Notas explicativas e citações: Salmo 51

TÍTULO. Depois que este havia se chegado a Bate-Seba. Este foi o ovo-chocadeira do diabo, que fez muitos pecados se acumularem, um sobre o outro. Veja a lamentável cadeia da luxúria de Davi, 2 Samuel 11:1-27“E sucedeu, depois de o ano ter expirado, na época em que os reis saíam para a batalha, que Davi enviou Joabe, e com ele os seus servos, e todo o Israel; e eles destruíram os filhos de Amom, e sitiaram Rabá. Davi, porém, se manteve imóvel…”KJF · Ler no Midvash, 12:1-31. — John Trapp.

Título. Quando o profeta Natã veio a ele, como ele (isto é, Davi) havia vindo a Bate-Seba. A repetição significativa da expressão "veio a" perde-se no inglês e na maioria das outras versões. O "como" não é mera partícula temporal, simples equivalente a "quando", mas sugere a ideia de analogia, proporção e retaliação. — J. A. Alexander.

Todo o Salmo. Este Salmo é a joia mais brilhante de todo o livro, e contém instrução tão vasta e doutrina tão preciosa, que nem a língua dos anjos poderia fazer justiça a seu pleno desenvolvimento. — Victorinus Strigelius, 1524-1569.

Todo o Salmo. Este Salmo é frequente e propriamente chamado O GUIA DO PECADOR. Em algumas de suas versões, tem ajudado muitas vezes o pecador que retorna. Atanásio recomendava a alguns cristãos, a quem escrevia, que o repetissem ao despertar à noite. Todas as igrejas evangélicas o conhecem bem. Lutero diz: "Não há outro Salmo que se cante ou reze mais na igreja." Este é o primeiro Salmo em que temos a palavra Espírito empregada em referência ao Espírito Santo. — William S. Plumer.

Todo o Salmo. Não posso duvidar do alcance profético deste Salmo sobre a nação de Israel. Nos últimos dias considerarão os seus caminhos: arrependimento e autoaversão serão o resultado. Uma culpa de sangue mais pesada do que a de Davi precisa ser removida dessa nação. Eles se tornarão mestres dos gentios, quando primeiro a iniquidade de suas próprias transgressões tiver sido purgada. — Arthur Pridham.

Todo o Salmo. Este é o mais profundamente comovente de todos os Salmos, e tenho certeza de que é o mais aplicável a mim. Parece ter sido a efusão de uma alma ardendo sob o senso de uma transgressão recente e grave. Meu Deus, recente ou não, dá-me sentir a enormidade das minhas múltiplas ofensas, e não te lembres contra mim dos pecados da minha juventude. Que mina de rica matéria e expressão para a oração! Lava-me, purifica-me, ó Senhor, e que meu pecado e minha pecaminosidade estejam sempre diante de mim. Que eu o sinta sobretudo como pecado contra ti, para que minha tristeza seja da espécie piedosa. Dá-me sentir a virulência de minha corrupção nativa, purga-me dela completamente, e põe verdade no meu íntimo, para que a minha seja uma real conversão do pecado ao Salvador. Cria-me de novo, ó Deus. Não retires o teu Espírito. Faze-me alegrar numa salvação presente. Livra-me, ó Deus, da culpa de sangue de ter ofendido algum dos teus pequeninos; e assim abre os meus lábios, para que eu fale das coisas maravilhosas que fizeste por minha alma! Que eu ofereça sacrifícios espirituais; e, ah, que nenhuma falha minha traga escândalo sobre a tua igreja; mas que tu a purifiques e a edifiques de tal modo que até seus cultos externos, livres de toda mácula de corrupção ou hipocrisia, sejam bem agradáveis à tua vista. — Thomas Chalmers.

Tem misericórdia de mim, ó Deus. Tremo e coro ao mencionar meu nome, pois minhas antigas intimidades contigo só me deixam mais confuso por ser reconhecido por ti depois da minha culpa. Por isso não digo "Senhor, lembra-te de Davi", como em ocasião mais feliz; nem, para te propiciar, como costumava dizer, "a teu servo", ou "ao filho da tua serva". Não sugiro nada que recorde minha antiga relação contigo, e assim agrave minha maldade. Não perguntes, então, Senhor, quem eu sou, mas somente perdoa a mim, que confesso meu pecado, condeno minha falta, e suplico tua piedade.

Tem misericórdia de mim, ó Deus. Não ouso dizer meu Deus, pois isso seria presunção. Perdi-te pelo pecado, alienei-me de ti seguindo o inimigo, e por isso estou imundo. Não ouso aproximar-me de ti, mas, ficando de longe e erguendo minha voz com grande devoção e contrição de coração, clamo e digo: tem misericórdia de mim, ó Deus. — A. P. Forbes, A Commentary on the Seven Penitential Psalms, Chiefly from Ancient Sources, 1857.

Tem misericórdia. A palavra hebraica aqui traduzida por "tem misericórdia" significa sem causa ou merecimento (Salmos 35:19“Não deixes que aqueles que são meus inimigos erradamente se regozijem sobre mim; nem deixes que pisquem o olho os que me odeiam sem causa.”KJF · Ler no Midvash; 69:4; Ezequiel 14:23“E eles vos consolarão, quando virdes os seus caminhos e os seus feitos; e sabereis que eu não tenho feito sem motivo, tudo o que eu tenho feito nela, diz o Senhor Deus.”KJF · Ler no Midvash), e livremente, sem pagar preço algum (Êxodo 21:11“E se ele não cumprir estes três para com ela, então ela sairá livre destituída de dinheiro.”KJF · Ler no Midvash). E é empregada em Gênesis 6:8, onde se diz que Noé achou graça aos olhos do Senhor, isto é, favor especial, como o que o Senhor tem para com os seus escolhidos em Cristo Jesus. — Charles D. Coetlogon, A.M., em The Portraiture of the Christian Penitent, 1775.

Misericórdia, benignidade, ternas misericórdias. Não posso deixar de observar aqui a gradação no sentido das três palavras empregadas para exprimir a compaixão divina, e a propriedade da ordem em que são colocadas, o que seria tido como excelência e beleza reais em qualquer escritor clássico. A primeira, [termo hebraico], denota aquele tipo de afeto que se expressa gemendo sobre qualquer objeto que amamos e de que temos pena — aquela ternura e afeição natural que até as criaturas brutas revelam para com suas crias, pelos diversos sons que fazem sobre elas; e particularmente o som agudo do camelo, com que testemunha seu amor por seu filhote. A segunda, [termo hebraico], denota uma forte inclinação, uma disposição pronta, ampla e generosa para a bondade e a compaixão, que impele poderosamente a todo gesto de benevolência e generosidade; fluindo tão livre e abundantemente quanto o leite nos seios, ou como as águas de uma fonte perpétua. Isso denota um grau de bondade mais elevado que o anterior. A terceira, [termo hebraico], denota o que os gregos exprimem por splagchnizesthai: aquela piedade tão terna que significamos pelo comover-se do coração e das entranhas, o que revela o mais alto grau de compaixão de que a natureza humana é capaz.

E quão reanimadora é a crença e a consideração dessas abundantes e ternas compaixões de Deus para com alguém nas circunstâncias de Davi, cuja mente trabalhava sob o peso da culpa mais hedionda e composta, e do temor do desagrado e da vingança divinos! — Samuel Chandler.

Segundo a multidão. Os homens se aterrorizam grandemente com a multidão de seus pecados, mas aqui está um consolo — nosso Deus tem multidão de misericórdias. Se nossos pecados forem em número como os cabelos de nossa cabeça, as misericórdias de Deus são como as estrelas do céu; e, sendo ele um Deus infinito, também suas misericórdias são infinitas; sim, tão acima de nossos pecados estão as suas misericórdias, quanto ele mesmo está acima de nós, pobres pecadores. Ao buscar assim multidão de misericórdias, o salmista mostra o quão profundamente estava ferido por seus pecados múltiplos, de modo que um só lhe parecia cem. Assim é conosco: enquanto estamos sob a direção de Satanás, mil parecem um só; mas, se nos voltamos ao serviço de Deus, um só parecerá mil. — Archibald Symson.

Ternas misericórdias, ou, segundo Zanchy em seu tratado sobre os atributos de Deus, aquele tipo de afeto que os pais sentem ao ver seus filhos em qualquer extremidade. 1 Reis 3:26“Então falou ao rei a mulher a quem pertencia a criança viva, porque as suas entranhas ansiavam pelo seu filho, e ela disse: Ó meu senhor, dai a ela a criança viva, e de modo algum a mate. A outra porém disse: Que ela não seja nem minha…”KJF · Ler no Midvash. — Charles D. Coetlogon.

Apaga as minhas transgressões. Mecheh, apagar. Há aqui referência a uma acusação por escrito: o salmista sabe o que ela contém; declara-se culpado, mas roga que o escrito seja desfigurado; que se aplique ao pergaminho um fluido próprio, para apagar a tinta, de modo que nenhum registro dele jamais apareça contra ele: e só a misericórdia, a benignidade e as ternas compaixões do Senhor podem fazer isso. — Adam Clarke.

Apaga as minhas transgressões. O que o salmista tem em mente não é, como imagina o Sr. Leclerc, dívidas lançadas num livro e depois apagadas dele quando perdoadas; mas o limpar ou lavar de um prato, de modo que nada nele reste depois. O sentido da súplica é que Deus o perdoasse inteira e absolutamente, de modo que nenhuma parte da culpa contraída permanecesse, e o castigo dela fosse totalmente removido. — Samuel Chandler.

Apaga, ou, como se usa em Êxodo 17:14“E o Senhor disse a Moisés: Escreve isto por memorial em um livro, e repita-o nos ouvidos de Josué, porquanto eu eliminarei totalmente a memória de Amaleque de debaixo do céu.”KJF · Ler no Midvash, extirpa por completo, de modo que não haja lembrança deles para sempre. Isaías 43:25“Eu, precisamente, eu sou o que apago completamente tuas transgressões por amor de mim mesmo, e não me lembrarei dos teus pecados.”KJF · Ler no Midvash; 44:22. — Charles de Coetlogon.

MINHAS transgressões. A consciência, quando sadia, sempre fala assim: "MINHAS transgressões." Não é a culpa alheia que te tentou: eles têm a sua; mas cada um, como agente separado, tem seu próprio grau de culpa. A tua é somente tua: a violação do teu próprio senso de dever, e não do de outro; solitária, terrível, incompartilhada, aderindo só a ti, entre todos os espíritos do universo. — Frederick William Robertson.

Transgressões... iniquidade... pecado.

1. É transgressão, pesha, rebelião.

2. É iniquidade, avon, trato torcido.

3. É pecado, chattath, erro e desvio. — Adam Clarke.

Lava-me. Davi ora para que o Senhor o lave; logo, o pecado contamina, e ele fora tornado sujo e imundo por seu pecado; e lavá-lo muito, enxaguá-lo e banhá-lo, para mostrar que o pecado o havia contaminado e manchado grandemente, tanto na alma quanto no corpo, e o tornara repugnante; por isso deseja ser lavado, limpo e purgado da poluição do pecado. Daqui podemos aprender quão vil, imunda e miserável coisa é o pecado diante de Deus: mancha o corpo do homem, mancha sua alma, torna-o mais vil que a mais vil das criaturas viventes: nenhum sapo é tão vil e repugnante aos olhos do homem, quanto um pecador, manchado e contaminado pelo pecado, o é aos olhos de Deus, até que seja limpo e lavado dele no sangue de Cristo. — Samuel Smith.

Lava-me. Etc. Kabbes aplica-se de modo particular à lavagem e limpeza de vestes, como os lavandeiros lavam e limpam seus panos. 2 Reis 18:7“E o Senhor esteve com ele; e ele prosperava para onde quer que saísse; e ele se rebelou contra o rei da Assíria, e a ele não serviu.”KJF · Ler no Midvash; Êxodo 19:10“E o Senhor disse a Moisés: Vai ao povo e santifica-os hoje e amanhã, e faze com que lavem suas vestes,”KJF · Ler no Midvash; Levítico 17:15. — Samuel Chandler.

Lava-me completamente da minha iniquidade. Nenhuma outra lavagem serve senão lava tu, lava tu mesmo; tão imunda está que precisará de sua lavagem completa. — Samuel Page, em David's Broken Heart, 1646.

Lava-me completamente. Em hebraico, multiplica o lavar-me; frase pela qual ele indica a grandeza de sua culpa, a insuficiência de todas as lavagens legais, e a necessidade absoluta de algo outro e melhor para lavá-lo — a graça de Deus, e o sangue de Cristo. — Matthew Poole.

Lava-me... purifica-me. Mas por que falaria Davi de modo tão redundante? Usar duas palavras quando uma bastaria? Pois, se somos purificados, que importa se por lavagem ou não? No entanto, Davi tinha boa razão para usar ambas as palavras; pois não pede que Deus o purifique por milagre, mas pelo modo ordinário de purificação, que era a lavagem; nomeia, pois, a lavagem como o meio, e a purificação como o fim; nomeia a lavagem como a obra em curso, e a purificação como a obra concluída; nomeia a lavagem considerando o agente, e a purificação aplicando-a ao paciente; e, de fato, assim como na figura da lei não havia, também na verdade do evangelho não há nenhum meio ordinário de purificação senão pela lavagem; e por isso, do lado do nosso Salvador Cristo, brotaram água e sangue. — Sir Richard Baker.

Purifica-me do meu pecado. Observe-se que é da culpa, e não do castigo, que ele assim pede libertação. Que a espada jamais se afastasse de sua casa; que o pecado, cometido não só secretamente, mesmo em sua plena consumação, mas ainda mais secretamente nos recônditos do coração de Davi, fosse punido diante de todo o Israel e diante do sol; que o filho tão caro a Davi se tornasse um grande castigo por sua ofensa — essas coisas, no que toca a este Salmo, podiam ou não ser assim. É da ofensa contra Deus, da contaminação — ainda que então não tão expressamente declarada — do templo de Deus pela impureza, que Davi fala. — Ambrósio, no Comentário de J. M. Neale.

Pecado. A palavra original significa errar o alvo, como o arqueiro que atira aquém, além ou ao lado da marca. Também se usa para tropeçar ou desviar-se ao caminhar. Em sentido espiritual, denota desvio de uma regra, seja por omissão, seja por comissão. — Thomas T. Biddulph, A.M., em Lectures on the Fifty-first Psalm, 1835.

O pecado é imundo de se pensar, imundo de se falar, imundo de se ouvir, imundo de se fazer; em uma palavra, nele não há senão vileza. — Archibald Symson.

Porque eu reconheço as minhas transgressões, etc. Reconhecer nossas transgressões é confissão; e ter nosso pecado sempre diante de nós é convicção e contrição. Reconhecer nossas transgressões, digo, é confessar nossos pecados; trazê-los à memória, recordá-los tanto quanto pudermos; assumi-los com vergonha, e declará-los com tristeza; enumerá-los um a um, dar deles uma conta detalhada, tanto quanto nossa memória permitir, e espalhá-los diante do Senhor, como Ezequias fez com a carta de Rabsaqué, e, num humilde senso de nossa própria vileza, implorar sua bondade, para que multiplique suas misericórdias sobre nós, assim como multiplicamos nossas transgressões contra ele, no perdão livre e pleno de todas elas. Ter nosso pecado sempre diante de nós é estar dele plenamente convencido, estar continuamente perturbado de mente por causa dele, estar verdadeiramente humilhado sob o senso dele, e estar possuído daqueles pavores e terrores de consciência que jamais nos deixarão descansar ou desfrutar de sossego algum dentro do próprio peito, até que nos reconciliemos com um Deus gracioso por causa dele. — Adam Littleton.

Eu reconheço as minhas transgressões: e o meu pecado está sempre diante de mim. Não pode haver agnitio [reconhecimento] se não houver cognitio peccati [conhecimento do pecado], e reconhecimento, a menos que primeiro haja conhecimento do pecado. Davi os coloca juntos. Se nossos pecados não estão diante de nós, como podemos colocá-los diante de Deus? E por isso, para o exercício correto deste dever, requer-se um exame prévio de nosso coração, uma inspeção de nossa vida, para que possamos ver nossos pecados. Aquele que ainda não se perguntou Quid feci? — Que fiz eu? — jamais poderá fazer a confissão si feci — assim e assim fiz; e, nesse sentido, eu aconselharia, embora não exigisse, como prática piedosa e prudente, e da qual não duvido que muitos cristãos já se beneficiaram, manter um catálogo diário constante, tanto das misericórdias recebidas quanto dos pecados cometidos. — Nathaneal Hardy.

Eu, meu, meu. Davi não achou suficiente reconhecer que toda a raça humana era pecadora; mas, como se estivesse sozinho no mundo, e fosse o único ofensor nele, diz: "eu reconheço as minhas transgressões; e o meu pecado está sempre diante de mim." — Charles de Coetlogon.

MEU pecado. Davi assume seu pecado, e o confessa como próprio seu. Eis aqui nossa riqueza natural: o que podemos chamar de nosso, senão o pecado? Nosso alimento e vestimenta, as necessidades da vida, são empréstimos. Viemos ao mundo famintos e nus, não trouxemos nada disso conosco, e nada disso merecíamos aqui. Nosso pecado veio conosco, como Davi mais adiante confessa. Temos direito de herança no pecado, tomando-o por tradução e transmissão de nossos pais: temos direito de posse. Assim Jó: "Tu me fazes possuir os pecados da minha juventude." — Samuel Page.

Meu PECADO. É pecado, como pecado, não seu castigo aqui, nem depois, nem simplesmente qualquer de suas más consequências; mas pecado, o pecado contra Deus, a ousada impiedade de eu quebrar a boa e santa lei deste Deus vivo e amoroso. — Thomas Alexander, D.D., em The Penitent's Prayer, 1861.

Sempre diante de mim. A tristeza pelo pecado excede a tristeza pelo sofrimento, em sua continuidade e duração: esta, como um senhorio, vem depressa e depressa se vai; aquela é um gotejar contínuo, ou um rio corrente, mantendo um fluxo constante. Meus pecados, diz Davi, estão sempre diante de mim; e assim também a tristeza pelo pecado na alma de um filho de Deus — manhã, tarde, dia, noite, doente, são, em jejum, em casa, fora, sempre dentro dele. Essa dor começa em sua conversão, continua por toda a vida, e só termina na morte. — Thomas Fuller.

Diante de mim. Coram populo, diante do povo — vergonha para ele; coram ecclesia, diante da igreja — pesar para ela; coram inimicis, diante dos inimigos — alegria para eles; coram Deo, diante de Deus — ira contra ele; coram Nathane, diante de Natã — repreensão. Mas, se há esperança de arrependimento e emenda, é peccatum meum coram me — meu pecado diante de mim. Aqui está a angústia de um pecador: ele nunca percebe quão infeliz é, até que seu pecado esteja diante dele. — Samuel Page.

Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que é mal diante dos teus olhos. Este versículo é exposto de modos diferentes por diferentes pessoas, e sempre se considerou que este pequeno ponto é a maior dificuldade encontrada em todo o Salmo. Ainda que, portanto, eu deixe a outros seguirem suas próprias interpretações, tenho boa esperança de que me será dado apresentar o verdadeiro e genuíno sentido do texto.

Isto, pois, é o que primeiro aconselharia ao leitor: ter em mente o que observei no início do Salmo, que Davi aqui fala na pessoa de todos os santos, e não apenas em sua própria pessoa — não em sua pessoa como adúltero.

Embora não diga que não pudesse ser que essa queda, como meio, o tenha levado ao conhecimento de si mesmo e de toda a sua natureza humana, fazendo-o pensar assim: "Eis que eu, rei tão santo, que com tanta piedosa devoção observei a lei e o culto de Deus, fui de tal modo tentado e vencido pelo mal e pecado inatos da minha carne, que assassinei um homem inocente, e por propósitos adúlteros lhe tomei a mulher! E não é isso prova evidente de que minha natureza está mais profundamente infectada e corrompida pelo pecado do que jamais pensei? Eu, que ontem era casto, hoje sou adúltero! Eu, que ontem tinha as mãos inocentes de sangue, hoje sou homem de culpa de sangue!"

E poderá ser que, deste modo, ele tenha derivado o senso profundo de toda a sua pecaminosidade, de sua queda no adultério e no homicídio, e daí tirado sua conclusão — que nem a árvore nem o fruto da natureza humana eram bons, mas que tudo estava tão deformado e perdido pelo pecado, que nada de são restava em toda a natureza. Isto eu gostaria que o leitor tivesse em mente, antes de tudo, se deseja alcançar o sentido puro desta passagem.

Em seguida, é preciso explicar a construção gramatical, que parece um tanto obscura. Pois o que o tradutor verteu no pretérito perfeito deveria estar no presente: contra ti somente peco; isto é, sei que diante de ti não sou senão pecador; ou, diante de ti nada faço senão o mal contínuo; isto é, toda a minha vida é má e depravada por causa do pecado.

Não posso gloriar-me diante de ti de mérito ou de justiça, mas sou de todo mau, e aos teus olhos este é o meu caráter — faço o mal. Pequei, peco, e pecarei até o fim do capítulo. — Martinho Lutero.

Contra ti, contra ti somente pequei. Não há aqui matéria para nos deixar perplexos? Pois dizer "contra ti pequei" é de todo justo e adequado; mas dizer "contra TI SOMENTE pequei" parece algo difícil. Teria sido, talvez, discurso adequado na boca de nosso primeiro pai Adão; ele bem poderia ter dito a Deus, contra ti somente pequei, pois nunca pecou contra outro; mas que nós o digamos, nós que cometemos pecados diariamente contra nossos próximos, e especialmente que Davi o diga, ele que cometera dois pecados notórios contra seu próximo e fiel amigo Urias — que discurso mais inadequado se poderia conceber?

Mas não é que estas ações de Davi foram, de fato, grandes males, iniquidades enormes contra Urias? Porém, podemos propriamente dizer que foram pecados contra Urias? Pois o que é pecado, senão transgressão da lei de Deus? E como, então, pode o pecado ser cometido contra qualquer outro senão contra aquele somente cuja lei transgredimos?

Ou será que se pode dizer com justiça, contra ti somente pequei, porque contra os outros talvez em posse subalterna, mas contra Deus somente in capite [em título próprio]? Ou será que Davi poderia dizer com justiça a Deus, "contra ti somente pequei", porque dos outros ele poderia apelar, sendo rei e não tendo superior; mas de Deus não há apelação, sendo ele Rei dos reis e Senhor supremo sobre todos?

Ou será que podemos dizer com justiça, contra ti, contra ti somente pequei, visto que Cristo tomou e ainda toma todos os nossos pecados sobre si; e cada pecado que cometemos é como um novo fardo posto sobre suas costas, e somente sobre suas costas?

Ou será, por fim, que posso dizer com justiça, contra ti somente pequei, porque somente diante de teus olhos o fiz? Pois dos outros eu poderia escondê-lo, e de fato o ocultei. Mas o que se pode esconder do olho que tudo vê?

E, no entanto, se isto fosse o pior — ter pecado somente contra ti — ainda que já fosse mau o bastante, e infinitamente demais, talvez pudesse admitir reconciliação; mas fazer este mal diante dos teus olhos, como se eu dissesse: fá-lo-ei ainda que tu mesmo estejas ali e o vejas, e como que em desafio — que pecado há mais formidável? Que pecado se poderia pensar tão imperdoável?

Um pecado de fraqueza pode admitir desculpa; um pecado de ignorância pode encontrar justificativa; mas um pecado de desafio não encontra defesa alguma. — Sir Richard Baker.

Contra ti, contra ti somente pequei. Há uma tristeza piedosa que conduz o homem à vida; e essa tristeza é operada no homem pelo Espírito de Deus, no coração dos piedosos; de modo que ele pranteia o pecado porque este desagradou a Deus, que lhe é Pai tão caro e tão doce. E ainda que não tivesse céu a perder, nem inferno a ganhar, ele estaria triste e pesaroso de coração por ter entristecido a Deus. — John Welch, 1576-1622.

Pequei. Me, me, adsum, qui feci — Aqui, aqui estou eu que o fiz. Eu, a quem tomaste de seguir as ovelhas prenhas de cordeiros, cujo cajado de pastor trocaste por um cetro, cujas ovelhas trocaste pelo teu próprio povo Israel, sobre cuja cabeça puseste uma coroa de ouro puro.

Eu, a quem investiste recentemente na plena monarquia do teu povo; a quem deste a posse de Jerusalém, tirada dos jebuseus; eu que estabeleci a paz, a religião e os tribunais de justiça em Jerusalém, para que fosses servido e honrado, e de bom grado te teria edificado ali uma casa;

Ego, eu, a quem Deus confiou o encargo do governo para reger outros, o encargo do juízo para punir outros, como rei sobre sua herança. Eu, a quem Deus confiou o cuidado de outras almas, para guiá-las por sua palavra, para dirigi-las por bom conselho, para atraí-las por suas promessas graciosas, para aterrorizá-las por suas ameaças, como santo profeta do Senhor.

Eu, que em ambos os ofícios, como rei e como profeta, deveria ter sido exemplo de santidade e justiça para todo o Israel. Natã disse, Tu es homo, tu és o homem, em justa acusação; e agora Davi diz, Ego sum homo, eu sou o homem, em humilde confissão. — Samuel Page.

Fiz este mal. Podemos constatar pela experiência que há muitos que não hesitam numa afirmação genérica de que são pecadores, mas que dificilmente admitirão ser conhecidos por um mal específico do qual prestar contas. Se com eles percorremos os diversos mandamentos, um a um, estarão prontos a revelar a ideia de que quase não há nenhum em que sejam culpados.

No primeiro mandamento, reconhecem um só Deus; no segundo, não adoram imagens; no terceiro, juram tão pouco quanto qualquer outro, e nunca senão pela verdade; no quarto, guardam sua igreja aos domingos tão bem quanto a maioria; na segunda tábua, não há traição, nem assassinato, nem furto, nem prostituição, nem pecado grosseiro semelhante, mas quanto a isso estão prontos a protestar sua inocência.

Quem os ouvir no particular, não vejo como poderá crer neles no geral, quando dizem ser pecadores; pois, ao acusá-los diante de cada mandamento, estão prontos a se declarar inocentes de todos eles.

Enquanto os homens estiverem assim sem senso e percepção dos particulares, não há esperança de jamais conduzi-los ao bem. Feliz aquele que é ferido no coração pelo senso deste mal. A verdade do arrependimento por esse único mal o levará a um arrependimento completo por toda a sua condição.

Este único mal, plenamente compreendido, trouxe Davi de joelhos, quebrou seu coração, derreteu sua alma, fê-lo clamar por perdão, suplicar purificação, e importunar o Senhor por um espírito voluntário que o estabelecesse. — Samuel Hieron, em David's Penitential Psalm Opened, 1617.

Diante dos teus olhos. Davi estava de tal modo entregue ao seu pecado, que a majestade e a presença de Deus não o intimidavam em nada: isso é grande agravante do pecado, o que o torna ainda mais hediondo. Para um ladrão furtar bem diante dos olhos do juiz é o cúmulo da insolência; e assim é para qualquer homem ofender diante de Deus e não se comover com isso. — Thomas Horton.

Para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares. Mas não tem Davi aqui uma defesa, e bem justa? Pois, ao dizer, "contra ti, contra ti somente pequei, para que sejas justificado no que dizes", não fala ele como se tivesse pecado para dar a Deus um prazer? Pecou, então, para que Deus fosse justificado? E que mais se poderia dizer em favor da justificação de Deus?

Mas longe está Davi de ter tal intenção; suas palavras não implicam diminuição, mas agravamento de seu pecado, como se dissesse antes: porque um juiz pode com justiça ser acusado de injustiça se impuser a um ofensor castigo maior do que a ofensa merece; portanto, para livrar-te, ó Deus, de toda possibilidade de erro nesse sentido, reconheço que meus pecados são tão hediondos, minhas ofensas tão graves, que jamais poderás ser impiedoso ao punir, por mais impiedoso que teu castigo venha a ser.

Pois como pode um juiz ultrapassar os limites da equidade, quando o delinquente ultrapassou todos os limites da iniquidade? E que erro pode haver em seres severo, quando a grandeza da minha falta é a justificação da severidade? Não podes lançar sobre mim sentença tão pesada que eu não mereça; não podes pronunciar contra mim juízo tão duro do qual eu não seja digno.

Se me condenas ao tormento, é apenas brandura; se à morte, é apenas o que me é devido; se à morte eterna, não poderia dizer que fosse injusto. — Sir Richard Baker.

Eis que fui formado em iniquidade, etc. Não disse: "eis que fiz este mal", mas: eis que fui concebido em pecado, etc. Não diz: "eis que eu, Davi", rei que recebeu tais e tais misericórdias de Deus, que lhe daria ainda mais (como Deus lhe disse), que teve com ele plena comunhão e dele recebeu graças — eu, mesmo eu, fiz este mal. Não; ele se conteve até chegar a este ponto, e então seu coração não pôde mais se conter: ah, eis que fui concebido em pecado. Seu rebaixamento atingiu aqui seu ápice.

E a quem dirige este "eis"? Aos homens? Não; sua intenção não é chamar os homens, como quem diz, ó filhos dos homens, eis! Esse é apenas seu propósito secundário, resultante de tê-lo escrito e entregue à igreja; mas, quando o proferiu, foi a Deus, ou antes, diante de Deus, e ainda assim não como quem chama Deus para ver, pois isso não era necessário.

Davi dissera alhures, "Deus olhou do alto", etc., "e viu os filhos dos homens", falando dessa mesma corrupção. Sabia, pois, que Deus já a via suficientemente bem; mas o profere diante de Deus, ou como que dito consigo mesmo, entre ele e Deus, para expressar seu próprio espanto e assombro diante da visão e convicção dessa corrupção, e diante de que monstro se via ser aos olhos de Deus, no tocante a este pecado.

Foi um "eis" de espanto consigo mesmo, diante do grande e santo Deus; e por isso ele o segue e reforça com outro "eis" dirigido a Deus: Eis que tu desejas a verdade no íntimo.

E é como se dissesse em ambos: ah, como estou de todo modo tomado, enquanto com um olho voltado para mim vejo quão infinitamente corrupto sou na própria constituição de minha natureza; e com o outro olho contemplo e considero que Deus infinitamente santo és tu, em tua natureza e ser, e que santidade é essa que exiges.

Estou de todo tomado na intuição de ambas as coisas, incapaz de ver mais, ou de erguer os olhos para ti, ó Deus santo! — Thomas Goodwin.

Eis que fui formado em iniquidade, etc. Não devemos supor que Davi aqui reflita sobre seus pais como o meio pelo qual lhe foram transmitidos os elementos do mal moral; nem que, ao introduzir a doutrina do pecado original, pretendesse atenuar a enormidade de seus próprios crimes.

Pelo contrário, devemos vê-lo a afligir-se com a consideração humilhante de que sua própria natureza estava caída, de que suas transgressões brotavam de um coração naturalmente inimigo de Deus; que ele não era pecador por acidente, mas por uma depravação de propósito que se estendia aos mais íntimos desejos e intentos da alma;

e que havia "uma lei em seus membros, guerreando contra a lei da sua mente, e levando-o cativo à lei do pecado e da morte" (Romanos 7:23“mas eu vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me trazendo cativo debaixo da lei do pecado que está nos meus membros.”KJF · Ler no Midvash); e que era um dentre uma raça de seres culpados, nenhum dos quais poderia alegar isenção de um coração mau e incrédulo, sempre pronto a apartar-se do Deus vivo. Enquanto não virmos o pecado na própria fonte do coração, jamais o pranteraremos verdadeiramente na vida e na conduta. — John Morison.

Eis que fui formado em iniquidade. Ele ainda não desceu o bastante; precisa descer mais. Não lhe basta confessar que a água está imunda no lago; ele volta à fonte, e confessa que todo o rio está poluído até a nascente. A fonte é impura; a própria fonte brota águas imundas. — Thomas Alexander.

Fui formado em iniquidade. Não me convencerei facilmente de que pais que são eles mesmos pecadores, e demasiado sujeitos à influência de más afeições e paixões, dificilmente deixarão de produzir filhos sem lhes transmitir algo daquelas desordens e corrupções de natureza de que eles mesmos estão infectados.

E, se isso é uma dificuldade, peço licença para observar que é uma dificuldade que afeta tanto a religião natural quanto a revelada. Pois devemos tomar a natureza humana como ela é, e, se está realmente em estado de desordem e corrupção, e não pode ser de outro modo, considerando a lei comum de sua produção, a dificuldade há de ser tão antiga quanto o primeiro homem nascido;

e portanto não pode ser objeção contra a verdade da revelação, mas deve igualmente sê-lo contra a religião natural, que igualmente há de admitir o fato, se ele é de fato real, tanto quanto a própria revelação. — Samuel Chandler.

Os infantes não são inocentes, pois nascem com o pecado original; a primeira faixa em que são envoltos é tecida de pecado, vergonha, sangue e imundície (Ezequiel 16:4“E, quanto à tua natividade, no dia em que nasceste teu umbigo não foi cortado, nem foste lavado na água para te purificar; não foste salgado de forma alguma, nem tampouco foste esfregada com sal, nem envolto em fraldas de forma alguma.”KJF · Ler no Midvash, etc.). Diz-se que pecaram estando nos lombos de Adão, assim como se diz que Levi pagou dízimos a Melquisedeque, estando ainda nos lombos de seu antepassado Abraão (Hebreus 7:9-10“E, assim como digo, Levi também, que recebe dízimos, pagou-os por meio de Abraão, porque ainda encontrava-se nos lombos de seu pai quando Melquisedeque o encontrou.”KJF · Ler no Midvash); do contrário os infantes não morreriam, pois a morte é o salário do pecado (Romanos 6:23“Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom de Deus é a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor.”KJF · Ler no Midvash); e o reinado da morte é obtido pelo reinado do pecado, que reinou sobre toda a humanidade, exceto Cristo.

Todos são pecadores, infectados pela culpa e pela imundície do pecado; a podridão (segundo o ditado popular) se espalha por todo o rebanho. Por isso Davi reflete sobre o pecado original como a causa de todos os seus pecados atuais, dizendo: eis que fui formado em iniquidade; e em pecado me concebeu minha mãe.

Assim a enfermidade do homem começa cedo, já em nossa concepção; esta sutil serpente semeou seu joio bem cedo, de modo que todos nós somos "nascidos em pecado" (João 9:34). — Christopher Ness, Divine Legacy, 1700.

Apesar de tudo o que Grócio e outros disseram em contrário, creio que Davi fala aqui do que comumente se chama pecado original: a propensão ao mal que todo homem traz consigo ao mundo, e que é a fonte fecunda de onde procede toda transgressão. — Adam Clarke.

Eis. Antes de entrar em qualquer das partes do versículo, ele emprega a partícula de admiração, "eis"; a qual jamais emprega senão de modo notável, para assim mais nos elevar à contemplação de assuntos tão grandes a serem revelados. — Archibald Symson.

Tu desejas a verdade no íntimo. Amas a verdade, não sombras ou imagens, mas realidades; amas a verdade no íntimo, a verdade interior, um coração verdadeiro, uma consciência pura: cristão é aquele que o é por dentro (Romanos 2:29“Mas é judeu o que o é no interior, e a circuncisão é a do coração, pelo espírito, e não pela letra; cujo louvor não é de homens, mas de Deus.”KJF · Ler no Midvash). — John Bull.

Verdade no íntimo. Uma grande pera francesa é chamada le bon chrétien, o bom cristão, porque, dizem, nunca apodrece por dentro. — George Swinnock.

No oculto me farás conhecer a sabedoria. Piscator, em suas anotações sobre este Salmo, dá a este trecho o sentido de que Davi deveria bendizer a Deus por lhe ter feito conhecer esta sabedoria especial nesta coisa ou matéria oculta, e por ter levado o conhecimento dela até o homem oculto do seu coração, como ponto de sabedoria salvadora, de modo a ver plena e claramente esta corrupção nativa como a causa de todo pecado, e, por essa razão, fazê-lo levar isso a sério. — Thomas Goodwin.

No oculto me farás conhecer a sabedoria. Uma coisa é ser sábio de cabeça e sábio de língua, e outra é ser sábio de coração; por isso, na Escritura, nada é mais comum do que expressar a verdadeira sabedoria pelo coração. Do próprio Deus se diz que é sábio de coração. As criaturas tolas são como Efraim, "uma pomba insensata, sem coração". Podem ter cabeça o bastante, noção o bastante, luz reluzente, aparência suficiente diante dos outros, mas não têm coração; falta-lhes a grande obra ali — uma cabeça nova e um coração velho, uma cabeça cheia e um coração vazio, uma profissão de fé luminosa e ardente, e um coração escuro, morto e frio; quem se contenta em tal condição é tolo, e tolo completo. — John Murcot, 1657.

E no oculto me farás conhecer a sabedoria. Alguns leem: "no oculto me tinhas feito conhecer a sabedoria"; que já o tinhas feito, mas eu caí de meu alto estado, e estraguei tua obra. "Por um único mergulho na luxúria, caí e me sujei." — Arthur Jackson.

A partícula copulativa que liga as duas orações implica a correspondência entre a revelação da vontade divina, de um lado, e o desejo e a oração do coração penitente, do outro. Tu desejas a verdade no íntimo; e no oculto me farás conhecer a sabedoria. "O que eu careço, tu prometeste dar." O arrependimento e a fé são dons de Deus, e a mente despertada tem consciência de que assim são. — Thomas T. Biddulph.

A correta convicção de pecado compreende reconhecê-lo não apenas em nossas obras, mas também em todo o nosso ser. — August F. Tholuck.

Faze-me ouvir júbilo e alegria. Este é o grandíssimo amor do Senhor para com seus filhos: não somente lhes proveu salvação segura pela remissão de seus pecados em Cristo Jesus, mas também sela em seu coração o testemunho disso por seu Espírito Santo de adoção, para consolo presente deles, para que não sejam tragados pela tristeza em meio a tentações contínuas.

Ainda que não fale a todos os seus filhos como falou a Daniel, por um anjo, "ó homem muito amado de Deus", nem como falou à bendita Virgem Maria, "salve, Maria, livremente amada", ainda assim testemunha o mesmo aos corações de seus filhos por um testemunho interior: quando o ouvem, estão vivos; quando lhes falta, estão como mortos; suas almas recusam qualquer outro consolo. — William Cowper.

Faze-me ouvir júbilo e alegria. Assim como o cristão é o homem mais pesaroso do mundo, também não há ninguém mais alegre do que ele. Pois a causa de sua alegria é a maior de todas. Visto que sua miséria foi a maior, sua libertação é a maior, e por isso sua alegria é a maior. Do inferno e da morte é livre, à vida no céu é conduzido...

A pessoa de quem ele busca esta alegria é Deus: "faze-me ouvir", diz ele; com o que nos ensina que essa alegria só vem de Deus; é ele a fonte da alegria e de todo prazer, pois "todo bem vem do alto". As alegrias naturais procedem de uma fonte natural e carnal; as alegrias espirituais brotam só de Deus: por isso, quem busca essas alegrias aqui embaixo busca água quente sob gelo frio. — Archibald Symson.

Faze-me ouvir júbilo e alegria. Outra referência à expiação do leproso, cujo ouvido devia ser tocado com o sangue da oferta pela culpa e com o óleo, assim como o polegar e o dedão do pé, para mostrar que suas faculdades estavam agora preparadas para o serviço de Deus; assim Davi ora para que seus ouvidos sejam santificados para ouvir júbilo e alegria; isto um coração não santificado jamais pode receber. — W. Wilson.

Os ossos que tu quebraste. Deus, em favor de seus filhos, os aflige por causa do pecado; e a própria expressão "quebrar os ossos", ainda que exprima o extremo da miséria e da dor, traz em si esperança, pois ossos quebrados, por mão hábil, podem ser reajustados e retornar ao seu uso e força anteriores; de modo que uma consciência angustiada pelo pecado não está sem esperança;

ainda assim, nessa esperança, homem sábio algum se arriscará ao pecado, dizendo, embora ferido, poderei ser curado; embora quebrado, poderei ser restaurado; que considere, pois — primeiro, quem quebra seus ossos: tu; aquele que nos fez os ossos e os pôs em seus devidos lugares, e os atou com ligamentos, e os cobriu de carne; aquele que guarda todos os nossos ossos de se quebrarem; há de ser coisa grave o que o leva a quebrar os ossos de qualquer um de nós.

O Deus de toda consolação, que nos console em todas as nossas angústias, quando vem nos angustiar, isso torna a aflição pesada... Segundo, a dor da aflição, expressa tão profundamente na quebra dos ossos, que, como se disse, é a angústia da alma pelo pecado, e o temor do fogo consumidor da ira de Deus, e a tempestade, como Jó a chama, da ira.

Terceiro, a dor de reajustar esses ossos: pois, ainda que ossos deslocados possam ser recolocados nas juntas, e ossos quebrados possam ser reajustados, isso não se faz sem dor e grande sofrimento para o paciente.

O arrependimento reajusta todos os nossos ossos quebrados e doloridos; recupera a alma de sua angústia; mas quem uma vez sente a dor de um verdadeiro arrependimento dirá que os prazeres do pecado, que duram apenas por uma estação, foram o pior negócio que já fez, e o mais caro comprado;

custam lágrimas, que são sanguis vulnerati cordis, o sangue de um coração ferido; custam suspiros e gemidos que não se podem exprimir; custam vigílias, jejuns, o domar do corpo para trazê-lo à sujeição, até a crucificação da carne com suas concupiscências. Portanto, que ninguém arrisque seus ossos na esperança de reajustá-los depois. — Samuel Page.

Para que se regozijem os ossos que tu quebraste. O desagrado que Deus expressou contra os pecados de que se tornara culpado, e o senso profundo que tinha da natureza agravada deles, encheram-no daquelas dores e agonias de espírito, a ponto de compará-las àquele tormento requintado que deveria sentir se todos os seus ossos estivessem esmagados, pois a palavra original, dakkah, significa mais do que quebrado — significa inteiramente triturado; e compara a alegria que a plena reconciliação declarada por Deus produziria em seu espírito àquele prazer inconcebível que nasceria da restauração e cura instantâneas desses ossos, depois de assim quebrados e esmagados em pedaços. — Samuel Chandler.

Esconde a tua face dos meus pecados. O verbo sathar significa propriamente velar, ou esconder com um véu. — Samuel Chandler.

Esconde a tua face dos meus pecados. Disse, no terceiro versículo, que seu pecado estava sempre diante de seus olhos; e agora ora para que Deus o tire de sua vista. Esta é uma ordem muito boa. Se mantivermos nossos pecados diante dos olhos, para persegui-los, Deus os lançará para trás de suas costas, para perdoá-los: se os lembrarmos e nos arrependermos, ele os esquecerá e perdoará; do contrário, peccatum unde homo non advertit Deus: et si advertit, animadvertit — o pecado do qual o homem não se afasta, Deus o observa; e se o observa, certamente o punirá. — William Cowper.

Todas as minhas iniquidades. Veja como um pecado traz à memória muitos milhares, os quais, embora fiquem adormecidos por longo tempo, como dívida dormente, não sabemos quão cedo poderão ser cobrados. Assegura-te de um perdão geral, e cuida de não acrescentar novos pecados aos velhos. — John Trapp.

Cria em mim um coração puro, ó Deus. Ó tu que criaste do nada o primeiro céu e a primeira terra! Ó tu que criarás o novo céu e a nova terra (onde habita a justiça), quando o pecado tornou a criatura pior que nada! Ó tu que crias a nova criatura, o novo homem, apto a habitar o novo mundo, a nova Jerusalém! Ó tu que disseste: "eis que faço novas todas as coisas": cria em mim, sim, em mim mesmo, um coração puro; e renova um espírito reto dentro de mim. — Matthew Lawrence.

Cria em mim um coração puro, ó Deus, etc. Davi ora ao Senhor para que lhe crie um coração novo, não para que corrija seu velho coração, mas para que lhe crie um coração novo; mostrando que seu coração era como uma veste velha, tão apodrecida e esfarrapada que dela nada se podia aproveitar por remendo ou reparo, mas era preciso cortá-la fora e tomar uma nova.

Por isso Paulo diz: "despoja-te do velho homem"; não o remendes e o laves até ficar limpo, mas despoja-te dele e começa de novo, como fez Davi. Queres saber o que é esta renovação? É o reparo da imagem de Deus, até que sejamos como Adão quando habitava no Paraíso.

Assim como há um homem velho inteiro, deve haver um homem novo inteiro. O homem velho deve trocar-se pelo homem novo, sabedoria por sabedoria, amor por amor, temor por temor; sua sabedoria mundana pela sabedoria celestial, seu amor carnal pelo amor espiritual, seu temor servil pelo temor cristão, seus pensamentos ociosos por obras santificadas. — Henry Smith.

Cria em mim um coração puro. Criar, a rigor, é fazer do nada, e aqui se usa impropriamente. O profeta fala segundo seu próprio sentimento e juízo presente de si mesmo, como se tivesse perdido tudo, e não tivesse bondade alguma em si. Sem dúvida o coração do profeta era em parte puro, ainda que não tanto quanto ele desejava.

Expostas assim estas coisas, surge aqui uma pergunta a ser primeiro respondida. Pergunta: poderia Davi ter perdido a pureza de coração, uma vez a tendo tido? Resposta: não.

Os dons e o chamado de Deus — isto é, como entendo, os dons do chamado eficaz — são tais que Deus jamais se arrepende deles, nem os retira. Fé, esperança e caridade são dons permanentes, tão certos quanto a eleição de Deus, que é imutável.

De fato, os filhos de Deus, se os considerássemos apenas em si mesmos diante de seus inimigos, poderiam decair; mas, fundados na natureza imutável de Deus e na imutabilidade de seu conselho, não podem — as portas do inferno não prevalecerão contra eles, os eleitos não podem ser enganados nem arrancados das mãos de Cristo.

Antes, é certo que Davi não abandonara de fato sua pureza anterior. Pois, se seu coração o feria (como aqui o feriu), já o fazendo antes em coisas menores, não estava de todo vazio de pureza. E, ademais, não poderia orar por pureza se não tivesse alguma pureza.

É certeza absoluta que, por pecados graves, muita imundície vem à alma, assim como por um vento violento uma árvore pode perder folhas e alguns ramos, de modo que aquele que peca pode ser levado a paixões quase tão grandes como se tivesse perdido tudo; mas o desejo da graça é certeza infalível de alguma graça daquela espécie.

O profeta, portanto, deseja um coração puro não porque não o tivesse de modo algum, mas porque não conseguia percebê-lo tão bem em si mesmo, nem dele tirar tanto consolo quanto antes, e por isso o desejava muito mais do que agora o possuía.

Assim, homens tão letrados, tão ricos, julgam-se não letrados, não ricos, em vista daquilo que desejam; e quando o sol está no alto, a lua parece não ter luz alguma. — George Estey, em Certain Godly and Learned Expositions, 1603.

Cria em mim um coração puro, ó Deus, etc. Esta "criação" é do nada. Davi usa a mesma palavra para nossa criação que Moisés usa para "a criação do céu e da terra". Nossa criação "em Cristo Jesus" não é mero fortalecimento de nossas forças, nem mero auxílio à nossa fraqueza natural pelo poder da graça de Deus; não é mera emenda, melhoria de nossos hábitos morais; é uma criação do nada, daquilo que antes não tínhamos.

Nada havia em nós de que se pudesse fazê-la. Estávamos decaídos, corruptos, mortos em delitos e pecados. O que está morto não se torna vivo, senão pela infusão daquilo que não tinha. O que está corrupto não recebe sanidade, senão passando ele mesmo e sendo substituído por uma nova produção.

O "velho homem" não passa a ser o novo homem, mas é "despido". Não é a base da vida nova, mas um empecilho a ela. Deve ser "despido", e o novo homem, "vestido", criado em Cristo Jesus. — E. B. Pusey, D.D., 1853.

(Primeira oração.) Ele usa a palavra "criar" (hebraico bara), palavra empregada somente para a obra de Deus, mostrando que a mudança nele só poderia ser operada por Deus. — Christopher Wordsworth.

Um coração puro. O sacerdote era obrigado a fazer rigoroso exame da pele do leproso antes de poder declará-lo limpo; Davi ora a Deus que faça puro o seu coração. — W. Wilson.

Um espírito reto. Um espírito firme, isto é, uma mente firme em seguir o caminho do dever. — French e Skinner.

Quem realizaria esta obra? Não ele mesmo; só Deus. Por isso ele ora: "ó Deus, cria — ó Senhor, renova; sustenta pelo teu Espírito." — Adam Clarke.

Não me lances fora da tua presença. Davi lamentara antes que o pecado o matara, e o fizera como um homem morto, carente de coração ou de espírito vivificante; e agora teme que, assim como os vivos abominam os mortos, também o Senhor o lance para fora de sua presença como coisa morta e abominável.

Do que aprendemos ser este um dos justos castigos do pecado: ele procura lançar o homem para fora da face de Deus; e isso nos pode mostrar quão caro se compram os prazeres do pecado, quando o homem, para desfrutar do rosto da criatura, priva-se do rosto consolador do Criador;

como Davi aqui, pelo amor carnal ao rosto de Bate-Seba, se põe em risco de ser lançado para sempre fora da presença do Senhor seu Deus.

Se um homem se lembrasse disso em todas as tentações de Satanás — o que é que o enganador oferece, e o que é que, em troca, ele busca — relutaria em comprar os prazeres perecíveis do pecado pelo preço que Satanás os vende, e antes lhe responderia como o apóstolo respondeu a Simão, o mago: "o teu dinheiro seja contigo para a perdição"; teu ganho, tua glória, teu prazer, e o que quer que me desses para ofender o Senhor meu Deus, vá contigo para a perdição, pois que me podes oferecer comparável ao que me roubarias?

Mas como é que ele ora, não me lances fora da tua presença? Pode o homem, de algum modo, ser lançado dela? Não disse ele mesmo: "para onde fugirei da tua presença?"

Isso se responde logo, distinguindo sua dupla presença — uma em misericórdia, com a qual reanima e consola os seus, e esta, sem interrupção, desfrutam os que estão no céu; outra em ira, com a qual aterroriza e atormenta sem interrupção os condenados no inferno.

Quanto aos que estão sobre a terra, é certo que ele se desagrada de muitos que, por não verem seu rosto irado, não se importam, sustentados pelas recreações temporais da criatura, que lhes hão de faltar; e há outros muitos, a quem ele olha como pai amoroso em Cristo, e contudo não veem seu rosto misericordioso, por causa de muitos véus interpostos;

mas para aqueles que uma vez sentiram a doçura de seu rosto favorável, é morte carecer dele. — William Cowper.

Não me lances fora da tua presença. Como o leproso, banido do convívio até ser purificado, ou como Saul foi rejeitado do reinado, por não ter obedecido à palavra do Senhor (1 Samuel 15:23“Pois a rebelião é como o pecado da feitiçaria, e a teimosia é como a iniquidade e idolatria. Como rejeitaste a palavra do Senhor, ele também rejeitou a ti como rei.”KJF · Ler no Midvash). Davi não podia deixar de sentir que sua transgressão teria merecido rejeição semelhante. — W. Wilson.

Não me lances fora. Senhor, ainda que eu, ai de mim!, te tenha lançado de mim, não me lances tu fora: não escondas de mim tua face, ainda que tantas vezes me tenha recusado a olhar para ti; não me deixes sem socorro, a perecer em meus pecados, ainda que eu antes te tenha deixado. — Frei Thomé de Jesus.

Não tires de mim o teu Espírito Santo. As palavras deste versículo implicam que o Espírito não lhe fora de todo retirado, por mais que seus dons houvessem sido temporariamente obscurecidos... Em certo ponto, ele caíra num letargo mortal, mas não fora "entregue a uma mente reprovada"; e dificilmente se pode conceber que a repreensão do profeta Natã tivesse operado tão fácil e subitamente para despertá-lo, se não houvesse ainda alguma centelha latente de piedade remanescente...

A verdade em que agora insistimos é importante, pois muitos homens doutos foram inadvertidamente atraídos à opinião de que os eleitos, ao caírem em pecado mortal, podem perder o Espírito por completo, e ser alienados de Deus.

O contrário é claramente declarado por Pedro, que nos diz que a palavra pela qual somos regenerados é semente incorruptível (1 Pedro 1:23“Tendo nascido novamente, não de semente corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus, que vive e permanece para sempre.”KJF · Ler no Midvash); e João é igualmente explícito ao informar-nos que os eleitos são preservados de decaírem por completo (1 João 3:9“Aquele que é nascido de Deus não comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus.”KJF · Ler no Midvash).

Por mais que pareçam, por um tempo, ter sido rejeitados por Deus, vê-se depois que a graça devia estar viva em seu peito mesmo naquele intervalo em que parecia extinta.

Também não tem força a objeção de que Davi fala como quem teme ser privado do Espírito. É natural que os santos, ao caírem em pecado, tendo assim feito o que estava ao seu alcance para expulsar a graça de Deus, sintam ansiedade quanto a este ponto;

mas é seu dever se apegarem à verdade de que a graça é a semente incorruptível de Deus, que jamais pode perecer em coração algum onde tenha sido depositada. É este o espírito que Davi manifesta.

Refletindo sobre sua ofensa, ele se agita de temores, mas ainda assim repousa na persuasão de que, sendo filho de Deus, não seria privado daquilo que, de fato, com justiça perdera o direito de reter. — João Calvino.

Restitui. Não é pequeno consolo para um homem que perdeu o recibo de uma dívida paga lembrar-se de que aquele com quem trata é homem bom e justo, ainda que sua quitação não se encontre no momento.

Aquele Deus com quem tens de tratar é muito gracioso; o que perdeste ele está pronto a restituir (refiro-me à evidência da tua graça). Davi pediu isso, e o obteve.

Sim, diz a fé, ainda que fosse verdade o que temes, que tua graça nunca foi verdadeira, há misericórdia bastante no coração de Deus para perdoar toda a tua antiga hipocrisia, se vieres na sinceridade do teu coração; e assim a fé persuade a alma a lançar-se, por um ato de ousadia, sobre Deus em Cristo.

Não esperarás tu, diz a fé, encontrar nas mãos de Deus tanta misericórdia quanto esperarias das mãos de um homem? Não está além da medida da misericórdia criada perdoar muitas indelicadezas, muita falsidade e infidelidade, mediante um humilde e sincero reconhecimento delas.

O mundo não é tão mau que não abunde em pais capazes de fazer tanto por seus filhos, e senhores por seus servos; e será difícil para Deus o que é tão fácil em sua criatura? Assim a fé reivindica o nome de Deus.

E, enquanto não perdermos de vista o coração misericordioso de Deus, nossa cabeça se manterá acima da água, ainda que nos falte a evidência de nossa própria graça. — William Gurnall.

Restitui-me o júbilo da tua salvação, etc. Como pode Deus restituir o que não tirou? Pois poderia eu acusar Deus de me tirar o júbilo da sua salvação? Ó Deus gracioso, não te acuso de tirá-lo, mas a mim mesmo de tê-lo perdido; e tal é a condição miserável de nós, pobres desgraçados, que, se tu nos restituísses apenas o que nos tiras, logo estaríamos em falta em nossa condição, e nossa ruína seria tão súbita quanto inevitável.

Mas por que estou tão ansioso pela restituição? Que bem me fará ser restituído? E como o guardarei melhor, uma vez restituído, do que o guardei antes, quando o desfrutava? E se assim o desfruto, ainda temendo perdê-lo, que alegria pode haver em tal desfrute?

Ó, portanto, não somente o restitui, mas estabelece-me com o teu espírito voluntário; para que, assim como por tua restituição eu o desfrute inteiramente, também por teu estabelecimento eu o desfrute com segurança. — Sir Richard Baker.

Sustenta-me. Sou tentado a pensar que já sou um cristão estabelecido, que venci esta ou aquela paixão por tanto tempo que já adquiri o hábito da graça oposta, de modo que não há perigo; posso me arriscar bem perto da tentação, mais perto do que outros homens. Isto é uma mentira de Satanás.

Seria o mesmo que falar de pólvora adquirindo, pelo hábito, o poder de resistir ao fogo, de modo a não pegar a faísca. Enquanto a pólvora está molhada, resiste à faísca, mas, quando seca, está pronta para explodir ao primeiro toque.

Enquanto o Espírito habita em meu coração, ele me amortece para o pecado, de modo que, se legitimamente chamado a atravessar a tentação, posso contar com Deus me conduzindo através dela. Mas, quando o Espírito me deixa, sou como pólvora seca. Ah, que eu tenha sempre este senso! — Robert Murray M'Cheyne.

Sustenta-me com o teu espírito voluntário. Uma mãe amorosa escolhe um lugar apropriado, e um tempo apropriado, para deixar seu filhinho cair; ele está aprendendo a andar, está ficando confiante demais, pode chegar a um lugar perigoso, e, possuído de toda essa confiança, pode cair e se machucar.

Por isso ela permite que caia em tal lugar, e de tal modo que se machuque — um machucado saudável, mas não perigoso. Ele perde então sua confiança, e se apega com mais carinho e confiança à mão forte que é capaz de sustentar todos os seus passos.

Assim este Davi, este filhinho do grande Deus, caiu; é uma queda dolorosa, todos os seus ossos estão quebrados, mas foi para ele uma lição preciosa e proveitosa; já não tem mais confiança em si mesmo, sua fé já não está num braço de carne. "Sustenta-me com o teu espírito voluntário." — Thomas Alexander.

(Última oração.) Que um espírito voluntário me sustente; isto é, que eu não seja escravizado, como já fui, pelas minhas paixões pecaminosas. — Henry Dimock, M.A., 1791.

Então ensinarei aos transgressores os teus caminhos, etc. Vemos que nosso dever exige que, ao recebermos misericórdia de Deus para nós mesmos, tiremos dela proveito para a edificação de outros. Todo talento recebido de Deus deve ser posto a render, mas especialmente o talento da misericórdia; sendo ele o maior, o Senhor exige dele maior fruto, para sua própria glória e para a edificação de nossos irmãos.

Vendo que somos vasos de misericórdia, não deveria o aroma e o suave odor da misericórdia sair de nós para os outros? Este dever Cristo exigiu de Pedro: "e tu, quando te converteres, confirma os teus irmãos."

E este dever, tal como Davi aqui promete, podemos ler como ele o cumpriu: "vinde a mim, todos vós que temeis a Deus, e vos contarei o que ele fez por minha alma."

A marca do cristão é fides per dilectionem efficax, a fé que opera pelo amor. De que serve pretender fé para com Deus, onde não há amor para com o próximo? E em que se pode declarar melhor o teu amor, senão em trazer o teu próximo à participação daquele mesmo mérito para o qual Deus te chamou?

Pela lei, um homem era obrigado a trazer de volta o animal perdido de seu próximo, se o encontrasse antes; quanto mais, então, converter de volta o próprio próximo, quando este se desvia do Senhor seu Deus?

Se dois homens, caminhando por uma estrada, caíssem juntos numa cova, e um deles, sendo socorrido e tirado dela, seguisse seu caminho e esquecesse o próximo, não se poderia com justiça chamar isso de crueldade bárbara e desumana?

Todos nós caímos no mesmo e único lodo da iniquidade; visto que o Senhor estendeu sua mão misericordiosa para nos tirar desta prisão do pecado, recusaremos nós estender a nossa mão, para ver se, porventura, podemos tirar também nossos irmãos conosco? — William Cowper (bispo).

(Primeira oração.) Livra-me de sangues. O termo "sangues", em hebraico, pode denotar qualquer crime capital; e, a meu ver, ele deve ser aqui entendido como aludindo à sentença de morte, à qual se sentia sujeito, e da qual pede libertação. — João Calvino.

(Primeira oração.) O caldaico lê: "livra-me do juízo do homicídio."

Ó Deus, tu Deus da minha salvação. "Ó Deus" é boa invocação, pois ele ouve as orações. Mas, para distingui-lo de todos os falsos deuses, ele é tão específico que o singulariza entre todos os outros: "tu, Deus." E para magnificá-lo, e reforçar sua súplica, chama-o Deum salutis, "o Deus da minha salvação", o que o expressa capaz de livrá-lo; pois é de sua natureza, de seu amor e de sua glória ser o preservador dos homens.

E para trazer esta alegria e este consolo ao próprio coração, acrescenta, salutis meae, "da minha salvação." É, assim, oratio fervens, oração fervorosa, e o apóstolo nos diz que tal oração muito prevalece diante de Deus.

Pois Deus pode ser Salvador e libertador, e ainda assim sua mão salvadora pode nos escapar, sua destra pode nos saltar. Não podemos ter consolo algum nos favores de Deus, a menos que os apliquemos a nós mesmos; do contrário, podemos apenas "lembrar-nos de Deus e nos perturbarmos." — Samuel Page.

E a minha língua cantará em alta voz a tua justiça. Jerônimo, Basílio, Eutímio e outros doutores antigos observam que as corrupções naturais e os pecados atuais são as próprias muralhas que impedem a livre passagem do cântico (Salmos 51:15“Ó Senhor, abre os meus lábios, e a minha boca manifestará o teu louvor.”KJF · Ler no Midvash). Assim Davi mesmo se explica: livra-me da culpa de sangue, ó Deus, e a minha língua cantará em alta voz a tua justiça.

Sua falta de gratidão clamava, seu adultério clamava, seu homicídio clamava ao Senhor por vingança; mas, ai!, ele mesmo estava mudo, até que Deus, em misericórdia sobreabundante, calou a boca de seus clamorosos adversários, e lhe deu licença para falar. — John Boys.

Em alta voz. Isto por Deus, por si mesmo, pela igreja. Primeiro, por Deus, para que sua honra seja proclamada; por isso tomaram emprestada a voz de instrumentos suaves e altos... Segundo, por si mesmo. Tendo recebido tal benefício, não pode conter-se; este vinho novo de alegria espiritual, que enche seu vaso, precisa de escoadouro. Todas as paixões são altas.

A ira repreende em voz alta, a tristeza chora em voz alta, o medo grita em voz alta, e a alegria canta em voz alta. Assim ele expressa a veemência de seu afeto; pois a quem muito se perdoa, muito ama.

Terceiro, pelos outros. Ferro afia ferro — exemplos de zelo e devoção afetam muito, e por isso as assembleias solenes e públicas geralmente prestam o melhor serviço a Deus, porque um estimula o outro. — Samuel Page.

Senhor, abre os meus lábios; e a minha boca anunciará o teu louvor. Assim como o homem é um pequeno mundo dentro do grande, a língua é um grande mundo dentro do pequeno. Nihil habet medium; aut grande malum est, aut grande bonum (Jerônimo). Não tem meio-termo; ou é grande mal, ou é grande bem.

Se boa (como disse Eunápio daquele famoso retórico), é uma biblioteca ambulante, uma universidade inteira de conhecimento edificante; mas se má (como nos diz Tiago 3:6“E a língua é um fogo; um mundo de iniquidade, assim a língua está entre os nossos membros, para que contamine todo o corpo, e inflame o curso da natureza, e é inflamada pelo inferno.”KJF · Ler no Midvash), é "um mundo de iniquidade."

Não há melhor iguaria para o serviço público de Deus, quando bem temperada; e nenhuma pior, quando mal manejada. De modo que, se desejamos ser porteiros na casa de Deus, roguemos primeiro a Deus que seja porteiro em nossa casa, que feche o postigo de nossa boca contra falas desagradáveis, e abra a porta de nossos lábios, para que nossa boca anuncie o seu louvor.

Esta foi a oração de Davi, e deve ser tua prática; nela observa especialmente três pontos: quem — o Senhor; o quê — abre os meus lábios; por quê — para que a minha boca anuncie o teu louvor.

Quanto ao primeiro — o homem, por si mesmo, não pode desatar as cordas de sua própria língua gaguejante; só Deus é que abre "uma porta de expressão" (Colossenses 4:3“orando também juntamente por nós, para que Deus nos abra a porta da palavra, a fim de falarmos do mistério de Cristo, pelo qual estou também preso;”KJF · Ler no Midvash).

Quando temos um bom pensamento, é (como se diz na escolástica) gratia infusa; quando uma boa palavra, gratia effusa; quando uma boa obra, gratia diffusa.

O homem é uma fechadura; o Espírito de Deus tem a chave, "que abre e ninguém fecha", e também "fecha e ninguém abre" (Apocalipse 3:7“E ao anjo da igreja em Filadélfia, escreve: Estas coisas diz aquele que é santo, que é verdadeiro; aquele que tem a chave de Davi; que abre e nenhum homem fecha, e que fecha e nenhum homem abre:”KJF · Ler no Midvash).

Ele abriu o coração de Lídia para bem entender, os ouvidos do profeta para bem ouvir, os olhos do servo de Eliseu para bem ver, e aqui os lábios de Davi para bem falar (Atos 16; Isaías 50; 2 Reis 6).

E por isso, ainda que no versículo anterior pudesse parecer demasiado peremptório, ao dizer, a minha língua cantará em alta voz a tua justiça, ele agora, por assim dizer, se corrige com esta edição posterior, este segundo discurso: Senhor, vejo-me de todo incapaz de cantar ou de falar, mas abre tu os meus lábios, e toca tu a minha língua, e então tenho certeza de que a minha boca anunciará o teu louvor. — John Boys.

Senhor, abre os meus lábios, etc. De novo parece ter em mente o caso do leproso, com o lábio superior coberto, e só clamando "imundo, imundo"; e ele ora, como leproso espiritual, para que lhe seja dado, com liberdade e plenitude, publicar por toda parte o louvor de seu Deus. — W. Wilson.

(Primeira oração.) Ele ora para que seus lábios sejam abertos; em outras palavras, para que Deus lhe conceda matéria de louvor. O sentido geralmente atribuído à expressão é que Deus dirigiria assim sua língua pelo Espírito, capacitando-o para cantar seus louvores.

Mas, embora seja verdade que Deus precisa nos suprir de palavras, e que, se não o fizer, inevitavelmente ficaremos calados em seu louvor, Davi parece antes sugerir que sua boca deveria permanecer fechada até que Deus o chamasse ao exercício da gratidão, estendendo-lhe o perdão. — João Calvino.

Porque tu não desejas sacrifício, etc. Pode haver outra razão pela qual Davi aqui afirma que Deus não aceitaria sacrifício, nem se agradaria de holocausto. Nenhum sacrifício específico foi instituído pela lei de Moisés para expiar a culpa de homicídio e adultério.

Quem cometesse esses crimes deveria, segundo a lei divina, ser punido com a morte. Davi pode, portanto, ser entendido como quem declara que lhe seria de todo inútil pensar em recorrer a sacrifícios e holocaustos com vistas à expiação de sua culpa;

que sua criminalidade era de tal natureza que a lei cerimonial não previa livramento algum da condenação que seus atos hediondos mereciam; e que os únicos sacrifícios que valeriam eram os mencionados no versículo seguinte: "o sacrifício de um coração quebrantado." — João Calvino.

Do contrário, eu to daria. E boa razão há para isso: nós, que jazemos diariamente à porta formosa do templo, mendigando esmola dele, e recebendo de sua mão aberta — daquele que abre a mão e enche de sua fartura todo ser vivente — não devemos hesitar em devolver-lhe as ofertas de nossos bens que sua lei exige. — Samuel Page.

E agora eu pensava o que seria adequado oferecer a Deus por toda a sua benignidade que me tem mostrado; e pensei em sacrifícios, pois estes às vezes lhe foram agradáveis, e ele muitas vezes sentiu deles suave odor; mas considerei que os sacrifícios eram apenas sombras das coisas vindouras, e já não têm agora aquela graça que tiveram; pois as coisas velhas passaram, e as novas já vieram; as sombras se foram, as substâncias vieram em seu lugar.

Os novilhos que agora se hão de sacrificar são nossos corações; ser-me-ia mais fácil dar-lhe novilhos em sacrifício do que dar-lhe meu coração. Mas por que lhe ofereceria eu aquilo de que ele não se importa? Meu coração, sei bem, é do que ele se importa; e, se estiver quebrantado, e oferecido por penitência e contrição, é o único sacrifício de que agora ele se compraz.

Mas poderíamos pensar que Deus seja tão indiferente que aceitaria um coração quebrantado? Serve para algo uma coisa quebrada? Podemos beber num copo quebrado? Ou apoiar-nos num bastão quebrado?

Mas, ainda que outras coisas piorem ao se quebrarem, um coração nunca está em seu melhor estado até que se quebre; pois, até que se quebre, não podemos ver o que há nele; até que se quebre, não pode exalar seu mais doce odor; e por isso, ainda que Deus ame um coração inteiro em afeto, ama um coração quebrantado em sacrifício.

E não é de admirar, de fato, visto que é ele mesmo quem o quebra; pois, assim como nada além do sangue do bode pode quebrar o diamante, também nada além do sangue de nosso bode expiatório, Jesus Cristo, é capaz de quebrar nossos corações adamantinos.

Portanto, aceita, ó Deus, meu coração quebrantado, que te ofereço com um coração inteiro; visto que não podes rejeitá-lo por estar inteiro, pois está quebrado em sacrifício, nem rejeitá-lo por estar quebrado, pois está inteiro em afeto. — Sir Richard Baker.

Os sacrifícios de Deus são o espírito quebrantado: um coração quebrantado e contrito, etc. Ao falar de gratidão, poderíamos esperar que dissesse "um coração alegre" ou "um coração agradecido", mas, em vez disso, diz "um coração contrito." Pois a alegria do perdão não bane a tristeza e a contrição pelo pecado: esta ainda persistirá.

E quanto mais profundo o senso do pecado, e mais verdadeira a tristeza por ele, tanto mais sincera será também a gratidão pelo perdão e pela reconciliação. O coração terno, humilde e quebrantado é, portanto, a melhor oferta de gratidão. — J. J. Stewart Perowne.

Pode-se observar que a segunda palavra, nidkeh, que traduzimos por "contrito", denota o ser machucado e reduzido a pedaços, como algo é triturado num pilão (ver Números 11:8), e, portanto, em sentido moral, significa tal peso de tristeza que há de esmagar de todo a mente, sem algum alívio poderoso e oportuno. — Samuel Chandler.

No teu beneplácito. Tudo o que buscamos deve sempre ser buscado sob esta restrição: o teu beneplácito. Edifica tu, mas fá-lo em teu próprio tempo sábio, à tua própria maneira boa.

Edifica os muros de separação que dividem a igreja do mundo; que estejam nele, mas não sejam dele; guarda-os de seu mal.

Edifica os muros que unem, que congregam o teu povo numa só cidade, sob um só governo, para que todos sejam um.

Edifica tu, e derruba tu; derruba todos os muros internos que dividem o teu povo de si mesmo; apressa aquele dia em que, assim como há um só Pastor, haverá também um só rebanho. — Thomas Alexander.

Alguns poucos intérpretes judeus eruditos, embora atribuam o Salmo à ocasião mencionada no título, conjecturam que os versículos 18 e 19 foram acrescentados por algum bardo judeu, no tempo do cativeiro babilônico. Esta opinião também é sustentada por Venema, Green, Street, French e Skinner. Não parece, contudo, haver fundamento suficiente para referir o poema, seja no todo, seja em parte, a esse período. Nem os muros de Jerusalém, nem as edificações de Sião — como o palácio real e a magnífica estrutura do templo, que sabemos que Davi já contemplava para o culto de Deus (2 Samuel 7:1“E sucedeu, quando o rei se assentou na sua casa, e o Senhor lhe tinha dado descanso de todos os seus inimigos ao seu redor;”KJF · Ler no Midvash, etc.) — foram concluídos durante seu reinado. Isso só se realizou sob o reinado de seu filho Salomão (1 Reis 3:1“E Salomão entrou em afinidade com Faraó, rei do Egito, e tomou a filha de Faraó, e a trouxe para dentro da cidade de Davi, até que ele terminasse de construir a sua própria casa, e a casa do Senhor, e a muralha de Jerusalém ao redor.”KJF · Ler no Midvash).

A oração, então, no versículo 18, poderia ter referência particular à conclusão dessas edificações, e especialmente à ereção do templo, no qual sacrifícios de magnitude sem precedentes seriam oferecidos. Os temores de Davi poderiam facilmente sugerir-lhe que seus crimes viessem a impedir a construção do templo, que Deus prometera que seria erguido (2 Samuel 7:13“Ele edificará uma casa para o meu nome, e eu estabelecerei o trono do seu reino para sempre.”KJF · Ler no Midvash). "O rei não esquece", observa o bispo Horne, "de pedir misericórdia para seu povo, tanto quanto para si mesmo; para que nem seus próprios pecados, nem os deles, impedissem a edificação e o florescimento da Jerusalém terrena, ou, o que era de muito maior importância, a bênção prometida do Messias, que dele haveria de descender, para erguer os muros da Nova Jerusalém." — Nota de James Anderson a Calvino, in loc.