Notas explicativas e citações: Salmo 42

TÍTULO. "Filhos de Coré." Quem eram os filhos de Coré? Estas opiniões têm mais ou menos prevalecido. Uma é que descenderiam de algum homem desse nome nos dias de Davi. Mudge e outros pensam que os filhos de Coré eram uma sociedade de músicos, fundada ou presidida por Coré. Outros pensam que os filhos de Coré eram os descendentes sobreviventes daquele homem infeliz que, junto com duzentos e cinquenta dos seus seguidores, que eram príncipes, pereceu quando "a terra abriu a boca e os tragou, junto com Coré." Em Números 26:11 lemos: "Todavia, os filhos de Coré não morreram." Haviam acatado o aviso dado, e se afastado das tendas desses homens iníquos. Números 16:24,26.

É preciso admitir que o nome Coré e o patronímico coraíta aparecem nas Escrituras de modo que gera dúvida considerável sobre qual homem em particular deu nome aos coraítas. Veja-se 1 Crônicas 1:35, 2:43, 6:22,54, 9:19, 26:1; 2 Crônicas 20:19. Ainda assim, a crença mais comum é que descendiam daquele que pereceu em sua contradição. Esta é a posição de Ainsworth, com plena confiança, de Gill e de outros. Coré, que pereceu, era levita. Seja qual for a sua origem, é claro que os filhos de Coré eram família levítica de cantores. Nada, portanto, poderia ser mais apropriado que a dedicação de um cântico sagrado a esse mesmo povo. William S. Plumer.

Título. "Filhos de Coré." O "Coré" cujos "filhos" aqui se mencionam é o levita que chefiou a insurreição contra Moisés e Arão no deserto. Números 16:1-50. Encontramos seus descendentes existindo como poderosa família levítica no tempo de Davi, ao menos se devem ser identificados, como é provável, com os coraítas mencionados em 1 Crônicas 12:6, os quais, como os nossos próprios bispos guerreiros de outrora, pareciam saber trocar a veste sacerdotal pela armadura do soldado, e cuja mão sabia manejar tanto a espada quanto a harpa. Os coraítas faziam parte do bando que reconhecia Davi como chefe, em Ziclague; guerreiros "cujos rostos", diz-se, "eram como rostos de leões, e que eram (em velocidade) como gazelas sobre os montes." Segundo 1 Crônicas 9:17-19, os coraítas eram, no tempo de Davi, guardiões da entrada do tabernáculo; e ainda antes, no tempo de Moisés, sentinelas à entrada do arraial dos levitas.

Em 1 Crônicas 26:1-19, encontramos dois ramos dessa família associados ao de Merari, como guardiões das portas do templo. É provável que haja alusão a esse seu ofício em Salmos 84:10. Mas os coraítas também eram músicos e cantores célebres; veja-se 1 Crônicas 6:16-33, onde se diz que Hemã, um dos três músicos famosos da época, era coraíta (compare-se com 1 Crônicas 25:1-31). A reputação musical da família perdurou no tempo de Josafá, 2 Crônicas 20:19, onde encontramos a peculiar forma duplamente plural (bene haqorchim), "Filhos dos coraítas." J. J. Stewart Perowne.

Título. "Filhos de Coré." Escritores medievais observam como aqui, como tantas vezes, foi vontade de Deus levantar santos onde menos se poderia esperá-los. Quem imaginaria que da posteridade daquele que disse "Demais vos atribuís, filhos de Arão" haveriam de surgir aqueles cujos doces salmos seriam a herança da igreja de Deus até o fim dos tempos? J. M. Neale.

Versículo 1 Salmo 42:1

O cervo brama pelas correntes das águas. E eis que fizemos levantar e saltar pela planície mais um dos favoritos de Salomão. Que criaturas elegantes são estas gazelas, e com que graça saltam!... Os escritores sagrados frequentemente mencionam gazelas sob os vários nomes de cervos, corços e corças... Já vi grandes rebanhos desses cervos ofegantes se reunirem em torno das correntes de água nos grandes desertos da Síria central, tão vencidos pela sede que se podia aproximar-se bem deles antes que fugissem. W. M. Thomson.

Pouco pensam os beberrões, que tanto prazer têm em frequentar as casas de Baco, que os piedosos têm muito mais prazer, e muito mais alegria, em frequentar as casas de Deus. Mas é coisa que Deus prometeu há muito pelo profeta: "Então os levarei ao meu santo monte, e os alegrarei na minha casa de oração; os seus holocaustos e os seus sacrifícios serão aceitos sobre o meu altar; porque a minha casa será chamada casa de oração para todos os povos." Isaías 56:7.

E creio ouvir o povo disposto do poder de Deus chamando-se alegremente uns aos outros nas palavras de Miqueias 4:2: "Vinde, e subamos ao monte do Senhor, e à casa do Deus de Jacó; e ele nos ensinará os seus caminhos, e andaremos nas suas veredas; porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor." Como o homem piedoso se enleva com "a beleza da santidade" quando está em tais assembleias! Como o santo Davi era tomado por estar na casa de Deus em Jerusalém! A ponto de, se dela fosse afastado por pouco tempo, sua alma bramar por ela, ansiar por ela, e desfalecer por falta dela, como o cervo sedento desfaleceria por falta de água!

Como o cervo brama pelas correntes das águas, assim brama a minha alma por ti, ó Deus. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: quando virei e me apresentarei diante de Deus? Os pobres cativos desconsolados a preferiam ao melhor lugar da sua memória. "Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha destra do seu ofício." Salmos 137:5; e mais, a preferiam à sua maior alegria: "Se eu não me lembrar de ti, apegue-se a minha língua ao meu paladar; se eu não preferir Jerusalém à minha maior alegria." Salmos 42:6. Não havia lugar no mundo em que Davi estimasse estar mais, em comparação com aquele. "Melhor é um dia nos teus átrios que mil. Preferiria ser guarda da porta na casa do meu Deus, a habitar nas tendas da impiedade." Salmos 84:10. A ponto de encontrar em seu coração, e até escolher, se pudesse ter o seu desejo, passar todos os seus dias naquela casa. Salmos 27:4. Zachary Bogan.

A alma deseja fortemente conhecer a Deus aqui, em suas ordenanças. Crisóstomo é bem retórico sobre este texto, e nos conta como Davi, como amante na ausência, precisa expressar seu afeto; como eles têm seus suspiros delicados, suas queixas apaixonadas, suas exclamações amorosas, e várias manifestações de afeto; não encontram árvore alguma sem que, em sua casca, tenham de gravar o nome do seu amado — desmos d' ho erōs, ho kittos auton ek pasēs anadeitai prophaseōs ("o amor é um laço; como a hera, se enrola em toda ocasião") — ele se enrosca em toda oportunidade, como diz o Moralista.

E os verdadeiros amantes de Deus estão sempre pensando nele, suspirando por ele, bramando por ele, falando dele, e (se fosse possível) gravariam o nome do Senhor Jesus no peito de todos os homens do mundo. Olhe para Davi, agora homem banido, fugido da presença de Saul, e veja como se comporta: não como Temístocles ou Camilo, ou algum daqueles bravos dignos banidos. Não se queixa da ingratidão da sua pátria, da malícia dos seus adversários, nem do seu infeliz destino. Não; em vez de murmurar, ele se põe a bramar, e somente pelo seu Deus. Está banido do santuário, o palácio da presença mais próxima de Deus, sua morada principal; não pode gozar da beleza da santidade, e todo outro lugar lhe parece apenas tendas de Quedar. Está banido do templo, e se sente banido do seu Deus, como está nas palavras seguintes: Quando virei e me apresentarei diante de Deus? Toda a corrente dos expositores segue neste sentido: que se trata do seu forte anseio de visitar o templo, e aqueles amáveis átrios do seu Deus, pelos quais sua alma era tão tomada. Nathanael Culverwel, em The Panting Soul, 1652.

Versículos 1–3 Salmo 42:1-3

são uma ilustração do uso frequente da palavra Elohim no segundo livro dos Salmos. Damos a tradução de Fry para os três primeiros versículos: —

Como o cervo busca as fontes de água,

Assim a minha alma busca a ti, ó Elohim.

A minha alma tem sede de Elohim, do El vivo:

Quando irei e verei a face de Elohim?

As minhas lágrimas têm sido o meu pão de dia e de noite,

Enquanto continuamente me dizem: Onde está o teu Elohim?

Versículo 3 Salmo 42:3

As minhas lágrimas têm sido o meu pão de dia e de noite. O salmista nada podia comer por causa da sua extrema dor. John Gadsby.

Dizem-me. Não é apenas a respeito de mim, mas a mim; falavam-lhe isso na própria cara, como quem estava pronto a justificá-lo e sustentá-lo, que Deus o havia abandonado. A maledicência às escondidas denuncia mais baixeza, mas a afronta aberta carrega mais audácia, mais despudor e mais impudência; e disto foram culpados os inimigos de Davi neste lugar. Thomas Horton.

Onde está o teu Deus? Os filhos de Deus, enquanto homens, são impacientes com afrontas; mas, enquanto homens cristãos, são impacientes com afrontas contra a religião: Onde está agora o teu Deus? Não eram ateus tão desesperados a ponto de pensar que não havia Deus, de pôr em dúvida se havia ou não um Deus — embora, na verdade, pouco melhores fossem —, mas antes o afrontavam e censuravam por sua singularidade: onde está o teu Deus? Tu és um dos queridinhos de Deus; tu és quem pensava que ninguém mais servia a Deus senão tu; tu és quem seguirá sozinho — o teu Deus! Esta é, pois, censura comum, parte ordinária do que os ímpios lançam contra os melhores homens, sobretudo quando estão em desgraça. Que foi feito da tua profissão de fé agora? Que foi feito do teu zelo e do teu rigor agora? Que foi feito do teu Deus, de quem tanto te gabavas, e em quem julgavas ser tão feliz, como se fosse Deus de mais ninguém senão teu?

Podemos aprender daqui a disposição dos ímpios. É marca de disposição cheia de veneno, maldita, censurar um homem por sua religião. Mas qual é o objetivo? O objetivo é pior que as palavras "Onde está o teu Deus?" O objetivo é abalar sua fé e sua confiança em Deus, e foi isso que o tocou tão de perto quando o censuravam. Porque o diabo bem sabe que, enquanto Deus e a alma estiverem unidos, é em vão perturbar qualquer homem; por isso se empenha em suscitar ciúmes, em acusar Deus ao homem, e o homem a Deus. Ele sabe que nada no mundo pode resistir a Deus. Enquanto fizermos de Deus a nossa confiança, todas as suas investidas são em vão. Seu objetivo é, pois, abalar a nossa confiança em Deus.

Assim ele tratou o próprio cabeça da igreja, o nosso bendito Salvador, quando veio tentá-lo. "Se és Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem pães." Mateus 4:3. Vem com um "se"; procurava abalá-lo em sua condição de Filho. O diabo, tendo sido eternamente separado do próprio Deus, tornou-se espírito de divisão; procura dividir até mesmo Deus Pai do seu próprio Filho: "Se és Filho de Deus?" Assim procura separar os cristãos do seu cabeça, Cristo. Onde está o teu Deus? Eis o seu objetivo: gerar divisão, se pudesse, entre o coração do homem e Deus, para que pusesse Deus sob suspeita, como se não se importasse com ele: tomaste tanto trabalho servindo ao teu Deus; vê como ele te trata agora; onde está o teu Deus? Richard Sibbes.

Com que força os escárnios e as afrontas dos ímpios tendem a abalar a fé de uma mente já abatida! Quão peculiarmente aflitivo é, para a alma que ama a Deus, o desonrar que os seus inimigos lançam sobre ele! Henry March, em Sabbaths at Home, 1823.

Onde está o teu Deus?

"Onde está agora o teu Deus?" Ai, que dor

Ouvi-lo dizer isto a toda hora,

Achando assim a manhã há muito ansiada,

Triste como a noite que ainda perdura.

Mas não seria só isto que a alma faria lânguida,

Não seria só isto que a entristeceria e envergonharia,

Senão aquela angústia mais severa,

De ouvir o meu Senhor difamado.

"Onde está agora o teu Deus?" Ah, ajudai-me,

Senhor de misericórdia, a responder —

"Ele está AQUI — ainda que o inimigo me invada,

Saiba que o seu braço estendido está bem perto."

Ajudai-me assim a ser vitorioso,

Enquanto tomo o escudo da fé;

Senhor, aparecei, mostrai-vos glorioso:

Ajudai-me por honra do vosso nome.

—Henry March.

Versículo 4 Salmo 42:4

Quando me lembro destas coisas, etc. Para quem está em miséria, é um grande acréscimo de miséria ter sido feliz um dia: para Davi foi ocasião de novas lágrimas lembrar-se de suas antigas alegrias. Houve tempo, diz a pobre alma, em que eu pensava em Deus com conforto, e o tinha por meu próprio Deus; e perder um Deus que outrora gozei é a perda de todas as minhas perdas, e de todos os meus terrores o mais terrível. Houve tempo em que eu podia ir e orar a ele, e me aliviar na oração; mas agora não tenho ousadia, nem esperança, nem êxito na oração. Já não posso chamá-lo de meu Pai.

Houve tempo em que eu podia ler a Bíblia e entesourar as promessas, e contemplar a terra de Canaã como minha própria herança; mas agora não ouso olhar para a Palavra, temendo ali ler a minha própria condenação. O sábado outrora era para mim como um dos dias do céu, mas agora é também, como os demais, um dia triste e pesaroso. Antes eu me alegrava no nome de Cristo: "Sentei-me à sua sombra." Cântico dos Cânticos 2:3. Eu era, aos seus olhos, alguém que achara favor; mas agora minha alma é como os desertos da Arábia, requeimada de calor abrasador.

De que altura caí! Quão bem-aventurado eu era um dia para o céu e a salvação, e agora pareço ficar aquém dele! Um dia floresci nos átrios do Senhor, e agora todo o meu fruto está murcho e ressecado: "o seu orvalho ficava toda a noite sobre os meus ramos", mas agora sou como os montes de Gilboa, sobre os quais não cai chuva. Se eu jamais tivesse ouvido falar do céu, não poderia ser tão miserável quanto agora sou; se eu jamais tivesse conhecido a Deus, a perda dele não seria tão terrível quanto está prestes a ser. Jó 29:2-3. Timothy Rogers.

(primeira cláusula). A bem-aventurança de tão somente a lembrança do culto divino é tão grande, que pode salvar a alma do desespero. Comentário de J. P. Lange.

Derramo a minha alma. A própria alma da oração está em derramar a alma diante de Deus. Thomas Brooks.

Eu ia com a multidão, ia com eles à casa de Deus, com voz de alegria e de louvor, com a multidão que celebrava a festa. Apraz ao Deus de graça reputar como sua glória ter tantos mendigos se ajuntando à porta formosa do seu templo, pedindo esmola espiritual e corporal. Que honra é para o nosso grande Senhorio que multidões de arrendatários se reúnam na sua casa para pagar a renda de gratidão e culto por tudo o que dele possuem! Como é alto e amável o som de tantas trombetas de ouro! Bom Senhor, que eco fazem elas aos ouvidos do céu! Quando muitos músicos hábeis tocam em conjunto, com instrumentos bem afinados e preparados, a música não pode deixar de arrebatar o próprio Deus. George Swinnock.

Considerai apenas as lágrimas e a dor de Davi por lhe faltarem, e as suas orações fervorosas pelo gozo das ordenanças públicas, mesmo quando tinha oportunidades para exercícios privados; e por certo estimareis o ministério da Palavra como misericórdia nada pequena. Veja a sua tristeza quando foi expulso do santuário de Deus. "Quando me lembro destas coisas, derramo em mim a minha alma; porque eu ia com a multidão, ia com eles à casa de Deus." "A minha alma se derrama"; isto é, estou tomado de dor, e sempre prestes a morrer, ao comparar a minha condição presente com a minha antiga felicidade no gozo das assembleias religiosas. Há elegância na expressão "derramar-se"; a palavra se aplica à água, ou a qualquer coisa líquida, e nas Escrituras significa abundância. Joel 2:28. A minha vida está prestes a derramar-se como água sobre a terra, que não se pode recolher de novo, quando me lembro das minhas antigas misericórdias, e considero a minha miséria presente.

A perda de seu pai, de sua mãe, de suas mulheres, de seus filhos, de suas terras, de sua liberdade — e até da própria vida — não teria tocado tão de perto o seu coração quanto a perda das ordenanças públicas. Assim como sua tristeza era grande pela falta delas, também era mais ardente a sua súplica pelo gozo delas. Quantas orações não eleva ele pela liberdade do tabernáculo! Salmos 43:3-4; 27:4,8. É a única coisa, a coisa principal, que pede a Deus. Henry Smith.

A inclinação da alma se revela notavelmente pelos objetos de lembrança saudosa. Henry March.

Com a multidão que celebrava a festa.

Embora a oração privada seja nobre desígnio,

A pública tem mais promessas, mais amor:

E o amor é peso para os corações, sinal para os olhos.

Somos todos pretendentes frios; movamo-nos

Para onde está mais quente. Deixa o teu seis-e-sete;

Ora com a maioria: pois onde ora a maioria, aí está o céu.

—George Herbert, em The Temple.

Versículo 5 Salmo 42:5

Por que estás abatida, ó minha alma? Atanásio aconselhou a um amigo que, quando lhe sobreviesse alguma tribulação, se pusesse logo a ler este salmo; pois havia, pensava ele, um modo de curar pelo semelhante, tanto quanto pelo contrário: pois de fato se observa que, quando dois instrumentos estão afinados no mesmo tom, se tocarmos as cordas de um, as cordas do outro também se moverão, ainda que não tocadas, se colocadas a distância conveniente. Para que, pois, façais a mesma experiência em vós mesmos, procurai apenas afinar os vossos afetos no mesmo tom em que estas palavras foram ditas; se de fato nada sentis, imaginai alguma aflição sobre vós; feito isso, para que vos comovais mais plenamente, colocai a vossa atenção a distância conveniente, observai de perto este santo profeta, note como ele se retira, fecha-se ao mundo, chama sua alma triste a uma prestação de contas tão triste: Quare tam tristis? Ó minha alma! Tu que foste infundida para me dar vida; ou antes, diz Fílon, o judeu, uma centelha, um raio da divindade, tu que devias ser para este meu corpo sombrio o que o sol é para a terra, iluminando, vivificando, animando os meus espíritos; dize-me, por que estás nublada? Por que estás abatida?...

Pensai nisto, vós que sentis o peso da vossa alma; pensai nisto, vós que não sentis, pois podeis vir a senti-lo. Saiba que há uma tristeza "que opera arrependimento de que não há que se arrepender". Saiba também que há uma tristeza "que opera morte". Lembrai-vos de que houve lágrimas que levaram a pecadora Maria ao céu; lembrai-vos também de que houve lágrimas que nada valeram ao pecador Esaú. Pois, assim como no martírio não é a espada, o chumbo fervente, ou o fogo, não é o que sofremos, mas o porquê, que nos faz mártires; assim em nossas tristezas não é a profundidade da ferida, mas o porquê, que as justifica.

Que cada um, pois, que tenha o coração perturbado, pergunte à sua alma o "porquê": "Por que estás abatida?" Não será pelos teus próprios pecados, ou pelos pecados de outros? Toma qualquer um deles, e teus olhos terão largo campo para regar. Será porque foste filho da ira, servo do diabo? Será porque és candeia posta ao vento, açoitada por várias tentações? Ou será porque desejas ver-te livre delas? "Ai de mim, que peregrino em Meseque, que habito nas tendas de Quedar!" Salmos 120:5. Estás perturbado como esteve Santo Agostinho, quando leu que o caminho do céu é estreito, e poucos os que por ele viajam?

Ou tomaste a resolução de São Bernardo, que fizera pacto com sua alma de jamais se alegrar até ouvir seu Salvador chamá-lo: "Vinde, benditos", nem jamais deixar de entristecer-se até escapar da sentença amarga: "Ide, malditos"? Se algum destes for o porquê, o fundamento das tuas tristezas, se tais pensamentos te abateram; sabe que o teu Salvador já te abençoou, pois "Bem-aventurados os que choram." Os anjos são teus servos, recolhem as tuas lágrimas; Deus é o teu tesoureiro, as guarda no seu odre; o Espírito Santo é o teu consolador, não te deixará. Não temas, pois, estar assim abatido; não temas estar assim perturbado dentro de ti. Brian Duppa (Bispo), 1588-1662, em um sermão intitulado The Soule's Soloquie.

Por que estás abatida, ó minha alma? Por que, ou qual pode ser a razão, de este texto ser usado três vezes neste salmo e no seguinte? Quando não se encontram dois versículos do mesmo teor usados em todo o livro dos Salmos, salvo no Salmo 107, onde se repete tantas vezes "Ah, se os homens louvassem ao Senhor", etc. Ora, por certo a menção frequente deste texto e destas palavras nos argui e assinala a gravidade do assunto...

Homens ímpios oprimiam Davi, e o diabo o tentava; e, contudo, ele repreende apenas o próprio coração, e nada mais. Davi não repreendeu a Saul, nem repreendeu a Absalão; mas repreende e reprime o seu próprio coração. "Por que estás abatida, ó minha alma?" Ainda que o diabo e os homens ímpios, um a tentar, outro a oprimir, sejam instrumentos de castigo pelo pecado, ainda assim nós, com Davi, devemos repreender o nosso próprio coração.

Considerai que, ainda que em nossas traduções as palavras sejam vertidas na passiva, "Por que estás abatida?", no original são vertidas na ativa; lemos, "Por que estás abatida?", etc.; mas no original lê-se (mah-tishtochachi nafshi umah-tehemi alai), "Por que te curvas (ou te oprimes) a ti mesma, minha alma? e por que te alvoroças contra mim?" Assim Arias Montanus: Cur humiliasti te? Cur deprimes te anima mea? Assim também Lorino, Provérbios 12:25. E as palavras assim lidas não sugerem senão isto: que o próprio povo de Deus pode abater-se em demasia pelo sentir do pecado, sendo os mais ativos em seu próprio abatimento. Não é Deus, nem o diabo, que te abate; mas por que te abates a ti mesma? — para criar sobre ti mais aflição do que Deus te inflige ou o diabo te tenta a sofrer. Christopher Love, em The Dejected Soul's Cure, 1657.

Por que estás abatida, ó minha alma? Considerai apenas isto: quanto há de Deus na aflição. 1. Não veio ela sem o conhecimento de Deus? Por que, então, te perturbas? Teu Pai, sabendo dela, teria detido o seu curso, se isso fosse o melhor para ti. 2. Não veio ela sem o seu mandado? Por que te perturbas? É o cálice que teu Pai te deu, e não hás de bebê-lo? 3. É vontade do teu Pai que sofras, e há de ser teu capricho rebelar-te? 4. Fez Deus mais do que lhe era lícito fazer? Por que murmuras, como se te tivesse feito mal?

É parte do seu agir sábio? Por que exaltas a tua vontade tola acima da sua sabedoria infinita? 6. É o seu caminho um caminho de misericórdia? Por que teu espírito amotinado tropeça nele, como se fosse caminho áspero? 7. É boa a coisa que te sobreveio? Por que reclamas como se fosse má? 8. É menor do que sofrem os homens, do que sofre o seu próprio povo, sim, do que sofreu o seu próprio Filho, e tens tu motivo de queixa? 9. Não é menos que o teu merecimento, e ainda menos que isso; e há de o homem vivo queixar-se do castigo do seu pecado? 10. Não é medida com cuidado? (1) pela mão do médico; e (2) em pequena dose, e (3) proporcionada à tua força; (4) medida segundo a proporção de força e conforto que ele te destina para suportá-la?

Por que estás abatida? Por que te perturbas? Não é o seu fim e fruto senão fazer-te alva, e purificar-te? Purgar teu pecado passado, e prevenir o futuro? E não achas nisto fruto presente? Não achas que agora te tornaste como pedra de cal; teus bosques e teus ídolos — aquelas corrupções que te acompanhavam quando estavas na prosperidade, e que ainda te acompanhariam se tivesses aqueles bens que te faltam e por cuja falta te perturbas; e que, se aqueles males que sentes ou temes estivessem longe do teu sentir e do teu temor, ainda assim te acompanhariam — não achas que estes já não se levantam? Ergue a cabeça, cristão! Dize à tua alma: Por que estás abatida, ó minha alma? e por que te perturbas dentro de mim? Medita no que há de Deus na causa das tuas inquietações. John Collinge (1623-1690), em A Cordial for a Fainting Soule, 1652.

Por que te perturbas? Mais literalmente, "te tumultuas", palavra frequentemente aplicada ao rugido, ao tumulto e à agitação do mar. Veja-se Isaías 17:12; Jeremias 5:22, 6:23, 51:55. Henry March.

Espera em Deus. Mostrarei que influência poderosa tem a esperança sobre o cristão na aflição, e como. Primeiro, ela o aquieta e silencia sob a aflição. Mantém a paz do rei no coração, que de outro modo logo estaria em alvoroço. Alma sem esperança é clamorosa: ora acusa a Deus, ora ultraja os seus instrumentos. Não pode descansar por muito tempo, e nem é de admirar, quando a esperança não está ali.

A esperança tem arte rara de aquietar um espírito rebelde, quando nada mais o consegue; assim como a mãe pode fazer a criança que chora se calar ao pô-la ao peito, quando a vara só a faz chorar mais. Foi este o caminho que Davi tomou, e o achou eficaz; quando sua alma estava inquieta por causa da sua aflição presente, ele a põe ao peito da promessa: "Por que estás abatida, ó minha alma? e por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus." E aqui sua alma dorme docemente, como a criança com o peito na boca; e que este era o seu costume habitual, podemos supor pelas frequentes instâncias que encontramos; três vezes o vemos tomar este rumo, em dois salmos, o 42 e o 43...

Segundo, esta esperança enche a alma aflita de tal alegria e consolação interior, que ela pode rir enquanto há lágrimas nos olhos, suspirar e cantar num só fôlego; chama-se "o regozijo da esperança", Hebreus 3:6. E a esperança nunca dá mais alegria do que na aflição. É sobre uma nuvem aquosa que o sol pinta aquelas cores curiosas do arco-íris... Há duas graças que Cristo usa acima de qualquer outra para encher a alma de alegria — a fé e a esperança, porque estas duas trazem todo o seu vinho de alegria de fora da porta. A fé diz à alma o que Cristo já fez por ela, e assim a consola; a esperança reanima a alma com a notícia do que Cristo há de fazer: ambas bebem da mesma torneira — Cristo e a sua promessa. Condensado de William Gurnall.

Espera em Deus. A palavra aqui traduzida por "esperança" denota aquela expectativa fundada na fé em Deus, que leva a alma a aguardá-lo. A ideia se expressa lindamente em Salmos 39:7: "E agora, Senhor, que espero eu? A minha esperança está em ti." Henry March.

Ainda hei de louvá-lo pela salvação da sua face. Quando se pode dizer: "Aquele a quem Deus ama está enfermo", pode-se também dizer: "Esta enfermidade não é para a morte"; e, ainda que seja para a primeira morte, não é para a segunda. Quem pensaria, quando Jonas estava no mar, Jonas 3:1-10, que ele haveria de pregar em Nínive? Quem pensaria, quando Nabucodonosor estava na floresta, Daniel 4:1-37, que reinaria de novo em Babilônia? Quem pensaria, quando José foi expulso por seus irmãos, que seus irmãos viriam a buscá-lo como seus servos? Quem pensaria, quando Jó raspava as suas chagas sobre o monturo, com todas as suas casas queimadas, todo o seu gado roubado, e todos os seus filhos mortos, que ele haveria de ficar mais rico do que nunca? Estes são os atos de misericórdia que fazem os justos cantar: "O Senhor triunfou gloriosamente." Êxodo 15:21. Henry Smith.

Ainda hei de louvá-lo. A mente de Davi está mais no dever que na misericórdia; no dever, como coisa de graça, mais que na misericórdia, como coisa de sentimento. E, por isso, por um feliz engano, sua língua escorrega, como costuma acontecer aos homens em tais casos, e ele põe uma coisa pela outra: quando deveria dizer "receberei misericórdia de Deus", diz "eu lhe darei louvor". Thomas Horton.

É médico hábil aquele que, ao mesmo tempo em que expulsa a doença, também conforta e fortalece a natureza; e é o verdadeiro cristão aquele que não se contenta em apenas deixar de lado maus costumes e práticas, mas se esforça por andar no exercício das graças contrárias. Estás perturbado com impaciência, assombrado por espírito descontente sob alguma aflição? Não penses que basta silenciar teu coração de contender com Deus; não pares até levá-lo docemente a confiar em Deus. O santo Davi foi até esse ponto: não apenas repreendeu sua alma por estar perturbada, mas lhe ordenou que confiasse em Deus. William Gurnall.

Houve uma tal Alice Benden que, entre outros, foi presa por sua religião no castelo de Canterbury; mas, depois de algum tempo, por ordem do bispo, foi lançada num calabouço profundo, onde nenhum dos seus amigos podia alcançá-la. Ali era alimentada com meio pão de trigo e um farthing de cerveja por dia, e não lhe permitiam mais que isso, ainda que tivesse dinheiro. Sua acomodação era sobre um pouco de palha, entre um par de troncos e uma parede de pedra. Isto a fazia lamentar e chorar grandemente a sua condição, indagando de si mesma por que o Senhor seu Deus a afligia de modo tão pesado, e permitia que fosse assim apartada da doce companhia dos seus amados companheiros de prisão. Nesta extremidade de miséria, e em meio a estes lamentos dolorosos, ela persistiu, até que, certa noite, repetindo aquelas palavras do salmista: "Por que estás tão pesada, ó minha alma? e por que estás tão abatida dentro de mim? Espera ainda em Deus", etc.; e, "a destra do Senhor pode mudar tudo isto", etc.; recebeu consolo em meio às suas tristezas, e assim continuou alegre até o tempo da sua libertação. Samuel Clarke, Mirror.

Versículos 5–11 Salmo 42:5-11

Caso estejas alguma vez oprimido por tristezas, pergunta ao teu coração e à tua alma aquela pergunta que Davi fez, em caso semelhante, duas vezes num só salmo: Por que estás abatida, ó minha alma? e por que te perturbas dentro de mim? E por certo a alma responderia: A minha aflição de tristeza brota da minha incredulidade. Podes conhecer a doença pela cura, nas palavras seguintes: "Põe a tua confiança em Deus; espera em Deus, porque ainda hei de louvá-lo, que é a saúde do meu rosto, e o meu Deus." Toda a tristeza do coração brota principalmente da nossa incredulidade, não da grandeza dos outros males; refiro-me à tristeza destrutiva, pois a tristeza piedosa é amiga da alegria piedosa. Não é tanto o peso da carga, mas a chaga nas costas, o que aflige o pobre animal: assim também não é tanto o peso dos males externos, mas a chaga interior de uma consciência ferida, não purificada nem curada pela fé, o que vexa e perturba a pobre criatura. Matthew Lawrence, em The Use and Practice of Faith, 1657.

Como as aflições procedem de nós mesmos, podem chamar-se transtornos, ou perturbações; pois o melhor dos homens às vezes faz ferver este líquido ruim das suas próprias entranhas. Davi, não uma vez, mas muitas, clamou: Por que estás abatida, ó minha alma? e por que te perturbas dentro de mim? E mostrai-me o homem que não se aflige e perturba em vão, por não esperar com paciência o tempo do Senhor. A ave tola que, estando num quarto cuja porta está trancada e as janelas fechadas, bate-se contra a parede e as vidraças, quebrando as próprias penas e machucando o próprio corpo, quando, se esperasse até que o guarda abrisse as passagens, poderia partir sem qualquer ferimento; assim também nos sucede: quando o Senhor nos encerra, e estreita a nossa liberdade por um tempo, gostaríamos de abrir caminho para nós mesmos, tendo muitos artifícios no coração para romper os muros da sua providência; quando, se aguardássemos o seu tempo, dependêssemos da sua promessa, e nos submetêssemos a ser dispostos pela sua mão, poderíamos suportar esta prisão com mais facilidade, e ao fim ser postos em liberdade com menos dano. Porque Deus tem um só parecer, e quem o mudará? Ele fará cumprir aquilo que decretou sobre nós. Sermão de John Barlow, 1618.

Se quereis obter certeza, gastai mais tempo fortalecendo as vossas provas para o céu do que as questionando. É grande falta de muitos cristãos gastarem muito tempo questionando, e não fortalecendo os seus consolos. Raciocinam a si mesmos até a incredulidade, e dizem: Senhor, por que hei de crer? Por que hei de agarrar-me a uma promessa, sendo eu criatura tão ímpia e tão pouco mortificada? E assim, com isto, raciocinam-se a tal ponto que não ousam lançar mão de Cristo, quando deveria ser vosso trabalho raciocinar-vos para dentro de Cristo, o quanto pudésseis. Esforçai-vos por fortalecer os vossos consolos, e raciocinai assim: Por que não hei de crer em Cristo? Assim fez Davi. Salmo 42: "Por que estás perturbada, ó minha alma, e por que estás abatida dentro de mim?"

Não é a misericórdia de Deus maior que o pecado na criatura? Não há graça gratuita onde há culpa? Não há misericórdias perdoadoras onde se merece condenação? Devíeis raciocinar para cima os vossos consolos, em vez de raciocinar para baixo, e gastar mais tempo fortalecendo-os do que questionando-os. Considerarieis muito insensato aquele que tem o arrendamento de tanta terra, e ele mesmo cria escrúpulos e dúvidas, e não usa meio algum para tornar segura a sua posse. E, na verdade, muitos cristãos são igualmente insensatos quanto ao céu. Têm, por assim dizer, bom penhor e selo de que Deus os há de levar ao céu, e ainda assim questionam e cavilam a si mesmos até a incredulidade. Amados, isto não deveria ser, mas antes deveis fortalecer os vossos consolos do que questioná-los. Christopher Love.

Versículo 6 Salmo 42:6

Ó meu Deus, a minha alma está abatida dentro de mim: por isso me lembrarei de ti. "Porque estou muito abatido de espírito, profundamente entristecido, por isso me lembrarei de ti. Lembrar-me-ei de quão condescendente és para com o teu povo pobre e aflito; quão pronto a recebê-lo quando desamparado ou rejeitado pelos homens; quão bondoso e paciente para ouvir a sua queixa quando derramam a alma diante de ti.

Lembrar-me-ei da tua benignidade para comigo em tempos passados; como olhaste para a minha aflição, ouviste a voz das minhas súplicas, livraste-me das minhas provações, ou me ajudaste a suportar o seu peso, fortalecendo-me com força na minha alma. Lembrar-me-ei de tudo o que gozei da tua presença enquanto te esperava na tua casa, ou celebrava os teus louvores em companhia dos teus 'santos, os excelentes da terra.' Lembrar-me-ei do que TU ÉS; que objeto tão próprio para a confiança de um ser desolado como eu!

Pois, ainda que eu seja pobre, tu és rico; ainda que eu seja fraco, tu és poderoso; ainda que eu seja miserável, tu és feliz. Lembrar-me-ei de que és o meu Deus. Que te manifestaste à minha alma, que me capacitaste a escolher-te por minha porção, que confiei em ti, e nunca fui confundido. Lembrar-me-ei daquela palavra de promessa em que me fizeste esperar, à qual tens sido sempre fiel em todo o passado, e o serás, como verdadeiramente creio, até o fim." Ah, quão felizes, ainda em meio à sua infelicidade, são aqueles que, em suas provações, podem abrigar-se em Deus! Henry March.

O meu Deus. Expressão espantosa! Quem ousará dizer ao Criador dos confins da terra, à Majestade nos céus, "meu Deus"? Um exilado, um andarilho, um proscrito; um homem abandonado, desprezado, difamado; uma alma abatida e perturbada: este ousará. Por que direito? Pelo direito da aliança. Henry March.

Por isso me lembrarei de ti desde a terra do Jordão, e dos hermonitas, desde o monte Mizar. É notável o rumo que o salmista tomou para recuperar o conforto; lembraria três provas da bondade de Deus — "a terra do Jordão", "a terra dos hermonitas", e "o monte Mizar". Primeiro, lembrar-me-ei da terra do Jordão; isto é, lembrar-me-ei da grande bondade de Deus ao secar o rio Jordão, para que as tribos de Israel pudessem passar à terra prometida: pois bem, o Deus que foi bom, será bom. Depois, lembrar-me-ei da terra dos hermonitas; naquela terra foram derrotados Seom, rei dos amorreus, e Ogue, rei de Basã; sobre isso se lê em Josué 12:1-2: "Ora, estes são os reis da terra que os filhos de Israel feriram, e cuja terra possuíram, do outro lado do Jordão, para o nascente, desde o ribeiro de Arnom até o monte Hermom." Mizar, pensam alguns, seria um pequeno monte perto do monte Sinai, onde a lei foi dada. Lembrar-me-ei da bondade de Deus em dar uma lei ao seu povo. Aqui Davi haveria de trazer à memória a bondade antiga de Deus, para recuperar consolo e sossego para o seu espírito. Christopher Love.

Os hermons, ou os picos, ou cumes, de Hermom, usando-se o plural seja pelos dois picos do monte (Wilson, The Land of the Bible), seja, como julgo mais provável, por toda a cordilheira das suas alturas nevadas. J. J. Stewart Perowne.

Os hermons, isto é, como supõem alguns, o monte Hermom e os outros montes daquele lado do rio, assim como Baalim significa Baal e os outros ídolos adorados com ele; ou, mais provavelmente, o monte Hermom considerado não como uma única elevação, mas como uma cadeia ou cordilheira, como os Alpes, os Alleghenies, etc. J. A. Alexander.

Desde o monte. Aquele que tem uma vida rica de experiência passada é, por isso, posto sobre uma eminência de onde pode lançar um olhar feliz sobre o caminho que se estende diante dele. Comentário de J. P. Lange.

Versículo 7 Salmo 42:7

Um abismo chama outro abismo ao ruído das tuas cataratas. Aqui ele uniu dois fenômenos terríveis e temíveis da natureza. É fato bem estabelecido pelo testemunho de viajantes que a queda de trombas d'água não é incomum na costa da Judeia. Parece que são ocasionadas pelo ajuntamento de grandes massas de nuvens, cujas águas, concentrando-se num ponto, se derramam numa coluna tremenda, acompanhada de um ruído estrondoso. Ora, a imagem concebida na mente do salmista parece ser a desta vasta tromba d'água precipitando-se no mar, já agitado, e aumentando a turbulência e a desordem das suas ondas. Que quadro terrível! Sobretudo se a isso se acrescentam as ideias de um céu negro e tempestuoso, e o rugido ensurdecedor ocasionado pelo tumulto.

Qual seria a situação de uma embarcação em meio a tal tempestade, o dilúvio despencando de cima, e ao seu redor todo o oceano furioso erguendo as suas ondas tremendas — quão ingovernável, quão indefesa, quão quase impossível que escapasse de naufragar, exceto por alguma intervenção quase milagrosa! A tal situação Davi compara aqui o estado da sua alma, submersa, por assim dizer, sob um mar de aflições; "todas as tuas ondas e as tuas vagas passaram sobre mim." Quão pungente deve ter sido o seu sentir de dor, para levá-lo a usar tal comparação, tão fortemente expressiva do máximo perigo e terror! Henry March.

Um abismo chama outro abismo, etc. O abismo de cima chama o abismo de baixo, na voz das gotas das tuas trombas d'água. Targum.

Um abismo chama outro abismo. Assim clame oração a oração, e fé a fé, e uma graça ao exercício de outra. Se não prevalecermos com Deus na primeira vez, poderemos na segunda; ou, se não, na terceira. Thomas Horton.

Um abismo chama outro abismo. Que é isto? Ora, está expresso no versículo anterior: "Ó Deus", diz ele, "a minha alma está abatida dentro de mim." "Abatida", isto é, funda nas fauces da desconfiança e do medo. E, Senhor, a minha alma, nesta profundeza de tristeza, clama por socorro à tua profundeza de misericórdia. Pois, ainda que eu esteja afundando e descendo, não estou tão baixo que a tua misericórdia não esteja ainda debaixo de mim. Faze, por tuas compaixões, abrir aqueles braços eternos, e recolher aquele que não tem ajuda nem sustento em si mesmo. Pois assim é com aquele que cai num poço ou num calabouço. John Bunyan.

Aqui o salmista sente o espírito de escravidão, que é ira e temor; e ora pela alegria da salvação de Deus, e por ser sustentado pelo espírito livre de Deus, que é o Espírito Santo, o espírito de amor e poder. Queixa-se de que "um abismo chama outro abismo". Uma alma no covil horrível pouco mais ouve que os clamores da lei e da justiça por vingança, sempre respondidos pelas acusações de Satanás e da consciência. As tempestades do Sinai, como uma tromba d'água no mar, ameaçam o vaso de barro com um dilúvio de ira, que logo o afogaria em destruição e perdição. Estas ondas de desagrado, real e em parte imaginário (não menos terrível que o real), rolando sobre a pobre criatura, estão prontas para levar a barca ao fundo. Este é o modo terrível pelo qual algumas almas caídas e desviadas são purgadas e reclamadas, especialmente as que trouxeram escândalo público sobre o evangelho e a igreja de Cristo. William Huntington (1744-1813), em Contemplations of the God of Israel.

As tuas cataratas. O Dr. Boothroyd traduz (tsinnorekha) por "as tuas cataratas". Em justificativa dessa tradução, observa que a situação de Davi sugeriu esta imagem vigorosa. Ele viu as torrentes caindo dos precipícios, e as ouviu ressoar, como que se chamando umas às outras em socorro; assim, diz ele, todas as tuas ondas, isto é, aflições e tribulações, vêm sobre mim e me sobrepujam. John Morison.

Trombas d'água. Olhe aquelas nuvens que pendem como pesado pano de saco sobre o mar, ao longo do horizonte ocidental. Delas, em dias ventosos como estes, formam-se trombas d'água, e já notei vários "funis" incipientes se alongando para baixo, a partir da borda inferior. Estes fenômenos notáveis ocorrem com mais frequência na primavera, mas já os vi também no outono. Não vêm acompanhados de muita chuva; e entre a camada escura acima e o mar, o céu está claro e brilhante. Aqui e ali, fragmentos de vapor negro, em forma de longos funis, são puxados para baixo das nuvens em direção ao mar, e se veem em agitação violenta, girando sobre si mesmos, impelidos pelo vento. Bem abaixo deles, a superfície do mar também está em comoção por um redemoinho, que viaja em conjunto com o funil de cima.

Muitas vezes vi os dois de fato se unirem no ar, e correrem em direção aos montes, contorcendo-se, torcendo-se e curvando-se, como uma enorme serpente, com a cabeça nas nuvens e a cauda no abismo. Fazem, é claro, grande ruído, e têm aparência muito assustadora. "Um abismo chama outro abismo ao ruído das tuas trombas d'água: todas as tuas ondas e as tuas vagas passaram sobre mim", disse Davi, quando sua alma estava abatida dentro dele. Mas, embora formidáveis na aparência, causam muito pouco dano. Nunca ouvi falar de mais de um caso em que se mostraram destrutivas mesmo a barcos, ainda que os marinheiros tenham grande medo delas. Assim que se aproximam da costa, dissolvem-se e desaparecem.

Aquele tipo de tromba d'água que rebenta nos montes, geralmente nos meses secos do verão, causa imenso estrago. Em poucos minutos, os vales ao longo do seu percurso se incham em rios furiosos, que arrastam grãos, olivas, passas, e todo o demais produto do lavrador. Frequentemente as vi arrastarem e afogarem rebanhos de ovelhas e cabras, e até vacas, cavalos, e seus donos junto com eles. W. M. Thomson.

Todas as tuas ondas e as tuas vagas.

Abismo a abismo incessante chamando,

Açoitado pelo rolar de tempestades furiosas,

Ondas e vagas sem fim caindo,

Sobrepujam minha alma desfalecida.

Contudo vejo um Poder presidindo

Em meio ao tumulto da tempestade,

Sempre governando, sempre guiando,

As intenções do amor a cumprir.

Sim, em meio às tristezas mais aflitivas,

A fé contempla o teu desígnio,

Humildemente curvando-se, e confessando

Que todas as ondas e vagas são TUAS.

—Henry March.

Todas as tuas ondas e as tuas vagas passaram sobre mim.

Larga sobre a maré crescente da desgraça

Se espalham vagas sucedendo vagas;

Se uma, gasta a fúria, se abate,

Outra ergue a cabeça turbulenta.

—Ésquilo, em Os Sete Contra Tebas.

Versículo 8 Salmo 42:8

Contudo, o Senhor ordenará a sua benignidade. Sua expressão é notável; não diz simplesmente que o Senhor concederá, mas que ordenará a sua benignidade. Assim como o dom concedido é graça — favor gratuito para com o indigno —, também o modo de concedê-lo é soberano. É dado por decreto; é doação régia. E, se ele ordena a bênção, quem impedirá o seu recebimento? Henry March.

Tudo é igual para o homem piedoso, seja noite ou dia. Pois que noite pode haver para quem tem sempre Deus consigo, que lhe é sol para consolá-lo, tanto quanto escudo para protegê-lo (Salmos 84:11); e cuja luz do semblante, ainda que bem pequena, é mais reconfortante que tudo o mais que o dia possa trazer? Pode ele dizer: "Quando eu me sentar nas trevas, o Senhor será a minha luz" (Miqueias 7:8); e "o Senhor, meu Deus, iluminará as minhas trevas" (Salmos 18:28). Para dizer a verdade, penso que a noite é o tempo mais alegre que o homem piedoso tem, e o mais triste para o ímpio (que, ainda que se sirva das trevas para esconder o seu pecado, mesmo assim teme, por causa da mesmíssima coisa em que consiste a sua segurança). Pois se um homem se alegra em boa companhia, mais alegre há de estar quando dela goza melhor, e há menos que perturbe a sua alegria. Assim é com o homem piedoso na noite, quando a maior parte dos seus estorvos são removidos, e ele pode "deleitar-se no Todo-Poderoso" sem perturbação. Jó 27:10.

Davi diz que o Senhor, de fato, ordenaria a sua benignidade de dia; mas, à noite (diz ele), o seu cântico estará comigo. — "O seu cântico", julgo eu, não de ação de graças, mas de alegria e exultação, tal como Deus costuma dar naquele tempo. Jó 35:10. De dia, a alma está tão tomada por ocupações baixas, tão distraída pela variedade de objetos sensíveis, e tão atarefada com o trabalho para o corpo, que ou não tem lazer algum para fazer o seu próprio trabalho (sendo esta alegria tanto quanto qualquer outro), ou não pode fazê-lo tão bem quanto desejaria, ou tão bem quanto poderia à noite, quando tem menos que fazer.

Não duvido que o homem mundano e carnal, agora que falo tanto de noite e de sono, esteja pronto a dizer que eu apenas sonho, e a responder-me como aquele sujeito respondeu ao caçador, quando o mandou ouvir "que música celestial faziam os seus cães." Pois sei que ele considera a música e os cânticos de que falamos como nada mais que frenesi, ou ao menos fantasia, tal como têm no cérebro os loucos e os doentes, quando imaginam que ela está no ar. Mas, assim como Pedro disse daqueles sobre quem caiu o Espírito Santo: "Estes homens não estão embriagados, como supondes"; assim posso eu responder a tais homens: não é nada disso, os piedosos não estão loucos, como supondes, pois os seus cânticos não são obra da própria fantasia, não são feitos da própria cabeça, mas postos para eles pelo próprio Deus, "que dá cânticos na noite." Jó 35:10. Zachary Bogan.

E a minha oração ao Deus da minha vida. Aqui se pode ver que a religião de Davi era religião de oração tanto depois do livramento quanto antes. Os egoístas que clamam na tribulação hão de encerrar as suas orações quando a tribulação passa. Com Davi era exatamente o contrário. O livramento da tribulação fortalecia a sua confiança em Deus, animava os seus apelos a ele, e lhe fornecia novos argumentos... Há grande necessidade de oração depois do livramento; pois o tempo do livramento é muitas vezes tempo de tentação; a alma, exultante, baixa a guarda. Nessas ocasiões, muito da alegria sentida pode ser meramente natural, como provavelmente seria a de Davi ao ser resgatado daquele cuidado corrosivo que fere tanto o corpo quanto aflige a alma. Há perigo de engano; de supor que tudo seja espiritual, e assim de imaginar que a alma está num estado de graça mais alto do que realmente está, sendo, desse modo, imperceptivelmente atraída a um estado de falsa segurança. Há então necessidade especial daquela oração: "Sustenta-me tu, e serei salvo." E com alguns em particular, que, sendo de constituição de espírito sanguínea, em tempos de gozo logo se envaidecem e se põem em perigo. Henry March.

(última cláusula). O teu cântico e a tua oração devem dirigir-se a Deus como o Deus da tua vida. Não o reconheces como Deus, a menos que o reconheças e adores como o teu bem plenamente suficiente, e aquela "plenitude que tudo enche em todos." Diminuis a glória da sua divindade, se não lhe atribuis isto; e se, consequentemente, como quem não pode viver sem ele, não buscas a união com ele, e a ele te ajuntas, e então te alegras e consolas nessa bendita conjunção. John Howe.

Versículo 9 Salmo 42:9

Deus, minha rocha. Davi era um fugitivo, com poucos meios de defesa, e continuamente perseguido por inimigos poderosos e numerosos. O país por onde vagava era montanhoso, e muitas vezes buscava e encontrava abrigo nos cumes de rochas escarpadas, ou nas suas cavidades naturais ou grutas escavadas. Assim, associando em sua mente a ideia de abrigo e defesa à de uma rocha, quão natural que aplicasse o termo a Deus, e que, ao buscá-lo como refúgio e amparo, se dirigisse a ele por essa denominação...

Por que te esqueceste de mim? Não que supusesse estar literalmente esquecido de Deus, a ponto de ser entregue e abandonado por ele; pois ainda tinha confiança bastante na fidelidade divina para buscá-lo por refúgio, e esperar na sua misericórdia. Sua expressão deve ser entendida como linguagem do sentimento, não do juízo. Ele sentia, parecia-lhe, ser como quem Deus esqueceu. Aquelas visitas de amor, aquelas manifestações de favor de que outrora fora agraciado, e que então lhe pareciam tantos sinais da lembrança divina, agora lhe eram negadas, justamente quando, por causa da sua angústia, pareciam-lhe indizivelmente mais necessárias e desejáveis; donde se sentia como um esquecido. Henry March.

Versículo 10 Salmo 42:10

Os meus inimigos. É estranho que ele tivesse inimigos, sendo homem tão inofensivo que, quando estavam doentes e aflitos, orava por eles, e vestia saco por eles, como está em Salmos 35:1-28. Este homem de natureza compassiva e doce, ainda assim, como vedes, tinha inimigos, e inimigos que se revelavam para afrontá-lo, e isso amargamente; do modo mais amargo, afrontavam-no na sua religião. Podemos armar-nos, com esta observação, contra o escândalo da oposição — que, se encontrarmos inimigos no mundo, não devemos nos ofender muito com isso; entristecer-nos podemos, mas admirar-nos não é preciso.

Houve alguém que fizesse mais bem que o nosso Salvador Cristo? "Andou fazendo o bem." Atos 10:38. Nunca fez um milagre que causasse dano (salvo o dos porcos afogados no mar, e isso por culpa deles próprios), mas andou fazendo todo o bem que podia; e, contudo, veja que oponentes maliciosos teve. O que é verdade para a cabeça deve ser verdade para os membros. Portanto devemos alegrar-nos na nossa conformidade a Cristo, se for por boa causa, ao encontrarmos inimigos e oposição.

O diabo ainda não se fez cristão, e nunca se fará bom, pois está in termino, como dizemos, está dentro dos seus limites, sua natureza é imutável; está no inferno quanto ao seu estado, ainda que solto para fazer o mal. Ora, até que o diabo se torne bom, os filhos de Deus jamais deixarão de ter inimigos; e ele nunca se tornará bom; portanto, ainda que houvesse bons reis e bons governantes sobre todo o mundo, os homens bons jamais deixariam de ter inimigos, enquanto o diabo estiver vivo, enquanto tiver algo a ver com o mundo. Inimigos, pois, devemos esperar, e inimigos que tampouco ocultarão a sua malícia; pois algo seria, se deixassem sua malícia ferver e apurar-se dentro do próprio coração, mas isso não acontecerá, antes "da abundância do coração fala a boca." Richard Sibbes.

Dizem-me todo o dia. Eis a sua constância e perseverança neste seu comportamento e linguagem: é diário, ou todo o dia (kol-hayom). Não é apenas um acesso passageiro, mas prática frequente e contínua deles; é a cada dia, e é o dia todo; começam de manhã, e perseveram até a noite, como costumam fazer os inquietos; e começam a semana com isso, e assim continuam até o fim; ele jamais podia entrar na companhia deles, ou aproximar-se, sem receber deles tal linguagem. Thomas Horton.

Onde está o teu Deus? Antes poderia Davi ter-lhes dito: Onde estão os vossos olhos? Onde está a vossa visão? Pois Deus não está apenas no céu, mas em mim. Ainda que Davi estivesse excluído do santuário, a alma de Davi era santuário para Deus; pois Deus não está preso a santuário feito por mãos humanas. Deus tem dois santuários, tem dois céus — o céu dos céus, e um espírito quebrantado. Deus habitava em Davi como em seu templo. Deus estava com Davi e nele; e nunca esteve mais com ele, nem mais nele, do que em suas maiores aflições. A eles faltavam olhos; a ele não lhe faltava Deus.

Ainda que Deus às vezes se esconda, não só do mundo, mas dos seus próprios filhos, ainda assim está ali; por mais que a tristeza deles seja tal que lhes ofusque a vista (como vemos em Agar), de modo que não o podem ver no presente, ele às vezes olha para o rosto deles, como vemos no caso de Maria. Ela não podia ver Cristo distintamente, mas o tinha por hortelão. Há certo tipo de ocultação por algum tempo na sabedoria celestial; contudo, Deus está sempre com os seus filhos, e eles o sabem pela fé, ainda que nem sempre pelo sentimento... Por isso, foi pergunta de ignorantes perguntarem: Onde está o teu Deus? Mostrou que ignoravam os caminhos de Deus para com os seus filhos, pois de fato nenhum é maior ateu que o escarnecedor. Onde está o teu Deus? Como se Deus fosse apenas um Deus de observação, para ser observado exteriormente em todos os seus tratos com os seus filhos; quando, como já disse, é Deus que muitas vezes se esconde; e mais se mostra, e mais consoladoramente, nas condições contrárias. A sua obra se faz por contrários. Mas estes homens carnais ignoravam os mistérios da religião, e os mistérios da providência divina para com os filhos de Deus. Por isso, a pergunta deles cheira à sua disposição: Onde está agora o teu Deus? Richard Sibbes.

Onde está o teu Deus? É a pergunta zombeteira que os perseguidores fazem aos santos no tempo das suas provações e tribulações: Ubi Deus? "Onde está agora o teu Deus?" Mas eles podem dar resposta ousada e confiante: Hic Deus, "O nosso Deus está aqui", o nosso Deus está perto de nós, o nosso Deus está ao nosso redor, o nosso Deus está no meio de nós, o nosso Deus nos deu a sua promessa "de que nunca nos deixará, nem nos desamparará." Hebreus 13:5.

Em toda tribulação, em todo perigo, em toda morte, o Senhor certamente nos fará companhia. Deus fará companhia aos seus filhos, não somente enquanto estiverem num paraíso deleitoso, mas também quando estiverem num deserto uivante. Oseias 2:14. Quando uma companhia de pobres cristãos ia para o degredo, alguém que os via passar disse que era condição bem triste a daquele pobre povo, ser assim arrebanhado para longe da sociedade dos homens, e feito companheiro das feras do campo.

É verdade, disse outro, seria condição bem triste, de fato, se fossem levados a um lugar onde não encontrassem o seu Deus; mas que se animem, pois Deus vai com eles, e há de exibir os consolos da sua presença aonde quer que forem; a sua presença é infinita, e enche todos os lugares. Os rabinos põem Makom, que significa lugar, entre os nomes de Deus; Bythner os traz, expondo aquele texto de Ester 4:14, assim: "O livramento surgirá de outro lugar", isto é, de Deus. Ora, chamavam a Deus de lugar, porque ele está em todo lugar, enchendo céu e terra com a sua presença. Thomas Brooks.

As moscas do bosque, por pequenas que sejam, enlouquecem o nobre cavalo de guerra; por isso Davi diz: Como espada nos meus ossos, os meus inimigos me afrontam, enquanto todo o dia me dizem: Onde está o teu Deus? Frederick William Robertson, 1851.

Versículo 11 Salmo 42:11

Imitai aqui o exemplo de Davi, em vez de cederdes a uma tristeza vaga: citai a vossa alma; indagai dela a causa particular da vossa dor: remédios diferentes serão necessários conforme as diferentes fontes da vossa aflição; e cuidado para não brincardes com Deus, com o vosso consolo, e com a vossa salvação, ao indagardes da vossa alma: Por que estás abatida, ó minha alma? Sede imparciais, pois há de vir outro juízo, mais solene; sede perseverantes, como o salmista, voltando, vez após vez, à investigação; sede orantes; o amor-próprio, ou a ilusão do vosso coração, poderia, de outro modo, enganar-vos. Orai então a Deus para que "vos esquadrinhe, e veja se há em vós algum caminho mau." Henry Kollock, D.D., em "Sermons," etc., 1822.

Esperança. A esperança é como o sol, que, à medida que caminhamos em sua direção, lança para trás de nós a sombra do nosso fardo. Samuel Smiles, L.L.D.

Deus... é a saúde do meu rosto. A saúde do rosto de Davi não estava no seu rosto, mas no seu Deus, e isso faz sua fé silenciar os seus temores, e resolver peremptoriamente que há de vir um tempo (por mais perto que agora esteja da boca da sepultura) em que ainda há de louvá-lo. A saúde e a vida da tua graça não estão, ambas, na tua graça, diz a fé, mas em Deus, que é o teu Deus; por isso ainda hei de viver e louvá-lo. Não me admira que o cristão fraco esteja melancólico e triste, quando vê o seu rosto doentio em qualquer outro espelho que não este. William Gurnall.

A saúde do meu rosto. O semblante é muitas vezes verdadeiro índice da mente. No presente despertar da religião, nada é mais notável que os olhares tristes ou jubilosos daqueles que Deus exercitou espiritualmente. É fácil ver quem está triste e quem está feliz. Nada há de novo nisto; diz o salmista: "A minha alma está abatida dentro de mim." Por isso tinha ele o semblante abatido; mas disse: "Envia a tua luz e a tua verdade; que elas me guiem; então irei a Deus, a minha alegria excelente... E ele será a saúde do meu rosto." Em sua dor, o rosto de Jesus foi mais desfigurado que o de qualquer homem, e o seu aspecto mais que o dos filhos dos homens. O mártir Estêvão estava tão cheio da visão de Jesus que, em meio aos seus perseguidores, com a morte à vista, tinha um rosto que "resplandecia como o rosto de um anjo." Meu amigo, como vai contigo? Está o teu semblante triste? Ou resplandece com a alegria do Senhor, contando a verdadeira história da tua vida e da tua sorte? J. Denham Smith, 1860.

Já viste o sol brilhar em fevereiro, o céu azul, as sebes brotando em botões, a prímula espiando sob o barranco, e os pássaros cantando nos arbustos? Pensaste que a primavera já havia chegado, em toda a sua beleza e doces aromas. Mas, poucos dias depois, voltaram as nuvens, o ar esfriou, os pássaros emudeceram, a neve cobriu o chão, e disseste que a primavera jamais viria. E assim, às vezes, o novo convertido vê os seus temores removidos, os consolos do evangelho derramados em seu coração, louvor e ação de graças, e um cântico novo posto em sua boca. E julga, sem prudência, que as suas tribulações passaram para sempre. Mas, um pouco depois, voltam as suas dúvidas, seus consolos se desvanecem, sua luz lhe é tirada, seu espírito se sobrecarrega, e ele se vê inclinado a concluir que a salvação e todas as suas bênçãos não são para ele. Mas a primavera, ainda que tardia, há de irromper por fim. Por que estás abatida, ó minha alma? e por que te perturbas dentro de mim? H. G. Salter, Book of Illustrations, 1840.

Seus argumentos e motivos para isto estão impregnados de muitíssimo bom senso e força; e são urgidos sobre si mesmo como justa medida deles. Espera em Deus. Pois ele é: 1. Deus. 2. O teu Deus. 3. A saúde do teu rosto, e 4. Aquele a quem hás de (certa e eternamente) louvar como tal. E 5. Faze-o ainda, por mais lamentável e desesperado que pareça o teu caso no presente, por causa de dificuldades ou improbabilidades aparentes. Deus e nós mesmos, bem entendidos, profundamente considerados, e habilmente urgidos e aproveitados, dão aos corações piedosos os melhores estímulos e apoios sob os mais severos acidentes do tempo. E hão de, de modo bem estranho, animar as nossas esperanças em Deus sob as nossas mais duras tribulações e abatimentos.

Davi tinha (1) confiança em Deus; e (2) razões para tê-la; e (3) habilidade e coração para as urgir. Ao examinar-se, viu que a sua alma era cheia de graça; e assim sabia que Deus a estimava. Estava disposta a louvar a Deus; e assim sabia que teria ocasião e motivo para fazê-lo, por meio de alguns sinais favores da parte dele. Tinha interesse em Deus; e não haveria de perdê-lo nem negligenciá-lo; e tinha grande experiência das antigas misericórdias de Deus, e não as esqueceria. E, quando pensa em Deus, os louvores também serão pensados, e tudo o que a eles se refere, e todas as perfeições divinas, dentro da circunferência do seu conhecimento, hão de ter as suas lembranças renovadas e o seu sentido poderoso reavivado sobre o próprio coração. Matthew Sylvester (1636-1708), em Morning Exercises.

A alma, uma vez grandemente perturbada, muitas vezes não se acalma logo, por causa das fraquezas e corrupções remanescentes. Henry March.