Notas explicativas e citações: Salmo 50

Salmo inteiro. O exórdio, ou início, deste salmo é o mais grandioso e impressionante que se pode imaginar — o orador é DEUS, a audiência é um mundo reunido! Não podemos comparar ou assimilar a cena aqui apresentada a nenhuma semelhança humana; nem imagino que a terra venha a testemunhar tal dia até aquela hora em que soará a trombeta do arcanjo e ajuntará todas as nações da terra desde os quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra; quando os mortos, pequenos e grandes, se puserem diante de Deus, e o mar entregar os mortos que nele há, e a morte e o inferno entregarem os mortos que neles há.

— Barton Bouchier.

El, Elohim, Jeová falou! Assim se lê no hebraico. — Andrew A. Bonar.

(primeira cláusula). Alguns observaram que esses três nomes, El, Elohim, Jeová, aqui mencionados, têm três acentos bem distintos postos sobre eles, e que, unidos a um verbo no singular (falou), contêm o mistério da trindade de Pessoas na unidade da Essência divina. — John Gill.

E chamou a terra, etc., isto é, ele ordenou a todos os habitantes da terra que viessem como testemunhas e espectadores do juízo. — Simon de Muis.

Não mais os ímpios zombarão de sua demora;

Sua vingança não dorme mais; eis o dia!

Eis que o Juiz desce; perto estão os seus arautos,

Tempestade e fogo o acompanham pelo céu.

Quando Deus aparece, toda a natureza o adora.

Enquanto os pecadores tremem, os santos se alegram diante dele.

Céu, terra e inferno, aproximai-vos; venham todas as coisas,

Para ouvir a minha justiça, e a sentença do pecador;

Mas ajuntai primeiro os meus santos (ordena o Juiz),

Trazei-os, ó anjos, das suas terras distantes.

Quando Cristo voltar, desperte-se toda alegre paixão,

E gritai, ó santos; ele vem para a vossa salvação.

—Isaac Watts.

Ajuntai, etc. A quem se dirigem estas palavras? Muitos supõem que aos anjos, como ministros da vontade de Deus; mas não é necessário tornar a expressão mais definida do que é no salmo. — J. J. Stewart Perowne.

Os meus santos, os objetos da minha misericórdia, aqueles que chamei e distingui de modo especial. O termo aqui descreve uma relação, não uma qualidade intrínseca. — J. A. Alexander.

Ajuntai-me os meus santos. Há um duplo, ou dois tipos de, ajuntamento a Cristo. Há um ajuntamento a Cristo pela fé, um ajuntamento dentro do vínculo da aliança, um ajuntamento na família de Deus, um ajuntamento à raiz de Jessé, erguida como estandarte para os povos. "Naquele dia, a raiz de Jessé, que se levanta por estandarte dos povos, a ela recorrerão os gentios; e o seu repouso será glorioso" (Isaías 11:10“E, naquele dia, haverá uma raiz de Jessé, a qual erguerão como uma bandeira do povo; a ele os gentios buscarão, e seu descanso será glorioso.”KJF · Ler no Midvash). Este é o fim principal do evangelho, a grande obra dos ministros: o ajuntamento dos pecadores a Cristo. Mas há também um ajuntamento no juízo geral; e é este o ajuntamento de que aqui se fala. Este ajuntamento decorre do outro. Cristo não ajuntará a si, no último dia, senão os que aqui foram ajuntados a ele pela fé; ele dará ordem para que sejam ajuntados a ele todos estes, e somente estes, que se agarraram à sua aliança.

Eu falaria do reconhecimento que Cristo fará dos santos na sua segunda vinda. Este reconhecê-los está implícito nesta ordem que ele dá: Ajuntai-me os meus santos. ... Ora, quanto a este ponto, menciono o seguinte: 1. A santidade será o único sinal de distinção naquele dia. Há hoje muitos sinais de distinção; mas todos cessarão, e só este permanecerá. 2. A santidade será então a insígnia de honra de Cristo. Cuidado com zombar da santidade, ou da consagração, da santidade e da pureza; pois é a insígnia de honra de Cristo, as vestes com que os seus seguidores são revestidos, e será a única insígnia de honra naquele grande dia.

3. Cristo não esquecerá nem confundirá nenhum dos santos. Muitos dos santos são esquecidos aqui, esquece-se que tais pessoas estiveram no mundo, mas Cristo não esquecerá nem confundirá nenhum deles naquele grande dia; apresentará uma lista de todos os seus santos, e dará ordem para que todos sejam ajuntados a ele.

4. Ele os confessará, reconhecerá e admitirá diante de seu Pai e dos seus santos anjos (Mateus 10:32“Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de meu Pai que está no céu.”KJF · Ler no Midvash; Lucas 12:8; Apocalipse 3:5“Aquele que vencer será vestido de vestes brancas, e não apagarei o seu nome do livro da vida, mas eu confessarei o seu nome diante do meu Pai, e diante de seus anjos.”KJF · Ler no Midvash). Eles hão de ir à casa de meu Pai, e hão de ir ali em meu nome, no meu direito, e sob a minha garantia; por isso é necessário que eu os reconheça diante de meu Pai. Mas que necessidade há de reconhecê-los diante dos anjos? Resposta: serão companheiros dos anjos, e por isso é necessário reconhecê-los diante deles. Isto será como um testemunho a favor deles perante os anjos. Por fim, as evidências do seu direito e propriedade sobre eles então se manifestarão. Malaquias 3:17“E eles serão meus, diz o Senhor dos Exércitos; naquele dia quando eu fizer minhas joias; e eu os pouparei, como um homem poupa o seu próprio filho que o serve.”KJF · Ler no Midvash: "E eles serão meus, diz o SENHOR dos Exércitos, naquele dia em que eu fizer a minha joia particular." É tarde demais para que alguém se torne seu depois disso; o sentido é, pois, que evidentemente se manifestarão como meus.

— James Scot, 1773.

Ajuntai-me os meus santos. O nosso texto pode ser considerado como a ordem dada pelo grande Juiz aos seus anjos — aqueles espíritos ministradores que fazem a sua vontade, atentos à voz do seu poder. A linguagem do texto está de acordo com a que proferiu o nosso Senhor quando, aludindo à vinda do Filho do Homem, disse: "E enviará os seus anjos com grande som de trombeta, e ajuntarão os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma extremidade dos céus até a outra." Mas, antes deste ajuntamento final e geral dos seus santos para o juízo, Jeová os ajunta de várias maneiras, em vários lugares, e por vários meios, tanto de providência quanto de graça. Antes de se assentar no trono do juízo, o vemos assentado no trono da misericórdia, e o ouvimos dizer: Ajuntai-me os meus santos. Estas palavras nos levam a observar — I. Os caracteres descritos, meus santos. II. A ordem dada, ajuntai-me os meus santos.

1. OS CARACTERES AQUI DESCRITOS — meus santos devemos entender como meus santificados — aqueles que foram santificados e separados por Deus. Nenhum de nós possui esse caráter por natureza. Nascemos pecadores, e não há distinção; mas, pela graça divina, experimentamos uma mudança de natureza e, por consequência, uma mudança de nome.

O título de santo é frequentemente dado ao povo de Deus em tom de zombaria. "Fulano", diz um homem do mundo, "é um dos vossos santos." Mas, meus irmãos, nenhuma honra mais alta pode nos ser conferida do que ser chamados santos, se de fato merecemos esse caráter; mas de que modo nos tornamos santos? Tornamo-nos santos — 1. Pela eleição divina. Os santos são os objetos do amor eterno; seus nomes estão escritos no livro da vida do Cordeiro; e vale notar que, onde quer que o povo de Deus seja mencionado na Escritura Sagrada como objeto desse amor eterno, isso vem ligado à sua santificação pessoal. Note-se: não são escolhidos por serem santos, nem porque se previu que o seriam, mas são escolhidos para serem santos; a santificação é o efeito e a única evidência da eleição.

Tornamo-nos santos — 2. Por uma mudança divina, consequência necessária dessa eleição. Uma mudança interior, espiritual, sobrenatural e total é operada nos santos pelo poder do Espírito Santo. Assim são renovados no espírito da mente, e feitos participantes da natureza divina... Lembrai-vos, pois, desta verdade importante: que os cristãos são chamados pelo evangelho a serem santos; que sois cristãos não tanto pela vossa ortodoxia quanto pela vossa santidade; que sois santos apenas na medida em que sois santos em toda a vossa conduta.

3. O povo de Deus dá evidência de ser santo pela sua conduta piedosa. "Pelos seus frutos" — não pelos seus sentimentos, não pelos seus lábios, não pela sua profissão geral, mas "pelos seus frutos os conhecereis." 4. O caráter dos santos se evidencia pela consagração divina. O povo de Deus é chamado santo na medida em que é dedicado a Deus. É dever e privilégio dos santos consagrarem-se ao serviço de Deus. Até um filósofo pagão pôde dizer: "Empresto-me ao mundo, mas dou-me aos deuses." Mas nós possuímos mais luz e conhecimento, e por isso estamos sob obrigação maior do que estava Sêneca.

4. A ORDEM DADA. Ajuntai-me os meus santos. Jeová ajunta a si os seus santos de várias maneiras. 1. Ajunta-os a si na conversão. A ordem que Cristo deu aos seus ministros é: "Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura", ou, em outras palavras, ajuntai-me os meus santos. O evangelho deve ser pregado aos pecadores para que se tornem santos. 2. Os santos são ajuntados por Deus no culto público. 3. Ele ajunta a si os seus santos em tempos de perigo. Quando as tempestades parecem se formar ao redor deles, ele deseja abrigá-los da rajada. Diz-lhes, na linguagem de Isaías: "Vem, povo meu, entra nas tuas câmaras — as câmaras das minhas perfeições e das minhas promessas — entra nas tuas câmaras, e fecha as tuas portas sobre ti; esconde-te por um momento, até que passe a indignação."

Deus ajunta os seus santos no serviço da sua igreja. Assim Cristo reuniu os seus apóstolos para lhes dar a comissão apostólica de ir e ensinar todas as nações. Na época da Reforma, o grande Cabeça da igreja levantou Lutero e Calvino, juntamente com outros eminentes reformadores, a fim de acenderem uma chama na Europa, sim, no mundo inteiro, que o sopro do papado jamais pudesse apagar.

5. Deus ajunta os seus santos na morte, e na ressurreição. "Preciosa é aos olhos do SENHOR a morte dos seus santos." Esta é a ordem que a morte habitualmente recebe — "Vai, morte, e ajunta-me tais e tais dos meus santos." Como o jardineiro entra no jardim e colhe a flor desabrochada e o fruto maduro, assim Jesus Cristo entra no jardim da sua igreja e ajunta a si os seus santos; pois ele diz: "Pai, quero que todos os que me deste estejam comigo onde eu estou, para verem a minha glória."

Condensado do sermão de J. Sibree, "Sermão pregado na reabertura da Capela de Surrey, em 29 de agosto de 1830."

(segunda cláusula). Feita, ou ratificando uma aliança; literalmente, cortar, golpear, talvez em alusão à prática de imolar e dividir vítimas como rito religioso, que acompanhava pactos solenes (veja Gênesis 15:10-18). O mesmo uso pode estar presente nas palavras seguintes, sobre o sacrifício, isto é, pondo-se sobre ele; ou por sacrifício, isto é, fundamentando o compromisso num apelo prévio a Deus. Há provavelmente alusão à grande transação de aliança registrada em Êxodo 24:4-8“E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor, e levantou-se de manhã cedo e construiu um altar sob o monte, e doze pilares, segundo as doze tribos de Israel. E ele enviou jovens dos filhos de Israel, que ofereceram ofertas queimadas, e…”KJF · Ler no Midvash. Esta referência ao sacrifício mostra claramente que o que se segue não pretendia desacreditar ou repudiar aquele símbolo essencial do sistema típico ou cerimonial. — J. A. Alexander.

Fizeram aliança comigo. Antigamente os soldados costumavam fazer juramento de não fugir de suas bandeiras, mas de se apegar fielmente a seus líderes; a isso chamavam sacramentum militare, um juramento militar; tal juramento recai sobre todo cristão. É tão essencial ao ser do santo, que estes são descritos por isto: ajuntai-me; aqueles que fizeram aliança comigo. Não somos cristãos até termos subscrito esta aliança, e isso sem reserva alguma. Quando assumimos a profissão do nome de Cristo, alistamo-nos em sua lista de tropas, e por ela prometemos que viveremos e morreremos com ele contra todos os seus inimigos... Ele não nos aceitará até que nos entreguemos livremente à sua disposição, para que não haja depois disputa com as suas ordens, mas que, como quem está sob sua autoridade, vamos e venhamos à sua palavra. — William Gurnall.

Os céus proclamarão a sua justiça. É costume da Escritura confiar o ensino daquilo que deseja seja mais notável e importante aos céus e à terra: pois os céus são vistos por todos, e a sua luz descobre todas as coisas. Aqui se fala dos céus, não da terra, porque estes são eternos, mas não a terra. — Geier e Muis, em Poole's Synopsis.

Não te repreenderei por causa dos teus sacrifícios; isto é, não pelo teu descuido deles, mas por repousares neles, por ficares na casca, trazendo-me a concha vazia sem o miolo, sem atentar para o fim e o uso corretos, satisfazendo-te apenas com a obra feita. — John Trapp.

Não te repreenderei por causa dos teus sacrifícios, ou dos teus holocaustos, que estiveram continuamente diante de mim. Estas palavras "estiveram", que os nossos tradutores acrescentam, podem ser omitidas, e o sentido permanece perfeito; ou, se essas palavras forem mantidas, então a partícula negativa "não" deve ser retomada da primeira parte do versículo, e o todo lido assim: não te repreenderei por causa dos teus sacrifícios, ou dos teus holocaustos não terem estado continuamente diante de mim. Isto é: não te acusarei de negligenciar o dever ou o culto exterior, sendo o interior ou espiritual (do qual ele fala no Salmo 50:14“Oferece a Deus ação de graças, e paga os teus votos ao Altíssimo.”KJF · Ler no Midvash) o que mais me agrada. — Joseph Caryl.

É exatamente a mesma repreensão que o nosso Senhor fez aos fariseus do seu tempo, por darem tanto peso à observância exterior das suas próprias tradições, a lavagem de potes e copos e coisas semelhantes; o pagamento de dízimos de hortelã, endro e cominho; o cumprimento ostentoso de todas as observâncias cerimoniais aos olhos dos homens, exaltando a sombra em detrimento da substância. E não temos visto o mesmo em nossos dias, até mesmo na vestimenta do ministro, na reverência do joelho, e na postura do corpo? Como se a igreja material fosse tudo, e Deus não fosse Espírito, que exige dos que o adoram que o adorem em espírito e em verdade; como se o ouro e os ornamentos do templo valessem mais do que o homem oculto do coração naquilo que é incorruptível, o ornamento de um espírito manso e quieto, que diante de Deus é de grande valor. — Barton Bouchier.

Porque minha é toda fera do bosque, o gado dos montes aos milhares. Esta última frase idiomática pode significar tanto "mil montes" quanto "montes onde o gado vagueia aos milhares", com provável alusão aos terrenos montanhosos de Basã, além do Jordão. Segundo a etimologia, o substantivo na primeira cláusula significa um animal, e o da segunda, feras ou brutos em geral. Mas, postos em antítese, o primeiro designa um animal selvagem, e o segundo, animais domesticados ou gado. Ambas as palavras eram necessárias para exprimir a propriedade soberana de Deus sobre toda a criação animal. Assim entendido, o versículo dá a razão para a afirmação negativa do versículo anterior. Ainda que Deus precisasse de oblações de animais, por si mesmo, ou por causa deles, não estaria sob a necessidade de recorrer ao homem para obtê-los, visto que toda a criação animal é propriedade sua e está inteiramente à sua disposição. — J. A. Alexander.

Mostramos o nosso desprezo pela suficiência de Deus por pensamentos secretos de merecer algo dele por qualquer ato religioso, como se Deus pudesse estar em dívida conosco, e a nós obrigado. Como se as nossas devoções pudessem trazer a Deus mais bem-aventurança do que ele essencialmente já tem; quando, na verdade, "a nossa bondade não chega até ele" (Salmo 16:2“Ó minha alma, tu disseste ao Senhor: Tu és meu Senhor; minha bondade não se estende a ti;”KJF · Ler no Midvash). Os nossos serviços a Deus são antes serviços a nós mesmos, e trazem felicidade a nós, não a Deus.

Esta opinião secreta de mérito (embora disputada entre os papistas) é natural ao homem; e este secreto agrado a si mesmo, quando cumprimos algum dever e, por conta disso, esperamos alguma justa compensação de Deus, como se lhe tivéssemos sido úteis, Deus insinua isto: As feras do campo são minhas. Se eu tivesse fome, não to diria; porque meu é o mundo, e a sua plenitude. Ele dá a entender que eles ofendiam a sua plenitude infinita, ao pensarem que ele precisava dos seus sacrifícios e serviços, e que lhes devia algo por adorá-lo. Todo mérito implica uma insuficiência moral ou natural na pessoa de quem merecemos, e algo que fazemos por ela que ela não poderia, ou ao menos não tão bem, fazer por si mesma.

Isto está implícito em nosso murmurar contra o trato de Deus conosco, como se fosse um curso de providências adversas, em que os homens pensam ter merecido melhor da parte de Deus pelo seu serviço, do que serem postos de lado e rebaixados por ele. Na prosperidade, tendemos a ter pensamentos secretos de que os nossos bens eram dívidas que Deus nos devia, e não dons livremente concedidos. Daí ser que os homens estão mais dispostos a abrir mão dos seus pecados do que da sua própria justiça, e tendem a reivindicar a salvação como um direito devido, em vez de suplicá-la como um ato de graça. — Stephen Charnock.

Se eu tivesse fome, etc. Os sacrifícios pagãos eram considerados banquetes dos deuses. — Daniel Cresswell.

Comerei eu carne de touros, ou beberei sangue de bodes? Isto é, se algo me faltasse, eu não to diria; mas tens tu, de fato, noções tão grosseiras de mim, a ponto de imaginar que instituí e exigi o sangue e a carne dos animais por si mesmos, e não com algum propósito? Pensas que me agrado deles, quando oferecidos sem fé, amor e gratidão? Antes, oferece o sacrifício de louvor, etc. Presta-me um culto espiritual e racional, cumprindo os teus compromissos, e então me acharás um socorro bem presente na angústia. — B. Boothroyd.

Invoca-me, etc. A oração é como o anel que a rainha Isabel deu ao Conde de Essex, dizendo-lhe que, se estivesse em qualquer aflição, lhe enviasse aquele anel, e ela o ajudaria. Deus ordena ao seu povo que, se estiver em qualquer aperto, lhe envie este anel: Invoca-me no dia da angústia: eu te livrarei, e tu me glorificarás. — George Swinnock.

Invoca-me no dia da angústia, etc. Quem se rebaixará diante de um guarda-caça por um pedaço de carne, podendo ter acesso livre ao senhor da caça, para pedir e receber? Não anseies por outros socorredores; confia somente nele, depositando total confiança nos meios que ele prescreve e concede. Deus é zeloso, não terá rival, nem te permitirá (neste caso) duas cordas para o teu arco. Aquele que opera todas as coisas em todos deve ser para ti tudo em todos; dele, por ele, e para ele são todas as coisas; a ele seja todo louvor para sempre (Romanos 11:36“Porque dele, e por ele, e para ele, são todas as coisas; a ele seja a glória para sempre! Amém.”KJF · Ler no Midvash). — George Gipps, em "Um sermão pregado (diante de Deus, e da parte dele) à Honorável Câmara dos Comuns", 1645.

Invoca-me no dia da angústia, etc. O SENHOR prometeu aos seus filhos suprimento de todas as boas coisas, mas eles devem usar o meio da súplica: a oração. Ele alimenta os corvos novos quando o invocam (Salmo 147:9“Ele dá aos animais da sua comida, e aos corvos jovens que clamam.”KJF · Ler no Midvash). Ele alimenta os corvos novos, mas primeiro eles o invocam. Deus retém daqueles que não pedem, para não dar aos que não desejam (Agostinho). Davi estava confiante de que, pelo poder de Deus, saltaria sobre um muro; mas não sem pôr nisso a sua própria força e agilidade. Aquilo pelo que oramos, devemos também trabalhar (Agostinho).

O carroceiro de que fala Isidoro, quando o seu carro tombou, queria que o seu deus Hércules descesse do céu para ajudá-lo a erguê-lo; mas, enquanto se recusava a pôr o próprio ombro nisso, o carro permaneceu caído. Abraão era tão rico quanto qualquer um dos nossos vereadores, Davi tão valente quanto qualquer um dos nossos fidalgos, Salomão tão sábio quanto qualquer um dos nossos mais profundos filósofos naturais, Susana tão formosa quanto qualquer uma das nossas figuras pintadas. E, no entanto, nenhum deles pensou que as suas riquezas, valentia, astúcia, beleza ou excelentes dotes pudessem salvá-los; mas atiçaram as centelhas da graça, e se aplicaram à obra piedosa. E este é o nosso meio, se a nossa intenção é sermos salvos. — Thomas Adams.

Eu te livrarei: propriamente, eu te tirarei com a minha própria mão poderosa, e te plantarei em liberdade e prosperidade. — Hermann Venema.

Ao ímpio, porém, diz Deus: Que tens tu que ver com declarar os meus estatutos? etc. "Como a neve no verão, e como a chuva na colheita, assim não convém a honra ao insensato." Não é assim? Não é de admirar, pois, que a sabedoria divina exija que despojemos de nós o velho homem (como as serpentes despem a própria pele) antes de assumirmos o mais honroso ofício de repreender o pecado; dever que, mais que qualquer outro, traz louvor a Deus e proveito aos homens; a ponto de Deus não ter, que eu saiba, obra mais honrosa para nos confiar.

E que pensais? Serão cozinheiros gordurentos aptos a comparecer diante de reis? Serão varredores de sarjeta aptos a ser plenipotenciários ou embaixadores? Serão animais imundos aptos a serem feitos esmoleres-mores, e enviados para distribuir os favores do rei? Serão porcos aptos a lançar pérolas, e a mais rica pérola da palavra régia de Deus? Ninguém sonha com isso; por consequência, ninguém pode crer-se qualificado ou comissionado para ser repreensor do pecado, "até que seja lavado, até que seja santificado, até que seja justificado em nome do nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo Espírito do nosso Deus."

Um mendigo lunático em Atenas não deixava de crer que todos os navios no porto eram seus. O seu engano não excedia o daqueles que se persuadem de que este ofício, tão mais rico, é seu, antes de estarem "vivos dentre os mortos", e "nascidos do Espírito", antes de terem voltado a Deus ou a si mesmos. Conta-se que o Duque de Alba se queixou de que "o seu rei o enviava acorrentado a lutar por ele", porque, sem o perdão que lhe fora dado, e enquanto ainda era prisioneiro, o empregava na guerra. Mas o Rei Supremo é mais misericordioso, e ordena que a nossa caridade comece em casa, tornando o primeiro dever romper com os nossos pecados; e então, tendo largado estes nossos grilhões, ir travar as suas batalhas.

— Daniel Burgess (1645–1712-13), em The Golden Sufferers.

Ao ímpio. Por quem se entende, não pecadores abertamente profanos, mas homens sob profissão de religião, e de fato mestres de outros, como aparece nas repreensões que se seguem: os escribas, fariseus e doutores entre os judeus são visados, e assim Kimchi o interpreta quanto aos seus sábios, que aprendiam e ensinavam a lei, mas não agiam de acordo com ela. — John Gill.

Que tens tu que ver com declarar os meus estatutos? etc. Todos os escritores medievais nos ensinam, já a partir da lei mosaica, a respeito do leproso, como o autor deste salmo apenas pôs em palavras o que aqueles estatutos expressavam de fato. Pois assim está escrito: "O leproso em quem estiver a praga... cobrirá o lábio superior." Como todos eles, seguindo Orígenes, dizem: que aqueles que têm os próprios lábios poluídos tomem bom cuidado de não ensinar a outros. Ou, tomando-o pelo lado oposto, veja como Isaías não quis falar ao seu povo, por ser homem de lábios impuros, e habitar entre um povo de lábios impuros, até que fossem tocados pela brasa viva do altar; e por isso, como por um sacramento do Antigo Testamento, uma sentença de absolvição foi pronunciada sobre eles. — J. M. Neale.

(segunda cláusula). Põe-se ênfase na frase "declarar os estatutos de Deus", que denota tanto um conhecimento tão exato deles quanto se pode obter ao enumerá-los, quanto uma revisão diligente e pública deles. Propriamente, a palavra deriva do árabe, e significa contar no pó, pois os antigos costumavam calcular no pó finamente espalhado sobre as tábuas do ábaco. — Hermann Venema.

Mas ao ímpio diz Deus: Que tens tu que ver...com tomar a minha aliança na tua boca? Para quem é feita a aliança senão para o ímpio? Se os homens não fossem ímpios ou pecadores, que necessidade haveria de uma aliança de graça? A aliança é para o ímpio, e a aliança traz graça suficiente para perdoar os mais ímpios; por que, então, diz o SENHOR ao ímpio: Que tens tu que ver com tomar a minha aliança na tua boca? Observai o que se segue, e o seu sentido se explica: Visto que odeias ser corrigido. Como se Deus dissesse: Homem ímpio, que proteges o teu pecado, e o guardas bem perto, recusando-te a voltar e odiando ser corrigido; que tens tu que ver com mexer na minha aliança? Tira as tuas mãos imundas. Aquele que está resolvido a reter o seu pecado agarra a aliança em vão, ou antes, a larga, enquanto parece segurá-la. Ai daqueles que suplicam misericórdia enquanto negligenciam o dever. — Joseph Caryl.

Quando um ministro não faz o que ensina, isso o torna homem vil; mais, isso o torna ridículo, como o boticário de Luciano, que tinha em sua loja remédios para curar a tosse, e dizia a outros que os tinha, e ainda assim ele mesmo era atormentado por ela. Com que fronte podes ficar em pé no púlpito e publicar as leis de Deus, e assumir o encargo de almas, quando a tua própria nudez aparece, quando a tua língua é maior que as tuas mãos, o teu ministério se divide contra si mesmo, a tua conduta desmente a tua doutrina; dizes que os homens devem ser santos, e os teus atos declaram a hipocrisia da tua boca; fazes mais mal do que uma centena de outros. — William Fenner.

E lanças as minhas palavras para trás de ti. Lanças fora com desprezo, com repulsa e detestação, como ídolos são lançados fora de uma cidade; ou como Moisés indignado atirou ao chão as tábuas da lei. — Martin Geier.

As minhas palavras: aparentemente os dez mandamentos, chamados costumeiramente de "as dez palavras", pelas quais Deus é frequentemente dito ter feito a sua aliança com Israel. — Hermann Venema.

Vendo tu o ladrão, consentiste com ele; ou, correste com ele. Isto era literalmente verdade quanto aos escribas e fariseus; eles devoravam as casas das viúvas, e as despojavam dos seus bens, sob pretexto de orações longas; consentiram com os atos de Barrabás, um ladrão, quando o preferiram a Jesus Cristo; e se uniram aos ladrões na cruz para escarnecê-lo; e, em sentido espiritual, roubaram a palavra do SENHOR, cada um do seu próximo; tiraram do povo a chave do conhecimento, e puseram falsas interpretações sobre as sagradas escrituras. — John Gill.

Consentiste com ele; tornaste-te seu cúmplice. Synetreches, na Septuaginta; isto é, ajudaste-o a levar o seu despojo e a fazer sua fuga. — Samuel Horsley.

Consentiste com ele. Ou, correste junto com ele. Foste cúmplice com: isto é, és seu companheiro; termo tirado do comércio dos mercadores, ou dos banquetes feitos ao modo antigo, para os quais vários contribuíam e neles tinham a sua parte. — John Diodati.

(última cláusula). Dar acolhida àqueles que sabemos ser dissolutos é comungar com os seus pecados. — Thomas Adams.

Dás a tua boca ao mal, etc. "Dás." Em hebraico, "envias", isto é, soltas; pois a palavra se usa dos homens que despediam suas mulheres ou seus servos, deixando-os em liberdade. Tens a língua sem freio, e lanças fora toda restrição da lei de Deus e da tua própria consciência, e dás à tua língua liberdade para dizer o que bem entendes, ainda que ofensivo e desonroso a Deus, e prejudicial ao teu próximo, ou à tua própria alma; o que se apresenta com justiça como evidência da sua hipocrisia. "Ao mal", seja em discursos pecaminosos, seja em discursos daninhos. "Trama o engano", isto é, profere mentiras ou belas palavras, com as quais engana os que tratam com eles. — Matthew Poole.

O nono mandamento se acrescenta agora aos outros dois, por ser habitualmente violado pela pessoa aqui interpelada. — J. A. Alexander.

Tu te assentas e falas, etc. Um homem pode tanto falar quanto fazer o mal enquanto está sentado sem fazer nada; uma postura de ócio pode bastar para esse tipo de obra. — Joseph Caryl.

Tu te assentas e falas contra teu irmão, etc. Quando estás sentado, sem nada mais a fazer, estás sempre a prejudicar o teu próximo com o teu discurso caluniador. As tuas conversas de mesa são abuso contra os teus amigos mais próximos. — Samuel Horsley.

O filho de tua própria mãe. Para entender a força desta expressão, é preciso lembrar que a poligamia era permitida entre os israelitas. Os que nasciam do mesmo pai eram todos irmãos, mas um parentesco ainda mais íntimo existia entre os que tinham a mesma mãe, além do mesmo pai. — French e Skinner.

Estas coisas fizeste, e eu me calei. Nem sono, nem sonolência, nem conivência, nem negligência de coisa alguma pode ser própria de Deus. Porque ele não executa juízo imediato nem destruição visível sobre os pecadores, a blasfêmia presunçosamente conclui: se incomodará Deus com coisas tão pequenas? Assim imaginavam do seu Júpiter imaginário: Non vacat exiguis rebus adesse Jovem ("Júpiter não tem tempo para se ocupar de coisas pequenas"). Que concepção estreita e finita de Deus é esta! Aquele que causa e produz cada ação — não estará presente em cada ação? Que podemos fazer sem ele, nós que não nos movemos senão nele? Aquele que repara nos pardais, e conta as sementes que o próprio lavrador enterra no chão, poderia alguma ação do homem escapar ao seu conhecimento, ou escorregar da sua contemplação? Pode parecer que ele pisca os olhos para as coisas, mas nunca os fecha. Nem sempre manifesta um conhecimento repreensivo, mas sempre retém um conhecimento perceptivo. Ainda que Davi não tenha ferido Simei ao amaldiçoá-lo, ouviu-o amaldiçoando. Como os juízes muitas vezes determinam ouvir, mas não ouvem para determinar; assim, embora Deus não veja para aprovar, gosta de ver. — Thomas Adams.

Pensaste que eu era, de todo, como tu mesmo. Tal é a cegueira e a corrupção de nossa natureza, que temos pensamentos muito deformados e disformes acerca dele, até que, com o olho da fé, vemos o seu rosto no espelho da palavra; e por isso o Sr. Perkins afirma que todos os homens que já vieram de Adão (exceto somente Cristo) são, por natureza, ateus; porque, ao mesmo tempo em que reconhecem a Deus, negam o seu poder, presença e justiça, e permitem que ele seja apenas o que lhes agrada. De fato, é natural a todo homem desejar acomodar suas concupiscências a uma concepção de Deus que lhes seja mais favorável e mais lhes convenha. Deus acusa a alguns disto: pensaste que eu era, de todo, como tu mesmo. Os pecadores fazem com Deus o que os etíopes fazem com os anjos, a quem retratam com rostos negros, para que se pareçam consigo mesmos. — William Gurnall.

Pensaste que eu era, de todo, como tu mesmo. Isto fazem os homens quando alegam que os pecados são pequenos, veniais, coisa abaixo da atenção de Deus; porque eles mesmos assim pensam, logo Deus também deve pensar assim. O homem, com orgulho de gigante, quer escalar o trono do Onipotente, e estabelecer uma contradição à vontade de Deus, fazendo da sua própria vontade, e não da de Deus, a régua e a norma dos seus atos. Este princípio começou e teve origem no Paraíso, onde Adão não quis depender da vontade de Deus a ele revelada, mas de si mesmo e da sua própria vontade, fazendo-se, com isso, como Deus. — Stephen Charnock.

Porei tudo em ordem diante dos teus olhos. Isto se deve entender more militari, quando os pecados serão postos em fileiras, em formação sangrenta contra a tua alma; ou more forensi, quando serão postos em ordem como outras tantas acusações pela tua rebeldia e traição. — Stephen Charnock.

E porei tudo em ordem diante dos teus olhos: como se dissesse: Pensavas que todos os teus pecados estavam espalhados e dispersos; que não se encontraria pecado algum; que jamais seriam reunidos e trazidos juntos; mas te asseguro que farei um exército desses pecados, um exército completo deles, os porei em fileiras diante dos teus olhos; e vê como poderás olhar, quanto mais contender, com tal hoste. Cuidado, pois, para não levantar guerra contra a tua própria alma; essa é a pior de todas as guerras civis ou internas. Se um exército de terrores divinos é tão temível, o que será um exército de pecados negros e infernais? Quando Deus trouxer regimentos inteiros de pecados contra vós — aqui um regimento de juramentos, ali um regimento de mentiras, ali um terceiro de negociatas falsas, aqui uma tropa de ações imundas, e ali uma legião de pensamentos impuros ou profanos, todos de uma vez lutando contra a tua vida e a tua paz eterna. — Joseph Caryl.

Os ateus zombam das Escrituras que nos dizem que prestaremos contas de todos os nossos atos; mas Deus os fará encontrar a verdade disso naquele dia da sua conta. É tão fácil para ele fazer suas mentes esquecidas lembrarem quanto foi criar as mentes nelas. Quando ele aplicar o seu registro aos seus espíritos esquecidos, verão todos os seus pecados esquecidos. Quando o impressor pressiona papel limpo sobre seus tipos untados, ele recebe a marca de cada letra: assim, quando Deus estampar suas mentes com o seu registro, verão todos os seus pecados anteriores de uma só vez. A mão estava sempre escrevendo contra Belsazar, assim como ele estava sempre pecando, embora não o visse até que a taça se enchesse: assim é com o ímpio; os seus pecados são contados, e ele mesmo é pesado, e não o vê até ser dividido por um despertar temível. — William Struther.

(última cláusula). Deus põe os seus pecados em ordem diante dos seus olhos. Primeiramente, o pecado de sua concepção. Também, os pecados de sua infância. Também, os da sua juventude. Também, os da sua idade adulta, etc. Ou: primeiramente, pecados contra a primeira tábua. Também, pecados contra a segunda; tantos de ignorância, tantos de conhecimento, tantos de presunção, cada um classificado à parte. Ele cometeu os pecados confusamente, amontoando-os em pilhas; mas Deus os põe em ordem, e os organiza metodicamente para as suas mãos. — Thomas Fuller.

Considerai agora isto, vós que vos esqueceis de Deus, etc. Que é menor que um grão de areia? E, no entanto, multiplicado, que é mais pesado que as areias do mar? Uma pequena soma, multiplicada, cresce muito; assim um pequeno pecado não arrependido nos condenará, como um único vazamento no navio, se não for bem cuidado, nos afogará. "Pecados pequenos", como o mundo os chama, mas grandes pecados contra a majestade de Deus Todo-Poderoso, cuja majestade, contra a qual são cometidos, os agrava e os aumenta, se não arrependidos, condenarão. Poder-se-ia pensar que não é grande coisa esquecer-se de Deus, e no entanto isso traz consigo uma sentença pesada. O não aproveitamento dos talentos, o não exercício da graça, o mundo os considera coisa pequena; mas lemos daquele que escondeu o seu talento na terra — não o havia gasto, apenas não o negociou, e foi condenado. — Thomas Watson.

Para que eu não vos faça em pedaços. Esta é uma expressão metafórica, tirada da força e da fúria irresistível de um leão, contra a qual a intervenção do pastor não pode oferecer proteção nem defesa ao seu rebanho. — William Walford.

Quem oferece louvor me glorifica. A ação de graças é obra que exalta a Deus. Ainda que nada possa acrescentar o menor cúbito à glória essencial de Deus, o louvor o exalta aos olhos dos outros. O louvor é um pôr em evidência a honra de Deus, um levantar do seu nome, um exibir do troféu da sua bondade, um proclamar a sua excelência, um espalhar a sua fama, um partir o vaso de perfume, pelo qual o suave aroma do nome de Deus se difunde pelo mundo.

Ao que ordena o seu caminho. Embora a principal obra da religião esteja por dentro, "a nossa luz deve brilhar assim" para que outros a vejam; o fundamento da sinceridade está no coração, mas a sua fachada bela aparece na conduta. Os santos são chamados "joias", porque projetam um brilho reluzente aos olhos dos outros. O cristão íntegro é como o templo de Salomão, ouro por dentro e por fora: a sinceridade é um fermento santo, que, se estiver no coração, há de trabalhar até chegar à vida, e fazê-la inchar e subir tão alto quanto o céu (Filipenses 3:20“Mas a nossa cidadania está nos céus, de onde também esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo,”KJF · Ler no Midvash). — Thomas Watson.