Notas explicativas e citações: Salmo 4

Versículo 1 Salmo 4:1

"Ouve-me quando eu clamar," etc. A fé é uma boa oradora e uma nobre advogada em momento de aperto; ela argumenta a partir da disposição de Deus para ouvir: "Ouve-me quando eu clamar, ó Deus." E a partir da justiça eterna dada ao homem na justificação da sua pessoa: "Ó Deus da minha justiça." E a partir da justiça constante de Deus em defender a causa justa do seu servo: "Ó Deus da minha justiça." E a partir tanto das aflições presentes quanto das passadas, pelas quais ele já passou, e das misericórdias já recebidas: "Tu me alargaste quando eu estava angustiado." E a partir da graça de Deus, capaz de responder a toda objeção quanto à indignidade ou ao demérito do homem: "Tem misericórdia de mim, e ouve a minha oração." — David Dickson, 1653.

"Ouve-me." O grande Autor da natureza e de todas as coisas nada faz em vão. Ele não instituiu esta lei — e, se posso assim dizer, esta arte de orar — como algo vão e insuficiente, mas a dotou de uma eficácia maravilhosa para produzir as maiores e mais felizes consequências. Ele quis que fosse a chave com que se abrem todos os tesouros do céu. Ele a construiu como uma máquina poderosa, pela qual podemos, com esforço leve e agradável, afastar de nós as maquinações mais funestas e infelizes do nosso inimigo, e podemos, com igual facilidade, atrair para nós o que nos é mais propício e vantajoso.

O céu e a terra, e todos os elementos, obedecem e servem às mãos que tantas vezes se erguem ao céu em oração fervorosa. Sim, todas as obras — e, mais ainda, todas as palavras de Deus — lhe obedecem. Bem conhecidos nas Sagradas Escrituras são os exemplos de Moisés e Josué, e aquele que Tiago (5:17) menciona especialmente, o de Elias, a quem ele chama expressamente de homoiopathēs — homem sujeito às mesmas fraquezas que nós —, para ilustrar a força admirável da oração pela fraqueza comum e humana da pessoa por quem ela foi oferecida. E é bem conhecida, e justamente celebrada, aquela legião cristã sob Antonino que, pelo ardor e pela eficácia singulares das suas orações, obteve o nome de keraunobolos, a legião trovejante. — Robert Leighton, D.D., arcebispo de Glasgow, 1611–1684.

Versículo 2 Salmo 4:2

"Ó filhos dos homens, até quando converteis a minha glória em vergonha? Até quando amareis a vaidade, e buscareis a mentira? Selá." A oração se eleva acima da violência e da impiedade dos homens, e com asa veloz se entrega ao céu, sob feliz presságio — se me é permitido aludir ao que os eruditos nos contam sobre os augúrios dos antigos, no que não vou me deter. As orações fervorosas estendem uma asa forte e ampla, e, enquanto as aves da noite pairam lá embaixo, elas sobem ao alto, e apontam, por assim dizer, os lugares certos aos quais devemos aspirar. Pois certamente nada corta o ar tão depressa, nada empreende um voo tão sublime, tão feliz, tão auspicioso quanto a oração, que carrega a alma em suas asas e deixa bem para trás todos os perigos — e até os prazeres — deste nosso mundo baixo.

Observe este homem santo que, pouco antes, clamava a Deus em meio à angústia, e suplicava com urgente insistência que fosse ouvido; agora, como se já possuísse tudo o que havia pedido, ousa repreender os seus inimigos, por mais exaltados que estivessem, e por mais poderosos que fossem, mesmo dentro do palácio real. — Robert Leighton, D.D.

"Ó filhos dos homens, até quando converteis a minha glória em vergonha?" etc. Poderíamos imaginar cada sílaba deste precioso Salmo nos lábios do nosso Mestre, numa tarde em que se retirava do templo para o seu repouso costumeiro em Betânia (v. 8), depois de mais uma exortação infrutífera aos homens de Israel. E podemos ainda lê-lo como a própria expressão do seu coração, que anseia pelo homem e se deleita em Deus. Mas, além disso, esta não é apenas a expressão da Cabeça: é também a linguagem de um dos seus membros, em plena simpatia com ele nesse sentimento sagrado. Este é um Salmo com o qual os justos podem fazer ressoar as suas casas, de manhã e à tarde, enquanto lançam um olhar triste sobre um mundo que rejeita a graça de Deus. Podem cantá-lo enquanto se apegam cada dia mais a Jeová, como sua herança suficiente, agora e na era vindoura. Podem cantá-lo, também, na feliz confiança da fé e da esperança, quando a tarde do dia do mundo estiver chegando, e então adormecer na certeza do que verão ao despertar na manhã da ressurreição —

"Dormindo, abrigada em sua graça,

Até que as sombras da manhã fujam."

Andrew A. Bonar, 1859

"Amar a vaidade." Os que amam o pecado amam a vaidade; perseguem uma bolha, apoiam-se numa cana, e a sua esperança é como teia de aranha.

"Leasing" ("mentira"). Antiga palavra saxônica que significa falsidade.

"Até quando amareis a vaidade, e buscareis a mentira?" "Vaidade de vaidades, tudo é vaidade." Foi isso que os nossos primeiros pais descobriram, e por isso deram ao seu segundo filho o nome de Abel, que significa vaidade. Salomão, que experimentou essas coisas e melhor que ninguém podia falar da sua vaidade, prega este mesmo sermão repetidas vezes: "Vaidade de vaidades, tudo é vaidade." É triste pensar em quantos milhares conseguem dizer, com o pregador, "Vaidade de vaidades, tudo é vaidade" — e até jurá-lo —, e ainda assim seguir atrás dessas coisas como se não houvesse outra glória, nem outra felicidade, além do que se encontra naquilo que chamam de vaidade.

Esses homens venderiam Cristo, o céu e a própria alma por uma ninharia — eles chamam essas coisas de vaidade, mas não creem de coração que sejam vaidade; ao contrário, põem nelas o coração, como se fossem a sua coroa, o topo de toda a sua realeza e glória. Ah! Que as suas almas se demorem na vaidade de todas as coisas aqui embaixo, até que o coração esteja tão plenamente convencido e persuadido dessa vaidade a ponto de pisá-las, e fazer delas um escabelo para que Cristo suba e cavalgue em santo triunfo dentro do seu coração.

Gilimero, rei dos vândalos, levado em triunfo por Belisário, gritou: "Vaidade de vaidades, tudo é vaidade." É muito interessante a fantasia de Luciano, que coloca Caronte no topo de um monte alto, observando todos os negócios dos homens vivos, e vendo as suas maiores cidades como ninhos de passarinho.

Ah, a imperfeição, a ingratidão, a leviandade, a inconstância, a perfídia dessas criaturas a que tão servilmente nos apegamos! Se ao menos pesássemos a dor do homem com a sua paga, as suas cruzes com as suas misericórdias, as suas misérias com os seus prazeres, veríamos então que nada se ganha no negócio, e concluiríamos: "Vaidade de vaidades, tudo é vaidade."

Crisóstomo disse certa vez que, se fosse o mais capaz do mundo para pregar um sermão ao mundo inteiro reunido numa só congregação, e tivesse algum monte alto por púlpito, de onde pudesse avistar o mundo todo, e estivesse munido de uma voz de bronze, tão alta quanto as trombetas do arcanjo, de modo que o mundo inteiro o ouvisse, escolheria pregar apenas sobre aquele texto dos Salmos: "Ó homens mortais, até quando amareis a vaidade, e seguireis atrás da mentira?" — Thomas Brooks, 1608–1680.

"Amar a vaidade." Os afetos dos homens seguem os seus princípios; cada um ama, fora de si, aquilo que mais combina com algo dentro de si: o gostar se funda no parecer-se, e por isso se usa essa palavra. Assim é em tudo o que se possa imaginar, seja nas coisas temporais ou espirituais, nas coisas desta vida ou da vindoura. O amor dos homens segue alguma marca ou impressão sobre o próprio espírito. E assim é também aqui, no ponto da vaidade: as pessoas vãs se deleitam em coisas vãs; como as crianças, amam aquilo que mais combina com sua disposição infantil, e que lhes convém naquele particular. Do coração procede toda espécie de mal. — Thomas Horton, 1675.

Versículo 3 Salmo 4:3

"O Senhor separou para si aquele que é piedoso." Quando Deus escolhe um homem, escolhe-o para si mesmo — para si conversar com ele, para se comunicar a ele como amigo, companheiro e deleite. Ora, é a santidade que nos torna aptos a viver para sempre com o Deus santo, já que sem ela não podemos vê-lo (Hebreus 12:14), o que é o principal objetivo de Deus, mais até do que sermos seus filhos; assim como se deve supor primeiro que alguém seja homem, um ser humano dotado de alma racional, antes de o supormos capaz de adoção, ou de ser herdeiro de outro homem. Portanto, já que esse foi o principal desígnio original diante de Deus, antes mesmo da consideração da nossa felicidade, que assim seja também diante de nós. — Thomas Goodwin, 1600–1679.

Que pessoas raras são os piedosos: "O justo é mais excelente do que o seu próximo." Provérbios 12:26. Como a flor do sol, como o vinho do Líbano, como o brilho sobre o peitoral de Arão, assim é o esplendor luminoso de uma pessoa adornada com a piedade. Os piedosos são preciosos, por isso são separados para Deus: "Saiba que o Senhor separou para si aquele que é piedoso." Separamos as coisas que são preciosas; os piedosos são separados como o tesouro peculiar de Deus (Salmo 135:4); como o seu jardim de delícias (Cânticos 4:12); como o seu diadema real (Isaías 43:3); os piedosos são os mais excelentes da terra (Salmo 16:3); comparáveis ao ouro fino (Lamentações 4:2); duplamente purificados (Zacarias 13:9). São a glória da criação (Isaías 46:13). Orígenes compara os santos a safiras e cristais: Deus os chama de joias (Malaquias 3:17). — Thomas Watson.

"O Senhor ouvirá quando eu clamar a ele." Lembremo-nos de que a experiência de um dos santos quanto à veracidade das promessas de Deus, e quanto à certeza dos privilégios escritos do povo do Senhor, é prova suficiente do direito que todos os seus filhos têm às mesmas misericórdias, e fundamento de esperança de que também eles participarão delas em suas horas de necessidade. — David Dickson, 1653.

Versículo 4 Salmo 4:4

"Temei, e não pequeis." Jeová é um nome de grande poder e eficácia, um nome que contém as cinco vogais, sem as quais nenhuma língua pode se exprimir; um nome que tem também três sílabas, para significar a Trindade das pessoas, a eternidade de Deus, Um em Três e Três em Um; um nome de tal temor e reverência entre os judeus que tremem só de pronunciá-lo, e por isso usam o nome Adonai (Senhor) em todas as suas devoções. E assim, todos deveriam "temer, e não pecar" tomando o nome de Deus em vão; mas antes cantar louvor e honra, lembrar, declarar, exaltar, louvar e bendizer esse nome; pois santo e reverendo, só digno e excelente é o seu nome. — Rayment, 1630.

"Fala contigo mesmo no teu coração." A expressão é semelhante à que usamos quando dizemos: "Consulte o seu bom senso", ou "Ouça a sua própria razão". — Albert Barnes, no lugar.

Se você quiser se exercitar na piedade em solidão, acostume-se aos solilóquios — quero dizer, à conversa consigo mesmo. Nunca precisa estar ocioso quem tem tanto assunto para tratar com a própria alma. Foi uma resposta célebre a que Antístenes deu quando lhe perguntaram que fruto colhia de todos os seus estudos. "Por eles", disse ele, "aprendi tanto a viver quanto a conversar comigo mesmo." Os solilóquios são as melhores discussões; todo homem bom é, de todas as criaturas, a melhor companhia para si mesmo.

O santo Davi ordena isto aos outros: "Comunga com o teu próprio coração sobre o teu leito, e aquieta-te." "Comunga com o teu próprio coração": quando não tiver com quem conversar, converse consigo mesmo. Pergunte-se para que fim foi feito, que vida levou, que tempos perdeu, que amor desperdiçou, que ira mereceu. Chame a si mesmo a prestar contas: como aproveitou os seus talentos, quão fiel ou infiel foi à sua responsabilidade, que provisão fez para a hora da morte, que preparação fez para o grande dia da prestação de contas.

"Sobre o teu leito." A discrição é a melhor oportunidade para este dever. A noite silenciosa é um bom momento para esta conversa. Quando não temos objetos externos para nos perturbar, e para atrair os olhos — como os olhos dos tolos sempre se voltam para os confins da terra —, então os nossos olhos, como os olhos dos sábios, podem ficar na cabeça; e então as nossas mentes, como as janelas do templo de Salomão, podem se abrir para dentro. As buscas mais bem-sucedidas foram feitas no período da noite; a alma então está totalmente encerrada na casa terrena do corpo, e não recebe visitas de estranhos que perturbem os seus pensamentos. Os médicos já julgaram os sonhos um sinal provável pelo qual poderiam descobrir as doenças do corpo. Certamente, então, a cama não é um lugar ruim para examinar e sondar o estado da alma.

"E aquieta-te." A comunhão consigo mesmo ajudará muito a conter as suas paixões obstinadas e ímpias. A reflexão séria, como jogar terra entre abelhas, aplaca os afetos desregrados quando estão furiosos e fazem um barulho tão horrível. Ainda que os apetites sensuais e os desejos rebeldes estejam, como o povo de Éfeso, em tumulto, reivindicando o antigo privilégio e esperando as provisões costumeiras, como nos dias do seu domínio — se a consciência usar a sua autoridade, ordenando-lhes em nome de Deus, de quem ela é oficial, que mantenham a paz do rei, e discutir com eles como o escrivão da cidade de Éfeso: "Corremos perigo de sermos acusados por causa do tumulto de hoje, não havendo motivo com que possamos justificar este ajuntamento" — tudo isso frequentemente se aquieta por esse meio, e o tumulto se apazigua sem maiores danos. — George Swinnock, 1627–1673.

"Comunga com o teu próprio coração sobre o teu leito, e aquieta-te." Quando estamos mais retirados do mundo, é quando estamos mais aptos a ter — e geralmente temos — mais comunhão com Deus. Se um homem apenas abreviasse o seu sono, e despertasse com pensamentos santos quando o sono profundo cai sobre os homens cansados e tristes, poderia ser agraciado com visões de Deus — não visões como as que Elifaz e outros dos santos tiveram, mas visões, ainda assim. Cada vez que Deus se comunica com a alma, há uma visão de amor, ou de misericórdia, ou de poder; algo da sua natureza, ou da sua vontade, nos é mostrado.

Davi nos mostra uma obra divina quando vamos descansar. A cama não é só para dormir: "Comunga com o teu próprio coração sobre o teu leito, e aquieta-te." Aquiete-se, e então comungue com o seu coração; e, se você comungar com o seu coração, Deus virá comungar com o seu coração também, e o seu Espírito lhe fará uma visita de amor e lhe dará visões do seu amor. — Joseph Caryl.

"Temei."

"Com sagrado temor pronuncia o seu nome,

A quem nem palavras nem pensamentos alcançam."

John Needham, 1768

Versículo 6 Salmo 4:6

Onde Cristo se revela, há satisfação até na porção mais escassa; e sem Cristo há vazio até na maior fartura. — Alexander Grosse, sobre o desfrutar de Cristo, 1632.

"Muitos", disse Davi, buscam "quem nos mostrará algum bem?" — referindo-se a riquezas, honra e prazer, que não são o bem verdadeiro. Mas, quando chega à piedade propriamente dita, ele omite o "muitos", e ora em nome próprio: "Senhor, levanta sobre nós a luz do teu rosto" — como se ninguém mais fosse se juntar a ele. — Henry Smith.

"Quem nos mostrará algum bem?" Esta não é uma tradução fiel. A palavra "algum" não está no texto, nem nada equivalente a ela; e não poucos a citaram, e pregaram sobre o texto pondo a ênfase principal justamente nessa palavra ilegítima. A passagem já é suficientemente enfática sem ela. Há multidões que dizem: Quem nos mostrará o bem? O homem quer o bem; odeia o mal como mal, porque por causa dele sofre dor, sofrimento e morte; e deseja encontrar aquele bem supremo que satisfaça o seu coração e o livre do mal.

Mas os homens erram quanto a esse bem. Buscam um bem que satisfaça as suas paixões; não têm noção de nenhuma felicidade que não lhes chegue pelos sentidos. Por isso rejeitam o bem espiritual, e rejeitam o Deus Supremo, único por quem todas as potências da alma humana podem ser satisfeitas. — Adam Clarke.

"Levanta" etc. Esta era a bênção do sumo sacerdote, e é a herança de todos os santos. Inclui reconciliação, segurança, comunhão, bênção — em uma palavra, a plenitude de Deus. Ah, ser cheio disso! — C. H. S.

Versículos 6–7 Salmo 4:6-7

Para que as riquezas não sejam tidas por más em si mesmas, Deus às vezes as dá aos justos; e para que não sejam tomadas pelo bem supremo, ele frequentemente as concede aos ímpios. Mas, de modo geral, elas são porção dos seus inimigos mais do que dos seus amigos. Ai! Que é receber sem ser recebido? Não ter outro orvalho de bênção senão aquele que será seguido por chuvas de enxofre? Podemos nos cercar de faíscas de segurança, e depois estarmos seguros apenas para uma miséria eterna. Este mundo é uma ilha flutuante, e por mais certo que lancemos âncora nele, seremos levados junto com ele.

Deus, e tudo o que ele fez, não é mais do que Deus sem nada do que fez. Nunca há de faltar tesouro a quem tem uma mina de ouro como essa. Ele basta sem a criatura, mas a criatura não é nada sem ele. É, portanto, melhor desfrutar dele sem mais nada, do que desfrutar de tudo o mais sem ele. É melhor ser um vaso de madeira cheio de vinho do que um vaso de ouro cheio de água. — William Secker, Nonsuch Professor, 1660.

Versículo 7 Salmo 4:7

Que loucura e insensatez é que os favoritos do céu invejem os homens do mundo, que na melhor das hipóteses só se alimentam das sobras que caem da mesa de Deus! As coisas temporais são os ossos; as espirituais são a medula. Seria indigno de um homem invejar os cães por causa dos ossos? E não é ainda mais indigno de um cristão invejar os outros por causa das coisas temporais, quando ele mesmo desfruta das espirituais? — Thomas Brooks.

"Puseste alegria no meu coração." Os consolos que Deus reserva para os que choram são consolos que enchem (Romanos 15:13); "Que o Deus da esperança vos encha de alegria" (João 16:24); "Pedi, para que a vossa alegria seja completa." Quando Deus derrama as alegrias do céu, elas enchem o coração e o fazem transbordar (2 Coríntios 7:4); "Estou transbordando de alegria" — no grego, transbordo de alegria, como um copo cheio de vinho até verter. Os consolos externos não conseguem encher o coração, assim como um triângulo não pode encher um círculo.

As alegrias espirituais saciam (Salmo 63:5); "A minha alma se saciará como de tutano e de gordura, e a minha boca te louvará com lábios alegres"; "Puseste alegria no meu coração." As alegrias mundanas põem alegria no rosto, mas o Espírito de Deus põe alegria no coração; as alegrias divinas são alegrias do coração (Zacarias 10:7; João 16:22); "O teu coração se alegrará" (Lucas 1:47); "O meu espírito se alegrou em Deus." E, para mostrar como são plenos esses consolos de origem celestial, o salmista diz que eles criam maior alegria do que quando "o trigo e o vinho se multiplicam."

O vinho e o óleo podem agradar, mas não saciam; têm o seu vazio e a sua carência. Podemos dizer, como em Zacarias 10:2: "Consolam em vão"; os consolos externos enjoam mais depressa do que animam, e cansam mais depressa do que enchem. Xerxes ofereceu grandes recompensas a quem descobrisse um novo prazer; mas os consolos do Espírito satisfazem, eles restauram o coração (Salmo 94:19), "Os teus consolos deleitam a minha alma." Há tanta diferença entre os consolos celestiais e os terrenos quanto entre um banquete que se come e um que está apenas pintado na parede. — Thomas Watson.

Versículo 8 Salmo 4:8

Diz-se do lavrador que, tendo lançado a sua semente à terra, dorme e se levanta, noite e dia, e a semente brota e cresce sem que ele saiba como (Marcos 4:26, 27). Assim também o homem bom, tendo lançado o seu cuidado sobre Deus pela fé e pela oração, descansa noite e dia, e vive tranquilo, deixando que o seu Deus realize por ele todas as coisas segundo a sua santa vontade. — Matthew Henry.

Depois de ter andado com Deus da manhã até a noite, resta concluir bem o dia, quando você se entregar ao descanso à noite. Por isso, primeiro, olhe para trás e examine com rigor toda a sua conduta naquele dia. Corrija o que encontrar de errado; e alegre-se, ou entristeça-se, conforme tiver agido bem ou mal, conforme tiver avançado ou recuado na graça naquele dia.

Em segundo lugar, já que você não pode dormir em segurança se Deus, que é o seu guardião (Salmo 121:4, 5), não velar e vigiar por você (Salmo 127:1) — e, ainda que tenha Deus para vigiar enquanto dorme, você não estará seguro se aquele que vigia for seu inimigo —, convém muito que, à noite, renove e confirme a sua paz com Deus pela fé e pela oração, entregando-se e confiando-se ao cuidado de Deus com oração (Salmo 3:4, 5; Salmo 92:2) e com ação de graças antes de se deitar. Então você se deitará em segurança (Salmo 4:8).

Feito tudo isso, ainda assim, enquanto tira a roupa, quando se deita e quando está na cama, antes de dormir, é bom que converse com o seu próprio coração (Salmo 4:4). Se possível, adormeça com alguma meditação celestial; assim o seu sono será mais doce (Provérbios 3:21, 24, 25), mais seguro (Provérbios 6:21, 22), os seus sonhos serão mais raros ou mais reconfortantes, a sua mente estará mais cheia de bons pensamentos (Provérbios 6:22), e o seu coração estará em melhor estado quando você acordar, seja de noite, seja de manhã. — Condensado de Henry Scudder, Daily Walk, 1633.

"Tanto...", etc. Precisamos agora nos retirar, por um instante, da contenda das línguas e da hostilidade aberta dos inimigos, para a quietude e a privacidade do quarto de dormir. Aqui também encontramos o "eu quero" da confiança: "Tanto me deitarei em paz, e dormirei; porque só tu, Senhor, me fazes habitar em segurança." Deus se revela aqui exercendo cuidado pessoal no quarto silencioso.

Há algo aqui que deveria ser indizivelmente doce para o crente, pois isso mostra a minúcia do cuidado de Deus, a individualidade do seu amor — como ele se condescende, se inclina e age, não só nas grandes esferas, mas também nas pequenas; não só onde a glória pode vir de grandes resultados, mas onde nada há a ganhar além da gratidão e do amor de uma pobre criatura frágil, cuja vida foi protegida e preservada num período de fraqueza e sono.

Quão bendito seria se reconhecêssemos mais a presença de Deus no quarto silencioso; se pensássemos nele ali em todas as horas de doença, de cansaço e de dor; se cresse que o seu interesse e cuidado se concentram tanto sobre o crente fraco ali quanto sobre o seu povo no campo de batalha mais amplo da contenda das línguas. Há algo indizivelmente tocante neste "deitar-se" do salmista. Ao se deitar assim, ele voluntariamente abriu mão de qualquer guarda sobre si mesmo; entregou-se nas mãos de outro; e fez isso completamente, pois, na ausência de todo cuidado, dormiu — havia ali uma confiança perfeita.

Muitos crentes se deitam, mas não para dormir. Talvez se sintam seguros o bastante quanto ao corpo, mas as preocupações e ansiedades invadem a privacidade do seu quarto; vêm testar a sua fé e a sua confiança; ameaçam, assustam e, ai de nós, acabam sendo fortes demais para a confiança. Muitos pobres crentes poderiam dizer: "Vou me deitar, mas não para dormir." O autor encontrou um exemplo tocante disso no caso de um pastor idoso a quem visitou numa doença grave. As circunstâncias desse homem digno eram apertadas, e as provações da sua família, grandes; ele disse: "O médico quer que eu durma, mas como posso dormir com a preocupação sentada no meu travesseiro?"

É a experiência de alguns do povo do Senhor que, embora estejam à altura de uma emergência ou de uma pressão contínua, depois vem uma reação; e, quando ficam sozinhos, o seu ânimo se abate, e eles não sentem aquela força de Deus, nem aquela confiança nele, que sentiam enquanto a pressão ainda atuava. Há uma provação na quietude; e, muitas vezes, o quarto silencioso exige mais confiança amorosa do que o campo de batalha.

Ah, quem dera pudéssemos confiar cada vez mais em Deus quanto às coisas pessoais! Quem dera ele fosse o Deus do nosso quarto, tanto quanto dos nossos templos e das nossas casas! Quem dera pudéssemos trazê-lo cada vez mais para as minúcias da vida diária! Se assim fizéssemos, experimentaríamos uma medida de descanso à qual, talvez, ainda somos estranhos; teríamos menos pavor do quarto do doente; teríamos aquela mente tranquila que mais contribui para o repouso, do corpo e da alma; poderíamos dizer: "Vou me deitar e dormir, e deixar o amanhã com Deus!"

O irmão de Ridley se ofereceu para ficar com ele durante a noite anterior ao seu martírio, mas o bispo recusou, dizendo que "pretendia ir para a cama, e dormir tão tranquilo quanto sempre dormiu em toda a sua vida." — Philip Bennett Power, 'I Wills' of the Psalms.

A devida observação da providência tanto gera quanto preserva a tranquilidade interior da mente em meio às vicissitudes e reviravoltas das coisas neste mundo instável e vão. "Tanto me deitarei em paz, e dormirei; porque só o Senhor me faz habitar em segurança." Ele resolve que os temores pecaminosos quanto aos acontecimentos não lhe roubarão a quietude interior, nem atormentarão os seus pensamentos com presságios ansiosos; ele entregará todas as suas preocupações naquela mão fiel e paternal que, até ali, operou tudo por ele; e não pretende perder o conforto de uma só noite de descanso, nem trazer para hoje o mal de amanhã; mas, sabendo em que mão estava, desfruta sabiamente da doce felicidade de uma vontade rendida. Ora, esta tranquilidade da nossa mente se gera e se preserva tanto pela devida consideração da providência quanto por qualquer outra coisa. — John Flavel, 1627–1691.

Feliz o cristão que, tendo noite após noite se entregado à cama com este versículo como quem se entrega à sepultura, há de, por fim, com as mesmas palavras, entregar-se à sepultura como quem se entrega à cama, da qual espera, no tempo devido, levantar-se e cantar um hino matinal com os filhos da ressurreição. — George Horne, D.D., 1776.

"Sono,"

"Como foi bendito aquele sono

Que o Salvador sem pecado conheceu!

Em vão os ventos da tempestade sopravam,

Até que ele acordou para as dores alheias,

E fez calar as ondas, trazendo repouso.

Como é belo o sono —

O sono que os cristãos conhecem!

Chorosos! Cessem o seu pranto,

Enquanto, suave, no peito do seu Salvador,

O justo mergulha no descanso eterno."

Mrs. M'Cartree