Notas explicativas e citações: Salmo 36

Título. Ao Músico-Mor tem dado origem a muitas conjecturas. Na Septuaginta, a palavra hebraica é traduzida eis to telos, "para o fim"; um sentido tão vago que desafia qualquer conjectura razoável. ... O significado do termo parece ser este: os Salmos em que ele aparece foram entregues por seus autores inspirados ao Músico-Mor que supervisionava algum grupo específico de música, fossem harpas, saltérios ou instrumentos de sopro. — John Jebb, A.M., em A Literal Translation of the Book of Psalms, 1846.

Título. Servo do Senhor. Davi só usa este título aqui e no Salmo dezoito. Em ambos ele descreve os tratos de Deus tanto com o justo quanto com o ímpio, e é bastante apropriado que, logo de início, ele tome seu lugar entre os servos do Senhor. — C.H.S.

Salmo inteiro. Primeira parte. Um retrato do homem ímpio, Salmo 36:1“A transgressão do perverso, diz aqui dentro o meu coração, que não há temor de Deus diante dos seus olhos.”KJF · Ler no Midvash. 1. Ele chama o mal de bem, Salmo 36:2“Porque ele se lisonjeia aos seus próprios olhos, até que sua iniquidade seja descoberta por ser odiosa.”KJF · Ler no Midvash. 2. Ele persiste nisso. 3. Ele é hipócrita, Salmo 36:3“As palavras de sua boca são iniquidade e engano; ele deixou de ser sábio, e de fazer o bem.”KJF · Ler no Midvash. 4. Ele é obstinado. 5. Ele é aplicado na maldade, Salmo 36:4“Ele intenta o dano sobre sua cama; põe- se em um caminho que não é bom; ele não abomina o mal.”KJF · Ler no Midvash. Segunda parte. A paciência e a misericórdia de Deus, Salmo 36:5-6“Tua misericórdia, Ó Senhor, está nos céus; e tua fidelidade alcança as nuvens. Tua justiça é como os grandes montes; teus julgamentos são um grande abismo; Ó Senhor, tu preservas o homem e o animal.”KJF · Ler no Midvash. 1. Para com todos, até para com todas as criaturas. 2. Mas particularmente para com o seu povo, o que ele admira. Diante disso, os fiéis (1) confiam, (2) se satisfazem, Salmo 36:7-8“Quão excelente é a tua benignidade, ó Deus! Por isso os filhos dos homens põem sua confiança debaixo da sombra de tuas asas. Eles serão abundantemente satisfeitos com a gordura da tua casa; e tu os fará beber dos rios dos teus prazeres.”KJF · Ler no Midvash. Terceira parte. Ele ora para que este efeito recaia, 1. Sobre o povo de Deus, Salmo 36:10“Ó continue tua benignidade sobre aqueles que te conhecem; e a tua justiça ao reto de coração.”KJF · Ler no Midvash. 2. Sobre si mesmo, Salmo 36:11“Não deixes que o pé do orgulho venha contra mim, e não deixes a mão do perverso me remover.”KJF · Ler no Midvash. 3. Sua aclamação por isso, Salmo 36:12“Ali estão caídos os trabalhadores da iniquidade; eles estão derrubados, e não serão capazes de se levantar.”KJF · Ler no Midvash. — William Nicholson (Bispo), 1662.

Neste Salmo temos uma descrição do pecado, especialmente como ele aparece naqueles que romperam abertamente com os laços de Deus. A introdução é bem impressionante: A transgressão do ímpio diz dentro do meu coração que não há temor de Deus diante dos seus olhos. Como poderia a transgressão do ímpio falar dentro do coração daquele que, na inscrição do Salmo, se declara servo de JEOVÁ?

Estas palavras costumam ser entendidas no sentido de que a conduta exterior do pecador, sempre que ele pensava nela, sugeria naturalmente à sua mente esta conclusão: que ele estava destituído de todo temor de Deus. Mas talvez admitam outro sentido, igualmente compatível com a leitura literal: "a maldade diz do ímpio, dentro do meu coração", etc. Segundo essa visão, o salmista quis dizer que, apesar das pretensões externas dos ímpios e de todas as suas tentativas de encobrir a iniquidade, ele tinha certeza de que não havia neles nenhum senso real da presença de Deus, e que secretamente renunciavam à autoridade dele.

Como podia ele ter essa certeza? Comparando a conduta deles com os ditames do próprio coração. Ele não podia, de fato, olhar dentro do coração alheio, mas podia olhar dentro do seu próprio, e ali encontrava uma corrupção tão forte que, não fosse o temor de Deus nele implantado, seria tão mau quanto eles. — John Jamieson.

Não é a imperfeição ou a insuficiência no temor de Deus, mas a ausência total dele, que evidencia o homem ímpio: Não há temor de Deus diante dos seus olhos. — David Dickson.

(última cláusula). Não ter o temor de Deus diante dos olhos tornou-se expressão corrente nos processos dos tribunais criminais. Quando um homem não tem temor de Deus, está preparado para qualquer crime. "Depravação total" não é termo forte demais para descrever a maldade humana. O pecador não tem temor de Deus. Onde isso falta, como pode haver piedade alguma? E se não há piedade, deve haver falta total de afetos retos, e isso é a própria essência da depravação. — William S. Plumer.

Ousariam alguns zombar de Deus com floreios e formalidades religiosas, se o temessem? Ousariam alguns provocá-lo abertamente, face a face, com maldade franca, se o temessem? Ousariam alguns pecar com os juízos de Deus ainda sangrando diante dos olhos, se temessem o Senhor e a sua ira? Ousariam alguns pecar com montes de preciosa misericórdia diante dos olhos, se temessem o Senhor e a sua bondade? Ousariam alguns iludir a outros ou a si mesmos com esperanças de impunidade no pecado, se temessem o Senhor e a sua verdade? Ousariam alguns desprezar as próprias promessas, professos, protestos ou juramentos, ou planejar enredar os outros por meio deles em vez de se comprometerem a si mesmos, se temessem o Senhor e a sua fidelidade — o Senhor que guarda aliança e promessa para sempre?

Todas essas e muitas outras transgressões do ímpio (todos esses caminhos de transgressão se encontram entre os ímpios; bom seria se nenhum deles se encontrasse entre os que trazem o nome de piedosos; digo, todas essas transgressões do ímpio) dizem: não há temor de Deus diante dos seus olhos. — Joseph Caryl.

O homem ímpio não tem consideração alguma pelos oráculos de Deus: tem um próprio, dentro do seu coração, que não dita nada além de rebelião. — Zachary Mudge.

Pois ele se lisonjeia a si mesmo. A matéria que essa autolisonja especialmente diz respeito é o pecado, como se vê pela cláusula seguinte. Ele se engana quanto à natureza e às consequências do pecado, quanto ao seu mal e suas agravantes, e continua assim até que sua iniquidade seja achada odiosa; até que seja plenamente descoberta, e apareça em sua magnitude e circunstâncias atrozes tanto para ele quanto para os outros, por algum juízo divino terrível, como o mencionado no último versículo do Salmo: "Ali caíram os que praticam a iniquidade: são derrubados, e não podem levantar-se."

Ele traz essa autoenganação e sua continuidade como ilustração da verdade do juízo que formara sobre o estado de tal pessoa: Não há temor de Deus diante dos seus olhos: porque ele se lisonjeia a si mesmo. E, de fato, a prova é incontestável. Pois um homem sob a escravidão do pecado jamais se lisonjearia a si mesmo, se não fosse porque Deus não está diante dos seus olhos. A razão pela qual ele pensa tão bem de si mesmo é que Deus não está em nenhum de seus pensamentos. Ele afastou de si todo temor porque não tem temor de Deus. — John Jamieson.

Ele se lisonjeia a si mesmo. Primeiro, alguns se lisonjeiam com a esperança secreta de que não existe outro mundo. Segundo, alguns se lisonjeiam achando que a morte está bem distante, e que ainda terão bastante oportunidade de buscar a salvação. Terceiro, alguns se lisonjeiam por levarem vidas morais e ordeiras, e por isso pensam que não serão condenados.

Quarto, alguns fazem das vantagens em que vivem uma ocasião de autolisonja. Lisonjeiam-se por viverem num lugar onde o evangelho é pregado com poder, e entre um povo religioso, onde muitos se converteram; e pensam que, por isso, será bem mais fácil para eles serem salvos. Quinto, alguns se lisonjeiam com suas próprias intenções. Pretendem se dar mais liberdade por um tempo, e depois se emendar.

Sexto, há alguns que se lisonjeiam achando que fazem, e já fizeram, muito por sua salvação, e por isso esperam alcançá-la; quando, na verdade, não fazem nem o que deveriam fazer, nem o que poderiam fazer mesmo em seu presente estado de não regenerados; nem estão de modo algum a caminho da conversão. Sétimo, alguns esperam alcançar a salvação por seus próprios esforços. Têm a imaginação secreta de que, aos poucos, vão produzir em si mesmos tristeza e arrependimento do pecado, e amor a Deus e a Jesus Cristo. O esforço deles não é tanto uma busca sincera a Deus, quanto um esforço para fazer por si mesmos o que é obra de Deus.

Oitavo, alguns pecadores se lisonjeiam achando que já estão convertidos. Sentam-se e descansam numa falsa esperança, persuadindo-se de que todos os seus pecados estão perdoados; que Deus os ama; que irão para o céu quando morrerem; e que não precisam mais se preocupar. "Porque dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e não sabes que és um coitado, e miserável, e pobre, e cego, e nu." Apocalipse 3:17“Porque tu dizes: Eu sou rico, e cheio de bens, não tenho necessidade de nada; e não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego e nu.”KJF · Ler no Midvash. — Condensado de Jonathan Edwards.

Em seus próprios olhos. Ele não tinha a Deus diante dos olhos em santo temor; por isso, coloca a si mesmo ali, em admiração profana. Quem faz pouco de Deus faz muito de si mesmo. Os que esquecem a adoração caem na adulação. Os olhos precisam ver algo, e se não admiram a Deus, lisonjearão a si mesmos. — C.H.S.

Até que sua iniquidade seja achada odiosa; isto é, até que ele descubra, por experiência, que é coisa mais terrível pecar contra Deus e romper seus santos mandamentos do que ele imaginava. — Jonathan Edwards.

Odiosa. Repugnante para si mesmo, para os outros e para Deus. — Gilbert Genebrard, 1537-1597.

Deixou de. Aquela pequena luz que outrora teve, ele a perdeu, e abandonou as boas práticas que um dia, por hipocrisia, realizava; nem quer aprender a fazer melhor. — John Trapp.

(última cláusula). A apostasia de Deus é, na verdade, um desfazer de todo o bem que fizemos. É um arrependimento perverso, bem contrário à graça do arrependimento; pois, assim como este é um arrependimento das obras mortas, aquele é um arrependimento das obras de melhor espécie: Deixou de ser sábio e de fazer o bem. É uma perversão para o mal depois de uma aparente conversão dele. — Timothy Cruso.

Mesmo assim poupava o sono, e ouvia o relógio

Contar as vigílias da meia-noite, em seu leito

Tramando mais maldade; e cedo se levantava,

E fazia refeições infernais dos nomes dos homens de bem.

De porta em porta podia-se vê-lo apressado,

Ou postado em meio a um grupo de tolos boquiabertos.

A paz fugia da vizinhança onde ele fazia

Seus covis; e, como uma peste moral,

Diante do seu hálito os brotos sadios e as flores

Da alegria e felicidade sociais definhavam.

Só se viam tolos em sua companhia,

E aqueles abandonados por Deus, e entregues

A si mesmos. Os prudentes o evitavam, e a sua casa,

Como quem tem uma praga moral mortal.

— Robert Pollock, 1799-1827.

Ele trama maldade em sua cama. Assim como o homem que teme a Deus se examina no coração, em sua cama, para não pecar — não, nem no coração —, o homem que não teme a Deus planeja como pode tramar e cometer o pecado de bom grado. — David Dickson.

Em sua cama. Com muita diligência, Ayguan acompanha as expressões da Escritura sobre a cama, e nos diz que há seis camas diferentes de maldade: a do luxo, a da avareza, a da ambição, a da gula, a da preguiça e a da crueldade; e ilustra todas elas com exemplos das Escrituras. — J. M. Neale.

Ele se coloca num caminho que não é bom. Esperar para pecar é pecar deliberadamente, sim, esperar para pecar com resolução. Aquele pecado é cometido de modo extremamente pecaminoso quando nos preparamos e nos dispomos para cometê-lo. Davi, descrevendo o homem ímpio, diz: Ele se coloca num caminho que não é bom; isto é, num caminho mau: ele não apenas cai no pecado (o que poderia acontecer a um homem bom), mas escolhe um caminho mau, e então se coloca, se estabelece nele, resolvido a não deixá-lo, não, nem a ser tirado dele à força.

Pode-se dizer que o pecado espera pelo homem piedoso — isto é, Satanás aguarda e observa sua ocasião para tentá-lo ao pecado —; mas o homem piedoso não espera nem observa para pecar. Já é bastante mau ser surpreendido pelo pecado, ou por uma falta (como fala o apóstolo, Gálatas 6:1“Irmãos, se algum homem for surpreendido em uma falta, vós, que sois espirituais, restaurai o irmão no espírito de mansidão, considereis a vós mesmos para que também não sejais tentados.”KJF · Ler no Midvash); mas ser tomado pelo pecado, e esperar a ocasião de se fartar dele, é o pior que pode haver. — Joseph Caryl.

Ele se coloca num caminho que não é bom. Os pecadores orgulhosos têm a firmíssima convicção de que seguem no caminho certo, ao menos no caminho que escolheram. Satanás os cega de tal modo que erram tanto o fim quanto o caminho: em sua conta, correm para o céu, quando na verdade correm a toda pressa para o inferno; ele os serve amavelmente com cavalos frescos de posta.

Às vezes ele os monta na embriaguez, e quando já correram um trecho nessa bestialidade, pode montá-los na luxúria. Outra vez, pode revigorá-los com a avareza; e se estão cansados desse rocim lento, ele os coloca na ambição elevada, e para dar-lhes mais ânimo pode montá-los na contenda incessante. Nem todos percebem a investigação de Satanás: não há temperamento ou disposição para o qual ele não tenha um cavalo apropriado, e de graça. A inclinação predominante de cada homem é uma besta que Satanás sela e provê para levar os homens ao inferno.

O caminho é um só, o mestre de posta é um só; ele está presente em cada estação, montando seus galantes; seus cavalos são todos da mesma espécie, ainda que não da mesma cor. Feliz o homem a quem Deus desmonta nesse mau caminho, e mais feliz ainda aquele que aproveita essa parada e volta seu curso para o céu. — William Struther.

Não aborrece. Isto é, está longe de rejeitar qualquer instrumento, por mais pecaminoso que seja, para alcançar seus propósitos. — J. J. Stewart Perowne.

A tua misericórdia, ó Senhor, está nos céus. Davi, considerando os pensamentos e feitos dos homens ímpios, e a misericórdia de Deus para com eles, profere esta exclamação. Quando os homens são tão insolentes, quem não admira a longanimidade divina! — Sebastian Munster, 1489-1552.

Este Salmo bem representa para nós o estado e a condição destes tempos, em que a maldade aumenta: e assim, na primeira parte do Salmo, há uma exposição da maldade, versículo 3. E o que devemos fazer quando há tanta maldade na terra? No versículo cinco: A tua misericórdia, ó Senhor, está nos céus; e a tua fidelidade se estende até as nuvens. Deus está recolhendo para si toda a bondade, misericórdia e paz que vinham do homem; e ainda que haja crueldade, maldade e iniquidade no mundo, na terra, há misericórdia, verdade e fidelidade nas nuvens; e é bom que a sabedoria, a bondade, a verdade e a justiça deixem o mundo e se apeguem a Deus, para que assim as sigamos; e para que o bem, a misericórdia, a verdade e a fidelidade que outrora desfrutávamos no homem, possamos desfrutar em Deus.

E quando a maldade aumenta, a justiça também aumenta: A tua justiça é como as grandes montanhas: quando o mundo se rasga e se despedaça, então a justiça de Deus é uma grande montanha. Os teus juízos são um grande abismo; quando o mundo inteiro se torna um só mar de confusão, então os juízos do Senhor são um grande abismo, onde não só o homem, mas também os animais podem repousar em segurança. Tu preservas o homem e o animal.

E ainda que este seja um tempo de maldade crescente e disseminada no homem, é também um tempo do mais doce assombro e amor em Deus; e quando os homens que pecam clamam: "Ó homem infeliz!", os que desfrutam de Deus clamam: "Ó homem feliz!". E ainda que os homens que vivem na terra clamem: "Ó misérias, que tempos são estes?", os homens que vivem no céu clamam: "Quão excelente é a tua benignidade, ó Deus!" O Senhor despoja e desnuda todas as coisas, para que só a ele tenhamos como nossa segurança. — William Sedgwick (1600-1668). Em The Excellency of the Love of God, sermão contido no volume intitulado Some Flashes of Lightnings of the Son of Man, 1648.

Tua misericórdia, Senhor, aos CÉUS se estende,

Tua fidelidade até às NUVENS ascende;

Tua justiça, firme como um MONTE, permanece,

Teus JUÍZOS, fundos como o grande Abismo, se conhece;

Tuas nobres misericórdias salvam toda coisa viva,

Os filhos dos homens se abrigam sob tua asa altiva:

Com tua grande fartura são nutridos à vontade,

E do rio de teu prazer bebem em plenitude;

Pois até a fonte da vida contigo permanece,

E em tua luz gloriosa a luz nós veremos.

— Sir John Davies.

A tua justiça é como as grandes montanhas. Literalmente, montanhas de Deus, que os homens não plantaram e que os homens não podem mover. — Christopher Wordsworth.

Os teus juízos são um grande abismo. Os pecados dos homens são um grande abismo, e os caminhos de Satanás são chamados de profundidade; mas os juízos de Deus, seus caminhos nas rodas, são o maior abismo de todos: são insondáveis. — William Greenhill.

Quão excelente é a tua benignidade, ó Deus! etc. As expressões aqui, que denotam a abundância das bênçãos divinas sobre o homem justo, parecem ser tiradas do templo, de onde elas deviam proceder. Sob o abrigo do templo, sob as asas dos querubins, deviam ser guardados. A riqueza dos sacrifícios, os fluxos de óleo, vinho, incensos etc., e a luz do candelabro de ouro, são todos claramente aludidos. — Samuel Burder.

Por isso os filhos dos homens se refugiam à sombra das tuas asas. A palavra significa voar, buscar refúgio num lugar seguro: como os pintinhos, em perigo de serem apanhados, voam sob as asas da galinha. "Debaixo de cujas asas te vieste refugiar." Rute 2:12. A ave indefesa, perseguida pelo gavião, em perigo de ser devorada, corre para a sombra da mãe.

Assim é com o pecador na primeira operação da fé: ele se sente perseguido pela ira e pelo juízo; sabe que, se for apanhado, perecerá sem remédio. Ah, que triste condição a de tal alma! Mas então vê Cristo estendendo as asas, pronto para acolher os pecadores perecendo; ouve-o convidando no evangelho a vir para debaixo de sua sombra! Ah, quão doce é essa voz para ele (embora antes, insensível, a rejeitasse)! Ele ouve, obedece, e corre para Cristo em busca de abrigo, e assim fica seguro. Quão excelente é a tua benignidade, ó Deus! Por isso os filhos dos homens se refugiam à sombra das tuas asas. — David Clarkson.

As tuas asas. Uma figura comum nos Salmos, tirada mais diretamente, a meu ver, das asas dos querubins que cobriam com sombra o propiciatório sobre a arca; mas, mais remotamente, das aves, que defendem seus filhotes dos raios do sol cobrindo-os com as asas. — Francis Hare (Bispo), 1740.

Numa cela solitária, guardado e forte, eu jazo,

Preso pelo amor de Cristo, para testificar sua verdade,

Ainda que as paredes sejam grossas, e mão nenhuma abra a porta,

Deus é minha força, meu consolo e meu repouso.

Numa carta de Jeronius Segerson, escrita na prisão de Antuérpia à sua esposa, chamada Lysken, que também estava presa ali, 1551.

Porque contigo está o manancial da vida. Estas estão entre as palavras mais maravilhosas do Antigo Testamento. Sua plenitude de sentido nenhum comentário jamais esgotará. São, de fato, o núcleo e a antecipação de muito do ensino mais profundo de João. — J. J. Stewart Perowne.

Na tua luz veremos a luz. O objeto e a matéria da nossa felicidade eterna se chama luz. Não será uma luz ofuscante e confundidora, como o brilho do rosto de Moisés ao descer do monte; o povo não conseguia olhar para ele: não será uma luz espantosa, como aquela no monte da transfiguração do nosso Senhor; os discípulos caíram por terra, seus olhos fracos não suportavam aqueles vislumbres de glória que brilhavam através do véu da carne.

Mas a luz do nosso céu de felicidade será uma luz que fortalece e consola; ela fortalecerá e confirmará os olhos do nosso entendimento para contemplá-la. Então poderemos, como as águias jovens, contemplar o Sol da Justiça em seu brilho e glória. O Senhor disse a Moisés: "Ninguém pode ver a minha face, e viver." Êxodo 33:20“E disse: Não podes ver a minha face, porque nenhum homem me verá e viverá.”KJF · Ler no Midvash. Aquela visão gloriosa que Daniel viu tirou-lhe as forças. Daniel 10:8“Portanto fui deixado sozinho, e tive esta grande visão, e nenhuma força restou em mim, pois minha formosura foi transfigurada em corrupção, e nenhuma força eu retive.”KJF · Ler no Midvash. O objeto, estando fora dele, atraiu para si todo o seu espírito para contemplá-lo e admirá-lo, e assim o enfraqueceu; mas no céu, o nosso Deus, a quem veremos e conheceremos, estará dentro de nós para nos fortalecer; então viveremos porque veremos sua face. Será também uma luz consoladora, como a luz da manhã para o vigia cansado, que a ansiava durante a noite. — William Colville.

Na tua luz veremos a luz. É apenas uma espécie de penumbra tênue, comparativamente, o que desfrutamos aqui neste mundo. Enquanto estamos escondidos nesta prisão, pouco podemos ver; mas a casa do nosso Pai, lá em cima, está cheia de luz; "Então os justos resplandecerão como o sol", etc. Mateus 13:43“Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.”KJF · Ler no Midvash. Se a Estrela da Manhã já se levantou em teu coração, vive na expectativa agradável e animada do dia perfeito. Pois só podemos subir um pouco nos mistérios do reino enquanto estamos sobre o escabelo; e conheceremos vasta e inconcebivelmente mais no primeiro momento em que chegarmos ao céu, do que somos capazes de alcançar aqui em todos os nossos dias. — Timothy Cruso.

Na tua luz veremos a luz. A luz da natureza é como uma centelha, a luz do evangelho, uma lâmpada, a luz da graça, uma estrela, mas a luz da glória é o próprio sol. Quanto mais alto o nosso ascenso, maior a nossa luz; Deus habita "na luz a que nenhum homem se pode chegar." 1 Timóteo 6:16“o único que tem a imortalidade e habita na luz da qual ninguém pode se aproximar; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver; ao qual seja a honra e poder para sempre. Amém.”KJF · Ler no Midvash — nenhum homem, enquanto carrega consigo mortalidade e pecado; mas quando essas duas qualidades corruptas e incapazes forem despidas, então seremos conduzidos àquela luz.

Hoje nos alegramos com o sol e as estrelas sobre nossas cabeças, que nos dão luz: que luz e que deleite será quando estes estiverem debaixo dos nossos pés! Aquela luz deve superar esta tanto quanto esta hoje nos supera. Mas, ai! Só podem discorrer sobre aquela luz os que já a desfrutam, para quem aquele dia eterno já se levantou; não nós, que vivemos na sombra humilde da mortalidade e da obscuridade natural. Deixo, pois, à vossa meditação: é uma luz gloriosa, que fazemos bem em considerar com frequência; considerando, admirar; admirando, amar; amando, buscar; e, buscando, encontrar para desfrutar para sempre. — Thomas Adams.

Na tua luz veremos a luz. Há grande alarde de luz no mundo, e há algum fundamento para isso nas coisas naturais; mas, assim como antigamente o mundo, por sua sabedoria, não conheceu a Deus, o mesmo se dá ainda hoje. Se algum dia conhecermos a Deus, deve ser por meio da sua palavra. Este me parece ser o sentido da passagem. O termo "luz", na última cláusula, significa o verdadeiro conhecimento de Deus; e, na primeira, o verdadeiro meio de alcançá-lo, a saber, a revelação divina. A soma parece ser esta: a palavra de Deus é o grande meio pelo qual podemos alcançar um conhecimento verdadeiro e salvador de Deus. O que o sol e as estrelas são para a região da matéria, isso a revelação é para a região mental. Gênesis 1:13,17.

... Há muitas coisas de que talvez não tenhais dúvida alguma, sobre as quais talvez não haja disputa de espécie nenhuma; ainda assim, procurai vê-las na luz de Deus. Muitos se contentam em vê-las na luz em que homens grandes e bons as colocaram; mas, embora sejam anjos, não são a luz verdadeira: todos veem as coisas parcialmente. Se o que dizem for verdade, ainda assim, se o recebermos apenas com base na representação deles, nossa fé se apoiará na sabedoria dos homens, e não no poder de Deus. 1 Coríntios 2:5“para que a vossa fé não esteja na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.”KJF · Ler no Midvash. Aquele conhecimento ou fé que não tem a palavra de Deus por fundamento não resistirá no dia da provação. — Andrew Fuller.

Nesta comunhão com Deus, o que nos pode faltar? Ora, Deus será tudo em todos para nós; ele será beleza para os olhos, música para os ouvidos, mel para o paladar, o pleno contentamento e satisfação de nossos desejos, e isso diretamente dele mesmo. É verdade que Deus é tudo em todos já neste mundo, "nele vivemos, e nos movemos, e existimos"; mas aqui ele age por meio de causas secundárias; aqui ele dá o vinho que alegra o coração, e o óleo, etc.; mas ali todo meio intermediário entre Deus e nós é removido: contigo está o manancial da vida; na tua luz veremos a luz; não na luz do sol, nem na luz de uma vela; ali não haverá necessidade delas, Apocalipse 22:5“E ali não haverá noite, e eles não necessitarão de lâmpada, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus os ilumina, e eles reinarão para sempre e sempre.”KJF · Ler no Midvash; mas "na tua luz", a luz do próprio Deus; sim, toda a vida da glória, com todos os seus acompanhamentos, flui dele como sua única e original fonte. Ah, quão doce deve ser aquela felicidade assim derivada! — Edmund Pinchbeck, B.D., em The Fountain of Life: sermão fúnebre, 1652.

Tudo o que se pode encontrar na criatura, mesmo quando Deus abençoa seu uso para seus próprios filhos, não passa de uma gota do oceano, é apenas um pouco de água tirada do poço, em comparação com o que o crente verá e sentirá que há em Deus reconciliado por meio de Cristo, pois contigo está o manancial da vida. — David Dickson.

Continua a tua benignidade. Quando Deus começa a derramar misericórdia sobre seus servos, não a interrompe de imediato, mas prossegue. ... Quando Raquel teve seu primeiro filho, chamou-o de José, que significa "acrescentar" ou "aumento"; pois disse: "O Senhor me acrescentará outro filho." Gênesis 30:24. Ora, Deus começou a mostrar bondade; ele não me dará apenas isto, mas me dará também outro filho. Quando o Senhor lhe conceder uma misericórdia, pode chamá-la de José: aumento, acréscimo, pois Deus lhe concederá outra.

Abraão recebeu muitas misericórdias de Deus, uma após a outra; e Moisés, uma multidão de misericórdias; ele conversa com Deus face a face; ouve Deus falar; tem a presença de Deus consigo; sim, vê toda a bondade e a glória de Deus passarem diante dele. Quando as misericórdias começam a fluir, Deus não fecha logo em seguida a porta da misericórdia.

Continua a tua benignidade. O hebraico traz: puxa, ou tira para fora tua benignidade: uma metáfora tirada ou dos vasos de vinho, que, uma vez abertos, não rendem apenas um copo, mas muitos copos; assim, quando Deus abre o vinho de sua misericórdia, não encherá o teu copo uma só vez, mas duas e sete vezes; ou tirada de uma mãe, que tem os seios cheios de leite e os oferece ao filho, não uma só vez, mas muitas; a criança mamará muitas vezes durante o dia e muitas vezes durante a noite; assim, quando Deus começa a te mostrar misericórdia, tirará os seios do seu consolo, e te concederá misericórdia após misericórdia; ou tirada de uma linha que se estende, pois assim, estando Deus em caminho de misericórdia, ele estenderá a linha da misericórdia, e te medirá misericórdia após misericórdia. — William Greenhill.

A verdadeira marca do homem piedoso está na união da fé em Deus com o estudo sincero da obediência a ele, pois ele é o homem que conhece a Deus e é reto de coração. — David Dickson.

Pé... Mão. Tanto o pé quanto a mão são mencionados porque ambos são usados na guerra. — Simeon de Muis.

Ali caíram os que praticam a iniquidade. Isso é dito como se o salmista, ao dizê-lo, apontasse com o dedo para um lugar específico; e o mesmo modo de expressão ocorre em Salmo 14:5“Ali estavam eles em grande temor; porque Deus está na geração dos justos.”KJF · Ler no Midvash; ou pode ser traduzido: então (isto é, quando os justos se fartam da fartura da tua casa, sendo recompensados por te adorarem sinceramente nela), cairão todos os que praticam a maldade; serão derrubados, e não poderão levantar-se, como acontece com aqueles que foram lançados com violência sobre o chão duro. — Daniel Cresswell.