Luís da Hungria —, esse envolvimento de títulos reais na controvérsia (tornando os homens mais curiosos para examinar o assunto) despertou uma inclinação geral em favor das opiniões de Lutero. — Richard Younge, Christian Library, 1655.

Versículo 11 Salmo 33:11

O conselho do Senhor. Note o contraste entre o conselho das nações no versículo anterior e o conselho do Senhor neste. — C. H. S.

Os pensamentos. A mesma palavra usada para "desígnios" no versículo anterior. — William de Burgh, D.D., in loc.

As rodas de um relógio se movem umas contra as outras, algumas para um lado, outras para outro, mas todas servem à intenção do relojoeiro, para marcar a hora, ou fazer o relógio bater. Assim no mundo: a providência de Deus pode parecer correr em sentido contrário às suas promessas; um homem segue por este caminho, outro corre por aquele; os bons vão de um jeito, os ímpios de outro, mas todos, ao final, cumprem a vontade, e convergem para o propósito de Deus, o grande Criador de todas as coisas. — Richard Sibbes.

(última cláusula). Não penseis, irmãos, que, por ele ter dito "os pensamentos do seu coração", Deus se senta, por assim dizer, e pensa o que deveria fazer, e toma conselho para fazer ou não fazer algo. A ti, ó homem, é que pertence tal lentidão. — Agostinho.

Versículo 12 Salmo 33:12

Bem-aventurado — a quem ele escolheu. Um homem pode ter seu nome registrado nas crônicas, e ainda assim perdido; gravado em mármore durável, e ainda assim perecer; posto sobre um monumento igual a um Colosso, e ainda assim ser ignominioso; inscrito nos portões de um hospital, e ainda assim ir para o inferno; escrito na fachada de sua própria casa, e ainda assim outro vir a possuí-la; tudo isso são apenas escritos no pó, ou sobre as águas, onde as letras perecem tão logo são feitas; não provam que um homem é feliz, mais do que o tolo poderia provar Pôncio Pilatos feliz porque seu nome está escrito no Credo.

Mas o verdadeiro consolo é este: quando um homem pode, com segurança, concluir consigo mesmo que seu nome está escrito naquelas páginas eternas do céu, no livro da eleição de Deus, que jamais será envolto nos véus nublados das trevas, mas permanecerá legível por toda a eternidade. — Thomas Adams.

O povo que ele escolheu. Alguns leem assim: "o povo que o escolheu para sua herança." Dá tudo no mesmo. Veja Deuteronômio 26:17-19. — John Trapp.

É uma felicidade ter interesse em alguém maior que nós mesmos; ter interesse num mendigo não vale nada, pois ele não tem poder; mas o interesse num príncipe, todos os homens buscam; por isso se diz: "bem-aventurado o povo cujo Deus é o Senhor." — Joseph Symonds.

Para que não se pense que os homens obtêm um bem tão grande por seus próprios esforços e indústria, Davi nos ensina expressamente que isso procede da fonte do amor eletivo e gracioso de Deus, que sejamos contados como o povo de Deus. — John Calvin.

Já comparei, algumas vezes, os grandes homens do mundo, e os homens bons do mundo, às consoantes e às vogais do alfabeto. As consoantes são as letras mais numerosas e as maiores; ocupam mais espaço, e carregam maior volume; mas, acreditem, as vogais, ainda que sejam as menos numerosas e as menores de todas as letras, são as mais úteis; dão o maior som de todos; não há pronúncia sem vogais.

Ó amados, ainda que os grandes homens do mundo ocupem espaço, e se destaquem sobre os outros, não passam de consoantes — uma companhia de consoantes mudas e caladas, na maior parte; os homens bons são as vogais, que são de maior utilidade e importância a cada momento: um homem bom para ajudar com suas orações; um homem bom para aconselhar com seu juízo; um homem bom para interceder com sua autoridade; esta é a perda que lamentamos — perdemos um homem bom; a morte apagou uma vogal; e temo que haverá muito silêncio onde ele fizer falta: silêncio na cama, silêncio na casa, silêncio na loja, silêncio na igreja, silêncio na paróquia, pois ele era, em toda parte, uma vogal — um homem bom em todos os aspectos. — John Kitchin, M.A., em um Sermão Fúnebre, 1660.

Versículo 15 Salmo 33:15

Ele forma igualmente o coração de todos eles. Como ilustração da passagem tal como se encontra em nossa versão, acrescentamos o seguinte: "Toda circunstância concorre para provar que a humanidade não é composta de espécies essencialmente diferentes umas das outras; que, ao contrário, originalmente havia apenas uma espécie, a qual, depois de multiplicar-se e espalhar-se por toda a superfície da terra, sofreu várias mudanças, sob a influência do clima, da alimentação, do modo de vida, das doenças e da mistura de indivíduos dissimilares;

que, a princípio, essas mudanças não eram tão evidentes, e produziam apenas variedades individuais; que essas variedades depois se tornaram mais específicas, porque foram tornadas mais gerais, mais fortemente marcadas e mais permanentes, pela ação contínua das mesmas causas; e que se transmitem de geração em geração." — G. L. Leclerc, Conde de Buffon, 1707-1788.

O Criador de todas as coisas forma igualmente o coração de todos eles; a palavra hebraica yachad, que significa "junto, de uma só vez", dá a entender que os corações de todos os homens, ainda que separados uns dos outros por um abismo imenso de tempo ou de lugar, são exatamente iguais quanto às suas inclinações originais, como se todos tivessem sido moldados ao mesmo tempo. A adoração de um Deus, e alguma forma de religião, nos é necessária; não podemos escapar disso. — William Pinke, 1631.

(última cláusula). Dois homens dão esmola ao pobre; um busca sua recompensa no céu, o outro o louvor dos homens. Tu, em dois, vês uma só coisa; Deus entende dois. Pois ele entende o que está por dentro, e conhece o que está por dentro; ele vê os seus fins, ele vê suas intenções vis. Ele entende todas as suas obras. — Agostinho.

Versículo 16 Salmo 33:16

Não há rei que se salve pela multidão de um exército. Na batalha de Arbela, as hostes persas somavam entre quinhentos mil e um milhão de homens, mas foram completamente derrotadas pelo bando de cinquenta mil de Alexandre; e o outrora poderoso Dario logo foi vencido. Napoleão levou mais de meio milhão de homens à Rússia:

Não tais os números, nem a hoste tão temível,

que o Bren do norte, ou o cita Timur conduziu.

Mas o terrível inverno deixou o exército em mero destroço, e seu líder logo se tornou prisioneiro no solitário rochedo de Santa Helena. Ao longo de toda a história, este versículo se confirmou. Os batalhões mais fortes se derretem como flocos de neve quando Deus está contra eles. — C. H. S.

O homem forte; ou gigante — Golias, por exemplo. Assim como os nadadores mais hábeis muitas vezes se afogam, também aqui. — John Trapp.

Versículos 16–17 Salmo 33:16-17

Não seu chefe, suas lanças cerradas,

nem sua força protege o bravo;

em vão o corcel de guerra empina,

fraca é sua força para salvar o seu senhor.

— Richard Mant.

A fraqueza e insuficiência de todo poder humano, por maior que seja, tal como antes de todo intelecto humano. — J. J. Stewart Perowne.

Como um viajante numa tempestade que, buscando abrigo contra o tempo, sai do seu caminho, refugia-se sob um belo carvalho frondoso, fica debaixo dos seus galhos, encostado às suas costas junto ao tronco, e ali encontra bom alívio por algum tempo; até que, por fim, vem uma rajada súbita de vento que arranca um dos seus principais ramos, o qual, caindo sobre o pobre viajante, ou o aleija ou o fere gravemente. Assim acontece a não poucos que, encontrando no mundo muitas tribulações e vexames variados, saem de seu próprio caminho — e demasiadas vezes do caminho de Deus — para se abrigarem sob a asa de algum grande homem, e talvez ganhem com isso algum auxílio e abrigo por uma temporada;

mas, depois de algum tempo, esse grande homem, caindo de cabeça, e descendo da altura de seu antigo favor ou honra, eles também são postos em questão, e caem junto com ele — quando, de outro modo, poderiam ter permanecido firmes sobre suas próprias pernas, se não tivessem confiado num braço de carne assim, num cajado quebrado que os enganou. — Thomas Gataker.

Versículo 17 Salmo 33:17

Um cavalo. Se a força dos cavalos vem de Deus, ou é seu dom (Jó 39:19), então não confies na força dos cavalos: usa a força dos cavalos, mas não confies na força dos cavalos. Se confias na força que Deus deu aos cavalos, tu os fazes teu deus. Quão frequentemente Deus proíbe confiar na força dos cavalos, sabendo que somos propensos a confiar em qualquer coisa que seja forte, ainda que seja um animal.

O cavalo é vã esperança de segurança; nem livrará ninguém com a sua grande força. É como se Deus tivesse dito: pensais que um cavalo pode salvar-vos, mas saibam que ele é vã esperança. E quando o salmista diz "um cavalo é vã esperança", não se refere a um cavalo fraco, mas a um cavalo da maior força imaginável; tal cavalo é vã esperança para salvar um homem, nem pode livrar ninguém pela sua força; e por isso o Senhor, ao prometer grandes libertações ao seu povo, para que não esperassem por elas pela força dos cavalos, diz (Oseias 1:7): "eu os salvarei pelo Senhor seu Deus, e não os salvarei por arco, nem por espada, nem por batalha, por cavalos, nem por cavaleiros";

como se lhes tivesse dito: não busqueis força de criatura para serdes salvos; um cavalo será vã esperança para vos salvar, e eu posso salvar-vos eficazmente sem cavalos, e eu o farei. — Joseph Caryl.

Versículos 17–20 Salmo 33:17-20

O homem sente a falta dos bens terrenos, e jamais deixará, com cuidado, diligência e aflição excessivos, de persegui-los, até que venha a saber que Deus proverá para ele. Quando alguém tem grandes amigos em quem se sabe que se apoia, dizemos dele: tal pessoa não precisa se preocupar, sabe que fulano e sicrano cuidarão dele. Ao contrário, vem alguém que não conhece fim para labutar e se afligir; pergunta-lhe: por que te cansas assim? Ele responderá: preciso fazê-lo, não tenho a quem confiar senão a mim mesmo.

Assim Cristo leva a preocupação de seus discípulos até essa porta: a incredulidade deles, que não os deixava considerar que nosso Pai celestial cuidava deles. Nenhuma condição presente, por maior que seja, pode livrar o coração da distração, porque está sujeita à decadência e ao desaparecimento; jamais lançaremos o fardo do cuidado para fora de nossos próprios ombros, até que aprendamos, pela fé, a lançá-lo sobre o Senhor, cujos olhos estão sobre nós para o bem.

Jamais renunciará aos apoios carnais aquele que não fizer de Deus o sustento de sua alma para as coisas exteriores. Confiará na abundância de suas riquezas, sabedoria, amigos ou força, aquele que não faz de Deus a sua força. O coração do homem, ciente de sua incapacidade de sustentar-se se não for amparado, buscará algum apoio, verdadeiro ou falso, sólido ou podre, em que se apoiar. Descerão ao Egito em busca de socorro, e confiarão em cavalos, e porão sua fé em carros, porque são muitos, e em cavaleiros, porque são muito fortes, os que não olham para o Santo de Israel, nem buscam o Senhor. — John Ball.

Versículo 18 Salmo 33:18

Eis, etc. Até aqui ele havia dado prova da providência de Deus para com todos os homens, mas agora desce a uma prova particular dela, por seu cuidado com sua igreja, a qual ele maravilhosamente guia, defende e protege em todos os perigos e ataques; e, para que se note isso, ele começa com "Eis!" — Adam Clarke.

O olho do Senhor está sobre. Olhem para o sol: como ele lança luz e calor sobre o mundo inteiro em seu curso geral, como brilha sobre bons e maus com igual influência; mas que seus raios sejam concentrados numa lupa ardente, e então ele incendeia apenas o objeto focado, e passa ao largo de todos os demais: assim Deus, na criação, olha para todas as suas obras com um amor geral — erant omnia valde bona [eram todas muito boas] —, elas lhe agradavam bastante. Mas, quando lhe apraz lançar os raios de seu amor, e fazê-los brilhar sobre os seus eleitos por meio de Cristo, então é que o coração deles arde por dentro, então é que seus afetos se inflamam; ao passo que os outros são apenas, por assim dizer, um pouco aquecidos, têm apenas um leve brilho de graças comuns lançado sobre eles. — Richard Holdsworth, 1651.

Eis que os olhos do Senhor estão sobre os que o temem, sobre os que esperam na sua misericórdia. Este é um caráter muito encorajador. Aqueles que não podem reivindicar as distinções mais elevadas da religião podem, certamente, saber que "temem a Deus, e esperam na sua misericórdia." Alguns podem estranhar essa combinação, e supor que essas qualidades sejam incompatíveis entre si. Mas os primeiros cristãos "andavam no temor do Senhor, e na consolação do Espírito Santo." Podem pensar que o temor prejudicará a esperança, ou a esperança o temor. Mas essas coisas até se ajudam mutuamente; e nunca são tão belas, nem tão influentes, quanto quando se misturam.

O temor promove a esperança pela evidência que ela oferece, e por nos manter longe de um andar frouxo e descuidado, que sempre afeta a nossa paz e o nosso prazer. E a esperança não menos favorece esse temor. Pois nunca se vê Deus tão glorioso, tão digno de toda a nossa devoção, quanto quando esperamos em sua misericórdia; e quanto mais seguros estivermos de seu cuidado, mais indagaremos: Senhor, que queres que eu faça? Quanto mais tremeremos ao pensamento de ofendê-lo e entristecê-lo, mais continuaremos de joelhos, orando: "sejam agradáveis à tua vista as palavras da minha boca, e a meditação do meu coração, ó Senhor, Rocha minha e Redentor meu." Chama-se isso "uma esperança viva": e os cristãos sabem, por experiência, que sobre todos os seus princípios e deveres ela exerce a mesma influência que a primavera exerce sobre os campos e os jardins. — William Jay.

Que esperam na sua misericórdia. Quando não puderes obter certeza, faze o melhor uso possível dos fundamentos sobre os quais podes construir esperanças de salvação. Os fundamentos prováveis que tens, não os trocarias por todo o mundo. Se teu coração não está cheio de alegria pelo sentido do amor de Deus, mas teus olhos estão cheios de lágrimas, e tua alma cheia de tristeza, pelo sentido do teu pecado: trocarias tua condição pela de qualquer hipócrita, mesmo pela do homem mais rico que não tem graça alguma?

Eu não gostaria que te contentasses apenas com uma probabilidade, mas, ainda assim, bendize a Deus por essa probabilidade de salvação. Não é nada que alguém que certamente mereceu o inferno tenha uma probabilidade de escapar dele? Não seria isso um pequeno alívio para os tormentos dos condenados, se tivessem ao menos uma forte probabilidade de serem salvos? Mas a ausência de esperança torna tudo pesado. Quando estás doente, perguntas ao médico: "Senhor, o que o senhor acha de mim? Viverei, ou morrerei?" Se ele responder que não é certo, mas há boas esperanças, que é provável que vivas e te recuperes, isso já é um apoio para ti em tua enfermidade. — Thomas Doolittle, M.A. (1630-1707), em "Morning Exercises."

O crente mais fraco, o menor dos santos, tem motivo para esperar. O evangelho está de tal modo ordenado, a aliança de tal modo disposta, Deus fez tal ampla provisão, que todos podem "ter boa esperança pela graça" (2 Tessalonicenses 2:16); e a todos os que têm esse caráter é permitido, é dado incentivo, e até é ordenado que esperem: sua esperança é para Deus um deleite tão grande quanto é, para eles mesmos, um consolo. — Samuel Doolittle, "Righteous Man's Hope in Death", 1693.

Versículos 18–19 Salmo 33:18-19

Durante o cerco de Rochelle, suportado com bravura sem igual por quase quinze meses, os habitantes foram reduzidos pela fome à miséria de precisar recorrer à carne de cavalos, asnos, mulas, cães, gatos, ratos e camundongos; e um único alqueire de trigo chegou a ser vendido por uma quantia equivalente a cerca de vinte e cinco libras esterlinas de nosso dinheiro atual. Houve numerosos exemplos de grande e generosa liberalidade entre os habitantes. Alguns distribuíam sua caridade tão secretamente que seus nomes nunca foram descobertos. Entre os demais, narra-se o seguinte exemplo:

"O Sieur de la Goute, advogado honorário do rei, tinha uma irmã, viúva de um comerciante chamado Prosni, a qual, sendo mulher muito religiosa e caridosa, na época em que a fome se tornou mais severa do que jamais fora, ajudava livremente os pobres com seu excedente presente. Sua cunhada, esposa de seu irmão De la Goute, sendo de inclinação diferente, repreendia-a por sua conduta, perguntando-lhe com raiva 'o que faria quando tudo estivesse gasto?' A resposta dela foi: 'Minha irmã, o Senhor proverá para mim.'

O cerco continuou, e a fome aumentou seus terríveis estragos; e a pobre viúva Prosni, que tinha quatro filhos, viu-se em grande aperto — toda a sua reserva de provisões esgotada. Recorreu à sua cunhada em busca de socorro, a qual, em vez de consolá-la, a repreendeu por sua imprevidência; acrescentando, com escárnio, que, já que tinha se saído tão bem ao se reduzir a tal ponto com toda a sua grande fé e belas palavras, que 'o Senhor proverá para ela' — que a seu tempo ele bem poderia providenciar para ela.

Ferida no coração por essas palavras, a pobre viúva Prosni voltou para casa em profunda angústia, resolvida, ainda assim, a enfrentar a morte com paciência. Ao chegar em casa, seus filhos a receberam com corações alegres e rostos radiantes, e lhe contaram que um homem, para eles um completo estranho, havia batido à porta — já sendo tarde —; e, ao abrirem, ele jogou para dentro um saco de cerca de dois alqueires de trigo; e então, sem dizer palavra, partiu subitamente.

A viúva Prosni, mal podendo acreditar em seus próprios olhos, com o coração transbordante de gratidão para com seu gracioso benfeitor, correu imediatamente até sua cunhada, tão depressa quanto sua condição faminta permitia; e, ao vê-la, exclamou em voz alta: 'Minha irmã, o Senhor PROVEU para mim'; e, sem dizer mais nada, voltou para casa. Por meio desse socorro inesperado, que lhe chegou tão oportunamente, ela pôde sustentar-se a si mesma e à sua família até o fim do cerco, e nunca soube a quem devia, por instrumento, essa assistência tão oportuna e misericordiosa." — The Biblical Treasury, vol. 4.

Versículo 20 Salmo 33:20

A nossa alma espera no Senhor. Há uma ênfase na palavra "alma" que deve ser observada; pois, embora este seja um modo de expressão comum entre os hebreus, ele expressa um afeto sincero; como se os crentes dissessem: confiamos sinceramente em Deus com todo o nosso coração, tendo-o por nosso escudo e auxílio. — John Calvin.

A nossa alma. Não "nossas almas", mas "nossa alma", como se todos tivessem apenas uma. E qual é a linguagem de Deus pelo profeta? "Dar-lhes-ei um coração e um caminho." E assim os dois discípulos a caminho de Emaús exclamaram, ao seu descobrimento e surpresa: "Não ardia em nós o nosso coração?" E assim, no início do evangelho, se disse: "A multidão dos que criam era de um coração e de uma alma." Já vimos várias gotas de água sobre a mesa que, ao se tocarem, se fundem em uma só. Se os cristãos se conhecessem melhor uns aos outros, uniriam-se facilmente. — William Jay.

Ele é o nosso auxílio. Antígono, rei da Síria, estando prestes a travar batalha perto da ilha de Andros, enviou um esquadrão para observar os movimentos de seus inimigos, e verificar sua força: vieram informar-lhe que tinham mais navios, e melhor tripulados do que os dele. "Como?", disse Antígono, "isso não pode ser; quam multis meipsum opponis [a quantos me equiparas?]" — dando a entender que a dignidade de um general pesava mais do que muitos outros, sobretudo quando aliada a valor e experiência.

E onde se encontra o valor, onde se encontra a experiência, senão em Deus? Ele é o Senhor dos exércitos; somente nele há força e poder para livrar Israel de todas as suas tribulações. Ele pode fazê-lo, ele consegue fazê-lo, ele o fará; ele é sábio de coração e poderoso em força; além dele não há Salvador, não há libertador; ele é escudo para os justos, força para os fracos, refúgio para os oprimidos. Ele é instar omnium [tudo em tudo], e quem se compara a ele em todo o mundo? — John Spencer.

Há uma excelente história de um jovem que estava no mar durante uma tempestade violenta e rugidora; e, enquanto todos os passageiros estavam desesperados de medo, só ele estava alegre; e, quando lhe perguntaram o motivo de sua alegria, respondeu: "que o piloto do navio era o seu pai, e ele sabia que seu pai cuidaria dele." O Deus grande e sábio, que é o nosso Pai, decretou desde toda a eternidade qual seria o desfecho de todas as guerras, qual o resultado de todas as tribulações; ele é o nosso piloto, ele está ao leme; e ainda que o navio da igreja ou do Estado esteja em condição de naufragar, tende bom ânimo, o nosso Piloto cuidará de nós.

Nada se faz na câmara baixa do parlamento aqui na terra que não tenha sido antes decretado na câmara alta lá no céu. Todas as rodas menores são ordenadas e governadas pelas de cima. Não se vendem cinco pardais por um ceitil, diz Cristo? Um pardal não vale nem meio ceitil. E nenhum homem sofrerá meio ceitil de mal a mais do que Deus decretou desde toda a eternidade. — Edmund Calamy.

Versículo 22 Salmo 33:22

Segundo esperamos em ti; não segundo qualquer mérito seu, mas segundo a medida da graça, da graça da esperança que Deus lhes concedera, e os encorajara a exercer nele, na expectativa de encontrar graça e misericórdia junto a ele. — John Gill.