Notas explicativas e citações: Salmo 41

TÍTULO. O siríaco diz: "Foi um Salmo de Davi, quando ele designou zeladores para cuidar dos pobres." Adam Clarke.

Salmo inteiro. Uma profecia de Cristo e do traidor Judas. Eusébio de Cesareia, citado por J. M. Neale.

Bem-aventurado é aquele que atenta para o pobre. Os intérpretes, de modo geral, opinam que aqui se louva o exercício da bondade e da compaixão, manifestado em cuidar dos miseráveis e ajudá-los. Os que sustentam, contudo, que o salmista louva aqui a candura ponderada dos que julgam com sabedoria e caridade os homens em adversidade, formam um juízo melhor do seu sentido. De fato, o particípio (maskil) não pode ser explicado de outro modo.

Ao mesmo tempo, convém observar por que razão Davi declara bem-aventurados os que formam juízo sábio e prudente acerca das aflições com que Deus castiga os seus servos... Sem dúvida lhe aconteceu como ao santo patriarca Jó, a quem seus amigos tinham por um dos mais ímpios dos homens, ao verem Deus tratá-lo com grande severidade. E certamente é erro comum demais entre os homens olhar para os que estão oprimidos por aflições como condenados e réprobos...

Na maior parte das vezes, de fato, falamos com frequência de modo precipitado e indiscriminado a respeito de outros, e, por assim dizer, lançamos no mais profundo abismo os que labutam sob aflição. Para refrear tal espírito precipitado e desenfreado, Davi diz que são bem-aventurados os que não se deixam, ao falar sem ponderação, julgar com dureza o próximo; mas, discernindo corretamente as aflições com que são visitados, moderam, pela sabedoria do espírito, os juízos severos e injustos a que naturalmente somos tão propensos. John Calvin.

Bem-aventurado é aquele que atenta para o pobre. Assim como Cristo nos considerou em nosso estado de pobreza, também devemos nós considerá-lo atentamente no dele; considerar o que ele sofreu em sua própria pessoa; discerni-lo sofrendo em seus pobres membros aflitos; e estender a eles a misericórdia que ele estendeu a nós. Aquele que foi "abençoado" por Jeová, e "livrado no dia do mal" por uma gloriosa ressurreição, "abençoará" e "livrará" da mesma forma aqueles que, por amor dele, amam e socorrem seus irmãos. George Horne.

Bem-aventurado é aquele que atenta para o pobre. Não os pobres do mundo em geral, nem os pobres santos em particular, mas um certo homem pobre; pois a palavra está no singular, e designa o nosso Senhor Jesus Cristo, que, no último versículo do Salmo anterior, é dito ser pobre e necessitado. John Gill.

Bem-aventurado é aquele que atenta para o pobre. Chamo a atenção de vocês para o modo como a Bíblia nos ordena assumir o cuidado do pobre. Ela não diz, no texto diante de nós, "Compadecei-vos do pobre"; pois, se dissesse apenas isso, deixaria as necessidades deles entregues aos surtos aleatórios de uma simpatia impetuosa e irrefletida. Ela lhes deu uma segurança melhor que o mero sentimento de compaixão — sentimento que, por mais útil que seja para excitar, precisa ser controlado e regulado.

O sentimento é uma segurança fraca e oscilante. A fantasia pode iludi-lo. As realidades sóbrias da vida podem enojá-lo. A decepção pode extingui-lo. A ingratidão pode azedá-lo. O engano, com suas representações fraudulentas, pode atraí-lo para o alvo errado. De todo modo, o Tempo é o pequeno círculo em que ele geralmente se expande. Precisa da impressão de objetos sensíveis para se sustentar; nem pode entrar com zelo ou vivacidade nas necessidades da alma abstrata e invisível.

A Bíblia, então, em vez de deixar o alívio do pobre ao mero instinto da simpatia, faz dele objeto de consideração — Bem-aventurado é aquele que atenta para o pobre —, exercício grave e prosaico, admito, que não faz figura nessas descrições exaltadas em que a história requintada da benevolência se compõe, de um lado, de todas as sensibilidades da ternura, e, de outro, de todos os êxtases da gratidão.

A Bíblia resgata a causa do dano a que a exporia uma sensibilidade descuidada ou irrefletida. Ela a submete ao conhecimento de uma faculdade superior — faculdade de operação mais firme do que para se cansar de fazer o bem, e de resistência mais firme do que para desistir por desgosto. Ela chama vocês a atentar para o pobre. Torna a virtude de socorrê-lo objeto de cálculo tanto quanto de sentimento, e assim os coloca fora do alcance das várias ilusões pelas quais, ora somos levados a preferir o prazer da pena ao interesse substancial de seu objeto; ora somos levados a nos retirar contrariados e decepcionados da cena do dever, por não termos encontrado a gratidão ou a honestidade com que contávamos; ora somos levados a gastar toda a nossa ansiedade na acomodação do tempo, negligenciando a eternidade. É ofício da consideração livrar-nos de todas essas falácias. Sob sua tutela, a atenção às necessidades do pobre amadurece em princípio...

Deve ser óbvio para todos vocês que não basta dar dinheiro e acrescentar o próprio nome às contribuições de caridade. Deve-se dar com discernimento. Deve-se dar o próprio tempo e a própria atenção. Deve-se descer ao trabalho do exame. Deve-se erguer-se do repouso da contemplação, e familiarizar-se com o objeto dos próprios exercícios de benevolência... Dar dinheiro não é fazer todo o trabalho e a labuta da benevolência.

É preciso ir ao leito de doente do pobre. É preciso emprestar a própria mão à obra de assistência. Esta é a bondade verdadeira e sem artifício. Pode não ficar registrada em nenhum documento terreno; mas, se feita sob a influência do princípio cristão, em uma palavra, se feita a Jesus, está escrita no livro do céu, e dará novo lustre àquela coroa que os discípulos dele aguardam no tempo, e usarão por toda a eternidade. De um Sermão pregado perante a Sociedade de Socorro aos Doentes Indigentes, na Igreja de Santo André, em Edimburgo, por Thomas Chalmers, D.D. e L.L.D. (1780-1847).

Bem-aventurado é aquele que atenta para o pobre. Um nobre piemontês em cuja companhia me achei, em Turim, contou-me a seguinte história: "Eu estava cansado da vida e, depois de um dia como poucos conheceram e ninguém gostaria de lembrar, apressava-me pela rua em direção ao rio, quando senti um repentino solavanco. Virei-me e vi um menino que, na ânsia de chamar minha atenção, agarrara a aba do meu manto. Seu olhar e seu jeito eram irresistíveis. Não menos irresistível era a lição que aprendera — 'Somos seis, e estamos morrendo de fome.' 'Por que não haveria eu', disse a mim mesmo, 'de socorrer esta família desventurada? Tenho os meios, e isso não me atrasará mais que alguns minutos. Mas, e se atrasar?'

A cena de miséria a que ele me conduziu não sei descrever. Atirei-lhes a minha bolsa, e o jorro de gratidão deles me venceu. Encheu-me os olhos, foi como um cordial ao meu coração. 'Voltarei amanhã', exclamei. 'Tolo que eu era, ao pensar em deixar um mundo onde tal prazer se podia ter, e tão barato!'" Samuel Rogers (1763-1855) em "Itália".

Aquele que atenta para o pobre:

Um espírito ardente habita com o amor cristão,

o vigor da águia na pomba compassiva.

Não basta que suspiremos de tristeza,

que supramos as necessidades do homem que suplica,

que sintamos em simpatia com os que sofrem,

nem ouçamos uma dor sem desejo de curá-la:

Isso não basta — à doença, à dor e ao pesar,

o espírito cristão ama ir em socorro:

não se faz buscar, não espera que a necessidade suplique,

mas busca o dever — antes, previne a necessidade;

aplica o seu máximo socorro a cada mal,

e planta alívio para as misérias que hão de vir.

—George Crabbe, 1754-1832.

Quão tolos são os que temem perder a riqueza por dá-la, e não temem perder a si mesmos por guardá-la! Quem entesoura o seu ouro pode ser um bom carcereiro, mas quem o distribui é um bom mordomo. Mercadores negociam ali onde a mercadoria é preciosa por sua escassez. Não compramos vinhos na Inglaterra para levá-los à França, nem especiarias na França para levá-las às Índias; assim, quanto ao trabalho e à labuta, ao arrependimento e à mortificação, nada disso há no céu; ali há paz e glória, e o favor de Deus mesmo. Um mercador sem sua mercadoria tem apenas um triste acolhimento.

Deus perguntará aos homens que chegarem aos portões do céu: ubi opera? — onde estão as obras? Apocalipse 22:12“E, eis que, eu venho rapidamente, e a minha recompensa está comigo, para dar a cada homem, será conforme a sua obra.”KJF · Ler no Midvash. Sua recompensa será segundo as nossas obras. Tens riquezas aqui, e aqui há objetos que precisam das tuas riquezas — os pobres; no céu há riquezas de sobra, mas nenhum pobre; portanto, pela fé em Cristo, transfere a eles teu dinheiro neste mundo, para que, por carta de câmbio, o recebas no mundo que há de vir; pois só levarás contigo aquilo que enviaste adiante.

Faze o bem enquanto estiver ao teu alcance; socorre o oprimido, ampara o órfão, enquanto teus bens ainda são teus; quando morreres, tuas riquezas pertencerão a outros. Uma luz levada adiante do homem serve mais que vinte levadas atrás dele. Na tua compaixão pelos aflitos, ou para usos piedosos, sejam tuas mãos os teus executores, e teus olhos os teus curadores. Francis Raworth, mestre da Igreja de Shoreditch, em sermão fúnebre, 1656.

É coisa bendita receber quando um homem tem necessidade; mas é coisa mais bendita dar do que receber. Bem-aventurado (diz o profeta Davi) é aquele que atenta para o pobre. Quê? Dizer: ai de mim, pobre homem! o mundo é duro com ele, quisera eu que se tomasse alguma providência para lhe fazer bem? Não, não; mas considerá-lo a ponto de dar; dar até que o pobre esteja satisfeito, tirar do próprio feixe, sim, da própria alma, para o faminto.

Mas, e se vierem as tribulações? Não seria melhor guardar dinheiro consigo? O dinheiro não livrará ninguém. Pode até ser ocasião de perigo, de trazer alguém à tribulação em vez de tirá-lo dela; mas, se um homem é misericordioso, Deus o livrará, seja por si mesmo, seja por meio de outro homem ou de outra coisa.

Sim, mas e se vier a doença? Ora, o Senhor o sustentará no leito da enfermidade; e, o que é grande alívio e bondade, o próprio Deus, por assim dizer, mudará toda a sua cama na doença. Aqui os pobres levam vantagem: não devem eles dizer, ai de mim, sou uma mulher pobre, que obra de misericórdia posso eu fazer? Pois são eles que melhor sabem arrumar a cama dos enfermos, o que vemos ser grande ato de misericórdia, visto que se diz que o próprio Senhor lhes fará a cama na doença. E não há ninguém tão pobre que não possa arrumar a cama dos enfermos. Richard Capel.

Aquele que atenta. Os meus inimigos. Strigélio observou que há neste Salmo uma antítese constante entre os poucos que têm devida consideração pelos pobres em espírito, e os muitos que os afligem ou abandonam. W. Wilson, D.D.

O Senhor o guardará, e o conservará em vida. É digno de nota que as pessoas benevolentes, que "atentam para o pobre", e especialmente para o pobre enfermo; que vasculham porões, sótãos, becos e semelhantes moradas de miséria para encontrá-los (mesmo em lugares onde o contágio tem sua sede), raramente são presa da própria benevolência. O Senhor, de modo especial, os conserva em vida e os guarda; enquanto muitos que se esforçam por manter-se longe do contágio são atacados por ele, e a ele sucumbem. Deus ama o homem misericordioso. Adam Clarke.

Será abençoado sobre a terra. Nenhuma das aflições do homem piedoso impedirá ou tirará a bem-aventurança já iniciada, mesmo neste mundo. David Dickson.

Tu lhe mudarás toda a cama na sua doença. A que finura de ternura exímia e comovente condesce o Senhor a entrar! Sente-se quase o que talvez Pedro sentiu quando o Salvador veio até ele e quis lavar-lhe os pés: "Senhor! nunca me lavarás os pés"; nunca me farás a cama. E, contudo, "se eu não te lavar, não tens parte comigo"; se o Senhor não nos faz a cama na doença, não há ali paz nem consolo. Vimos Davi pedir a Deus que incline o ouvido, como mãe amorosa que se esforça para captar o mais tênue sussurro do filho; e a imagem está cheia da mais doce simpatia e condescendência; mas aqui o Senhor, o grande Deus dos céus, aquele que disse, quando na terra, "estou entre vós como quem serve", de fato assume a forma, e se acha em figura de servo, cumprindo todos os ofícios ternos e amorosos de uma enfermeira solícita. Barton Bouchier.

Tu lhe mudarás toda a cama na sua doença. O sentido é antes: "já não é mais leito de doente, pois já o curaste da sua enfermidade." J. J. Stewart Perowne.

Quando um homem bom está enfermo, Deus promete mudar-lhe toda a cama na doença. Travesseiro, cabeceira, cabeça, pés, lados, toda a sua cama. Certamente aquele Deus que o formou conhece tão bem a sua medida e o seu temperamento, que lhe faz a cama a seu agrado. Nisto sua arte é excelente, não ajustando a cama à pessoa, mas a pessoa à cama; infundindo nela a paciência. Mas, ah! como fará Deus a minha cama, eu que não tenho cama minha para fazer? Tolo, ele pode fazer da tua falta de cama uma cama para ti. Quando Jacó dormiu no chão, quem não teria trocado seu duro pouso por, junto com ele, ter seu sonho celestial? Thomas Fuller.

Certamente há de ser macia a cama que Deus fizer. T. Watson.

Não devemos esquecer que as camas orientais não precisavam ser feitas no mesmo sentido que as nossas. Eram apenas colchões ou acolchoados densamente enchumaçados, e se viravam quando ficavam desconfortáveis, e é justamente essa a palavra aqui usada. C. H. S.

Quando visitei certo dia, enquanto ele morria, meu amado amigo Benjamin Parsons, disse-lhe: "Como o senhor está hoje?" Ele respondeu: "Minha cabeça repousa muito docemente sobre três travesseiros — poder infinito, amor infinito e sabedoria infinita." Pregando no Canterbury Hall, em Brighton, mencionei isso há algum tempo; e muitos meses depois fui chamado para visitar uma jovem pobre, mas santa, aparentemente moribunda. Ela disse: "Senti que precisava vê-lo antes de morrer. Ouvi o senhor contar a história de Benjamin Parsons e seus três travesseiros; e quando passei por uma cirurgia, e foi muito cruel, eu apoiava a cabeça em travesseiros, e quando estavam tirando-os, eu disse: 'Posso ficar com eles?' O cirurgião disse: 'Não, minha filha, precisamos tirá-los.' 'Mas', eu disse, 'o senhor não pode tirar os três travesseiros de Benjamin Parsons. Posso apoiar a cabeça sobre poder infinito, amor infinito e sabedoria infinita.'" Paxton Hood, em "Dark Sayings on a Harp", 1865.

Que diz Davi, do fundo mesmo do seu coração, em sua doença? Não: tira apenas esta morte. Não; mas Davi, estando enfermo, primeiro se consola com esta promessa, o Senhor o sustentará no leito da enfermidade: tu lhe mudarás toda a cama na sua doença; e então acrescenta, eu disse, Senhor, tem piedade de mim, e sara a minha alma; isto é, destrói as minhas cobiças, que são as doenças da minha alma, Senhor; e sara a minha alma, e renova a vida e a comunhão contigo, que são a saúde e a força da minha alma. Não tires apenas esta doença e esta morte; mas tira este pecado, que te desonrou, que separou entre mim e ti: sara a minha alma, porque pequei contra ti. Thomas Goodwin.

Eu disse, Senhor, tem piedade. Misericórdia, não justiça! O extremo da misericórdia para o extremo da miséria. A justiça como trapo imundo; uma carne em que não habita bem algum, de um lado; do outro, "não foi erva nem emplasto emoliente que restaurou" a saúde; "mas a tua palavra, ó Senhor, que a tudo sara." Sabedoria 16:12. Tomás de Aquino, citado por J. M. Neale.

Deus é a força do coração do cristão, ao curá-lo e restaurá-lo quando os hábitos infusos da graça faltam, e o pecado cresce forte e vigoroso. O cristão jamais falha por completo no exercício da graça, mas o pecado lhe causa uma ferida; e por isso Davi orou: Senhor, sara a minha alma, porque pequei. E o que Davi pediu, Deus promete ao seu povo: "sararei a sua rebeldia." Oseias 14:4. A fraqueza e a decadência da graça trazem o cristão de imediato à enfermidade da queda; e assim aconteceu com Davi e com Efraim; mas Deus será médico da alma neste caso, e sarará as suas doenças; e assim fez com a enfermidade da queda de Davi, pela qual ele devolveu o tributo do louvor. Salmo 103:3“Quem perdoa todas as tuas iniquidades, quem sara todas as tuas enfermidades,”KJF · Ler no Midvash. Samuel Blackerby.

(última cláusula). Porque pequei contra ti. Saul e Judas disseram, cada um, "pequei"; mas Davi diz: "pequei contra ti." William S. Plumer.

Aquele que atenta. Os meus inimigos. Strigélio observou que há neste Salmo uma antítese constante entre os poucos que têm devida consideração pelos pobres em espírito, e os muitos que os afligem ou abandonam. W. Wilson, D.D.

Os meus inimigos falam mal de mim. "Falar", aqui, é usado no sentido de imprecar. John Calvin.

O seu nome. É o nome, o caráter e os privilégios de um verdadeiro servo de Deus que provocam o ódio dos ímpios, e eles bem gostariam de apagá-lo de sua vista. W. Wilson, D.D.

Se ele vem ver-me, fala vaidade: muitas palavras belas, mas nenhuma delas verdadeira. David Dickson.

Lembro-me de um belo apólogo que Bromiard conta: um caçador de pássaros, numa manhã fria e gélida, tendo apanhado muitos passarinhos que há muito espreitava, começou a recolher suas redes e, beliscando as cabeças das aves, ia depondo-as no chão. Um tordo jovem, vendo as lágrimas escorrerem pelas faces dele por causa do frio extremo, disse à mãe que certamente aquele homem era muito misericordioso e compassivo, pois chorava tão amargamente sobre a calamidade dos pobres pássaros. Mas a mãe lhe disse, mais sabiamente, que ela julgaria melhor a disposição do homem por sua mão que por seu olho; e que, se as mãos golpeiam traiçoeiramente, jamais se pode admitir à amizade quem fala com boas maneiras e chora com pena. Jeremy Taylor.

O seu coração amontoa iniquidade para si.

1. Ao acrescentar pecado a pecado, ao encobrir sua malícia com hipocrisia tão horrenda.

2. Ao inventar ou tramar todos os meios que puder para me enredar, ou me fazer algum mal, buscando com isso satisfazer e agradar suas cobiças e paixões corruptas;

3. (o que mais me agrada), ao observar tudo o que puder em mim, e extrair de mim o que puder, e assim ajuntar tudo em sua mente, como fundamento de suas suposições e censuras injustas a meu respeito. Arthur Jackson.

Alguma má enfermidade, dizem eles, se lhe apegou. Uma obra má de Belial se lhe apegou. Os gramáticos sustentam que a palavra Belial se compõe de beli e yaal, que significam "não se levantar" — a expressão "coisa de Belial" (pois é literalmente assim no hebraico) entendo, neste lugar, como significando um crime extraordinário e odioso que, como comumente se diz, jamais pode ser expiado, e do qual não há possibilidade de escapar; a menos que alguns prefiram antes referi-la à própria aflição sob a qual ele padecia, como se seus inimigos tivessem dito que ele fora acometido de algum mal incurável. John Calvin.

Uma má enfermidade, etc. O que aqui se entende por debar-belial é matéria de certa dificuldade. Os intérpretes antigos geralmente o traduzem por uma palavra perversa, ou maligna, ou ímpia; o caldaico, uma palavra perversa; o siríaco, uma palavra de iniquidade; a Septuaginta, logon paranomon; o latim, iniquum verbum, uma palavra ímpia; o árabe, palavras contrárias à lei. E assim, com toda probabilidade, isso se destina a significar uma grande calúnia, ou difamação — que, assim como "homens de Belial" são pessoas caluniadoras, também o discurso de Belial significará um discurso caluniador. E se diz que este "se apega" àquele sobre quem é lançado, sendo da natureza das calúnias, quando fortemente fixadas em alguém, apegar-se com firmeza, e deixar atrás de si alguma marca má. Henry Hammond.

Até o meu próprio amigo íntimo, etc. Os sofrimentos da igreja, como os do seu Redentor, geralmente começam em casa: seus inimigos declarados não podem lhe fazer mal, até que seus falsos amigos a tenham entregado em suas mãos; e, por antinatural que pareça, aqueles que engordaram à custa da sua generosidade são, às vezes, os primeiros a levantar contra ela o calcanhar. George Horne.

O meu próprio amigo íntimo. Aquele que, ao visitar-me, continuamente me saudava com o beijo de amor e veneração, e a saudação costumeira: paz seja contigo. Hermann Venema.

Que comia do meu pão. Se o mesmo sentimento prevalecia entre os hebreus que hoje prevalece entre os beduínos árabes — de sagrado respeito pela pessoa e pelos bens daquele com quem se comeu pão e sal —, a linguagem é muito forte. Levantou o seu calcanhar: metáfora tirada do cavalo, que ataca com o calcanhar. Esta linguagem pode muito bem ter sido usada por nosso Salvador, em João 13:18, como ilustração ou ênfase retórica. George R. Noyes, D.D.

Levantou contra mim o calcanhar. Nesta frase, parece aludir ao coice de um animal contra o seu dono, que o alimenta, ou ao costume dos homens de espezinhar ou pisar os que estão caídos por terra, em desprezo e contumélia. Arthur Jackson.

Levantou contra mim o calcanhar; isto é, escarneceu de mim, deu-me coices, como faz um animal de carga vicioso; insultou-me na minha miséria. Daniel Cresswell.

Para que eu lhes dê o pago. Seja (1) bondade por injúrias (como em Salmo 35:13“Mas quanto a mim, quando eles estiveram enfermos, minha roupa foi pano de saco; humilhei minha alma com jejum, e minha oração retornava ao meu próprio peito.”KJF · Ler no Midvash): é marca de homem bom e valente fazer o bem a todos quanto puder, sem ferir ninguém, mesmo quando provocado pelo mal; seja (2) punição pela maldade — para que eu os castigue; pois não sou eu o seu magistrado, e o executor da justiça de Deus? Martin Geier.

Para que eu lhes dê o pago. Davi não era como um homem do povo comum, mas um rei constituído por Deus e investido de autoridade, e não é por impulso da carne, mas em virtude da natureza do seu cargo, que ele é levado a denunciar contra os seus inimigos o castigo que haviam merecido. John Calvin.

Nisto conheço que te agradas de mim, porque o meu inimigo não triunfa sobre mim: não porque eu não tenha inimigos, ou porque não tenha aflição capaz de me vencer. Por isso, quando escreveu muitas tribulações, ele as riscou (por assim dizer) de novo com a sua pena, como um mercador risca o seu livro quando a dívida é quitada; e, em vez de muitas tribulações, ele põe: o Senhor livra. Porque ele perdoa todos os pecados, diz-se que livra de todas as tribulações, para mostrar que não precisamos de nenhum outro Salvador, nenhum outro ajudador, nenhum outro consolador, senão ele. Henry Smith.

Nisto conheço que te agradas de mim. Neste texto vemos duas coisas: 1. Como Davi se assegura do amor de Deus para com ele. 2. Quão agradecido ele é a Deus por lhe assegurar esse amor. A primeira ele faz por dois argumentos: um tomado de seus inimigos, que foram frustrados em sua expectativa — "por isso me amas." O outro é tomado do seu próprio estado, que não foi em nada ferido ou prejudicado, mas antes melhorado por eles...

Aqui o profeta fala do seu conhecimento, e nos diz que, embora não soubesse todas as coisas, sabia que Deus o amava, e enquanto sabe isso, não se importa muito com outras questões, como o mundo lhe corre, etc. E, para dizer a verdade, não precisa, pois quem está certo disso está certo de tudo. Deus ama todas as suas criaturas como Deus bom, e não odeia nada do que fez, mas ama os seus filhos eleitos com amor mais especial que os demais, como Pai em Cristo Jesus, e quem está certo de que Deus assim o favorece está certo, digo eu, de tudo.

Pois a quem Deus ama, não negará coisa boa alguma, nem sequer o seu próprio Filho; e, se nos deu o seu Filho, porque nos amou, como não haveria de, com ele, dar-nos também todas as demais coisas?

Quando o filho está persuadido de que o pai o ama, ele se atreve a pedir isto e aquilo ao pai: assim também nós podemos ousar pedir a Deus, nosso Pai celestial, tudo o que nos é bom, quando temos certeza de que ele nos ama. Assim como Maria e Marta lembraram Cristo apenas de duas coisas: a primeira, que Cristo amava o irmão delas, Lázaro; a segunda, que Lázaro estava doente — "aquele a quem amas está doente": não havia necessidade de dizer-lhe o que fazer, pois sabiam que ele faria o que pudesse ser feito por ele, porque o amava.

Assim podemos dizer ao Senhor, quando temos certeza de que nos ama: Senhor, aquele a quem amas carece disto ou daquilo para o corpo ou para a alma. Não precisamos então determinar-lhe o que fazer, nem quando, nem como; pois, aquilo que ele vir mais conveniente para nós, e para a sua própria glória, certamente fará. Portanto, o que quer que Davi saiba, ele fará questão de saber isto; e o que quer que ignore, disto não ficará ignorante: o ensino é que tudo o que buscamos tornar certo, isto primeiro deve ser tornado certo, ou nada é certo.

Pedro nos manda tornar certa a nossa eleição; Jó, quando diz "sei que o meu Redentor vive", nos ensina a tornar certa a nossa redenção. E aqui Davi nos ensina a tornar certo o favor de Deus: ora, se tornamos isso certo, então a nossa eleição é certa, a nossa redenção é certa, o nosso chamado é certo, e a nossa salvação é certa. William Barton, 1602.

Porque o meu inimigo não triunfa sobre mim. Quando Deus nos livra das mãos dos nossos inimigos, ou de qualquer outra tribulação, podemos por isso persuadir-nos de que ele nos tem favor, como fez Davi. Mas então se pode perguntar: se Deus ama a sua igreja, por que permite que ela seja atribulada e molestada por inimigos? A razão é esta: porque por este meio o seu amor pode manifestar-se mais claramente em salvá-la e livrá-la. Pois, assim como um amigo seguro não se conhece senão em tempo de necessidade, também a bondade e o amor de Deus nunca são tão bem percebidos como quando ele nos socorre quando não podemos socorrer a nós mesmos.

Assim como a queda de Adão serviu para manifestar a justiça e a misericórdia de Deus, uma no castigo, outra no perdão do pecado, o que de outro modo jamais teríamos conhecido: assim as tribulações da igreja servem para manifestar, primeiro, os nossos merecimentos por causa dos nossos pecados; segundo, a nossa fraqueza e incapacidade de nos socorrermos; e, terceiro, a benignidade do Senhor nosso Deus, em salvar e defender, para que sejamos verdadeiramente gratos, e devolvamos todo o louvor e glória a Deus, e nenhum a nós mesmos.

De modo que a igreja de Deus pode ter inimigos, e ainda assim continuar amada por Deus, como Lázaro era amado por Cristo, ainda que estivesse doente; pois a quem o Senhor ama, ele corrige, e por isso os corrige porque os ama. William Burton.

Deus preserva os seus, e reduz a nada os seus inimigos: depois da Semana da Paixão vem a Páscoa. Comentário de J. P. Lange.

Integridade. Esta mesma integridade é como a arca de Noé, na qual ele foi preservado, quando outros pereceram, por não a terem. É como o fio vermelho que os espias de Josué deram a Raabe: era o título pelo qual ela reclamou a vida, quando os demais foram destruídos, por não terem o mesmo. Assim é esta integridade, de pouca conta, confesso, para os homens deste mundo, que pensam não haver outro céu senão a terra; mas, assim como o fio de Raabe lhe foi melhor que todos os seus bens e posses quando veio a espada, também esta é melhor para os filhos de Deus que o mundo inteiro quando vem a morte.

Se têm isto por dentro, não se importam, aliás, não precisam se importar com o que vier por fora. Se vem o assédio de Satanás, este é um capacete de prova; se voam os dardos de Satanás, este é um escudo para apagá-los; se vêm enchentes de aflições para nos arrastar, este é um bote para nos sustentar; se o mundo inteiro nos atira lama e imundície ao rosto, não ficamos nem um pouco mais deformados, mas continuamos belos apesar de tudo, pois "a filha do rei" (diz Salomão, Salmo 45:13“A filha do rei é toda gloriosa por dentro; sua roupa é de ouro forjado.”KJF · Ler no Midvash), isto é, a igreja de Cristo, "é toda gloriosa por dentro." William Burton.

Me pões diante da tua face para sempre; ou: confirmaste-me ou estabeleceste-me na tua presença; isto é, sob o teu olhar e cuidado especial, ou para ministrar-te, não apenas no teu templo, mas como rei sobre o teu povo, ou naquela terra onde estás peculiarmente presente. Matthew Poole.

Bendito seja o Senhor Deus de Israel, de eternidade em eternidade. Amém e amém. Somos aqui ensinados: 1. A dar glória a Deus, como o Senhor Deus de Israel, Deus em aliança com o seu povo, que fez grandes e boas coisas por ele, e tem em reserva mais e melhores. 2. A dar-lhe glória como Deus eterno, que tem tanto o seu ser quanto a sua bem-aventurança de eternidade em eternidade. 3. A fazer isso com grande afeto e fervor de espírito, intimado num duplo selo posto sobre ele, Amém e Amém. Dizemos Amém a isso, e que todos os demais digam Amém também. Matthew Henry.

Amém e amém. Assim como os Salmos não foram escritos por um só homem, tampouco formam um único livro. O Saltério é, de fato, um Pentateuco, e as linhas de demarcação que separam os cinco livros uns dos outros são claras e nítidas o bastante. Ao final do Salmo 41“Abençoado é aquele que considera os pobres; o Senhor o livrará em tempos de dificuldade. O Senhor o preservará, e o manterá vivo; e ele será abençoado sobre a terra, e tu não o entregarás à vontade dos seus inimigos. O Senhor o fortalecerá…”KJF · Ler no Midvash, do 72, do 89 e do 106, encontramos o solene Amém, único ou redobrado, seguindo-se a uma doxologia, o que indica que um livro termina e outro está para começar. Um estudo mais atento dos Salmos mostra que cada livro possui características próprias. Jeová ("o Senhor"), por exemplo, é o nome divino predominante no primeiro livro; Elohim ("Deus"), no segundo. E. H. Plumptre, M.A., em "Biblical Studies", 1870.

Há também outra diferença observável entre os dois livros. No primeiro, todos os Salmos que têm alguma inscrição são expressamente atribuídos a Davi como autor, ao passo que no segundo encontramos toda uma série atribuída a alguns dos cantores levíticos. J. J. Stewart Perowne.

Quão antiga é a divisão, não se pode agora determinar com clareza. Jerônimo, em sua epístola a Marcela, e Epifânio falam dos Salmos como tendo sido divididos pelos hebreus em cinco livros, mas não nos informam quando essa divisão foi feita. As fórmulas de atribuição de louvor, acrescentadas ao final de cada um dos cinco livros, encontram-se na versão dos Setenta, de onde podemos concluir que essa distribuição já havia sido feita antes de essa versão ser executada. Foi provavelmente feita por Esdras, após o retorno dos judeus da Babilônia à sua terra, e o estabelecimento do culto a Deus no novo templo, e talvez tenha sido feita à imitação de uma distribuição semelhante dos livros de Moisés. Ao fazer esta divisão do Saltério hebraico, parece ter-se atentado ao assunto tratado nos Salmos. John Calvin.

Observou-se que estes quarenta e um Salmos, que formam o primeiro livro, referem-se sobretudo ao ministério de Cristo na terra, preparando os que esperavam a consolação de Israel para a sua manifestação entre eles. Assim, o segundo livro, começando pelo Salmo 42“Como o cervo suspira pelos ribeiros das águas, assim minha alma suspira por ti, ó Deus. Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando virei e aparecerei diante de Deus? Minhas lágrimas têm sido o meu alimento dia e noite, enquanto eles…”KJF · Ler no Midvash, pode referir-se sobretudo à igreja infante de Cristo. W. Wilson, D.D.

Não poderia o crescimento do Livro dos Salmos ser bem ilustrado pelo caso dos nossos hinários modernos, que ao longo dos anos requerem primeiro um apêndice, depois outro, de modo a incorporar a crescente psalmodia da igreja? Neste caso, os Salmos puramente davídicos da primeira divisão formaram o núcleo ao qual outros cânticos sagrados foram logo acrescentados. C. H. S.