Notas explicativas e citações: Salmo 38

Título. A primeira palavra, MIZMOR, ou Salmo, é a designação de quarenta e quatro poemas sagrados, trinta e dois dos quais são atribuídos a Davi. O leitor de língua inglesa deve observar que esta palavra não é a mesma, no hebraico original, que forma o título geral do livro dos Salmos; esta última expressa um Hino de Louvor. A palavra Salmo, contudo, tal como usada tanto no contexto quanto nos títulos das composições individuais, é uniformemente Mizmor no original; um termo que define com exatidão seu caráter poético.

Para explicar seu sentido próprio, preciso recorrer à bela e precisa definição do Bispo Lowth. "A palavra Mizmor designa uma composição que, de modo peculiar, é recortada em sentenças curtas, frequentes e medidas por intervalos regulares." ...Ele acrescenta que Zamar significa cortar ou podar, no sentido de remover ramos supérfluos das árvores; e, depois de mencionar o sentido secundário da palavra — "cantar com a voz ou com instrumento" —, opina que Mizmar deveria ser referido antes ao sentido primário da raiz, de modo a significar um poema recortado em sentenças curtas, podado de toda superfluidade de palavras, o que é a característica peculiar da poesia hebraica.—John Jebb.

Título. O título que Davi dá a este Salmo merece atenção. Um Salmo de Davi, para trazer à memória. Davi estava, segundo pensava, em seu leito de morte, e disse: que seja um Salmo de lembrança, para trazer o pecado à memória, para confessar a Deus as minhas impurezas com Bate-Seba, para trazer à minha lembrança os males da minha vida. Sempre que Deus te põe sob aflição, é então que estás em condição própria para confessar o pecado a Deus e trazer à lembrança os teus pecados.—Christopher Love.

Título. O Salmo é para trazer à memória. Isto parece ensinar-nos que as coisas boas precisam ser mantidas vivas em nossa memória, que devemos com frequência sentar-nos, olhar para trás, retraçar e revolver em nossa meditação as coisas passadas, para que em algum momento não deixemos nenhuma coisa boa afundar no esquecimento. Entre as coisas que Davi trouxe à sua própria lembrança, a primeira e principal foi (1) suas provações passadas e suas libertações passadas.

O ponto principal, porém, do Salmo de Davi é trazer à memória (2) a depravação da nossa natureza. Não há, talvez, Salmo algum que mais plenamente do que este descreva a natureza humana tal como vista à luz que Deus, o Espírito Santo, sobre ela projeta quando nos convence do pecado. Estou persuadido de que a descrição aqui não corresponde a nenhuma doença conhecida do corpo. É muito semelhante à lepra, mas tem características que não se encontram reunidas em nenhuma lepra descrita por escritores antigos ou modernos. O fato é que se trata de uma lepra espiritual; é uma doença interior o que aqui se descreve, e Davi a pinta com toda a fidelidade, e quer que a recordemos.

Uma terceira coisa que o Salmo traz à nossa memória são (3) os nossos muitos inimigos. Davi diz que os seus inimigos lhe armavam ciladas, e buscavam o seu mal, e falavam coisas maliciosas, e planejavam e imaginavam enganos o dia todo. "Bem", diz alguém, "como é que Davi tinha tantos inimigos?" Como pôde fazer tantos? Não teria sido imprudente e precipitado, ou talvez taciturno? Não parece assim em sua vida. Ele antes fez inimigos por ser escrupulosamente santo. Seus inimigos o atacavam, não porque ele fosse mau, mas, como ele mesmo diz neste Salmo, eram seus inimigos porque ele amava o que é bom. O resultado final da religião de Cristo é fazer paz em toda parte, mas o primeiro resultado é causar conflito.

Além disso, o Salmo nos lembra (4) do nosso Deus cheio de graça. Tudo o que nos impele a Deus é uma bênção, e tudo o que nos desapega de apoiar-nos no braço de carne, e sobretudo o que nos desapega de tentar ficar de pé sozinhos, é um benefício para nós.—C. H. S.

Salmo inteiro. As características mais admiráveis deste Salmo são a profundidade de miséria em que o salmista gradualmente mergulha em suas queixas na primeira parte; o súbito agarrar-se ao braço da misericórdia e da onipotência que se dá no Salmo 38:8“Eu sou fraco e dolorosamente quebrado; eu tenho rugido por causa do desassossego do meu coração.”KJF · Ler no Midvash; e a extrema altura de conforto e consolação que ele alcança no final.—Benjamin Weiss.

Ó Senhor, não me repreendas na tua ira. Mas não é um pedido absurdo exigir que Deus não me repreenda em sua ira, como se eu pensasse que ele me repreenderia caso não estivesse irado? Não é uma súplica sem sentido orar para que Deus não me castigue em seu desagrado, como se ele me castigasse caso não estivesse desagradado? As naturezas mais rebeldes que existem ainda assim ficarão quietas enquanto estiverem satisfeitas: e terei eu tal pensamento do grande, mas gracioso Deus, de que ele estaria satisfeito e, ainda assim, não ficaria quieto?

Mas, ó minha alma, é a mesma coisa repreender em sua ira e repreender quando está irado? Ele pode repreender quando está irado, e ainda assim conter e refrear a sua ira; mas repreender em sua ira é soltar as rédeas de sua ira; e o que é soltar as rédeas de sua ira senão fazê-la ultrapassar a sua misericórdia? E então, que situação miserável seria a minha, ter a sua ira me atacando, e não a sua misericórdia pronta para me socorrer! Ter a sua indignação caindo sobre mim, sem que a sua benignidade estivesse ali para retirá-la!

Ó, portanto, não me repreendas na tua ira, ó Deus, mas que a tua repreensão espere pela tua misericórdia; não me castigues em teu desagrado, mas que a tua benignidade tenha a guarda da tua vara.—Sir Richard Baker.

Nem me castigues no teu ardente desagrado, etc. Ambas estas palavras, que traduzimos por "castigar" e "ardente desagrado", são palavras de significado pesado e veemente. Ambas se estendem a expressar a eternidade da indignação de Deus, chegando a atar a alma e o corpo em cadeias eternas de trevas.

Quanto à primeira, jasar, significa nas Escrituras vincire, atar, muitas vezes com cordas, muitas vezes com correntes; algemar, ou acorrentar, ou prender homens que vão ser executados; de modo que traz consigo uma escravidão, uma sujeição durante todo o percurso, e uma destruição ao final. E assim a palavra é usada por Roboão: "Meu pai vos castigou com açoites, mas eu vos castigarei com escorpiões" (1 Reis 12:11“E, agora, como o meu pai vos carregou com um jugo pesado, eu acrescentarei ao vosso jugo: o meu pai vos tem castigado com chicote, mas eu vos castigarei com escorpiões.”KJF · Ler no Midvash).

E então a outra palavra, chamath, não significa apenas ardente desagrado, mas também aquele efeito do ardente desagrado de Deus a que se refere o profeta Isaías: "Por isso derramou sobre ele o furor da sua ira, e a força da batalha; e labaredas o cercaram ao redor, e ele não o soube; e o queimou, e não levou isso a peito." Estas são as condições temíveis do ardente desagrado de Deus: estar numa fornalha e não senti-la; estar em hábito de pecado e não saber o que nos leva à tentação; ser reduzido a cinzas, e assim não apenas ficar sem toda umidade, sem toda lágrima santa, mas, como cinzas, sem possibilidade alguma de que algo bom cresça em nós.

E, contudo, esta palavra, chamath, tem um significado ainda mais pesado do que este; pois significa o próprio veneno, a própria destruição, pois assim é usada duas vezes num mesmo versículo: "O veneno deles é como o veneno da serpente" (Salmo 58:4“O seu veneno é como o veneno de uma serpente; eles são como a víbora surda, que tapa os seus ouvidos.”KJF · Ler no Midvash); de modo que este ardente desagrado é aquele veneno da alma — o endurecimento aqui, e a extensão desse endurecimento, uma impenitência final nesta vida, e uma impenitência infinita na próxima; morrer sem qualquer penitência real aqui, e viver sem possibilidade alguma de penitência futura, para sempre, depois.

Davi, portanto, prevê que, se Deus repreender com ira, isso chegará a um castigo em ardente desagrado. Pois o que o deteria? Pois, "se um homem pecar contra o Senhor, quem intercederá por ele?", diz Eli. "Pleiteia tu a minha causa", diz Davi; só o Senhor pode ser seu conselheiro e interceder por ele — e esse Senhor é ao mesmo tempo o juiz, e também está irado.—John Donne.

Pois as tuas flechas se cravaram fundo em mim. Primeiro, veremos em que sentido ele as chama de flechas: nisto, primeiro, que são alienae (alheias), disparadas por outros, não estão em seu próprio poder; um homem não atira uma flecha contra si mesmo; depois, que são veloces (velozes), rápidas em chegar, ele não pode ter tempo para se preparar; e ainda, são vix visibiles (quase invisíveis) — embora não sejam de todo invisíveis em sua astúcia, é preciso um olho atento, diligência e vigilância expressas para evitá-las; assim, são flechas na mão de outro, não na sua própria, e velozes ao chegar, e invisíveis antes de chegar.

Em segundo lugar, são muitas flechas; a vitória não está em escapar de uma ou duas. E, em terceiro lugar, elas se cravam nele: não acham em Davi resistência suficiente para ricochetear e não deixar marca; e se cravam fundo: ainda que o golpe seja sentido e a ferida percebida, não há cura imediata, ele não consegue sacudi-las para fora; infixae sunt (estão cravadas); e, com tudo isso, elas se cravam fundo nele — isto é, em todo o seu ser; no corpo e na alma; nele, em seus pensamentos e ações; nele, em seus pecados e também em suas boas obras; infixae mihi (cravadas em mim) — não há parte dele, nenhuma faculdade nele, em que não se cravem; pois (e esta pode bem ser outra consideração) aquela mão que as disparou o pressiona: segue o golpe e o pressiona duramente, isto é, com veemência.

Mas, ainda assim (o que será nossa conclusão), sagittae tuae (as tuas flechas) e manus tua (a tua mão) — estas flechas disparadas, e esta mão que o pressiona tão duramente — são as flechas e a mão de Deus; e por isso, primeiro, elas devem ter seu efeito, não podem ser frustradas; mas, ainda assim, trazem consigo o seu consolo, porque são dele, porque nenhuma flecha vinda dele, nenhuma pressão da sua mão, vem sem aquele balsamum (bálsamo) de misericórdia para curar tão depressa quanto ele fere.—John Donne.

Tuas flechas se cravaram fundo. Embora a importunidade seja sempre muito agradável a Deus, para nós ela é mais necessária quando o rosto alegre de Deus se transforma em carranca, e quando há um temor justamente concebido da continuação da sua ira: e não tenho eu justa causa para temê-la, tendo as flechas da sua ira cravadas tão fundo em mim?

Se ele tivesse pretendido fazer de mim apenas um alvo, no qual disparar suas flechas, suponho que logo as teria recolhido de novo; mas, agora que as deixa cravadas em mim, o que posso pensar, senão que pretende fazer de mim a sua aljava? E então poderei esperar bastante tempo antes que ele venha arrancá-las. São flechas, de fato, emplumadas de rapidez e pontiagudas de aspereza; e, para lhes dar força no voo, são disparadas, posso dizer, de sua besta — tenho certeza de que são o seu arco de cruzes; pois nenhuma flecha pode voar tão depressa, nenhuma penetrar tão fundo, quanto as cruzes e aflições com que ele me surpreendeu: posso verdadeiramente dizer que me surpreendeu, pois, quando eu me julgava mais seguro, e dizia: "Jamais serei abalado", foi justamente então que estas flechas da sua ira caíram sobre mim, e se cravaram tão fundo na minha carne, que nenhum braço, a não ser o daquele que as disparou, é capaz de arrancá-las.

Ó, então, assim como estendeste o teu braço de ira, ó Deus, para disparar estas flechas contra mim, estende também o teu braço de misericórdia para arrancá-las, para que eu possa cantar hinos, e não lamentos, a ti; e para que possas mostrar o teu poder tanto em perdoar quanto o mostraste em condenar.—Sir Richard Baker.

Tuas flechas. As flechas são instrumentos (1) velozes, (2) secretos, (3) afiados, (4) mortais. São instrumentos que atraem e bebem sangue, até à embriaguez (Deuteronômio 32:42); as aflições são como flechas em todas essas propriedades.

1. As aflições frequentemente chegam muito depressa, com um relance, como uma flecha, rápidas como um pensamento. 2. As aflições chegam de repente, inesperadamente; uma flecha atinge um homem antes que ele perceba, o mesmo ocorre com as aflições. Embora Jó diga que aquilo que temia lhe sobreveio — ele já esperava aquela flecha antes que ela chegasse —, ainda assim, em geral, as aflições são hóspedes inesperados; irrompem sobre nós quando nem sonhamos com elas. 3. Chegam com pouco ruído; uma flecha é sentida antes, ou assim que é ouvida; uma flecha voa em silêncio e às escondidas, surpreendendo e ferindo um homem sem que ele a note ou a veja. Por fim, todas as aflições são afiadas, e por sua própria natureza mortais e letais. Se alguém tira proveito delas, isso vem da graça de Deus, não da natureza delas.—Joseph Caryl.

Que ninguém julgue exageradas ou excessivas estas expressões de penitência do Salmo 38:1-4“Ó Senhor, não me repreenda na tua ira, nem me castigue no teu ardente descontentamento. Pois tuas flechas se cravam rapidamente em mim, e a tua mão me pressiona dolorosamente. Não há solidez na minha carne por causa da tua raiva; nem há…”KJF · Ler no Midvash. São palavras do Espírito Santo de Deus, falando pela boca do homem segundo o coração de Deus. Se fôssemos tão arrependidos quanto Davi, faríamos suas palavras nossas; mas, como estamos, nossos afetos estão esfriados, e por isso não entramos plenamente em suas palavras...

E observemos como todas as misérias são referidas ao seu devido fim. O pecado não é lamentado apenas por causa do seu mau efeito sobre o culpado, mas por causa do desprezo feito a Deus. O primeiro pensamento do salmista é a "ira" do Senhor, e o seu ardente desagrado. Não são tanto as "flechas" que o afligem, mas o fato de serem de Deus. "As tuas flechas se cravaram fundo em mim, e a tua mão me pressiona." A razão pela qual não há saúde na sua carne é o desagrado de Deus. Tal é a verdadeira contrição — "não a tristeza do mundo, que opera a morte, mas a tristeza que opera arrependimento que não se pode lamentar."—A.P.F., em A Commentary on the Seven Penitential Psalms, Chiefly from Ancient Sources, 1847.

A tua mão me pressiona duramente. Não a mão do Egito nem da Assíria; pois então seria mão contra mão, um duelo de alguma igualdade — mão a mão; ali forças e estratagemas poderiam alcançar a vitória; mas a tua mão. O peso do golpe de um homem é fraco, conforme a força e o pulso do seu braço; como responderam os príncipes de Midiã a Gideão, quando ele mandou seu filho experimentar o fio de sua espada sobre eles: "Levanta-te tu, e lança-te sobre nós; porque qual for o homem, tal será a sua força" (Juízes 8:21).

Mas "coisa horrenda é cair nas mãos do Deus vivo" (Hebreus 10:31“Coisa terrível é cair nas mãos do Deus vivo.”KJF · Ler no Midvash). Como Homero chamou as mãos de Júpiter cheires aaptoi — mãos cujo louvor não se poderia exprimir suficientemente, isto é, mãos inacessíveis, irresistíveis em força: todos os deuses do céu não poderiam deter um golpe da mão de Júpiter. Esta mão nunca fere senão por causa do pecado; e onde o pecado é grande, o seu golpe é pesado.—Thomas Adams.

Tua ira... meu pecado. Ai de mim! Sou como uma bigorna sob dois martelos: um da tua ira, outro do meu pecado; ambos golpeando-me sem cessar; o martelo da tua ira golpeando a minha carne e tornando-a insalubre; o martelo do meu pecado golpeando os meus ossos e tornando-os inquietos; embora, na verdade, ambos golpeiem sobre ambos; mas a tua ira mais sobre a minha carne, por ser mais sensível; o meu pecado mais sobre os meus ossos, por serem mais obstinados. A ira de Deus e o pecado são as duas causas eficientes de toda miséria; mas a causa procatarctica (que, aplicada às doenças, significa a causa excitante) é, na verdade, o pecado: a ira de Deus, como a casa que Sansão derrubou sobre a própria cabeça, não cai sobre nós senão quando a puxamos sobre nós mesmos pelo pecado.—Sir Richard Baker.

Minha carne... meus ossos. Sei, pela falta de saúde na minha carne, que Deus está irado comigo; pois, se não fosse pela sua ira, a minha carne estaria sã: mas que saúde pode haver nela agora, quando a mão irada de Deus jaz golpeando-a continuamente, e nunca cessa? Sei, pela inquietação dos meus ossos, que tenho pecado no meu íntimo; pois, se não fosse pelo pecado, os meus ossos estariam em paz. Mas que paz pode haver neles agora, quando o pecado jaz corroendo-os incessantemente com o verme do remorso?

Alguém pensaria que os meus ossos estavam suficientemente distantes, e ocultos o bastante, para que o pecado não lhes fizesse mal algum: e, no entanto, veja a natureza penetrante, o veneno venenoso do pecado, que atravessa a minha carne e causa inquietação até nos meus próprios ossos. Sei que a minha carne é culpada de muitas faltas, pelas quais merece justamente a falta de saúde; mas o que fizeram os meus ossos? Pois não fornecem combustível às chamas da sensualidade da minha carne; e por que, então, deveriam ser perturbados? Mas não são os meus ossos os sustentáculos da minha carne, e não são, por isso, ao menos cúmplices das faltas da minha carne? Como cúmplices, então, estão sujeitos à mesma punição que a própria carne, que é a principal.—Sir Richard Baker.

Nem há paz em meus ossos, por causa do meu pecado. Um cristão nesta vida é como o mercúrio, que tem em si um princípio de movimento, mas não de repouso: nunca estamos quietos, mas somos como a bola sobre a raquete, ou o navio sobre as ondas. Enquanto tivermos pecado, isto é como o mercúrio: um filho de Deus está cheio de movimento e inquietação... Estamos aqui numa pressa perpétua, numa flutuação constante; a nossa vida é como a maré; ora vazando, ora enchendo; aqui não há repouso; e a razão é que estamos fora do nosso centro. Tudo está em movimento até chegar ao centro; Cristo é o centro da alma; a agulha da bússola treme até chegar ao Polo Norte.—Thomas Watson.

Aprenda aqui, com os mendigos, como buscar socorro e alívio. Exponha as suas chagas, torne conhecida a sua necessidade, revele toda a sua miséria, não torne o seu caso melhor do que é. Os mendigos descobrem, por experiência, que quanto mais miseráveis parecem, mais são compadecidos, mais são socorridos; e, contudo, as misericórdias dos homens mais misericordiosos não passam de gotas em comparação com os oceanos das misericórdias de Deus; e entre os homens há muitos, como o sacerdote e o levita na parábola (Lucas 10:30-32), que podem passar por um homem nu, ferido, deixado meio morto, sem compaixão nem socorro.

Mas Deus, como o bom samaritano, sempre tem compaixão daqueles que, sentindo a sua miséria, são levados a clamar e a pedir ajuda. Leia como Jó (Jó 6 e 7), Davi (Salmo 38:3“Não há solidez na minha carne por causa da tua raiva; nem há nenhum descanso em meus ossos por causa do meu pecado.”KJF · Ler no Midvash, etc.), Ezequias (Isaías 38:10“Eu disse na interrupção dos meus dias: Eu irei para os portões da sepultura. Eu estou privado do restante dos meus anos.”KJF · Ler no Midvash, etc.) e outros santos semelhantes derramaram as suas queixas diante do Senhor, e observe, além disso, que misericórdia lhes foi mostrada pelo Senhor; e você poderá ter neles bons exemplos de como se comportar em casos semelhantes, e bom incentivo para fazê-lo. Isto é o que Deus espera de nós, e a que ele deseja nos conduzir: que, vendo a nossa própria vaidade e insuficiência, e a impotência e incapacidade de outros para nos ajudar, recorramos, em toda humildade, à sua misericórdia.—William Gouge.

Pois minhas iniquidades passaram por cima da minha cabeça: como um fardo pesado, elas são demasiado pesadas para mim. Davi passa a dar a razão pela qual a sua oração deve ser veemente, por que estas suas misérias são tão violentas, e por que a ira de Deus é permanente; e ele constata que tudo isso se deve a que, em seus pecados, todas estas qualidades venenosas — veemência, violência e continuidade — estavam complicadas e desenroladas; pois ele havia pecado veementemente, no furor da luxúria; violentamente, no derramamento de sangue; e permanentemente, numa longa e insensata segurança.

Tudo isso se contrai, neste texto, em dois tipos, que serão as nossas duas partes ao tratar destas palavras: primeiro, o supergressae super — "Minhas iniquidades passaram por cima da minha cabeça" — aí está a multiplicidade, o número, a sucessão, e portanto a continuidade do seu pecado; e depois, o gravatae super — "Meus pecados são como um fardo pesado, demasiado pesado para mim" — aí está a grandeza, o peso, a insuportabilidade do seu pecado.

Santo Agostinho chama estas duas distinções, ou considerações, do pecado, de ignorantiam et difficultatem (ignorância e dificuldade); primeiro, que Davi era ignorante, que não via a maré subindo sobre ele — abyssus abyssum (abismo chamando abismo) — "e todas as tuas ondas e todas as tuas vagas passaram por cima de mim" (diz ele em outro lugar); ele não as percebia vindo até que já estavam sobre ele, não discernia os seus pecados particulares no momento em que os cometia, até que chegavam ao supergressae super, àquela altura em que estava inundado, cercado, as suas iniquidades passaram por cima da sua cabeça; e nisso Agostinho observa a ignorantiam, a sua falta de observação, a sua desatenção quanto ao próprio caso; e depois observa a difficultatem, a dificuldade de se recuperar, porque quem está debaixo d'água não tem ar para ver, nem ar para ouvir, não tem nada a que se agarrar, não toca o chão para se impulsionar para cima, não sente nenhum galho para se puxar para cima; e nisso, mais uma vez, se observa a difficultatem, a dificuldade de recuperação.

Ora, Moisés expressa estas duas misérias juntas, na destruição dos egípcios, em seu cântico, depois da libertação de Israel e do afogamento dos egípcios: "os abismos os cobriram" (aí está o supergressae super, as suas iniquidades, naquele castigo pelas suas iniquidades, passaram por cima das suas cabeças); e então "afundaram-se como pedra no fundo" (diz Moisés) — aí está o gravatae super: eles os deprimiam, os suprimiam, os oprimiam; estavam debaixo deles, e ali tinham de ficar. Os egípcios tinham, Davi tinha, nós temos, pecados demais para nadar acima da água, e pecados grandes demais para tornar a subir acima da água quando afundamos.—John Donne.

Como um fardo pesado, são demasiado pesados para mim. Nenhuma força é tão grande que não possa ser sobrecarregada; embora Sansão tenha carregado com facilidade as portas de Gaza, quando uma casa inteira caiu sobre ele, esmagou-o até a morte. E tal, ai de mim, sou eu; tenho tido o pecado como um fardo sobre mim desde que nasci, mas o carreguei por muito tempo tão leve quanto Sansão carregou as portas de Gaza; mas agora que puxei sobre mim uma casa inteira de pecado, como posso deixar de ser esmagado até a morte sob peso tão grande? E esmagado, ó minha alma, tu deverias de fato estar, se Deus, apesar de toda a sua ira, não tivesse alguma piedade de ti, e, apesar de todo o seu desagrado, não tivesse retido a sua mão de te castigar ainda mais.—Sir Richard Baker.

É de singular utilidade para nós que os desvios dos homens santos de Deus estejam registrados nas Sagradas Escrituras. Manchas em parte alguma parecem mais desagradáveis do que quando vistas num rosto belíssimo, ou numa veste imaculada. E é conveniente ter um conhecimento perfeito da imundície do pecado. Aprendemos também com eles a pensar humildemente de nós mesmos, a depender da graça de Deus, a manter um olhar mais atento sobre nós mesmos, para que não caiamos, porventura, nos mesmos pecados, ou em pecados ainda mais graves (Gálatas 6:1“Irmãos, se algum homem for surpreendido em uma falta, vós, que sois espirituais, restaurai o irmão no espírito de mansidão, considereis a vós mesmos para que também não sejais tentados.”KJF · Ler no Midvash).—Herman Witsius, D.D., 1636-1708.

Só quando podemos entrar em tudo o que aqui está implícito é que começamos a ver a nossa extrema pecaminosidade. Há certo sentimento do pecado que não interfere no nosso orgulho e no nosso respeito próprio. Podemos ter esse tipo de sentimento, e dizer com bastante convicção: Minhas iniquidades passaram por cima da minha cabeça; como um fardo pesado, são demasiado pesadas para mim. Mas é diferente quando chegamos a nos conhecer melhor, e a nos sentir repugnantes em nossa maldade, quando a nossa loucura, a nossa mesquinhez e a nossa ingratidão nos oprimem, e começamos a nos repugnar de nós mesmos, e podemos então entrar no versículo cinco.

As nossas feridas, antes objeto de autopiedade, e algo pelo qual podíamos reivindicar simpatia e cura dos nossos amigos, tornaram-se corruptas, por causa da mesquinhez e da loucura que sentimos haver em nós. Agora as escondemos, pois, se fossem vistas, não ficariam "os amigos e companheiros longe da nossa ferida"? Então ficamos em silêncio, exceto diante de Deus: "Porque em ti, ó Senhor, espero; tu me ouvirás, ó Senhor meu Deus" (Salmo 38:15“Porquanto em ti, Ó Senhor, eu espero; tu me ouvirás, Ó Senhor meu Deus.”KJF · Ler no Midvash).

Ó amor de Deus, que não se desvia! Ó bendito Jesus, que não se afasta do leproso que caiu com o rosto em terra e disse: "Se queres, bem podes limpar-me"; mas estendeu a mão e o tocou, dizendo: "Quero; sê limpo" — a quem poderíamos ir, senão a ti!—Mary B. M. Duncan.

Minhas feridas cheiram mal e apodrecem, etc. Estas expressões parecem ser, em grande medida, figuradas, e significativas mais do estado enfermo da sua mente do que do seu corpo.—William Walford.

Minhas feridas cheiram mal e apodrecem. Sei, ó Senhor, que agi com grande insensatez, ao deixar as minhas chagas correrem por tanto tempo sem buscar ajuda; pois agora, minhas feridas cheiram mal e apodrecem, em situação tão ruim quanto o corpo de Lázaro, quando já estava sepultado havia quatro dias; o bastante para levar qualquer homem ao desespero, se não te conhecesse como eu te conheço. Pois, não sei eu que nullum tempus occurrit tibi (nenhum tempo se antepõe a ti)? Não sei eu que tens tanta sabedoria para remediar a minha insensatez quanto poder para curar as minhas feridas? Poderia a sepultura reter Lázaro, quando bastou abrires a boca para chamá-lo para fora? Tampouco pode a corrupção das minhas chagas ser algum impedimento à sua cura, quando é do teu agrado que sejam curadas. Ainda que, portanto, eu tenha feito mal à minha própria prudência ao adiar o meu cuidado, não farei mal ao teu poder ao desesperar da tua cura; pois como poderia desesperar, eu que te conheço tão poderoso quanto misericordioso — ou devo antes dizer, tão misericordioso quanto poderoso!—Sir Richard Baker.

Minhas feridas cheiram mal e apodrecem. Ou devem ser entendidas literalmente, das chagas que havia em seu corpo (como as palavras do versículo seguinte também parecem sugerir), as quais ele chama de feridas para indicar que as via como as pústulas ou inchaços (pois é isso que a palavra original pode significar) que a vara de Deus havia produzido em sua carne, ou as feridas daquelas flechas de que já havia falado no Salmo 38:2“Pois tuas flechas se cravam rapidamente em mim, e a tua mão me pressiona dolorosamente.”KJF · Ler no Midvash — "As tuas flechas se cravaram fundo em mim" — ou então, figuradamente, de quaisquer outras misérias que Deus lhe havia trazido, comparando-as a chagas fétidas e supurantes; seja para indicar a longa duração delas, seja as dores agudas e as tristezas que ele sentia em si mesmo por causa delas. Ainda assim, sei que alguns preferem entendê-lo como referindo-se à vergonha que os seus pecados lhe haviam trazido.—Arthur Jackson.

O sentimento espiritual do pecado é indispensável para o sentimento da salvação. Um senso do mal deve sempre preceder e preparar a alma para uma recepção crente e uma devida apreensão do remédio. Onde quer que Deus pretenda revelar o seu Filho com poder, onde quer que pretenda fazer do evangelho "um som alegre", ele faz a consciência sentir e gemer sob o fardo do pecado.

E tenho certeza de que, quando um homem trabalha sob o peso do pecado, ele estará cheio de queixas. A Bíblia registra centenas de queixas do povo de Deus sob o fardo do pecado. "Minhas feridas cheiram mal e apodrecem", clama um, "por causa da minha loucura. Estou angustiado; estou muito abatido; ando pranteando todo o dia." "A minha alma", clama outro, "está cheia de angústias, e a minha vida se aproxima da sepultura" (Salmo 88:3“Pois a minha alma está cheia de tribulações, e a minha vida se aproxima do túmulo.”KJF · Ler no Midvash). "Ele me levou", geme um terceiro, "e me trouxe para as trevas, e não para a luz" (Lamentações 3:2).

Um homem vivo necessariamente clamará em tais circunstâncias. Não pode carregar o fardo sem se queixar do seu peso. Não pode sentir a flecha cravada na sua consciência sem gemer de dor. Não pode ter o verme roendo suas entranhas sem se queixar do seu dente venenoso. Não pode sentir que Deus está irado contra ele sem se queixar amargamente de que o Senhor é seu inimigo.

A queixa espiritual, portanto, é uma marca da vida espiritual, e é reconhecida por Deus como tal. "Certamente ouvi Efraim lamentando-se" (Jeremias 31:18“Eu certamente ouvi Efraim lamentando- se deste modo: Tu me castigaste, e eu fui castigado, como um novilho não acostumado ao jugo. Faz-me voltar, e voltarei, porque tu és o Senhor meu Deus.”KJF · Ler no Midvash). Isso mostra que ele tem algo a lamentar; algo que o faz gemer, sobrecarregado; que o pecado lhe foi revelado em sua odiosa malignidade; que é uma aflição e uma angústia para a sua alma; que ele não pode rolá-lo como um doce bocado debaixo da língua; mas que é descoberto pelo olho penetrante, e punido pela mão que castiga de Deus.—J. C. Philpot, 1842.

Estou angustiado. Contorço-me de dor. Este é o sentido próprio do original, que significa "sair de sua situação ou curso próprio"; e, daí, "estar distorcido, contorcido", como uma pessoa em sofrimento. Nossa tradução bíblica, que diz no texto "estou angustiado", acrescenta na margem "torcido", palavra em desuso, mas que expressa corretamente o hebraico.—Richard Mant.

Ando pranteando todo o dia. E agora eu era, para mim mesmo, tanto um fardo quanto um terror; nunca soube, como sei agora, o que era estar cansado da própria vida, e ainda assim temer morrer. Ah, como eu de bom grado seria qualquer outro em vez de mim mesmo! Qualquer coisa em vez de um homem! E em qualquer condição em vez da minha própria! Pois nada passava mais frequentemente pela minha mente do que a certeza de que me era impossível ser perdoado da minha transgressão e ser salvo da ira futura.—John Bunyan, em Grace Abounding.

Que um homem veja e sinta a si mesmo sob as amarras da culpa, em perigo do inferno, sob o poder das suas paixões, em inimizade com Deus, e Deus estranho para ele; que apenas o senso desta condição pese sobre o seu coração, e que ele continue em sua alegria, se puder. Que criatura lamentável o homem agora se vê ser! Ele inveja a felicidade dos animais que se fartam e brincam em seus pastos.

Ouvimos falar daquele que, ao ver um sapo, ficou chorando, porque Deus o fizera homem, criatura tão excelente, e não sapo, tão abominável: a bondade de Deus, então, ao que parece, tal como ele a compreendeu, o fez chorar; mas este homem encontra um sapo, e também chora, mas por quê? Porque é um homem que julga o seu próprio estado infinitamente pior do que a condição de um sapo, e, se fosse possível alcançá-lo, trocaria de estado com o sapo, que não tem culpa de pecado, não teme a ira de Deus, não está sob o poder das paixões ou das criaturas; Deus não é seu inimigo — o que é o estado miserável do homem.—Giles Firmin, 1617-1697.

Pois meus lombos estão cheios de uma doença repugnante. A palavra aqui usada, segundo Gesenius (Lex.), designa propriamente os músculos internos dos lombos, próximos aos rins, aos quais a gordura adere. A palavra traduzida por "repugnante" — a palavra "doença" tendo sido acrescentada pelos nossos tradutores — deriva de qalah, palavra que significa assar, tostar, como fruta, grão, etc.; e então, na forma aqui usada, significa queimado, tostado; daí, uma queimação ou inflamação; e toda a expressão seria sinônima de uma inflamação nos rins. A palavra aqui usada não implica que houvesse alguma erupção ou úlcera, embora pareça, pelo versículo cinco, que este era o caso, e que a inflamação havia produzido esse efeito.—Albert Barnes.

Uma doença repugnante. Em muitas coisas as nossas estimativas são exageradas; mas nunca superestimamos o mal do pecado. Ele é tão corruptor quanto condenatório. Cobre a alma de manchas de peste, de lepra (Isaías 1:5-6“Por que vós não deveríeis mais ser afligidos? Vós vos rebelareis mais e mais. A cabeça toda está enferma e o coração todo fraco. Desde a sola do pé, exatamente, até a cabeça não há nada saudável nele, porém feridas, hematomas e chagas…”KJF · Ler no Midvash).—William S. Plumer.

Estou enfraquecido — literalmente, estou entorpecido. Tornei-me mortalmente frio, frio como um cadáver; possivelmente com referência à ardente inflamação do versículo anterior, marcando as alternâncias do acesso febril.—J. J. Stewart Perowne.

Rugi por causa do desassossego do meu coração. Onde há pecado, nunca deixará de haver inquietação de coração; e um coração inquieto sempre produzirá estes efeitos miseráveis: fraqueza do corpo, abatimento da mente, e rugido da voz. Mas como pode o rugido conviver com a fraqueza, que parece exigir uma força de ânimo? Não seria, então, um rugido talvez não tanto em volume quanto numa expressão inarticulada? Que, tendo feito ações mais próprias de um animal do que de um homem, sou forçado a usar uma voz não tanto de homem quanto de animal? Ou será, talvez, um rugido no espírito, que o coração pode emitir ainda que o corpo esteja fraco; ou antes, mais ainda quando está mais fraco — não muito diferente do brilho de uma vela, que é maior quando está se apagando?

Seja como for, isto é certo: o coração é aquele terreno infeliz que, recebendo em si a semente maldita do pecado, produz no corpo e na alma do homem estes frutos miseráveis; e como, então, poderei estar livre destas ervas daninhas dos frutos, já que recebi em mim tamanha medida da semente? Ó pecado vil, se eu pudesse te evitar tão bem quanto te vejo, ou pudesse te resistir tão facilmente quanto te odeio mortalmente, eu não teria então de me queixar nem da fraqueza do corpo, nem do abatimento da mente, nem do rugido da voz; mas gozaria perfeitamente daquela feliz quietude em todas as minhas partes, que tu, ó Deus, graciosamente concedeste como dote abençoado aos nossos primeiros pais em sua criação.—Sir Richard Baker.

Rugi, etc. É difícil para um verdadeiro penitente, na amargura de sua alma, percorrer a vida que arrastou em pecado, sem gemer e suspirar do fundo do coração. Mas felizes são estes gemidos, felizes estes suspiros, felizes estes soluços, pois fluem da influência da graça, e do sopro do Espírito Santo, que ele mesmo, de modo inefável, geme em nós e conosco, e que forma estes gemidos em nossos corações por meio da penitência e do amor!

Mas, como a violência de ambos — isto é, da penitência e do amor — não pode deixar de romper os estreitos limites de um coração penitente, ela precisa abrir para si mesma uma saída pelos olhos e pela boca. Os olhos derramam lágrimas, e a boca envia suspiros e gemidos, que já não pode conter; porque são impelidos pelo fogo do amor divino, e assim estas lamentações se moldam em palavras e frases inteligíveis.—Jean Baptiste Elias Avrillon, 1652-1729.

O desassossego do meu coração. Davi sentia as dores se acumularem em torno do seu coração, e então clamava. O coração é o alvo que Deus principalmente visa quando um cristão se desvia do seu caminho reto; outras partes exteriores ele pode atingir e ferir profundamente, mas isso é apenas fazer buracos no coração, onde está a sede da insalubridade que principalmente o ofende. O fogo que a consciência acende pode irromper nos olhos, na língua, nas mãos, e fazer com que um homem olhe de modo temeroso, fale de modo desesperado, e aja de modo sanguinário, contra o corpo; mas o calor do fogo está sobretudo por dentro, na fornalha, no espírito; são apenas algumas centelhas e labaredas que se veem sair pelos orifícios inferiores da fornalha, que se percebem nos olhos, nas palavras e nas ações de tais homens.—Nicholas Lockyer.

Geralmente, senão sempre, há dores acompanhando os desejos, especialmente nos desejos voltados para a criatura, porque muitas vezes há frustração dos nossos desejos, ou demora das coisas; as coisas estão longe, difíceis de alcançar; nossos desejos muitas vezes são mudos, não falam; ou as coisas que desejamos não conhecem os nossos pensamentos: mas os nossos desejos voltados para Deus sempre falam, estão abertos diante de Deus, ele ouve a sua voz.

"Senhor, diante de ti está todo o meu desejo", diz Davi, "e o meu gemido não te é oculto." Por isso, há de ser doce quando a alma assim se abre diante de Deus. Outros desejos não asseguram nem garantem ao homem as coisas que deseja; um homem pode desejar isto e aquilo, e ficar sem ambos; mas a alma que assim anseia por Deus está estabelecida no seu anseio, tem um gozo presente, e certamente terá um gozo pleno dele. "Ele cumprirá o desejo dos que o temem; ouvirá também o seu clamor" (Salmo 145:19“Ele cumprirá o desejo daqueles que o temem; ele também ouvirá o seu clamor, e os salvará.”KJF · Ler no Midvash).—Joseph Symonds.

E o meu gemido não te é oculto. Lágrimas secretas por pecados secretos são excelente sinal de um coração santo, e bálsamo curativo para espíritos quebrantados. Deus entende bem a linguagem das meias-palavras interrompidas por suspiros, e as interpreta como os vapores e alentos de um coração quebrantado. Assim como toda a nossa loucura está diante dele para que a cubra, também toda a nossa tristeza está diante dele para que a alivie; e por isso as nossas almas hão de louvá-lo e agradá-lo mais do que um novilho com chifres novos e cascos sobre o seu altar.

O pranto santo mantém afastada a tristeza carnal e produz alegria de espírito. Ele desperta o coração do santo a pedir a graça que previne, a qual nenhum coração falso pode exercer sem reservas secretas. Esta tristeza interior evita a vergonha pública. Deus jamais entregará tais almas para serem pisadas pelos inimigos espirituais, pois já se humilharam a si mesmas. Na humilhação dos santos há uma porta aberta para a esperança secreta, por causa das preciosas promessas a ela vinculadas, e especialmente por causa de prevenir o pecado futuro, fortalecendo a graça. Pois, assim como o amor de Deus é a fonte de todo verdadeiro arrependimento, é também o atrativo de mais entradas do amor divino na alma.—Samuel Lee.

Meu coração palpita. O verbo que Davi usa aqui significa viajar ou vaguear de um lado para outro, mas aqui é empregado para a agitação ou inquietação que a angústia de coração gera quando não sabemos o que fazer. Conforme os homens estão inquietos de espírito, assim se voltam para todos os lados; e assim se pode dizer que o seu coração gira, ou corre de um lado para outro.—John Calvin.

Meus amigos e companheiros ficam longe da minha ferida; e os meus parentes ficam à distância. Tão miserável estou, que sou deixado sozinho, como alguém totalmente abandonado; são todos como estilhaços que recuam e voam para trás ao primeiro estampido da pólvora. E, no entanto, não é tanto de mim que se afastam, mas da minha ferida; pois, se não fosse pela minha ferida, eu teria a companhia deles com bastante facilidade; mas eles não suportam feridas, seus olhos são delicados demais para suportar vê-las, e, ainda assim, duros o bastante para não as socorrer.

Ou será que ficam à distância — isto é, perto o bastante para mostrar que estão dispostos a vê-las, mas longe o bastante para mostrar que não têm intenção de vir ajudá-las? ...Meus amigos e companheiros ficam longe da minha ferida, temendo mais a minha ferida do que a mim; mas os meus parentes ficam à distância, temendo a mim tanto quanto à minha ferida; e, enquanto os meus amigos e companheiros, ao ficarem longe, apenas violam a lei de uma amizade contraída, os meus parentes, ao ficarem à distância, violam até mesmo a lei do afeto natural; e não é isto coisa penosa, que a lei da razão, a lei da amizade, a lei da natureza sejam todas quebradas antes que eu seja socorrido ou encontre ajuda?—Sir Richard Baker.

Meus amigos e companheiros ficam à distância. Abandonado por falsos amigos, mas vencedor por meio de ti, a ti me apresso, tu que, ainda que pareças fazer o papel de inimigo, jamais mudas o teu amor; mas amas para sempre aquele a quem uma vez amaste. Quando pareces estar longe, estás perto. Concebo esta tristeza por causa da traição de falsos amigos, e da covardia dos meus parentes, que são para mim como espinhos penetrantes, e não como rosas de doce perfume. A prova do afeto se vê pelas obras. Ouço o nome de parente e de amigo; não vejo obra alguma. A ti, portanto, fujo, cuja palavra é obra; pois necessito do teu auxílio.—Do latim de A. Rivetus.

Mas eu, como surdo, não ouvia; e era como mudo, que não abre a boca. Pois por que haveria eu de ouvir, quando não pretendia falar? E por que haveria de falar, quando já sabia de antemão que não seria ouvido? Eu sabia que, discutindo, apenas os provocaria, e os tornaria ainda mais culpados, sendo que já eram culpados demais. Por isso, achei melhor calar-me a mim mesmo do que fazê-los rugir e torná-los ainda mais furiosos.

Sem dúvida, grande sabedoria houve em Davi, ao saber que ser surdo e mudo era, neste caso, o seu melhor caminho; mas maior virtude ainda, ao saber disso, foi ser capaz de fazê-lo. Ah, como seríamos felizes se pudéssemos sempre fazer o que sabemos ser o melhor a fazer, e se as nossas vontades estivessem tão prontas para agir quanto a nossa razão é capaz de decidir; evitaríamos então muitos escolhos em que hoje esbarramos, evitaríamos muitos erros em que hoje incorremos. Ser surdo e mudo são, de fato, grandes incapacidades e defeitos, quando são naturais; mas quando são voluntários, e poderia dizer, artificiais, tornam-se grandes capacidades, ou antes, perfeições.—Sir Richard Baker.

Mas eu, como surdo, não ouvia. O escritor inspirado compara-se aqui a um surdo e mudo por dois motivos. Em primeiro lugar, dá a entender que estava tão dominado pelos falsos e perversos julgamentos dos seus inimigos, que nem sequer lhe era permitido abrir a boca em sua própria defesa. Em segundo lugar, alega diante de Deus a sua própria paciência, como argumento para induzir Deus a ter mais prontamente piedade dele; pois tal mansidão e brandura não apenas, com boa razão, asseguram favor aos aflitos e aos inocentes, mas também são sinal de verdadeira piedade.—John Calvin.

Assim eu era como homem que não ouve, e em cuja boca não há repreensões. Vós, que verdadeiramente vos conheceis; por quem o sofrimento silencioso, a dor secreta e a alegria oculta são compreendidos; pelo conhecimento da vossa própria tristeza não dita, não expressa por serem sentimentos inexprimíveis; pela consciência das profundezas não reveladas da vossa própria natureza, os anseios sinceros, mas sempre insatisfeitos, do vosso espírito — aprendei a reverenciar e a amar aqueles que vos cercam, cuja vida interior jamais poderá ser plenamente lida, mas que certamente precisam de sagrada simpatia e de terna consideração.

Se uma dor secreta rói constantemente o meu coração, fazendo a minha voz vacilar no cântico de louvor, não poderá o olhar abatido e o coração pesado do meu irmão ter causa semelhante? Devo condená-lo por sua falta de alegria? Não; mas lembrai-vos: "o coração conhece a sua própria amargura, e um estranho não se mistura na sua alegria." Os alentos silenciosos do espírito não são para os nossos ouvidos; as lágrimas ardentes que caem em segredo não são para os nossos olhos; por misericórdia, o véu foi corrido em torno de cada coração; mas, pela sagrada memória da nossa própria tristeza, que a nossa voz seja branda, o nosso olhar terno, o nosso passo silencioso, ao passarmos entre os que choram.—Jessie Coombs, em Thoughts for the Inner Life, 1867.

Um homem que vai descer a um poço profundo não se atira de cabeça nele, nem salta às cegas, mas prende uma corda no alto, numa viga transversal ou em algum lugar seguro, e assim se abaixa aos poucos: assim abaixa-te tu à consideração do teu pecado, apoiado em Cristo; e quando já estiveres tão baixo que não possas suportar mais, mas estejas prestes a ser vencido pelo horror e pelas trevas do teu miserável estado, não permaneças tempo demais junto aos portões do inferno, para que o diabo não te puxe para dentro; mas volta a subir por meio de renovados atos de fé, e "foge para o refúgio da esperança proposta diante de ti" (Hebreus 6:18“para que através de duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, pudéssemos ter uma poderosa consolação, nós, que procuramos refúgio na esperança colocada diante de nós.”KJF · Ler no Midvash).—Thomas Cole (1627-1697), em Morning Exercises.

Pois estou prestes a coxear: para mostrar a minha fraqueza em minhas provações e aflições; como Jacó coxeou depois de lutar com Deus (Gênesis 32:31). No grego, estou pronto para açoites, isto é, para sofrer correção e punição pelos meus pecados; assim diz o caldeu, para a calamidade.—Henry Ainsworth.

Plínio escreve sobre certas famílias que tinham marcas particulares no corpo, peculiares aos daquela linhagem; e cada homem tem, por assim dizer, um pecado particular, que muito justamente se chama seu; mas, se quisermos confessar os nossos pecados corretamente, não devemos deixar de fora esse pecado; antes, o nosso maior rancor deve ser contra ele, conforme a resolução de Davi: "Declararei a minha iniquidade; terei pesar do meu pecado."

...Davi não diz apenas "declararei", mas "terei pesar do meu pecado". O povo de Deus, no dia da sua confissão (1 Samuel 7:6“E eles se reuniram em Mispá, e tiraram água, e a derramaram diante do Senhor, e jejuaram naquele dia, e ali disseram: Pecamos contra o Senhor. E Samuel julgou os filhos de Israel em Mispá.”KJF · Ler no Midvash), não apenas diz "pecamos", mas tira água e a derrama diante do Senhor, em sinal de contrição. Devemos, ao confessar o pecado, ter o coração tão comovido que os nossos olhos, como os de Jó, possam "derramar lágrimas diante de Deus" (Jó 16:20“Os meus amigos me desprezam, mas os meus olhos derramam lágrimas para Deus. JÓ”KJF · Ler no Midvash); que, como Davi, "rios de lágrimas corram dos nossos olhos" (Salmo 119:136“Rios de águas correm dos meus olhos, porque não guardam a tua lei.”KJF · Ler no Midvash); sim, devíamos desejar, como Jeremias, que "a nossa cabeça fosse águas, e os nossos olhos, uma fonte de lágrimas" (Jeremias 9:1“Oh! se a minha cabeça se tornasse em águas, e os meus olhos em uma fonte de lágrimas, para que eu pudesse chorar dia e noite pelos mortos da filha de meu povo!”KJF · Ler no Midvash).

Mas, seja como for, nonne stillabit oculus noster? (não há de gotejar o nosso olho?). Se não podemos derramar, não deixaremos ao menos cair uma lágrima? Ou, ao menos, se não pudermos verter uma lágrima, que ao menos exalemos um suspiro pelos nossos pecados. Só o coração quebrantado pela tristeza segundo Deus envia uma verdadeira confissão.—Nathanael Hardy.

São meus inimigos porque sigo o que é bom. É uma tentativa ousada expulsar Satanás do seu ninho. Se nos conformarmos aos homens deste mundo, encontraremos paz com eles; não haverá discórdia enquanto seguirmos o caminho deles; mas envergonhá-los por uma vida piedosa é um insulto que não conseguem digerir; e repreender o seu pecado encontra, da parte deles, tudo o que Satanás frustrado ou a corrupção provocada pode inventar.

Um cão adormecido está quieto, mas, sendo incomodado, se volta todo em latidos e mordidas. Não fazer como eles fazem já é motivo suficiente de ira, mas uma repreensão é, para eles, o mais alto grau de desonra. Todo o ódio que deveriam nutrir contra Satanás e seus instrumentos se volta contra Deus, em seus servos que repreendem e chamam de volta. Aquela ira que, por remorso, deveria arder contra o próprio pecado, se volta contra os que os repreendem.—William Struther.

Ó Senhor, minha salvação. A fé suplicante torna-se agora fé triunfante.—Franz Delitzsch.