Notas explicativas e citações: Salmo 40

Salmo inteiro. Salmo de Davi, ou um Salmo de Davi; mas o nome de Davi vem aqui em primeiro lugar, quando em outros lugares costuma vir por último: ou um Salmo a respeito de Davi, isto é, Cristo, que nos profetas é chamado Davi: Oséias 3:5; Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23; 37:24. É dele que trata este Salmo, como o apóstolo ensina, em Hebreus 10:5-6, etc. Henry Ainsworth.

Salmo inteiro. É claro, a partir de Salmo 40:6-8 deste Salmo, comparado com Hebreus 10:5, que o profeta fala na pessoa de Cristo, que, em Salmo 40:1-5, celebra a libertação realizada em favor do seu corpo místico, a igreja, mediante a sua ressurreição do sepulcro, produzindo a libertação dos seus membros da culpa e do domínio do pecado; para cuja abolição ele declara, em Salmo 40:6-8, a ineficácia dos sacrifícios legais, e menciona a sua própria inclinação para fazer a vontade do seu Pai, e, em Salmo 40:9-10, para pregar a justiça ao mundo. Em Salmo 40:11-13, ele se apresenta orando, sob seus sofrimentos, pela sua própria salvação e pela do seu povo; profetiza, em Salmo 40:14-15, a confusão e a desolação dos seus inimigos, e, em Salmo 40:16, a alegria e a gratidão dos seus discípulos e servos; e, para o pronto cumprimento disso, em Salmo 40:17, apresenta uma petição. George Horne.

Versículo 1 Salmo 40:1

Esperei pacientemente pelo Senhor: e ele se inclinou para mim, e ouviu o meu clamor. Vejo que o Senhor, ainda que demore e adie o efeito da oração do seu servo, e não conceda o seu desejo de imediato, mesmo assim o ouve. Darei um argumento certo, pelo qual você pode saber que o Senhor o ouve, ainda que adie o efeito das suas orações. Você continua em oração? Foi-lhe dada a força para perseverar em pedir alguma coisa? Você pode ter certeza de que ele o ouve; pois este é um argumento seguro de que ele o ouve, já que naturalmente a nossa impaciência nos leva ao desespero; a nossa precipitação é tão grande, especialmente nas aflições espirituais, que não conseguimos continuar a pedir. Quando, portanto, você continua a pedir, pode ter certeza de que essa força vem de Deus e desce do céu; e se você tem essa força, ele lhe mostra que ouve a sua oração; e, ainda que adie o efeito e a força dela, ore continuamente. Esta doutrina é tão necessária para a consciência atribulada que a considero o freio mais adequado nas Escrituras para conter a nossa impaciência; é o melhor bocado para nos manter num exercício contínuo de paciência; pois, se o coração entende que o Senhor rejeitou de vez a nossa oração, não é possível continuar a orar; assim, quando sabemos que o Senhor nos ouve, mesmo que adie, peçamos paciência para aguardar a sua boa vontade. Robert Bruce, 1559-1631.

Esperei pelo Senhor. O infinitivo (hwq) colocado em primeiro lugar traz a ação com força: eu esperei. Essa forte ênfase na espera tem o efeito de uma admoestação; sugere ao sofredor que tudo depende de esperar. E. W. Hengstenberg.

Esperei pacientemente: melhor, ansiosamente; o original traz, esperando esperei; um hebraísmo que significa veemente solicitude. Daniel Cresswell.

Esperei. O Salvador suportou os seus sofrimentos esperando, tanto quanto pacientemente e em oração. Ele "esperou pelo Senhor." Esperava socorro de Jeová; e o esperou até que ele viesse. James Frame, em Christo e a Sua Obra: Uma Exposição do Salmo 40, 1869.

Pacientemente. A paciência do nosso Senhor sob sofrimento foi um elemento de perfeição em sua obra. Se ele se tivesse impacientado, como muitas vezes nos acontece, e perdido o ânimo, a sua expiação teria sido corrompida. Bem podemos nos alegrar de que, em meio a todas as suas tentações, e no mais aceso da batalha contra o pecado e Satanás, ele permaneceu paciente e disposto a concluir a obra que o seu Pai lhe dera para fazer. James Frame.

Ouviu o meu clamor. O nosso Salvador suportou os seus sofrimentos em oração, tanto quanto pacientemente. James Frame.

Versículo 2 Salmo 40:2

Um lago horrível. Alguns dos poços mencionados na Bíblia eram prisões; um deles eu vi em Atenas, e outro em Roma. Não tinham abertura alguma, exceto um buraco no alto, que servia tanto de porta quanto de janela. O fundo desses poços estava necessariamente em estado imundo e repugnante, às vezes profundamente enlameado. Ele me tirou dum lago horrível, do lodo pantanoso; sendo uma dessas imundas prisões o que o salmista tinha em vista, em Isaías 38:17, chamada "o poço da corrupção", ou da podridão e imundície. John Gadsby.

Um lago horrível; ou, como está no hebraico, um poço de ruído; assim chamado por causa das águas que, caindo nele com grande violência, produzem um ruído estrondoso e temível; ou por causa das lutas e dos gritos daqueles que estão dentro; ou porque, quando algo é lançado em poços profundos, sempre produz um grande ruído; e onde ele ficou preso no lodo pantanoso, sem possibilidade aparente de sair. E alguns referem isto à grandeza dos terrores e sofrimentos de Cristo, e à sua libertação de ambos. Arthur Jackson.

Três coisas se declaram no versículo dois. Primeiro, a ressurreição como ato de Deus: Ele me tirou, etc. Segundo, a justificação do nome e do título do Sofredor: e pôs os meus pés sobre uma rocha. Jesus é estabelecido, vivo dentre os mortos, sobre a base da verdade cumprida. Terceiro, há a sua ascensão: firmou os meus passos. O Filho de Deus, tendo trilhado, em graciosa e abnegada obediência, o caminho até a sepultura, agora entra finalmente, como Homem, no caminho da vida. "Ele subiu ao céu", diz o Espírito. E ainda: "Subiu às alturas, e levou cativo o cativeiro." Arthur Pridham, em Notes and Reflections on the Psalms, 1869.

Versículo 3 Salmo 40:3

Um cântico novo. Ver notas sobre Salmo 33:3.

Muitos verão isso, e temerão, e confiarão no Senhor. Os termos temor e esperança, ou confiança, não parecem à primeira vista harmonizar-se; mas Davi não os uniu de forma imprópria, pois nenhum homem jamais nutrirá a esperança do favor de Deus sem que sua mente esteja antes imbuída do temor de Deus. Entendo o temor, em geral, como o sentimento de piedade que se produz em nós pelo conhecimento do poder, da equidade e da misericórdia de Deus. John Calvin.

Muitos verão isso, e temerão, e confiarão no Senhor. Antes de tudo, eles veem. Seus olhos se abrem; e os olhos abertos veem e examinam o que são, onde estão, de onde vieram e para onde vão... Quando a atenção dos pecadores é real e decisivamente despertada pela propiciação de Jesus, não apenas seus olhos se abrem para as suas várias relações morais, não apenas eles "veem", mas também temem. Eles "veem" e "temem"... A convicção segue a iluminação... Mas, enquanto o pecador apenas vê e teme, está ainda na fase inicial da conversão, apenas num estado de prontidão para fugir da cidade da destruição. Ele pode já ter partido em sua peregrinação, mas ainda não chegou ao seu Pai para receber o beijo de boas-vindas e de perdão. O passo culminante ainda não foi dado. Ele viu, de fato; também temeu; mas ainda precisa confiar, confiar no Senhor, e afastar todos os seus temores. Este é o ponto culminante da grande mudança; e, a menos que se chegue a ele, as outras experiências ou se desvanecerão, como uma flor fora de tempo, ou servirão apenas de combustível ao fogo que não se apaga. James Frame.

Versículo 5 Salmo 40:5

Muitas são, ó Senhor meu Deus, as tuas maravilhas, que tu fizeste, etc. Contemple a Deus na magnificência e sabedoria das obras que as suas mãos fizeram, mesmo este imenso universo, que está repleto da sua glória. Que arte e engenho! Que regularidade, harmonia e proporção se veem em todas as suas produções, na estrutura do nosso próprio corpo, ou naquilo que nos rodeia! E com que raios de majestosa glória o sol, a lua e as estrelas proclamam quão augusto e maravilhoso em conhecimento é o seu Criador!

E não deveriam todas essas belezas incontáveis, das quais o mundo está repleto, e que as mentes dos homens curiosos estão prontas a admirar, elevar os nossos pensamentos ao grande Pai de todas as coisas, e inflamar as nossas almas apaixonadas de amor por aquele que é infinitamente mais brilhante e mais formoso que todas elas? Lance os seus olhos pelas nações, e medite nos poderosos atos que ele fez, e na sabedoria e no poder da sua providência, que deveriam encantar todos os seus afetos.

Contemple a sua admirável paciência, com que piedade ele olha para os rebeldes obstinados; e como se move de compaixão ao ver as suas criaturas mergulhadas em seu próprio sangue e decididas à própria destruição; por quanto tempo ele espera para ser gracioso; quão relutante parece desistir dos pecadores e executar a merecida vingança sobre os seus inimigos; e então, com que alegria ele perdoa, pois "com ele há redenção copiosa." E o que pode ter mais força do que isso para conquistar a sua estima, e fazer uma conquista voluntária do seu coração? De modo que cada coisa ao seu redor é um argumento de amor, e alimenta este fogo sagrado. E quer você contemple a Deus no firmamento do seu poder, quer no santuário da sua graça, não pode deixar de proclamá-lo "totalmente amável." William Dunlop.

Os teus pensamentos para conosco, não se podem contar em ordem diante de ti: isto é, ninguém pode organizá-los em ordem; pois, embora isso possa ser tentado segundo a compreensão e o entendimento dos homens, não pode ser feito diante de ti, sendo toda tentativa desse tipo infinitamente inferior à tua glória incomensurável. Lira de Davi, de Victorinus Bythner; traduzida por T. Dee; nova edição, por N. L. Benmohel, 1847.

Para conosco. Vale notar que, ao se dirigir ao seu Pai, como Jeová e seu Deus, o nosso Salvador fala dos membros da família humana como seus semelhantes. Isso está implícito na expressão "para conosco." Ele se considerava intimamente associado aos filhos dos homens. James Frame.

Não se podem contar em ordem diante de ti. Eles estão "em ordem" em si mesmos, e, se pudessem ser "contados" tal como são, seriam "contados em ordem." A mente criada talvez não seja capaz de captar o princípio de ordem que os permeia, mas tal princípio existe. E quanto mais estudarmos toda a série em suas inter-relações, mais nos convenceremos de que, quanto a tempo e lugar, todos os preparativos para a obra mediadora de Cristo, todas as partes da sua realização, e todas as consequências divinamente estabelecidas da sua aceitação através de todo o tempo até a eternidade, estão em ordem impecável; são precisamente o que, onde e quando deveriam ser. James Frame.

São mais do que se pode contar. As pulsações da Providência são mais rápidas do que as do nosso pulso ou das nossas têmporas. A alma de Davi conhecia muito bem a sua multiplicidade, mas não podia contá-las corretamente por nenhuma habilidade em aritmética; sim, os próprios números principais das bondades divinas eram incontáveis. As suas "obras maravilhosas" e "pensamentos" para com ele não podiam ser contados em ordem por ele; eram mais do que se podia numerar. Samuel Lee (1625-1691), em The Triumph of Mercy in the Chariot of Praise.

É a fala de Cristo, de quem trata o Salmo, referindo-se aos desígnios e planos resolvidos do seu Pai desde a eternidade, e estes continuados até o envio de Cristo ao mundo para morrer por nós, como em Salmo 40:6-7. Segue-se que, embora os seus pensamentos e propósitos fossem, a princípio, um único ato individual, e nunca fossem alterados, mesmo assim se tornaram muitos, através de uma perpétua reiteração deles, na qual se vê a sua constância consigo mesmo... Meus irmãos, se Deus tem pensado pensamentos de misericórdia desde a eternidade para aqueles que são seus, que tesouro e reserva esses pensamentos representam, além dos que estão em sua natureza e disposição! Isso está em seus propósitos e intenções reais, que ele pensou, e continua pensando, repetidamente, a cada momento.

Muitas são, ó Senhor meu Deus, as tuas maravilhas, que tu fizeste, e os teus pensamentos para conosco, diz Jesus Cristo; pois o Salmo 40 é um Salmo de Cristo, citado pelo apóstolo e aplicado a Cristo em Hebreus 10. Quão muitos são os teus pensamentos para conosco! — ele fala em nome da natureza humana — isto é, a mim e aos meus. Se eu quisesse anunciá-los e falar deles, são mais do que se pode contar. E qual é a razão? Porque Deus tem estudado misericórdias, misericórdias para os seus filhos, desde toda a eternidade. E então, "ele renova as suas misericórdias todas as manhãs"; não que alguma misericórdia seja nova, mas ele efetivamente pensa nas misericórdias repetidamente, e assim tira do seu tesouro misericórdias novas e antigas, e as antigas são sempre novas. Que tesouro, meus irmãos, isso deve representar! Thomas Goodwin.

Versículo 6 Salmo 40:6

Sacrifício e oferta... holocausto e oferta pelo pecado. Quatro tipos são aqui especificados, tanto pelo salmista quanto pelo apóstolo: a saber, sacrifício, (xbz) zebhach, thysia; oferta, (hxnm) minchah, prosphora; holocausto, (hlwe) olah, holokautōma; oferta pelo pecado, (hajx) chataah, peri hamartias. De todas elas podemos dizer, com o apóstolo, que era impossível que o sangue de touros e de bodes, etc., tirasse o pecado. Adam Clarke.

Abriste os meus ouvidos. A tradução literal é: cavaste (ou perfuraste) os meus ouvidos; o que bem pode ser interpretado como: "tu me aceitaste como teu escravo", em alusão ao costume, em Êxodo 21:6, de senhores perfurarem a orelha de um escravo que recusara a liberdade oferecida, em sinal de que o retinham. Daniel Cresswell.

John Calvin, ao tratar da interpretação "perfuraste os meus ouvidos", diz: "este modo de interpretação parece forçado e demasiado refinado demais."

Abriste os meus ouvidos. Se se disser que o apóstolo aos Hebreus leu isso de outra forma, respondo que isso não me parece assim. É verdade que ele encontrou uma tradução diferente, e corrompida (sōma, corpo, como observaram os eruditos, tendo substituído ōtia, ouvidos), na Septuaginta, que era a versão então em uso; e ele foi obrigado a citá-la como a encontrou, sob pena de, se a alterasse, ser tido por citador infiel. Ele, portanto, tomou a tradução como a encontrou, especialmente porque ela servia igualmente bem para ilustrar o seu argumento. Sobre esta citação da Septuaginta, o apóstolo argumenta, em Salmo 40:9 (ou Hebreus 10:9): "ele (Cristo) tira o primeiro (a saber, os sacrifícios legais), para estabelecer o segundo" (a saber, a obediência à vontade de Deus), oferecendo-se a si mesmo em sacrifício pelos pecados da humanidade; e assim ele deve ter argumentado a partir de uma citação do texto hebraico tal como se apresenta atualmente. Green, citado em Scripture Expositor, de S. Burder.

A leitura do apóstolo, em Hebreus 10:5, embora esteja bem distante da letra do hebraico, e em parte da Septuaginta (como suponho que ela tenha sido originalmente), é, contudo, a interpretação mais clara do seu significado: o corpo de Cristo compreendia os ouvidos, e este foi assumido de propósito para nele realizar o mais alto grau de obediência à vontade de Deus, sendo obediente até a morte, e assim ser, ele mesmo, o sacerdote. Henry Hammond.

Nem sacrifício conquista o teu amor,

nem ofertas, da mancha do pecado,

limpam o homem culpado:

Tua mão prepara a minha estrutura mortal,

(tua mão, cuja marca ela traz,)

e abre o meu ouvido disposto.

James Merrick, M.A., 1720-1769.

Versículos 6–7 Salmo 40:6-7

Nestas palavras há uma alusão a um costume dos judeus, de perfurar as orelhas daqueles que seriam seus servos perpétuos, e de inscrever seus nomes num livro, ou fazer algum instrumento da aliança. "Sacrifícios e holocaustos tu não quiseste"; mas, porque sou teu servo consagrado, perfurado com uma sovela, e inscrito no teu livro, eu disse: Eis que venho; tenho prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus. Estas palavras do Salmo são citadas por S. Paulo em Hebreus 10, mas a primeira delas com uma diferença muito estranha. Pois, enquanto o salmista tem, segundo a verdade hebraica: sacrifício e holocausto tu não quiseste; as minhas orelhas tu perfuraste ou cavaste (tyrn); S. Paulo lê, segundo a Septuaginta: sōma katērtisō moi, "um corpo me preparaste ou ajustaste."

Que equivalência de sentido pode haver entre estas duas expressões? Essa dificuldade se agrava ainda mais porque a maioria dos intérpretes situa o cerne da citação exatamente nas palavras onde está a diferença: a saber, que as palavras "um corpo me preparaste" são trazidas pelo apóstolo para provar a encarnação do nosso Salvador; ao passo que as palavras do próprio Salmo (as minhas orelhas tu perfuraste, ou cavaste, ou abriste), tomadas do jeito que forem, não se ajustam de forma alguma a esse propósito.

Respondo, portanto: que o cerne da citação não está nas palavras da diferença, nem poderia estar, porque esta epístola foi escrita aos hebreus, e assim, primeiramente, na língua hebraica, onde esta tradução da Septuaginta não teria lugar algum. E, se o cerne da citação estivesse aqui, não vejo como poderia de forma alguma ser reconciliado. Está, portanto, nas palavras onde não há diferença, a saber: que Cristo foi um Sumo Sacerdote tal que veio para nos santificar, não com as ofertas e os sacrifícios legais, mas pela sua obediência, cumprindo, como um servo consagrado, a vontade do seu Pai.

Assim, a alegação não dependerá em nada das palavras da diferença; e isso nos dá liberdade para reconciliá-las: as minhas orelhas tu perfuraste, diz o salmista, isto é, tu me aceitaste como servo perpétuo, como costumam fazer os senhores, segundo a lei, perfurando as orelhas dos servos que se recusam a se separar deles. Ora, a Septuaginta, segundo a qual lê a epístola do apóstolo, pensando talvez que o sentido desta expressão seria obscuro para quem não conhecesse esse costume, preferiu traduzi-la de modo mais geral, sōma de katērtisō moi, "tu ajustaste o meu corpo", a saber, para ser teu servo, da maneira como costumam ser marcados os corpos dos servos. E assim o sentido é o mesmo, embora não especificado ao costume judaico de perfurar a orelha com uma sovela, mas deixado aplicável, de modo indiferente, ao costume de qualquer nação em marcar e assinalar os corpos dos seus servos. Joseph Mede, B.D., 1586-1638.

Versículos 6–10 Salmo 40:6-10

Aqui temos, em Cristo, para nossa instrução, e também em Davi (seu tipo) para nosso exemplo: 1. Um firme propósito de obediência, num ouvido perfurado e num coração disposto. 2. Um pronto cumprimento disso: Eis que venho. 3. Uma cuidadosa observância da palavra escrita: no rolo do livro está escrito a meu respeito, Salmo 40:7. 4. Um deleite sincero nessa observância, Salmo 40:8. 5. Uma profissão pública e uma comunicação da bondade de Deus a outros, Salmo 40:9-10. Ora, devemos nos esforçar para expressar Cristo ao mundo, para andar como ele andou, 1 João 2:6: nossas vidas devem, em certo sentido, correr paralelas à sua vida, como a cópia ao original: ele nos deixou um modelo para escrevermos, diz São Pedro, 1 Pedro 2:21. John Trapp.

Versículo 7 Salmo 40:7

Então disse eu: eis que venho. Assim como o seu nome está acima de todo nome, esta sua vinda está acima de toda vinda. Às vezes chamamos os nossos próprios nascimentos, confesso, de uma vinda ao mundo; mas, propriamente, ninguém jamais veio ao mundo senão ele. Pois: 1. Somente ele pode, em rigor, ser dito que vem, aquele que já existia antes de vir; assim não éramos nós, só ele o era. 2. Somente ele, em sentido estrito, vem, quem vem voluntariamente; o nosso choro e o nosso debater-nos ao entrarmos no mundo mostram quão involuntariamente vimos a ele. Só ele é quem canta: eis que venho. 3. Somente ele, propriamente, vem, quem vem de algum lugar. Ai de nós! Não tínhamos de onde vir, senão do ventre do nada. Só ele tinha um lugar para estar antes de vir. Mark Frank.

Então disse eu: eis que venho, a saber, como fiador, para pagar o resgate, e fazer a tua vontade, ó Deus. Cada palavra carrega uma ênfase especial: 1. O tempo, então, assim que percebeu que o seu Pai havia preparado o seu corpo para tal fim, então, sem demora. Essa presteza indica prontidão e disposição; ele não perderia oportunidade alguma. 2. A sua profissão nesta palavra, disse eu; ele não o fez de modo velado, secreto, temeroso, como que envergonhado disso, mas faz profissão de antemão. 3. Esta nota de observação, eis, é uma espécie de convocação a anjos e homens para testemunhar, e um desejo de que todos soubessem a sua intenção íntima, e a disposição do seu coração; na qual havia tanta disposição quanto qualquer um poderia ter para qualquer coisa. 4. Uma oferta de si mesmo sem imposição ou coação alguma; isso ele manifesta nesta palavra, venho. 5. Aquele mesmo instante colocado no tempo presente, venho; ele não o adia para um tempo futuro e incerto, mas, naquele mesmo momento, diz: venho. 6. A primeira pessoa expressa duas vezes, assim: "eu disse", "venho." Ele não envia outra pessoa, nem coloca ninguém em seu lugar; mas ele mesmo, em sua própria pessoa, vem. Tudo isso evidencia abundantemente a singular prontidão e disposição de Cristo, como nosso fiador, para fazer a vontade de seu Pai, ainda que fosse por meio do sofrimento, e sendo feito sacrifício pelos nossos pecados. Thomas Brooks.

Eis que venho, isto é, para me apresentar diante de ti; frase usada para indicar a vinda de um inferior à presença de um superior, ou de um escravo diante do seu senhor, Números 22:38, 2 Samuel 19:20: como na expressão semelhante, "eis-me aqui", geralmente expressiva de disposição. J. J. Stewart Perowne.

Eis que venho. A vinda de Cristo em espírito é uma vinda alegre. Penso que este "eis que venho" expressa: 1. Alegria presente. 2. Expressa alegria certa: o "eis" é uma nota de certeza; a coisa é certa e verdadeira; e a sua alegria é certa; certa, verdadeira, sólida alegria. 3. Expressa alegria comunicável: pretendendo que o seu povo compartilhe da sua alegria, eis que venho! A alegria que Cristo tem como Mediador é uma plenitude de alegria, destinada ao uso do seu povo, para que da sua plenitude recebamos, e graça sobre graça, e alegria sobre alegria; graça correspondendo a graça em Jesus, e alegria correspondendo a alegria nele. 4. Expressa alegria solene. Ele vem com solenidade; eis que venho! segundo o conselho de uma gloriosa Trindade. Agora, quando o propósito do céu chega ao seu nascimento, e o decreto se manifesta, e a plenitude do tempo chega, ele faz do céu e da terra testemunhas, por assim dizer, da sua solene marcha na tarefa: ele o diz com um alto "eis!", para que todo o mundo de homens e anjos note: eis que venho! E, de fato, todos os anjos eleitos irromperam em cânticos de louvor nessa solenidade; quando ele veio em carne, cantaram: "Glória a Deus nas alturas, paz na terra, e boa vontade para com os homens." Ralph Erskine, 1685-1752.

Eis que venho, ou, sou vindo, a saber, ao mundo, Hebreus 10:5, e particularmente a Jerusalém, para me dar como sacrifício pelo pecado. Henry Ainsworth.

O rolo do livro. Que livro se quer dizer, se a Escritura, ou o livro da vida, não é certo — provavelmente o segundo. W. Wilson, D.D.

O rolo do livro. Mas que rolo de manuscrito se tem em vista aqui? Claramente, aquele que já existia quando o salmista escrevia. Se o salmista era o próprio Davi (como o título do Salmo parece afirmar), as únicas partes das Escrituras hebraicas então existentes, e, portanto, as únicas às quais ele poderia se referir, deveriam ser o Pentateuco, e talvez o livro de Josué. Sem dúvida razoável, então, o kephalis biblíou (rpo tlnm) era o Pentateuco... Mas suponho que o sentido do autor seja que o próprio livro da lei, que prescreve sacrifícios que eram apenas skiai ou parabolai do grande sacrifício expiatório de Cristo, ensinava, pelo próprio uso deles, que algo de natureza mais elevada e melhor deveria ser esperado do que os ritos levíticos. Em uma palavra, apontava para o Messias; ou, alguns dos conteúdos da lei escrita diziam respeito a ele. Moses Stuart, M.A., em A Commentary on the Epistle to the Hebrews, 1851.

O rolo do livro, etc. Quando considerei pela primeira vez Romanos 5:14, e outras passagens do Novo Testamento que fazem do primeiro Adão, e de toda a sua história, tanto antes como depois, e no seu pecar ou cair, o tipo e a sombra viva de Cristo, o segundo Adão; observando também que o apóstolo Paulo se admira do grande mistério, de que Cristo, o segundo Adão, seria assim maravilhosamente prefigurado ali, como em Efésios 5:32, exclama: "Isto é um grande mistério", ao aplicar e ajustar algumas passagens sobre Adão e Eva a Cristo e à sua igreja; isso me levou a considerar mais uma interpretação de uma passagem em Hebreus 10:7, tomada de Salmo 40:7, que antes eu não apenas não havia considerado, mas rejeitado inteiramente, por parecer demais uma glosa marginal.

A passagem é que, "quando Cristo veio ao mundo", para tomar sobre si a nossa natureza, ele alegou a razão disso como o cumprimento de uma Escritura escrita "no início do livro de Deus", en kephalidi bibliou, de modo que, segundo o original, as palavras podem ser, e são por muitos intérpretes, traduzidas assim, embora a nossa tradução as leia apenas como: no rolo do livro está escrito a meu respeito. É verdade, de fato, que no Salmo quarenta, de onde são citadas, as palavras em hebraico podem significar apenas que, no livro de Deus (o modo de escrever, que antigamente era em rolos de pergaminho, dobrados em um volume), Cristo estava escrito e falado em toda parte.

Contudo, a palavra kephalis, que o apóstolo tomou da tradução da Septuaginta, significando, como todos sabem, o início de um livro; e nós encontrando tal ênfase colocada pelo apóstolo no quinto capítulo de Efésios sobre a história de Adão no início de Gênesis, como contendo o mistério, sim, o grande mistério a respeito de Cristo, isso de certo modo me induziu, embora não me tenha plenamente convencido, a pensar que o Espírito Santo, naquelas palavras, poderia ter algum olhar para a história de Adão no primeiro capítulo do primeiro livro de Moisés. E, além disso, tanto mais porque, assim entendidas, as palavras indicam um motivo mais alto e mais profundo para que Cristo assumisse a nossa natureza: o escopo do discurso, em Hebreus 10, sendo o de mostrar a razão pela qual ele tão voluntariamente tomou a natureza humana: não somente porque a Deus não agradava sacrifício e holocausto, que vinham apenas por ocasião do pecado, e depois da queda, e não podiam tirar o pecado, mas ainda mais, que ele havia sido profetizado, e sua assunção de um corpo previamente anunciada, como no Salmo quarenta, assim como já pela história de Adão antes da queda, registrada bem no início de Gênesis, à qual muitas outras Escrituras aplicam expressamente essa profecia. Thomas Goodwin.

Versículo 10 Salmo 40:10

Não escondi. Isso sugere que quem quer que se propusesse a pregar o evangelho de Cristo estaria sob grande tentação de escondê-lo e ocultá-lo, porque teria de ser pregado com grande contenda, e diante de grande oposição. Matthew Henry.

Não escondi, etc. O que Deus fez por nós, ou pela igreja, devemos guardar no coração; mas não trancado dentro dele. Carl Bernhard Moll, em Bibelwerk, de Lange, 1869.

Versículo 11 Salmo 40:11

Não retires de mim as tuas ternas misericórdias. Não as impeças de cair sobre mim como chuva. Que a tua benignidade e a tua verdade continuamente me preservem; ou, empregue-as tu na minha preservação. John Diodati.

Versículo 12 Salmo 40:12

Porque males inúmeros me cercaram: as minhas iniquidades me prenderam, de modo que não posso levantar os olhos; são mais do que os cabelos da minha cabeça. Perdemo-nos quando falamos dos pecados da nossa vida. Pode surpreender qualquer homem atento perceber quantos pecados ele comete em um só dia; quantos pecados acompanham um único ato; sim, quantos se traem em uma única prática religiosa.

Sempre que você faz algo proibido, omite ao mesmo tempo o dever ordenado; e sempre que negligencia o que é ordenado, essa omissão vem junto com a prática de algo proibido; de modo que o pecado, seja omissão ou comissão, é sempre duplo; e mais, o apóstolo torna todo pecado décuplo, Tiago 2:10. O que nos parece um só, segundo o sentido da lei e a conta de Deus, é multiplicado por dez. Ele quebra todo mandamento ao pecar diretamente contra um só, e assim peca dez vezes de uma vez; além daquele enxame de circunstâncias pecaminosas e agravantes que cercam cada ato em tal número, como os grãos de poeira costumam cercar o seu corpo num quarto empoeirado; você mais facilmente contaria estes do que aqueles.

E, embora alguns considerem isso apenas frações, pecados incompletos, ainda assim é mais difícil, mesmo por isso, calcular o seu número. E, o que é mais espantoso, escolha o melhor dever religioso que você já cumpriu, e mesmo nesse cumprimento você poderá encontrar tal enxame de pecados que não se pode contar. Na melhor oração que você já fez a Deus: irreverência, tibieza, incredulidade, orgulho espiritual, busca de si mesmo, hipocrisia, distrações, etc., e muitos outros, que uma alma iluminada lamenta e pranteia; e, ainda assim, há muitos mais que o olho puro de Deus percebe do que qualquer homem chega a notar. David Clarkson.

As minhas iniquidades me prenderam. Elas o tomaram como substituto do pecador, para tratar com ele quanto à própria pena, segundo o que o pecador merecia. James Frame.

Versículo 13 Salmo 40:13

Os versos restantes deste Salmo são quase exatamente idênticos ao Salmo 70.

Versículo 14 Salmo 40:14

Sejam envergonhados e confundidos, etc. Mesmo esta oração carregava benevolência em seu íntimo. Buscava do Pai divino uma manifestação de tudo o que fosse glorioso e semelhante a Deus, capaz de amolecer cada braço rebelde, e sobrepujar cada coração rebelde na companhia do traidor. Se cada braço fosse por um instante amolecido, se cada coração fosse por um instante desarmado, poderia haver tempo para que os melhores princípios da sua natureza se levantassem e detivessem a execução do seu plano perverso.

Sendo esse o propósito benevolente da oração, não devemos nos admirar de que ela tenha saído do mesmo coração que, pouco depois, exclamou: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem"; nem devemos nos admirar de que tenha sido respondida à risca, e que, assim que ele disse ao bando traidor: "sou eu", eles recuaram e caíram por terra. James Frame.

Versículo 15 Salmo 40:15

Ahá, ahá. Uma exclamação que ocorre três vezes nos Salmos; e, em cada caso, parece haver referência ao escárnio da Paixão. Veja Salmo 35:21 e Salmo 70:3, que parecem pertencer ao mesmo período deste Salmo. Christopher Wordsworth.

Versículo 16 Salmo 40:16

Alegrem-se e gozem em ti todos os que te buscam. Assim como toda misericórdia a cada crente dá prova da prontidão de Deus em mostrar a mesma misericórdia a todos os crentes, quando dela precisarem, também toda misericórdia mostrada a qualquer um do número, sendo conhecida pelos demais, deveria ser motivo e ocasião de engrandecer o Senhor. David Dickson.

Os que amam a tua salvação. Amar a salvação de Deus é amar o próprio Deus, o Salvador, ou Jesus. Martin Geier.

Os que amam a tua salvação. Poder-se-ia pensar que apenas o amor-próprio já nos faria amar a salvação. Sim, mas eles a amam porque é dele: "os que amam a tua salvação." É próprio de um santo verdadeiro amar a salvação em si mesma; não apenas como sua, mas como de Deus, como aquela com que Deus o salva. Thomas Goodwin.

Digam continuamente os que amam a tua salvação: o Senhor seja engrandecido. Jesus, que nos deu a capacidade de sermos felizes e a capacidade de falar, realizou a relação que ele mesmo estabelecera entre elas; e assim, ao orar pelos seus amigos, orou para que, na alegria e no júbilo de suas almas, pudessem dizer: "o Senhor seja engrandecido." Ele desejava que falassem da sua santa felicidade; e era seu desejo que, ao falarem dela, o fizessem em termos de louvor a Jeová, pois ele era a sua fonte. Desejava que dissessem continuamente: o Senhor seja engrandecido. James Frame.

Versículo 17 Salmo 40:17

Nas memórias do Dr. Malan, o editor, um de seus filhos, escreve assim sobre seu irmão Jocelyn, que, por alguns anos antes de sua morte, foi objeto de intensos sofrimentos corporais: "Um traço marcante em seu caráter era o seu santo temor de Deus, e a sua reverência pela vontade divina." Certo dia eu repetia um verso dos Salmos: "Quanto a mim, sou pobre e necessitado, mas o Senhor cuida de mim: tu és o meu socorro e o meu libertador; ó Senhor, não te detenhas." Ele disse: "Mamãe, eu amo esse verso, todo, menos a última parte; parece uma queixa contra Deus. Ele nunca 'se detém' no meu caso." De The Life, Labours, and Writings of Caesar Malan (1787-1864), por um de seus filhos, 1869.

Contudo, o Senhor cuida de mim. A história sagrada faz vir do céu a bondade de Abimeleque para com Abraão, de Labão e Esaú para com Jacó, de Rute para com Noemi, de Boaz para com Rute, e de Jônatas para com Davi. Quando outros pensam em ser bondosos conosco, imitemos a Davi: é o Senhor que cuida de mim, e é ele quem forma esses pensamentos no coração deles. Isso deveria acalmar o nosso espírito quando o coração de um antigo amigo se afasta por causa de precipitadas insinuações de falsas sugestões, ou quando algum fiel Jônatas entrega o espírito no seio de Deus.

Não deveria ser esquecido o que disse Hobson, o conhecido carregador de Cambridge, a um jovem estudante que recebia uma carta com a triste notícia da morte do tio (que o sustentava na universidade), e que chorava amargamente, contando a causa do seu pesar: ele respondeu: "Quem lhe deu esse amigo?" Palavras que muito o consolaram, e que foram um doce apoio para ele depois, em seu ministério. O Deus sempre vivo é a porção de uma fé viva, e nunca poderá lhe faltar aquele que tem tal oceano. Aquele que vira os corações dos reis como rios, ao seu bel-prazer, transforma todos os pequenos riachos do mundo naquele solo ressequido e árido que lhe apraz. Samuel Lee.

O Senhor cuida de mim. Há três coisas, no fato de Deus cuidar de nós, que trazem consolo e deleite. Observe a frequência dos seus pensamentos. De fato, são incessantes. Você tem um amigo, a quem estima e ama. Deseja viver em sua mente. Você diz, ao se despedir, e ao escrever: "pense em mim." Talvez lhe dê alguma lembrança para reavivar sua memória. Quão natural é fazer Selkirk, em sua ilha solitária, dizer:

"Meus amigos, mandam eles de vez em quando

um desejo ou um pensamento atrás de mim?

Ah, digam-me, ainda tenho um amigo,

ainda que um amigo eu jamais volte a ver."

"Vós, ventos, que fizestes de mim vosso brinquedo,

levai a esta praia desolada

algum relato cordial e afetuoso

de uma terra que não tornarei a visitar."

Mas a mais querida ligação do mundo não pode estar sempre pensando em você. Metade do seu tempo ele está num estado de inconsciência; e, durante a outra metade, quanto ele não está absorvido! Mas não há trégua nos pensamentos do Senhor...

Observe, em seguida, a sabedoria dos seus pensamentos. Você tem um filho querido, ausente de você, e o acompanha em pensamento. Mas você não conhece a sua situação presente. Você o deixou em tal lugar; mas onde está ele agora? Você o deixou em tal condição. Mas o que é dele agora? Talvez, enquanto você pensa na sua saúde, ele geme sob um membro machucado, ou uma dolorosa enfermidade. Talvez, enquanto você pensa na sua segurança, algum inimigo se aproveite da sua inocência. Talvez, enquanto você se regozija na sua prudência, ele esteja prestes a dar um passo que o comprometa para a vida toda.

Mas, quando Deus pensa em você, ele está perfeitamente informado da sua situação, dos seus perigos, das suas necessidades. Conhece todo o seu caminhar por este grande deserto, e pode lhe conceder o socorro oportuno de que você precisa. Pois, mais uma vez, observe a eficácia dos seus pensamentos. Você pensa em outra pessoa, e deseja ansiosamente guiá-la, defendê-la ou socorrê-la. Mas em quantos casos você só pode pensar? A ansiedade não consegue controlar a doença do corpo, não consegue dissipar a melancolia da mente. Mas para Deus todas as coisas são possíveis. Aquele que pensa em você é um Deus perto, e não longe; tem todos os acontecimentos sob o seu controle; é o Deus de toda a graça. Se, portanto, ele não liberta de imediato, não é porque seja incapaz de remediar, mas porque espera para ser gracioso. William Jay.