Notas explicativas e citações: Salmo 5

Dá ouvidos às minhas palavras, ó Senhor, considera a minha meditação. É certo que a maior parte dos homens, ao balbuciarem orações vãs, lânguidas e ineficazes, indignas do ouvido do Deus bendito, parecem em certo grau fazer delas uma justa avaliação, sem esperar delas nenhum sucesso, nem parecendo, de fato, estar minimamente preocupados com isso, mas entregando-as ao vento como palavras vãs, que na verdade são. Mas longe esteja do homem sábio e piedoso brincar tão tolamente e com tanta frieza num assunto tão sério; a sua oração tem uma direção e um alvo certos, aos quais ele visa com desejos assíduos e repetidos, e não ora apenas para orar, mas para obter resposta; e, como crê firmemente que ela pode ser obtida, assim urge firme, constante e ansiosamente as suas petições, para que não se iluda com uma esperança vazia. — Robert Leighton, D.D.

Observe a ordem e a força das palavras: "o meu clamor," "a voz da minha oração;" e também, "dá ouvidos," "considera," "atende." Estas expressões evidenciam a urgência e a energia dos sentimentos e das petições de Davi. Primeiro temos "dá ouvidos," isto é, ouve-me. Mas de pouco serve que as palavras sejam ouvidas, a menos que o "clamor," ou o rugido, ou a meditação, sejam considerados. Como se ele tivesse dito, em linguagem comum: falo com profunda ansiedade e aflição, mas com uma voz que falha; e não consigo me expressar, nem me fazer entender como desejo. Entende tu, portanto, pelos meus sentimentos, mais do que sou capaz de expressar em palavras.

E, por isso, acrescento o meu "clamor;" para que aquilo que não posso expressar em palavras para que ouças, eu possa, pelo meu "clamor," significar ao teu entendimento. E, quando me tiveres entendido, então, ó Senhor, "atende à voz da minha oração," e não desprezes o que assim ouviste e entendeste. Não devemos, porém, entender que ouvir, entender e atender sejam atos diferentes em Deus, do mesmo modo que o são em nós; mas que os nossos sentimentos para com Deus devem ser assim variados e intensificados; isto é, que primeiro devemos desejar ser ouvidos, e depois, que as nossas orações, uma vez ouvidas, sejam entendidas; e então, uma vez entendidas, sejam atendidas, isto é, não desprezadas. — Martinho Lutero.

"Meditação" prepara a alma para a súplica; a meditação enche a alma de bom licor, e então a oração o destila e o faz correr. Davi primeiro meditou, e depois falou com a língua: "Senhor, faze-me conhecer o meu fim." Salmo 39:3-4. E, para nos assegurar de que a meditação foi a mãe que gerou e trouxe à luz a oração, ele chama a filha pelo nome da mãe: "Dá ouvidos às minhas palavras, ó Senhor, considera a minha meditação." A meditação é como o carregar de uma arma, e a oração, o disparar dela. "Isaque saiu ao campo para meditar." Gênesis 24:63“E Isaque saiu para meditar no campo ao anoitecer. E ele levantou seus olhos, e viu, e eis que os camelos estavam vindo.”KJF · Ler no Midvash.

A Septuaginta, a tradução de Genebra, e Tremellius, em suas notas marginais sobre ela, leem "orar;" e a palavra hebraica [termo hebraico] usada ali significa tanto orar quanto meditar; pelo que podemos aprender que são muito próximas parentes; como gêmeas, estão no mesmo ventre, na mesma palavra. A meditação é o melhor começo da oração, e a oração é a melhor conclusão da meditação. Quando o cristão, como Daniel, tiver primeiro aberto as janelas da sua alma pela contemplação, então poderá se ajoelhar para orar. — George Swinnock.

A minha voz ouvirás pela manhã, ó Senhor.

Quando teus olhos primeiro se abrirem, dá licença à tua alma

Para fazer o mesmo; nossos corpos apenas precedem

O dever do espírito: corações verdadeiros se abrem e anseiam

Rumo ao seu Deus, como as flores rumo ao sol;

Dá-lhe teus primeiros pensamentos; assim hás de manter

Sua companhia o dia todo, e nele adormecer.

Mas nunca deixes o sol te encontrar dormindo; a oração deve

Nascer com o dia; há horas solenes marcadas

Entre o céu e nós; o maná não era bom

Depois do nascer do sol, pois o dia macula as flores.

Levanta-te antes do sol; o sono farta os pecados,

E a porta do céu se abre quando a do mundo se fecha.

Anda com tuas criaturas irmãs; nota o silêncio

E os sussurros entre elas. Não há nascente

Ou folha que não tenha seu hino matinal; cada arbusto

E cada carvalho conhece o EU SOU — não podes tu cantar?

Ó deixa teus cuidados e loucuras! Segue este caminho,

E hás de certamente prosperar o dia inteiro.

— Henry Vaughn, 1621-1695.

A minha voz ouvirás pela manhã. "Pela manhã a minha oração te sairá ao encontro," disse Hemã. Esse é o momento mais próprio para a devoção, estando você então com o espírito renovado, e mais livre de distrações. Essa oportunidade para os deveres sagrados bem pode ser chamada as asas da manhã. — Edward Reyner, 1658.

Pela manhã. "Nos dias de nossos pais," diz o Bispo Burnet, "quando alguém chegava cedo à porta do vizinho e desejava falar com o dono da casa, era tão comum os criados dizerem com naturalidade — 'Meu amo está em oração,' quanto hoje é dizer, 'Meu amo ainda não se levantou.'"

Pela manhã dirigirei a minha oração a ti, e vigiarei, ou seja, "marchalarei a minha oração, trarei petição após petição, súplica após súplica, até me tornar como Jacó, um príncipe com Deus, até vencer a batalha e conquistar o dia." Assim a palavra é aplicada, por metáfora, tanto às disputas entre homens quanto às súplicas a Deus. Além disso, podemos tomar o sentido claramente, sem nenhum esforço de retórica: "Põe as tuas palavras em ordem diante de mim."

Método é bom em tudo, seja um método explícito, seja um método dissimulado. Às vezes é a maior arte encobri-lo: no falar há um uso especial de método, pois, como disse alguém muito bem (falando dos que são mais curiosos quanto ao método do que sérios quanto à matéria), "o método nunca converteu ninguém;" mas o método e o ordenar das palavras são muito úteis. Nossos discursos não devem ser montes de palavras, mas palavras amarradas; não uma multidão de palavras, mas palavras dispostas em formação, ou, por assim dizer, em fileiras. — Joseph Caryl.

Dirigirei a minha oração a ti, e vigiarei. Nestas palavras você pode observar duas coisas: primeiro, a postura de Davi na oração; segundo, sua prática depois da oração. Primeiro, sua postura na oração: "dirigirei a minha oração a ti." Segundo, sua prática depois da oração: "e vigiarei." O profeta, nestas palavras, emprega duas palavras militares. Primeiro, ele não apenas oraria, mas marchalaria as suas orações, as poria em formação de batalha; é isso que a palavra hebraica [termo hebraico] traz consigo.

Segundo, tendo feito isso, ele seria como um vigia na sua torre de observação, para ver se prevaleceu, se venceu o dia ou não; e é isso que a palavra hebraica [termo hebraico] traz consigo. Quando Davi tinha posto as suas orações, as suas petições, em fileiras, em boa formação, então estava resolvido a olhar ao redor, a observar em que porta Deus enviaria uma resposta à oração. É tolo ou louco, é muito fraco ou muito perverso, aquele que ora e ora mas nunca acompanha as suas orações; que atira muitas flechas rumo ao céu, mas nunca se importa onde suas flechas caem. — Thomas Brooks.

Davi dirigiria a sua oração a Deus e vigiaria; não para baixo, para o mundo, para a corrupção, mas para cima, para Deus, o que ele falaria. Salmo 85:8“Ouvirei o que Deus, o Senhor, falará; pois ele falará de paz ao seu povo, e aos seus santos; mas que eles não se voltem novamente à loucura.”KJF · Ler no Midvash. "Ouvirei o que Deus, o Senhor, falará." Que a resolução do profeta seja tua: "Olharei para o Senhor; esperarei o Deus da minha salvação: o meu Deus me ouvirá." Miqueias 7:7. — William Greenhill, 1650.

Dirigirei a minha oração a ti, e vigiarei, isto é, comerciarei, enviarei as minhas mercadorias espirituais e esperarei um retorno lucrativo; farei as minhas orações, e não as darei por perdidas, mas vigiarei por uma resposta. Deus trará o homem de volta para casa por um caminho contrário àquele pelo qual ele se afastou dele. O homem caiu de Deus pela desconfiança, por ter suspeita de Deus; Deus o trará de volta pela confiança, por ter bons pensamentos a respeito dele. Ah, quão ricamente carregado poderia voltar o navio que envias, se apenas o desejasses e vigiasses o seu retorno! — George Swinnock.

A fé tem um ato de sustento depois da oração; ela sustenta a alma para esperar uma resposta graciosa: dirigirei a minha oração a ti, e vigiarei, ou vigiarei; por quê, senão por um retorno? Um coração incrédulo atira ao acaso, e nunca se importa onde sua flecha cai, nem o que resulta da sua oração; mas a fé enche a alma de expectativa. Como um mercador, ao somar os seus bens, conta o que enviou além-mar, tanto quanto o que tem em mãos; assim a fé conta o que enviou ao céu em oração e ainda não recebeu, tanto quanto as misericórdias que já recebeu e tem em mãos no presente.

Ora, esta expectativa que a fé desperta na alma depois da oração se manifesta no poder que ela tem de acalmar e serenar a alma no intervalo entre o enviar, por assim dizer, o navio da oração, e o seu retorno para casa com a rica carga que buscava; e isso é maior ou menor, conforme a força da fé. Às vezes a fé volta da oração em triunfo, e grita: Vitória! Ela dá tal ser e existência à misericórdia pedida na alma do cristão, antes que qualquer probabilidade dela apareça ao senso e à razão, que o cristão consegue calar todos os seus pensamentos perturbados com a expectativa da sua vinda. Sim, isso fará o cristão desembolsar os seus louvores pela misericórdia muito antes de recebê-la.

Por falta de vigiar, muitas orações se perdem. Se você não crê, por que ora? E se você crê, por que não espera? Ao orar, você parece depender de Deus; ao não esperar, você renuncia novamente à sua confiança. O que é isso senão tomar o seu nome em vão? Ó cristão, sustenta a tua oração numa santa expectativa daquilo que pediste sob o crédito da promessa. Mardoqueu, sem dúvida, fez muitas orações por Ester, e por isso espera à porta do rei, observando que resposta Deus, em sua providência, daria a elas. Faze tu o mesmo. — William Gurnall.

Tu não és um Deus que tenha prazer na maldade. Assim como o homem que corta com uma faca cega é a causa do corte, mas não do mau corte e do talho da faca — a faca é que é a causa disso; ou se um homem toca um instrumento desafinado, ele é a causa do som, mas não do som dissonante — a culpa é das cordas desafinadas; ou, como um homem que monta um cavalo manco o incita a andar — o homem é a causa do movimento, mas o próprio cavalo é a causa do movimento manco: assim Deus é o autor de toda ação, mas não do mal daquela ação — isso vem do homem.

Aquele que faz instrumentos e ferramentas de ferro ou outro metal não faz a ferrugem e a corrosão que os corrompem; isso vem de outra causa; nem aquele operário celestial, o Deus Todo-Poderoso, introduz o pecado e a iniquidade; nem pode ele ser justamente culpado se as suas criaturas se sujam e se mancham com a imundícia do pecado, pois ele as fez boas. — Spencer, Things New and Old.

Aqui a alienação do Senhor em relação ao ímpio é exposta gradualmente, e parece subir em seis degraus. Primeiro, ele não tem prazer neles; segundo, eles não habitarão com ele; terceiro, ele os expulsa, não subsistirão diante dos seus olhos; quarto, o seu coração se afasta deles — tu odeias todos os que praticam a iniquidade; quinto, a sua mão se volta contra eles — tu destruirás os que falam mentiras; sexto, o seu espírito se levanta contra eles e se aliena deles — o Senhor abominará o homem sanguinário.

Este distanciamento é, de fato, um castigo estranho (mas certo) para "os que praticam a iniquidade." Estas palavras, "os que praticam a iniquidade," podem ser consideradas de duas formas. Primeiro, como referindo-se não a todos os graus de pecadores, ou pecadores de todo grau, mas ao mais alto grau de pecadores — grandes e grosseiros pecadores, pecadores resolutos e deliberados. Os que pecam com empenho, e, por assim dizer, artificiosamente, com habilidade e cuidado para fazer nome para si, como se tivessem a ambição de ser tidos por artesãos que não precisam se envergonhar de fazer aquilo de que todos deveriam se envergonhar; estes, em sentido estrito da Escritura, são "os que praticam a iniquidade."

Note, portanto, que os pecadores notórios fazem do pecado o seu negócio, o seu ofício. Embora todo pecado seja uma obra de iniquidade, apenas alguns pecadores são "os que praticam a iniquidade;" e os que assim são chamados fazem do pecar a sua vocação. Lemos de alguns que amam e fabricam a mentira. Apocalipse 22:15“Porque ficarão de fora os cães, e os feiticeiros, e os devassos, e os assassinos, e os idólatras, e quem quer que ama e pratica a mentira.”KJF · Ler no Midvash. Uma mentira pode ser dita por quem nem a ama nem a fabrica; mas há os fabricantes de mentira, e estes, com certeza, são amantes da mentira.

Tais artífices em pecar também são descritos no Salmo 58:2“Sim, no coração trabalhais a perversidade; pesais a violência de vossas mãos na terra.”KJF · Ler no Midvash — "Antes, no coração forjais iniquidades; sobre a terra pesais a violência das vossas mãos." O salmista não diz que tinham a maldade no coração, mas que a forjavam ali; o coração é uma oficina interior, uma oficina subterrânea; ali eles arquitetavam em segredo, forjavam e martelavam os seus propósitos perversos, e os ajustavam em ações. — Joseph Caryl.

Que coisa espantosa é o pecado, que faz do Deus de amor e Pai de misericórdias um inimigo das suas criaturas, e que só pôde ser purgado pelo sangue do Filho de Deus! Embora todos os que creem na Bíblia devam crer nisto, a extrema pecaminosidade do pecado é apenas fracamente compreendida mesmo pelos que têm dela o senso mais profundo, e jamais será plenamente conhecida neste mundo. — Thomas Adam, Private Thoughts, 1701-1784.

Tu odeias todos os que praticam a iniquidade. Quanto ao que Deus pensa do pecado, veja Deuteronômio 7:22“E o Senhor teu Deus expulsará essas nações pouco a pouco de diante de ti; não poderás consumí-las imediatamente, para que os animais no campo não se multipliquem contra ti.”KJF · Ler no Midvash; Provérbios 6:16“Estas seis coisas o Senhor odeia; sim, sete são abominações para ele:”KJF · Ler no Midvash; Apocalipse 2:6“Mas isto tu tens: Odeias os atos dos nicolaítas, que eu também odeio.”KJF · Ler no Midvash, 15; onde ele expressa a sua detestação e o seu ódio por ele, ódio do qual procedem todas aquelas terríveis pragas e juízos trovejados pela boca inflamada da sua santíssima lei contra ele; e não somente a obra, mas também o obreiro da iniquidade se torna objeto do seu ódio. — William Gurnall.

Tu odeias todos os que praticam a iniquidade. Se o ódio de Deus é contra os que praticam a iniquidade, quão grande é ele contra a própria iniquidade! Se um homem odeia uma criatura venenosa, odeia muito mais o veneno. A força do ódio de Deus está voltada contra o pecado, e assim devemos nós odiar o pecado, e odiá-lo com força; é uma abominação para Deus, que o seja também para nós. Provérbios 6:16-19“Estas seis coisas o Senhor odeia; sim, sete são abominações para ele: o olhar orgulhoso, a língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente, o coração que maquina ideias perversas, pés que se apressam a correr para o mal, a testemunha…”KJF · Ler no Midvash: "Estas seis coisas aborrece o Senhor; sim, sete a sua alma abomina: os olhos altivos, a língua mentirosa, e as mãos que derramam sangue inocente; o coração que maquina pensamentos perversos, os pés que se apressam a correr para o mal, a testemunha falsa que profere mentiras, e aquele que semeia discórdias entre irmãos." — William Greenhill.

Aqueles a quem o Senhor odeia hão de perecer. E ele odeia os pecadores impenitentes: "Tu odeias todos os que praticam a iniquidade." Ora, quem são tão propriamente praticantes da iniquidade quanto aqueles que a ela se entregam com tanto afinco que não largam esse trabalho, ainda que corram o risco de perecer por ele? Cristo põe a questão fora de dúvida. Os que praticam a iniquidade hão de perecer. Lucas 13:27“Mas ele vos responderá: Digo-vos que eu não sei de onde vós sois; apartai-vos de mim, todos vós trabalhadores da iniquidade.”KJF · Ler no Midvash. Aqueles que o Senhor despedaçar na sua ira hão de perecer sem remédio; e aqueles a quem odeia, ele despedaça, etc. Jó 16:8“E tu me encheste de rugas, que são uma testemunha contra mim, e minha magreza que se levanta em mim, dá testemunho diante da minha face.”KJF · Ler no Midvash. Que mais cabe a tais pecadores impenitentes senão o ódio? Que mais próprio que a ira, já que entesouram ira para si? Romanos 2:5“Mas, segundo a tua dureza e teu coração impenitente, entesouras para ti mesmo ira para o dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus;”KJF · Ler no Midvash. Acolherá ele no seio do amor aqueles a quem a sua alma odeia? Não; a destruição é a porção deles. Provérbios 21:15“O fazer justiça é alegria para o justo, mas destruição haverá aos que obram iniquidade.”KJF · Ler no Midvash. Se todas as maldições da lei, todas as ameaças do evangelho, todos os juízos na terra ou no inferno forem a sua ruína, ele deve perecer. Se o braço do Senhor é forte o bastante para o ferir de morte, ele deve morrer. Salmo 68:21“Mas Deus ferirá a cabeça dos seus inimigos, e o couro cabeludo daquele que anda quieto em suas transgressões.”KJF · Ler no Midvash. ...

Evite tudo o que Cristo odeia. Se você ama, aprova, acolhe aquilo que é odioso a Cristo, como pode ele amar você? E o que é que Cristo odeia? O salmista (Salmo 45:7“Tu amas a justiça e odeias a perversidade; portanto Deus, teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria sobre teus companheiros.”KJF · Ler no Midvash) nos diz, fazendo disso um dos atributos de Cristo: odiar a impiedade. ... Assim como Cristo odeia a iniquidade, odeia também os "que praticam a iniquidade." Você não deve amá-los a ponto de se tornar íntimo deles, de se deleitar na companhia dos malfeitores, dos abertamente profanos, dos que escarnecem da piedade e obstruem o seu poder. 2 Coríntios 6:14-18“Não estejais unidos em jugo desigual com incrédulos, pois que companheirismo tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas? E que harmonia há entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o crente com o infiel? E que…”KJF · Ler no Midvash. Se você ama laços tão estreitos com os homens perversos, Cristo não terá laço nenhum com você. Se você quer ter comunhão com Cristo em doces atos de amor, não deve ter comunhão nenhuma com as obras infrutíferas das trevas, nem com os que as praticam. — David Clarkson, 1621-1686.

Tu destruirás os que falam mentiras, seja em gracejo, seja a sério. Os que mentem em gracejo irão (sem arrependimento) ao inferno a sério. — John Trapp.

Tu destruirás os que falam mentiras, etc. No mesmo campo onde Absalão levantou batalha contra seu pai, ficava o carvalho que foi a sua forca. A mula em que montava foi o seu carrasco, pois a mula o levou até a árvore, e os cabelos de que ele tanto se orgulhava serviram de corda para enforcá-lo. Pouco sabem os ímpios como tudo o que hoje possuem se tornará um laço para prendê-los quando Deus começar a puni-los. — William Cowper, 1612.

Em teu temor adorarei. Assim como o temor natural faz os espíritos se recolherem das partes externas do corpo para o coração, assim um santo temor de fracassar num dever tão solene serviria para afastar os teus pensamentos de todos os objetos carnais exteriores, e fixá-los no dever em questão. Como é a gravura no selo, assim será a marca na cera; se o temor de Deus estiver profundamente gravado no teu coração, não há dúvida de que fará uma impressão adequada no dever que cumpres. — William Gurnall.

Davi diz: em teu temor adorarei em direção ao teu santo templo. O templo prefigurava o corpo de nosso Senhor Cristo, o Mediador, em quem somente as nossas orações e o nosso serviço são aceitos junto ao Pai — o que Salomão tinha em vista ao olhar em direção ao templo. — Thomas Manton, D.D., 1620-1677.

Mas eu, etc. Que versículo bendito este! Que dito bendito! As palavras e o próprio sentido trazem consigo um contraste poderoso. Pois há duas coisas com que esta vida se exercita, ESPERANÇA e TEMOR, que são, por assim dizer, aquelas duas fontes de Juízes 1:15“E ela lhe disse: Dá-me uma bênção; pois tu me deste uma terra ao sul; dá-me também fontes de água. E Calebe lhe deu as fontes do alto, e as fontes de baixo.”KJF · Ler no Midvash, uma de cima, outra de baixo. O temor vem de contemplar as ameaças e os juízos temíveis de Deus; sendo ele um Deus diante de quem ninguém é puro, todos são pecadores, todos são condenáveis. Mas a esperança vem de contemplar as promessas, e as misericórdias todas doces de Deus; como está escrito (Salmo 25:6“Lembra, Ó Senhor, das tuas tenras misericórdias e das tuas benignidades; porque elas são muito antigas.”KJF · Ler no Midvash): "Lembra-te, Senhor, das tuas ternas misericórdias e das tuas benignidades, porque são desde a eternidade." Entre estas duas, como entre a mó de cima e a de baixo, devemos sempre ser moídos e mantidos, para que nunca nos desviemos nem para a direita nem para a esquerda. Pois este desviar-se é o estado peculiar dos hipócritas, que se exercitam nas duas coisas contrárias: segurança e presunção. — Martinho Lutero.

Se a alma inteira está infectada por uma doença tão desesperada, que obra grande e difícil é regenerar, restaurar os homens de novo à vida e ao vigor espiritual, quando cada parte deles está tomada por um mal tão mortal! Que grande cura o Espírito de Deus realiza ao restaurar uma alma, santificando-a! Curar apenas os pulmões ou o fígado, se corrompidos, já se considera uma grande cura, ainda que realizada em uma só parte de ti; mas todas as tuas entranhas são pura podridão. Porque na sua boca não há fidelidade; o seu interior é iniquidade; a sua garganta é um sepulcro aberto; lisonjeiam com a língua. Que grande cura é, então, curar-te a ti! Coisa que só está no poder e na habilidade de Deus fazer. — Thomas Goodwin.

A sua garganta é um sepulcro aberto. Esta figura retrata vividamente a conversa imunda dos ímpios. Nada pode ser mais abominável aos sentidos do que um sepulcro aberto, quando um cadáver, começando a apodrecer, exala os seus vapores contaminados. O que sai da sua boca é infectado e pútrido; e, assim como a exalação de um sepulcro comprova a corrupção interna, assim é com a conversa corrupta dos pecadores. — Robert Haldane, Expositions of the Epistle to the Romans, 1835.

A sua garganta é um sepulcro aberto. Isto nos adverte de que: (1) os discursos dos homens naturais, não regenerados, são insípidos, podres e nocivos aos outros; pois, assim como um sepulcro exala odores nauseabundos e fedores imundos, assim os maus proferem palavras podres e imundas. (2) Assim como um sepulcro consome e devora os corpos nele lançados, assim os ímpios, com suas palavras cruéis, destroem os outros; são como um abismo para destruir os outros. (3) Assim como um sepulcro, tendo devorado muitos cadáveres, ainda está pronto para consumir mais, nunca satisfeito, assim os ímpios, tendo derrubado muitos com suas palavras, prosseguem em seu furor, buscando a quem possam devorar. — Thomas Wilson, 1653.

O seu interior, etc. Os seus corações são depósitos para o diabo. — John Trapp.

Todas aquelas passagens em que encontramos aparentemente orações que respiram vingança nunca devem ser entendidas como outra coisa senão o assentimento respirado de almas justas à justiça do seu Deus, que toma vingança do pecado. Tomadas como palavras do próprio Cristo, elas não passam de um eco da aquiescência final do Intercessor na sentença sobre a figueira estéril. É como se ele clamasse em voz alta: "Cortai-a agora, não intercederei mais, a sentença é justa, destrói-os, ó Deus; lança-os fora na (ou, pela) multidão das suas transgressões, pois se rebelaram contra ti." E, no mesmo instante, pode-se supor que ele convide os seus santos a se solidarizarem com a sua decisão; assim como em Apocalipse 18:20“Regozijas-te sobre ela, tu céu, e vós, santos apóstolos e profetas; porque Deus vos vingou dela.”KJF · Ler no Midvash: "Alegra-te sobre ela, ó céu, e vós, santos apóstolos e profetas."

Do mesmo modo, quando um dos membros de Cristo, em inteira simpatia com a sua Cabeça, contempla a figueira estéril do mesmo ponto de observação, e vê a glória de Deus envolvida em desferir o golpe, ele também pode clamar: "Que o machado fira!" Se Abraão estivesse ao lado do anjo que destruiu Sodoma, e visse como o nome de Jeová exigia a ruína daqueles rebeldes impenitentes, ele teria clamado: "Que a chuva desça; que desçam o fogo e o enxofre!" — não por nenhum espírito de vingança, não por falta de terno amor pelas almas, mas por intensa seriedade quanto à glória do seu Deus.

Consideramos esta explicação a verdadeira chave que abre todas as passagens difíceis deste livro, onde parecem ser pedidas maldições sobre a cabeça dos ímpios. Elas não são mais do que um cumprimento de Deuteronômio 27:15-26“Maldito seja o homem que fizer alguma imagem de escultura ou de fundição, abominação ao Senhor, obra da mão do artesão, e a puser em um lugar secreto; e todo o povo responderá, e dirá: Amém. Maldito seja aquele que desprezar seu pai ou sua…”KJF · Ler no Midvash, "Diga todo o povo, Amém," e uma entrada no santo horror do Senhor pelo pecado, e no deleite nos atos de justiça expressos no "Amém, aleluia" de Apocalipse 19:3“E novamente eles disseram: Aleluia! E a sua fumaça subiu para sempre e sempre.”KJF · Ler no Midvash. — Andrew A. Bonar, 1859.

(Ou passagens imprecatórias em geral.) Senhor, quando no meu culto diário leio os Salmos de Davi, faze-me alterar o tom da minha alma conforme os seus diversos assuntos. Nos Salmos em que ele confessa os seus pecados, ou pede o teu perdão, ou louva por favores passados, ou ora por favores futuros, em todos estes, faze-me elevar a minha alma ao tom mais alto possível. Mas quando chego aos Salmos em que ele amaldiçoa os seus inimigos, ah, ali deixa-me trazer a minha alma a um tom mais baixo. Pois aquelas palavras foram feitas apenas para caber na boca de Davi. Tenho o mesmo fôlego, mas não o mesmo espírito para pronunciá-las. Nem me deixes iludir, pensando que me é lícito, como a Davi, amaldiçoar os teus inimigos, para que o meu coração enganoso não passe a chamar meus inimigos de teus, e assim o que em Davi era religião se prove malícia em mim, enquanto exerço vingança sob o pretexto da piedade. — Thomas Fuller, D.D., 1608-1661.

Quando o homem forte armado vem contra nós, quando dispara os seus dardos inflamados, o que pode nos ferir, se Deus nos cercar com a sua benignidade como um escudo? Ele pode desarmar o tentador, refrear a sua malícia, e pisá-lo debaixo dos nossos pés. Se Deus não estiver conosco, se não nos der graça suficiente, um inimigo tão sutil, tão poderoso, tão astuto será demais para nós. Como certamente somos derrotados, e levamos a pior, quando pretendemos lutar com ele em nossas próprias forças! Quantas quedas, e quantos ferimentos por essas quedas já sofremos, por confiar demais na nossa própria habilidade?

Quantas vezes já tivemos a ajuda de Deus quando a pedimos humildemente! E como é certa a vitória, se Cristo ora por nós para que não falhemos! Lucas 22:31“E o Senhor disse: Simão, Simão, eis que Satanás tem desejado te ter, para vos peneirar como trigo;”KJF · Ler no Midvash. Aonde podemos ir buscar abrigo senão junto a Deus, nosso Criador! Quando este leão da floresta começa a rugir, como nos aterrorizará e afligirá, até que aquele que por um tempo lhe permite nos perturbar se agrade em acorrentá-lo de novo! — Timothy Rogers, 1691.

Como com um escudo. Lutero, ao se dirigir à presença do Cardeal Cajetano, que o havia convocado para responder por suas opiniões hereges em Augsburgo, foi perguntado por um dos serviçais do Cardeal onde encontraria abrigo, se o seu protetor, o Eleitor da Saxônia, viesse a abandoná-lo. "Sob o escudo do céu!" foi a resposta. O serviçal, silenciado, deu meia-volta e seguiu seu caminho.

Com favor tu o cercarás como com um escudo. O escudo não serve para a defesa de uma parte específica do corpo, como quase todas as outras peças: o elmo, feito para a cabeça; a couraça, destinada ao peito; e assim as outras, cada uma tem a sua parte a que se prende; mas o escudo é uma peça destinada à defesa do corpo inteiro. Por isso costumava ser feito bem grande; por sua largura, era chamado de porta ou portão, por ser tão comprido e largo que, de certo modo, cobria o corpo todo. E, se o escudo não fosse grande o bastante para cobrir todas as partes de uma só vez, sendo uma peça móvel da armadura, o soldado habilidoso podia virá-lo para um lado ou para outro, para aparar o golpe ou a flecha antes que atingisse a parte para onde eram dirigidos.

E isto, de fato, ilustra excelentemente a utilidade universal que a fé tem para o cristão. Ela defende o homem inteiro: cada parte do cristão é por ela preservada. O escudo não só defende o corpo todo, mas também é uma defesa para a armadura do soldado; protege da flecha tanto o elmo quanto a cabeça, tanto o peito quanto a couraça. Assim é a fé: armadura sobre armadura, uma graça que preserva todas as outras graças. — William Gurnall.