Notas explicativas e citações: Salmo 44

Salmo inteiro. Ao examinar este Salmo, parece não admitir dúvida que os que falam são da raça de Israel; e, no entanto, os expositores, em sua maioria, têm achado grande dificuldade em assim entendê-lo, neste sentido natural, a ponto de se verem obrigados a abandoná-lo, dada a impossibilidade de fixar algum período na história daquele povo que lhe desse ocasião e verificasse sua linguagem.

Assim, não se pode referi-lo aos tempos do cativeiro babilônico; pois a isso se objeta, e com razão: primeiro, que Salmos 44:11“Tu nos deste como ovelhas separadas para serem carne, e nos espalhaste entre os pagãos.”KJF · Ler no Midvash,14 apresentam os que falam como "espalhados entre as nações" e "provérbio entre os povos", ao passo que o exílio então se confinava a um só país; e, segundo, que em Salmos 44:17-21“Tudo isso nos sobreveio; contudo não nos temos esquecido de ti, nem lidamos falsamente ao teu pacto. Nosso coração não se voltou, nem os nossos passos se desviaram do teu caminho. Embora tu tenhas dolorosamente nos quebrado no lugar dos…”KJF · Ler no Midvash há uma afirmação de fiel adesão ao culto do verdadeiro Deus, o qual é chamado a testemunhar em favor dos sofredores, absolvendo-os de terem trazido o mal sobre si mesmos — ao passo que aquele cativeiro foi castigo da nação por sua apostasia, e especialmente pelo grave pecado da idolatria.

E as mesmas objeções valem para interpretá-lo com referência aos tempos de Antíoco Epifânio e dos macabeus; além disso, a história do cânon das Escrituras é decisiva contra atribuir data tão tardia a qualquer dos Salmos. Menos ainda se pode buscar ocasião nos tempos de Davi, pois, embora a religião fosse então pura, por outro lado não havia dispersão da nação nem calamidade alguma que justificasse o lamento: "Tu nos rejeitaste e nos confundiste... Tu nos deste como ovelhas destinadas ao consumo", etc.

Donde parecia não haver alternativa senão considerar o Salmo exclusivamente como linguagem da igreja cristã, e, em seus dias primitivos, como o período de sua maior pureza e sofrimento a um só tempo. William de Burgh.

Salmo inteiro. Santo Ambrósio observa que, em Salmos anteriores, vimos profecia da paixão, ressurreição e ascensão de Cristo, e da vinda do Espírito Santo, e que aqui se nos ensina que nós mesmos devemos estar prontos para lutar e sofrer, a fim de que essas coisas nos aproveitem. A vontade humana deve cooperar com a graça divina. Christopher Wordsworth.

Ouvimos com os nossos ouvidos, isto é, ouvimos e atentamos com a máxima atenção e afeição. Não é pleonasmo, mas ênfase o que aqui se usa. John Trapp.

Nossos pais nos contaram. Ouvi isto, diz Basílio, ó pais que negligenciais ensinar a vossos filhos as coisas que possam operar neles o temor e o amor de Deus, e a fé para nele confiar e a ele recorrer em todo tempo de perigo. Faziam de suas bocas, por assim dizer, livros, nos quais os grandes feitos do Senhor pudessem ser lidos para seu louvor, e para atrair o coração dos filhos a ele. John Mayer.

Que obra fizeste. Por que "obra" apenas no singular, quando tantos livramentos inumeráveis haviam sido operados por ele, desde a passagem do Mar Vermelho até a destruição dos cento e oitenta e cinco mil no acampamento dos assírios? Porque todos estes não eram senão tipos daquela única grande obra, aquele único estender da mão do Senhor, quando Satanás foi vencido, a morte destruída, e o reino dos céus aberto a todos os crentes. Ambrósio.

Que obra fizeste. Enquanto os cânticos de outras nações celebram o heroísmo de seus antepassados, os cânticos de Israel celebram as obras de Deus. Augustus F. Tholuck.

Três requisitos necessários para bem aprender: 1. Intenção e atenção em quem ouve — ouvimos com os nossos ouvidos. 2. Autoridade em quem ensina — nossos pais nos contaram. 3. Amor entre o mestre e o discípulo — "nossos pais". Hugo (Cardeal), citado no Comentário de Neale.

4-8. Os filhos são herdeiros de seus pais; seria antinatural que um pai, antes de morrer, enterrasse seu tesouro na terra, onde os filhos não pudessem achá-lo nem dele gozar; ora, as misericórdias de Deus não são a menor parte do seu tesouro, nem a menor da herança de seus filhos, sendo ao mesmo tempo auxílio para a fé deles, matéria para o seu louvor, e estímulo para a sua obediência.

Nossos pais nos contaram que obra fizeste em seus dias, como expeliste os gentios, etc., Salmos 44:1-2“Nós ouvimos com nossos ouvidos, ó Deus, nossos pais nos contaram que obra tu fizeste nos dias deles, nos tempos antigos. Como tu expulsaste os pagãos com tua mão, e os plantastes; como tu afligiste os povos e os expulsaste.”KJF · Ler no Midvash; a partir disso fundamentam sua confiança, Salmos 44:4“Tu és meu rei, ó Deus; comanda livramentos a Jacó.”KJF · Ler no Midvash: Tu és o meu Rei, ó Deus: ordena livramentos para Jacó; e despertam sua gratidão, Salmos 44:8“Em Deus nos vangloriamos por todo o dia, e louvamos o teu nome para sempre. Selá.”KJF · Ler no Midvash: Em Deus nos gloriamos o dia todo, e louvaremos o teu nome para sempre.

De fato, assim como os filhos são herdeiros de seus pais, tornam-se também, por justiça, responsáveis por pagar as dívidas deles; ora, a grande dívida com que o santo, ao morrer, se acha carregado é aquela que deve a Deus por suas misericórdias; e, por isso, é razoável que amarre sua posteridade à quitação dela. Assim poderás estar louvando a Deus no céu e na terra ao mesmo tempo. William Gurnall.

Não conquistaram a terra pela sua própria espada. A parte do Senhor numa obra vê-se melhor quando a parte do homem, e tudo o que ele, como instrumento, fez ou poderia ter feito nela, se declara nula; sendo considerada em separado de Deus, que moveu os instrumentos e por eles operou o que lhe aprouve. David Dickson.

Porque tiveste prazer neles. A graça livre foi a causa fundamental de toda a sua felicidade. Deus os amou porque os amou. Deuteronômio 7:7. Escolheu-os por seu amor, e depois os amou por sua escolha. John Trapp.

O amor de Deus a Israel foi livre, imerecido e espantoso, e ele lhes deu uma terra pela qual não trabalharam, e cidades que não edificaram, e vinhas e olivais que não plantaram. Josué 24:13“E eu vos dei uma terra pela qual vós não trabalhastes, e cidades que não edificastes, e nelas habitas; dos vinhedos e olivais que não plantastes, vós comeis.”KJF · Ler no Midvash. Em alguns casos nem espada nem arco foram usados, mas vespões foram os instrumentos da conquista. Josué 24:12“E eu enviei o vespão diante de vós, o qual os expulsaram de diante de vós, a saber, os dois reis dos amorreus; mas não com a tua espada, tampouco com o teu arco.”KJF · Ler no Midvash. Desde a queda de Adão, todas as boas coisas na sorte de qualquer mero homem são bondades imerecidas. William S. Plumer.

(última cláusula). O profeta não supõe mérito algum na pessoa de Abraão, nem imagina merecimento algum em sua posteridade, por conta do qual Deus tratasse com tanta liberalidade com eles; mas atribui tudo ao mero beneplácito de Deus... Nem trata aqui o salmista da benevolência geral de Deus, que se estende a toda a raça humana; mas discorre sobre a diferença que existe entre os eleitos e o resto do mundo, e a causa dessa diferença aqui se atribui ao mero beneplácito de Deus. John Calvin.

Por ti derrubaremos os nossos inimigos: literalmente, "nós os atiraremos ao ar com o nosso chifre"; metáfora tomada de um boi ou touro que atira ao ar os cães que o atacam. Adam Clarke.

Não confiarei no meu arco, nem a minha espada me salvará. Por "arco" e "espada" ele significa toda sorte de armas e instrumentos bélicos; e por "salvar" ele significa livrar dos perigos, falando na pessoa de um (porque todos os fiéis não são senão um corpo), em nome de todos os demais. Thomas Wilcocks.

Não confiarei no meu arco, etc. Não confiarei em minha própria espada ou arco, mas na espada do Divino Guerreiro, e no arco do Divino Arqueiro, cujas flechas são agudas no coração de seus inimigos, como se descreve no próximo Salmos 45:3-5“Guarda a tua espada sobre tua coxa, ó mais poderoso, com a tua glória e a tua majestade. E na tua majestade cavalga prosperamente por causa da verdade, mansidão e justiça, e a tua mão direita te ensinará coisas terríveis. Tuas flechas são…”KJF · Ler no Midvash, que se liga por essa imagem a este Salmo, tanto quanto pelo seu sentido interior. Christopher Wordsworth.

Quanto menos confiança tivermos em nós mesmos ou em qualquer coisa fora de Deus, tanto maior evidência teremos da sinceridade de nossa fé em Deus. David Dickson.

Os dois versículos correspondem exatamente a Salmos 44:3“Pois eles não conseguiram a posse da terra por sua própria espada, nem seu próprio braço os salvou, mas a tua mão direita, o teu braço e a luz de teu semblante, porque tu os favoreceste.”KJF · Ler no Midvash. Como ali, com referência ao passado, a salvação era atribuída inteiramente a Deus, assim também aqui, com referência ao futuro. E. W. Hengstenberg.

Como ovelhas destinadas ao consumo. Isto indica, com muita força e vivacidade, a extensão da perseguição e da matança a que estavam expostos; não havendo no mundo criatura alguma de que se abatam números tão vastos e constantes como de ovelhas para o sustento do homem. A constância dessa matança também é mencionada em Salmos 44:22“Sim, por tua causa somos mortos todo o dia; somos contados como ovelhas para a matança.”KJF · Ler no Midvash, como ilustração da opressão contínua a que os hebreus estavam sujeitos. Bíblia Ilustrada de Kitto.

Como ovelhas destinadas ao consumo, e não reservadas para a cria ou para a lã. Arthur Jackson.

Tu vendes o teu povo por nada, e não aumentas a tua riqueza com o preço deles. O sentido é: entregaste o teu povo ao poder de seus inimigos sem esforço, sem sequer fazer com que a vitória fosse claramente comprada, como quem se desfaz de um bem por qualquer preço, desprezando-o e odiando-o, desejando apenas livrar-se dele. E. W. Hengstenberg.

Tu vendes o teu povo por nada, etc. Referindo-se ao cerco de Jerusalém por Tito, Eusébio diz: "Muitos foram vendidos por preço ínfimo; havia muitos para vender, mas poucos para comprar."

E não aumentas a tua riqueza com o preço deles. Não avançaste a tua honra e o teu serviço com isso; pois teus inimigos não te servem mais nem melhor do que o teu povo, nem sequer tanto. Matthew Pool.

(última cláusula). Não tomas dinheiro por eles; literalmente, não aumentas o preço deles, como costuma fazer um vendedor com o comprador. Daniel Creswell.

Tu nos fazes um provérbio; literalmente, para uma similitude — [termo hebraico] aparece aqui, como na passagem original, Deuteronômio 28:37, na acepção comum de similitude. A miséria de Israel é tão grande que o povo passaria, figuradamente, a chamar um homem miserável de "judeu", assim como os mentirosos eram chamados "cretenses"; escravos infelizes, "sárdios". Tão longe estava o povo de ser agora "bendito do Senhor", em quem, segundo a promessa, todos os gentios haveriam de ser abençoados. E. W. Hengstenberg.

A minha confusão está diante de mim continuamente. Quando a igreja visível é visitada por tristes calamidades, os verdadeiros membros dela participam da tribulação, da tristeza e da vergonha dessa condição. David Dickson.

Eusébio, narrando as crueldades infligidas aos cristãos pelo tirano oriental Maximino, diz: "Ele prevaleceu contra toda espécie de gente, exceto os cristãos, que desprezaram a morte e menosprezaram a sua tirania. Os homens suportaram o fogo, a decapitação, a crucificação, o devorar voraz das feras, o afogamento no mar, a mutilação e o esquartejamento dos membros, o vazar e arrancar dos olhos, o dilacerar de todo o corpo; e mais: a fome e a prisão. Em suma, sofreram toda sorte de tormento pelo serviço de Deus, antes que abandonassem o culto de Deus e abraçassem a adoração dos ídolos. Também as mulheres, não inferiores aos homens pelo poder da palavra de Deus, revestiram-se de coragem varonil, das quais algumas suportaram os tormentos junto com os homens, e outras alcançaram semelhantes proezas de virtude." Da "História Eclesiástica de Eusébio Panfílio".

Contudo não nos esquecemos de ti, nem nos houvemos falsamente na tua aliança. Embora não possamos escusar-nos de muitos outros pecados pelos quais justamente nos castigaste, isto, porém, podemos dizer em nosso favor: que, por tua graça, nos guardamos da apostasia e da idolatria, apesar de todos os exemplos e provocações, das recompensas propostas e prometidas, ou dos castigos ameaçados para nos induzir a isso; o que esperamos que consideres com graça, e não permitas que sejamos tentados além do que podemos suportar. Matthew Poole.

Se algum de vós quiser permanecer com Jesus Cristo nesta tormenta, examine como fez a sua aliança com ele, e como fechou o trato, e em que termos. Mas creio que há muitos, nesta geração, que são como jovens levianos que se juntam depressa e se casam, mas nunca fazem conta de como manterão a casa, e logo caem na pobreza e na mendicância. Creio que assim acontece com muitos de vós, que professais a fé nesta geração. Tomais a vossa religião sem saber como, e não sabeis dar razão de como a recebestes. Eu vos digo, senhores: não haveis de permanecer com Cristo mais do que até soprar uma tormenta, e então o abandonareis e negareis a sua causa. Cumpre-vos atentar nisso, pois arruinará vossas almas ao fim das contas.

Mas eu vos direi, senhores, o verdadeiro modo de fazer aliança com Deus. É quando Cristo e o crente se encontram. Nosso Senhor lhe dá as suas leis, os seus estatutos e mandamentos, e o encarrega de não abandonar sequer um deles. Não; ainda que seja despedaçado em mil pedaços; e o verdadeiro pactuante responde: Amém. Sermão de Alexander Peden, 1682.

Nem a mão perseguidora dos homens, nem a mão castigadora de Deus, abateram os antigos e singulares santos. Os crentes se assemelham à lua, que emerge de seu eclipse mantendo o seu curso, e não deixa de brilhar porque os cães lhe latem. Deixaremos nós de ser professos crentes porque outros não deixam de ser perseguidores? William Secker.

A igreja, tendo relatado as suas grandes tribulações, alega isso como argumento de grande sinceridade para com Deus, e de força da graça dele recebida: Tudo isto nos sobreveio (isto é, todas estas calamidades e aflições comuns), contudo não nos esquecemos de ti, nem nos houvemos falsamente na tua aliança. O nosso coração não voltou atrás, nem os nossos passos se desviaram do teu caminho; como se dissesse: Estas aflições têm sido fortes tentações para nos fazer desviar dos teus caminhos, mas, pela graça, mantivemos nosso posto e permanecemos constantes na tua aliança, sim, ainda que nos tenhas quebrantado duramente no lugar dos dragões, e nos tenhas coberto com a sombra da morte.

Assim como muitos, sim, a maioria dos santos, têm progredido sob a cruz, também houve alguns que, por sua incredulidade presente, ou pelo esquecimento "da exortação que", como diz o apóstolo, Hebreus 12:5“E vos esquecestes da exortação que vos fala, como a filhos: Filho meu, não desprezes o castigo do Senhor, e não desfaleças quando fores repreendido por ele.”KJF · Ler no Midvash, "vos fala como a filhos", tiveram seus desfalecimentos ou desvios sob ela. Joseph Caryl.

Tu nos quebrantaste duramente no lugar dos dragões, etc. Onde habitam homens comparáveis a dragões por seu veneno e crueldade, particularmente em Roma e na jurisdição romana, tanto pagã quanto papal, a sede de Satanás, o grande dragão vermelho, e de sua desventurada prole e descendência, a besta, a quem ele deu o seu poder; onde os santos e seguidores de Cristo foram duramente afligidos e perseguidos, e, contudo, se agarraram ao nome de Cristo e não negaram a sua fé. Veja Apocalipse 2:13“Eu conheço as tuas obras, e onde tu habitas, onde Satanás está assentado; e tu reténs meu nome, e não negaste minha fé, mesmo naqueles dias em que Antipas foi meu mártir fiel, e foi morto entre vós, onde Satanás habita.”KJF · Ler no Midvash e 12:3. O deserto é a habitação dos dragões; e este é o nome do lugar onde se diz que a igreja está nos tempos do papado, e onde é alimentada e preservada por um tempo, tempos e metade de um tempo. Apocalipse 12:6“E a mulher fugiu para o deserto, onde ela tem um lugar preparado por Deus, para que a alimentassem ali por mil duzentos e sessenta dias.”KJF · Ler no Midvash,14.

E nos cobriste com a sombra da morte. Assim como a frase anterior denota a crueldade dos inimigos da igreja e do povo de Cristo, esta denota as suas aflições sinistras e o seu estado desolado e abandonado; e pode ter alguma relação com as trevas do papado, quando este estava em seu apogeu, e a igreja de Cristo estava coberta por elas, havendo então bem poucas manifestações e irrupções da luz do evangelho em qualquer lugar. John Gill.

Dragões. A palavra traduzida por dragões — tannim — significa um grande peixe, um monstro marinho, uma serpente, um dragão, ou um crocodilo. Também pode significar um chacal, uma raposa, ou um lobo. De Wette a traduz aqui por chacais. A ideia da passagem é essencialmente a mesma, qualquer que seja a interpretação adotada para a palavra. O "lugar dos dragões" designaria o lugar onde tais monstros se encontram, ou onde tinham sua morada; isto é, em lugares desolados, ermos, desertos, ruínas antigas, cidades despovoadas. Albert Barnes.

Estendido as nossas mãos a um deus estranho. Estender a mão em direção a um objeto de devoção, ou a um lugar sagrado, era um costume antigo entre judeus e gentios, e continua no Oriente até hoje — continuidade que não me lembro de ter visto anotada em outro lugar.

Que esta atitude na oração persiste entre os povos orientais, comprova-o a seguinte passagem de Pitts, em seu relato sobre a religião e os costumes dos maometanos. Falando dos argelinos que lançavam velas de cera e potes de óleo ao mar, como oferenda a algum marabuto (ou santo maometano), Pitts prossegue e diz: "Feito isto, todos juntos erguem as mãos, pedindo a bênção do marabuto e uma viagem próspera." Na mesma página nos diz: "os marabutos geralmente têm um pequeno e cuidado aposento construído sobre seus túmulos, semelhante em forma às suas mesquitas ou igrejas, o qual é muito bem limpo e cuidado."

E na página seguinte nos diz: "Há muita gente que dificilmente passa por algum deles sem erguer a mão e dizer alguma oração breve." De igual modo, ele nos conta que, ao deixarem o Beit, ou casa sagrada de Meca, à qual fazem devotas peregrinações, "erguem as mãos em direção ao Beit, fazendo súplicas fervorosas." "Observações" de Harmer.

Não o esquadrinharia Deus? etc. Há tantas variedades de provações designadas para examinar a sinceridade das graças dos homens? Que grande vaidade, então, é a hipocrisia! E de tão pouco proveito é o esforço dos homens para escondê-la e ocultá-la! Dizemos que o assassinato se descobre; e podemos afirmar, com igual confiança, que a hipocrisia se descobre.

Quando Rebeca tramara disfarçar seu filho Jacó, para que, fazendo-se passar pelo irmão, obtivesse a bênção, Jacó assim objeta: "Meu pai porventura me apalpará, e serei a seus olhos como enganador, e trarei sobre mim maldição, e não bênção." Como se dissesse: Mas e se meu pai descobrir o embuste? Como, então, poderei olhá-lo no rosto? Como escaparei de uma maldição? Do mesmo modo, toda alma reta se apavora diante do caminho da hipocrisia. Se eu disfarçar, e fingir ser o que não sou, meu Pai me descobrirá.

Não há treva nem sombra de morte que possa esconder o hipócrita; mas ao fim isso virá à tona, por mais arte que ele use para escondê-lo... Se as obras dos homens não forem boas, é impossível que fiquem ocultas por muito tempo. Uma peça de latão dourada pode passar de mão em mão por algum tempo, mas a pedra de toque há de descobrir o metal vil; e, se ela não o fizer, o fogo o fará. John Flavel.

Um homem piedoso não ousa pecar em segredo. Sabe que Deus vê no oculto. Assim como Deus não pode ser enganado por nossa sutileza, também não pode ser excluído por nosso sigilo. Thomas Watson.

Em tempo de perseguição pela religião, nada pode contrabalançar os terrores e as seduções dos perseguidores, e fazer um homem firme na causa de Deus, senão o temor de Deus e o amor a Deus assentados no coração; pois a razão da firmeza dos santos neste Salmo é que Deus teria esquadrinhado o seu pecado se tivessem agido de outro modo, pois ele conhece os segredos do coração. David Dickson.

Sim, por amor de ti somos mortos todo o dia, etc. Leonard Schoener deixou, entre outros papéis, a seguinte admoestação, para consolar todos os que sofriam pelo nome de Cristo:

"Rogamos-te, ó Deus eterno, que inclines o teu ouvido gracioso. Senhor de Sabaoth, tu, Senhor dos Exércitos, ouve a nossa queixa, pois grande aflição e perseguição têm prevalecido. A soberba entrou na tua herança, e muitos, tidos por cristãos, a ela se uniram, e assim trouxeram a abominação da desolação. Devastam e destroem o santuário cristão. Pisaram-no aos pés, e a abominação da desolação é adorada como Deus.

Perturbaram a tua cidade santa, derrubaram o teu santo altar, e mataram os seus servos sempre que puderam lançar mão sobre eles. E agora que restamos como pequeno rebanho, expulsaram-nos por todas as tuas terras, com desprezo e opróbrio. Somos espalhados como ovelhas sem pastor. Fomos obrigados a abandonar casa e lar.

Somos como corvos noturnos que habitam nas rochas; nossas câmaras estão em covas e fendas. Espreitam-nos como aves que voam pelo ar. Vagamos pelos bosques, e nos caçam com cães. Levam-nos presos e amarrados, como cordeiros que não abrem a boca. Clamam contra nós como sediciosos e hereges. Somos levados como ovelhas ao matadouro.

Muitos jazem oprimidos, e em grilhões que lhes corroem o próprio corpo. Alguns sucumbiram sob seus sofrimentos, e morreram sem culpa. Eis aqui a paciência dos santos na terra. Seremos provados pelo sofrimento aqui. Os fiéis foram enforcados em árvores, estrangulados, despedaçados, afogados em segredo e às claras.

Não só homens, mas também mulheres e donzelas testemunharam a verdade de que Jesus Cristo é a verdade, o único caminho para a vida eterna. O mundo ainda se enfurece e não descansa; delira como louco. Inventam mentiras contra nós. Não cessam suas fogueiras e assassinatos. Fazem o mundo estreito demais para nós.

Ó Senhor, até quando ficarás calado? Até quando não julgarás o sangue dos teus santos? Que ele suba diante do teu trono. Quão precioso é aos teus olhos o sangue dos teus santos! Por isso temos consolo em toda a nossa necessidade, um refúgio somente em ti, e em nenhum outro; mas nem consolo, nem descanso, nem paz nesta terra.

Mas aquele que em ti espera jamais será confundido. Ó Senhor, não há tristeza tão grande que possa separar-nos de ti; por isso, sem cessar, clamamos a ti, por meio de Cristo, teu Filho, nosso Senhor, a quem, de tua graça livre, nos deste para nosso consolo. Ele nos preparou e nos deu a conhecer o caminho reto, e o caminho para a vida eterna.

Glória e triunfo eternos, honra e louvor te sejam dados, agora e para sempre, e permaneça a tua justiça eternamente. Que todo o povo bendiga o teu santo nome, por meio de Cristo, o Juiz justo, que vem julgar todo o mundo. Amém." De "A Martyrology of the Churches of Christ, commonly called Baptists. Editado por E. B. Underhill", 1850.

Por amor de ti somos mortos. É misericórdia para conosco que, quando Deus poderia punir-nos por nossos pecados, ele faz a nossa correção honrosa, e as nossas tribulações se dão por boa causa. Por amor de ti, etc. David Dickson.

Por amor de ti. Esta passagem é citada por Paulo, Romanos 8:36“Como está escrito: por causa de ti somos mortos todo o dia; somos considerados como ovelhas para o matadouro.”KJF · Ler no Midvash, aparentemente a partir da Septuaginta, para ilustrar o fato de que a igreja de Deus tem sido, em todas as eras, uma igreja perseguida. Mas há esta diferença notável entre o tom do salmista e o tom do apóstolo: o primeiro não consegue entender o castigo, e se queixa de que a mão pesada de Deus caiu sem causa sobre o seu povo; o segundo pode alegrar-se também nas perseguições, e exclamar: "Antes, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou." J. J. Stewart Perowne.

Mortos. A palavra aqui usada não vem de [termo hebraico], mas de [termo hebraico], que significa estrangular: é a tradução dada em "Lange's Bibelwerk".

Desperta, por que dormes, Senhor? e Salmos 121:4“Eis que aquele que guarda Israel não cochilará nem dormirá.”KJF · Ler no Midvash: "Eis que não tosqueneja nem dorme o guarda de Israel." Se Deus nunca dorme, por que a igreja o chama tantas vezes a despertar? Se ele precisa ser despertado do sono, por que diz o salmista que ele nunca dorme? Não são estas passagens contraditórias?

RESPOSTA: Uma coisa é o que a igreja aflita clama no calor de seus sofrimentos, outra coisa é o que o Espírito da verdade fala para o consolo dos santos. É comum aos melhores santos e mártires, durante a tormenta, irem a Deus como Pedro foi a Cristo no mar (dormindo na popa do barco), com tal insistência na oração como se o Senhor não estivesse mais atento à sua agonia do que Jonas estava à miséria dos marinheiros, prestes a perecer no oceano turbulento, quando ele clamou: Que fazes tu, ó dorminhoco? Levanta-te! Os santos são tão familiares com Deus na oração como se estivessem à sua cabeceira.

APLICAÇÃO DA ALMA. — Ó tu, Guarda que jamais tosquenejas sobre a casa de Israel, não te importa que pereçamos? Desperta, desperta! Reveste-te de força, cinge-te, ó braço de Deus! Sei que estás desperto, mas de que me serve isso, se não me ajudas a levantar-me? Sei que não dormes como o homem dorme, mas que vantagem tem minha alma nisso, se não te mostras, para que eu saiba que estás vigiando? Ah, sou eu que estou dormindo! Tu pareces dormir apenas para me despertar. Quem me dera velar contigo por uma hora, como me pedes; logo perceberia que a tua vigilância sobre mim é para sempre. William Streat, em "The Dividing of the Hoof", 1654.

Desperta, por que dormes, Senhor? etc. A fraqueza da nossa fé está exposta à tentação de supor que Deus não atenta para a situação do seu povo no mundo; e o Espírito, que conhece as nossas fraquezas, fornece uma súplica ajustada a esta provação, a qual exprime, ao mesmo tempo, a expectativa de que Deus se levantará para reclamar o seu povo como seu. W. Wilson.

Pois a nossa alma está abatida até o pó: o nosso ventre está apegado à terra. Estamos, quanto ao corpo e à alma, feridos e derrubados, colados, por assim dizer, ao chão, de modo que não podemos nos erguer. E. W. Hengstenberg.

Pois a nossa alma está abatida até o pó, etc. A expressão é metafórica, exprimindo a profundeza da sua miséria, ou a grandeza da sua tristeza e humilhação. 1. A profundeza da sua miséria, com alusão ao caso de um homem vencido em batalha, ou mortalmente ferido, e caído no pó, ou a um homem morto e posto na terra; como em: "Me puseste no pó da morte." Salmos 22:15“Minha força se secou como um caco, e a minha língua se apega a minha mandíbula e tu me trouxeste para o pó da morte.”KJF · Ler no Midvash. Certos estamos de que a expressão importa o extremo da aflição e do perigo, seja como homem morto, seja como quase morto. 2. A grandeza da sua tristeza e humilhação; e assim a alusão vem de um homem prostrado e rastejando no chão, que era a sua postura de humilhar-se diante do Senhor, ou quando alguma grande calamidade lhes sobrevinha. Como quando Herodes Agripa morreu, vestiram-se de saco e se deitaram na terra chorando. Thomas Manton.